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Resumen
El orden logocntrico del saber occidental funda su naturalidad en el
sentido como idea (contenido, significado, etc.), garanta de una relacin
pensamiento/realidad transparente y objetiva. Ese sentido idea solo es posible
por la disimulacin de la intervencin operativa del lenguaje en la
significacin. A travs de la estructura predicativa, el lenguaje ha sido forzado
en el pensamiento occidental a una funcionalidad referencial que lo sita en
una exterioridad insignificante con relacin al pensamiento y a la realidad. El
giro lingstico iniciado en el Siglo XX, permite, en la corriente del
pensamiento francs, interrogar la falacia logocntrica y poner en evidencia
que la estructura predicativa y el funcionamiento referencial del lenguaje
representan, en realidad, una torsin epistemolgica que no solo somete
abusivamente el lenguaje a las exigencias operativas del logocentrismo, sino
que oculta su verdadera naturaleza. El lenguaje es el sentido y en cuanto tal
es una variable significativa. La estructura predicativa y el funcionamiento
referencial constituyen una de sus modalidades significantes, no la nica.
El presente artculo, adems de hacer un planteamiento general del problema,
propone una nueva manera de abordar el lenguaje como principio operatorio
de la significatividad.
Abstract
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EL SENTIDO ES EL LENGUAJE QUE SIGNIFICA. MS ALL O MS AC DEL ORDEN LOGOCNTRICO DEL SABER
desplazamiento crtico del saber hacia el lenguaje. No obstante, y sin desconocer todo lo
que el campo de la llamada filosofa del lenguaje representa en la interrogacin a los
postulados del logocentrismo sobre la referencialidad, la representacin, y sus
lmites proposicionales, precisamos desde ya que la problemtica del lenguaje y el
sentido en el presente artculo se inscribe en la lnea epistemolgica de los filsofos
y semilogos franceses: J. Derrida, M. Foucault, J. Kristeva, R. Barthes, J.L. Nancy,
Lacou-Labarthe, etc.
2 El concepto es tomado de Jos Lorite Mena, El Animal Paradjico. Fundamentos de
Antropologa Filosfica, Madrid, Alianza Editorial, 1982, pg. 397, quien dice que:
La aparicin de la filosofa es un efecto de paralaje []: un cambio del espectculo
al cambiar el ngulo del espectador.
3 Catastrpico, trmino prestado a Jacques Derrida, indica aqu la fractura abismal
producida por un desplazamiento del lugar entendido como el lugar discursivo o
metafrico desde el que se aborda la interrogacin. Cf. Jacques Derrida, Le retrait de
la mtaphore, en Psych, Paris, Galile, 1987. La crise actuelle du langage
inflation et dvaluation- montre quune poque historico-mtaphysique doit enfin
dterminer comme langage la totalit de son horizon problematique.
Jacques Derrida, De la grammatologie, Paris, Minuit, 1967, pg. 15. La catstrofe
metafrica que anuncia Jacques Derrida corresponde a este momento de
desplazamiento que pone en evidencia la condicin lingstica, metafrica, ficcional,
del saber y por lo tanto el fin de la diferencia sentido propio/sentido figurado y de
todas las oposiciones que fundan el saber occidental: verdad/ficcin, discurso/idea,
etc: la philosophie comme thorie de la mtaphore, aura dabord t une mtaphore
de la thorie , Jacques Derrida, Marges de la philosophie, Paris, Minuit, 1972b, pg.
303.
4 Cf. Michel Foucault, Les Mots et Les Choses. Une Archologie des Sciences Humaines,
Paris, Gallimard, 1966, para un anlisis del lenguaje en la poca clsica y su funcin
de discurso como representacin del pensamiento, as como para una reflexin sobre
la retirada del lenguaje del espacio de la representacin.
