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Con atraso, va una desgarbada reconstruccin de la homila

del domingo pasado.


---UNA BUENA NOTICIA: YA NO ORA MI YO!

Benedicto inauguraba su magisterio pontificio con aquel


clebre comps inicial de la Deus Caritas Est: no se comienza
a ser cristiano por una decisin tica o por una gran idea, sino
por el encuentro con una Persona. Lo cual, reformulado, cabe
expresar as: la base del cristianismo (comienzo como
principio ms que como inicio) no es ni la moral ni la
dogmtica, sino la vida espiritual, la vida de oracin, la vida
de relacin con Jesucristo.

Y as como esto se da en el fundamento de nuestra Fe, lo est


ciertamente tambin en los basamentos de cada evangelio.
Como solemos decir con frecuencia: aunque hayan algunos
evangelios especficamente abocados a la oracin, en las
honduras de cada percopa est palpitando una Noticia Buena
acerca de la plegaria.

En el Sacro Texto que nos atae hoy (Mt XVI, 21-27) esta
aclaracin, esta distincin de planos, es crucial. Todos hemos
escuchado incontables veces esto de negarse a s mismos,
cargar la Cruz y seguirlo. Y que aquel que se pierde, Lo
encuentra; y quien se busca a s mismo, se extrava. Pero
tendemos de inmediato a hacer lecturas moralizantes al
respecto. Bsicamente: a hacer de este texto la enseanza
emblemtica contra el egosmo. Tanto moralismos de corte
horizontalista como esos otros, de corte vertical, todos

comparten la astringente tara de entender el Evangelio como


un Manual de instrucciones, un instructivo comportamental,
y no lo que en verdad es: un acceso directo a las abisales
Entraas de Dios, dentro de las cuales vivir, moverse, existir.

Importa y de un modo enftico importar aqu, en esta Casa


de Oracin entender que el Seor est hablando de la
plegaria, de cmo rezar. Al menos tambin est hablando de
esto.
Y nos ofrece una de las claves ms determinantes de la
oracin, uno de los secretos cruciales para cultivar una
plegaria autntica, genuina, profunda: negarse a s mismo.
Qu significar negarse en la oracin, perderse en la
oracin?
Nada tiene que ver con los esfuerzos ascticos por denegarse
gustos,
abstenerse
de
cosas,
impugnarse
autocomplacencias es una apuesta de orden ms hondo,
casi cabra decir: de orden ontolgico.
Amainar el yo.
Desinflamar el yo.
Devaluar el yo.
Esa pesada y grosera masa amorfa que cual grillos y bola de
hierro
nos
mantiene
presos
de
nosotros
mismos,
impidindonos el vuelo de la plegaria hacia el divino T.
Slo quien logra deshacerse de su yo, y lo abandona como
una crislida deja la mortaja de seda de su capullo, remontar
el vuelo de la oracin. Slo quien desarma la fortaleza del yo,
accede el precioso T del Seor.

Negarse en la plegaria es una consigna bien concreta: implica


quitar el foco de nosotros mismos para ponerlo en Dios. Y
aunque esto pueda parecer a primera vista una perogrullada,
est casi en las antpodas de lo que solemos entender por
plegaria. Pues creemos que la esencia de la oracin es EL
HOMBRE tratando con Dios sus cuitas, conflictos, problemas,
inquietudes, etc. Cuando lo medular de la oracin es el
protagonismo
del
Seor
abordndonos
a
nosotros,
hablndonos, mirndonos, retndonos, interpelndonos,
cuidndonos, levantndonos y de modo eminente:
revelndonos su propio Misterio, su Amor infinito.

Y esto constituye un cambio de paradigma: el sujeto de la


oracin ya no es uno mismo sino Dios. Y el objeto de la
oracin ya no es mi Fe, mi piedad, mi relacin con Dios, sino
Dios mismo.
Se trata de dejar el modo yo emitiendo seal al Cielo y
pasarse al modo Dios tratando Consigo mismo ante m y
conmigo sobre S.

El problema ms grande que se da en la oracin es ste. Nos


hacemos sombra a nosotros mismos, como cuando una
lmpara est mal ubicada y no logra alumbrarnos el papel,
impedida por nuestra propia mano. Como un zurdo intentando
escribir con fuente as somos nosotros hincados en un
reclinatorio a los pies de un Sagrario, o sentados en nuestros
cuartos, ante la Biblia abierta.
Y ante este drama, la Buena Noticia de hoy: nigate, pulveriza
tu yo al bravo rugir de un lmpido No! Un rotundo no! que
descuaje de raz tu frondoso sujeto y te libere de ti mismo.

Rompe, haz aicos esos malditos y asfixiantes espejos que te


reflejan a ti mismo. O mejor an: lmpialos y los transformars
de espejos en vidrios, en traslcidas ventanas por las cuales
ver a Dios.

No es una consigna moral. Es un secreto oracional, una clave


maestra de la plegaria. Un cambio de paradigma, un giro
copernicano del mundo de la oracin. Deja ya de una vez esa
retorcida, afectada, amanerada consigna, ante la Biblia
abierta, de preguntarte llevndote la mano abierta al pecho,
hundindolo levemente en l: qu ME dice el texto? Cmo
aplico el texto en MI vida? Qu hago YO ante este evangelio?
Deja ya todo eso, y permite ms bien que el Texto se diga a S
mismo; se diga, se atraiga a S, te cautive, te imante, te rapte,
te seduzca y te dejes seducir. Y no hagas ms como la
serpiente, que ingeniosamente sabe hacer odos sordos a la
Voz del encantador, como dice el Salmo, para as poder
seguir siendo ella misma, duea de sus retorcimientos y de su
ponzoa.
Y as, algn da aunque ms no fuera el postrer da
podamos entonar con san Pablo ese Eureka! que en definitiva
es la versin apasionada, sorprendida, entusiasta de este
mismo evangelio, en la carne del Apstol: ya no vivo yo; es
Cristo que vive en m!
Algo as como la buena noticia que puede recibir un enfermo,
tras padecer crnicamente una infeccin brutal que lo est
devorando y llevando a la muerte. Y que el mdico una
luminosa maana le pudiera avisar: ya no tiene fiebre! El
mal ha retrocedido! Podamos as nosotros, alguna aurora, a
los pies de un Sagrario, ante las Escrituras abiertas, recibir y
constatar esta gloriosa noticia: ya no oro yo, ya no ora mi yo!

El mal ha mermado, ha desaparecido! Ya no hay espejo; hay


ventana!