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lenguaje se presenta como un instrumento de nominacin una seal- que desaparece en el momento mismo de mostrar
o de-signar; como una voz-sonido que remite al
pensamiento, pero que, al tratarse de una sustancia area o
de un ser-odo del sonido,18 no afecta la transparencia
conceptual del sentido; como un habla que, en su supuesta
presencia transparente y simultnea al pensamiento, le
permite a este permanecer en la conciencia cierta e inmediata
del sentido; como un discurso o hecho gramatical con una
funcin expresivo-representativa, en cuyo caso tiene una
existencia prestada al pensamiento que le otorga el papel de
ser la representacin formal propiamente dicha de la idea, su
configuracin esquemtica, su armadura lgica; como un
vehculo de comunicacin transparente de la idea o, en una
prolongacin epistemolgica ms cercana, de un significado
o un contenido que, en ltima instancia, resultan ser el
mismo sentido definido y delimitado idealmente sin restos ni
residuos lingsticos. En cualquier caso y sea lo que sea, el
lenguaje en el orden logocntrico guarda siempre su
condicin instrumental y no llega nunca a mostrarse en
realidad porque no tiene consistencia lingstica: forzado a
disimular su verdadera dimensin de principio configurativo
del sentido y a hacerse transparente e insignificante con
relacin al pensamiento y a la idea, el lenguaje solo consiste
en ocultarse y funcionar referencialmente. De ah, que este
orden pueda llegar a declarar sin reservas que no hay nada
del lenguaje en el sentido y que no hay sentido que no sea
idea fuera del lenguaje. Declaracin falaciosa que somete el
hecho lingstico a los requerimientos de un orden que, para
ocurrir en realidad, naturalmente, lo oculta y le niega su
existencia como tal. Lo hace durante siglos; ensimismado en
la transparencia, abusivamente lograda, de su centricidad
lgica y convencido de su supuesta naturalidad.
La violencia del orden logocntrico sobre el lenguaje es una
violencia epistemolgica. Al fundar y legitimar la relacin
lenguaje/pensamiento/realidad como principio de la verdad,
el orden logocntrico por definicin y peticin de principio
instituye como condicin primera y ltima de toda instancia
epistemolgica la prioridad de la relacin pensamiento/
realidad sobre la relacin lenguaje/pensamiento. Esa
distribucin jerrquica que define sin apelacin el orden
18 Para una deconstruccin de la primaca de la voz sobre la escritura y postulacin de
la archi-escritura como principio diferencial, ver Jacques Derrida, 1967a, op. cit.,
pgs. 11-95, donde explica la condicin de la imagen acstica propuesta por Saussure:
La imagen acstica es lo odo: no el sonido odo sino el ser-odo del sonido. El serodo es estructuralmente fenomenal y pertenece a un orden radicalmente heterogneo
al del sonido real en el mundo. Esta heterogeneidad sera lo que diferencia la
definicin del signo en Saussure con las definiciones anteriores a l.
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20 La lingstica aqu funciona en la ignorancia del orden epistmico que la hace posible.
Ver Michel Foucault, 1966, op. cit., pg. 256.
21 Ferdinand de Saussure, 1997,op. cit. pgs. 91-104.
22 bid, pg. 93. Para una crtica de la tesis de la arbitrariedad del signo, ver Emile
Benveniste, Problmes de Lingistique Gnrale II, Gallimard, Paris, 1974, pg. 51;
ver tambin D. Reggiori, El poder del signo: un dibujo y un rbol, en Texto y
Contexto, Bogot, Universidad de los Andes, 1984, pgs. 71-106.
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25 Totalit deserte de ses forces, mme si elle est totalit de la forme et du sens, car
il sagit alors du sens repens dans la forme, et la structure est lunit formelle de la
forme et du sens. Jacques Derrida, Lcriture et la diffrence, Paris, Seuil, 1967b,
pg. 13.
26 Cf. Jacques Derrida, 1972a, op. cit., pg. 94, donde dice: Certains textes, donc,
[] mont paru marquer et organiser une structure de resistence la conceptualit
philosophique qui aurait prtendu les dominer, [] Par exemple les valeurs de sens ou
de contenu, de forme ou de signifiant, de mtaphore/mtonymie, de vrit, de
reprsentation, etc., du moins sous sa forme classique, ne peuvent plus y rendre
compte de certains effets trs dtermins. Ver tambin J. Kristeva, Smiotik.
Recherches pour une semanalyse, Paris, Seuil, 1969, pg. 7, para una definicin del
estatuto del significado potico frente al sentido de la verdad: Lcte dit littraire,
force de ne pas admettre de distance idale par rapport ce qui signifie, introduit
ltranget radicale par rapport ce que la langue est cense tre: un porteur de
sens. Algunos de estos textos pertenecen a Mallarme, Joyce, Sollers, Ponge, Duras,
etc.
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27 Esos restos son magistralmente trazados por Jacques Derrida en la double sance,
1972c, op. cit., pgs, 199-318, donde recorre el texto Mimique de Mallarme:
..cest [] une rfrence sans rfrant, sans unit premire ou dernire, fantme
qui nest le fantme daucune chair, errant, sans pass, sans mort, sans naissance ni
prsence. (el subrayado es nuestro) [] Le rfrant tant lev, la rfrence demeurant,
[]Restent seulement des traces, annonces et rappels.. Ver aqu toda la problemtica
del himen en Mallarme. Le reste est indicible, ou presque: non par approximation
empirique mais a la rigueur indcidable, Jacques Derrida, Glas, Paris, Denol/Gonthier,
1974, pg. 3
28 D. Reggiori, A. Saavedra, 1980, op. cit.; D. Reggiori, A. Saavedra, 2001, op. cit.,
para una deconstruccin de los lmites figurados del logocentrismo.
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45 Cf. D. Reggiori, A. Saavedra, 1986, 1996, op. cit., para un estudio de las prcticas
diferenciales del sentido segn la textura lingstica: la unidad semitica, la frase y el
discurso. De igual manera y para una prctica nocional del discurso con una disposicin
articulativa al margen del orden logocntrico, remitimos a Gabriel Garca Mrquez,
El Otoo del Patriarca, Bogot, Editorial Oveja Negra, 1982. En nuestra opinin este
texto constituye el modelo por excelencia de la deconstruccin del discurso y el saber
occidental a travs una disposicin discursiva que desdibuja en su trayecto desmesurado
los lmites objetivos del sentido. El Otoo del Patriarca constituye la prctica en
realidad del fin del sentido ideo-lgico.
46 Para el estudio del nivel enunciativo de Foucault como otro de los niveles
epistemolgicos, ver D. Reggiori, Michel Foucault: las rupturas de sentido, en
Texto y Contexto, No. 8, Bogot, Universidad de los Andes, 1986, pgs. 99-126.
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Bibliografa
Benveniste, Emile, Problmes de Lingistique Gnrale II,
Gallimard, Paris, 1974.
Derrida, Jacques, De la grammatologie, Paris, Minuit, 1967a.
Derrida, Jacques, Lcriture et la diffrence, Paris, Seuil,
1967b.
Derrida, Jacques, La Voix et le Phnomne, Paris, P.U.F., 1967c.
Derrida, Jacques, Positions, Paris, Editions de Minuit, 1972a.
Derrida, Jacques, Marges de la philosophie, Paris, Minuit, 1972b.
Derrida, Jacques, La Dissemination, Paris, Seuil, 1972c.
Derrida, Jacques, Glas, Paris, Denol/Gonthier, 1974.
Derrida, Jacques, Psych, Paris, Galile, 1987.
Derrida, J., Limited Inc, a,b,c, Paris, Galile, 1990.
Foucault, Michel, Les Mots et Les Choses. Une Archologie des Sciences
Humaines, Paris, Gallimard, 1966.
Garca Mrquez, Gabriel, El Otoo del Patriarca, Bogot, Editorial Oveja Negra,
1982.
Kristeva, J., Smiotik. Recherches pour une semanalyse, Paris, Seuil, 1969.
Lorite Mena, Jos, El Animal Paradjico. Fundamentos de Antropologa
Filosfica, Madrid, Alianza Editorial, 1982.
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