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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de


Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
contenidos.
Conferencia no. 2
El catecismo de Heidelberg guarda una estructura
Domingo 1

Domingo 2
Domingo 3
Domingo 4

Domingo 5

Domingo 6

Domingo 7
Domingo 8
Domingo 9
Domingo 10
De Dios hijo y de
nuestra redencin
Domingo 11
Domingo 12
Domingo 13

Domingo 14

Domingo 15

Propiedad de Cristo
El consuelo de las
escrituras
Primera parte la
miseria del Hombre
Para guardar su pacto
La cada del hombre
Dios es Justo al exigir
algo a los hombres
La maldicin sobre el
pecado
El mediador
Segunda parte de la
redencin del hombre
El cordero de Dios
Cristo el mesas
prometido
Porque Dios lo ha dicho
La doctrina cristiana
La divisin de los doce
artculos de la fe
Nuestro Padre es el Dios
todo poderoso
La direccin y
providencia de Dios

Preguntas 1,2

El nombre de Jess
El nombre de Cristo
El nombre de cristianos
El nombre unignito hijo
de Dios
La expresin nuestro
Seor
Amigos del Seor
Fue concebido del
Espritu Santo, naci de
Mara Virgen
Padeci
Fue Crucificado

29 y 30
31, 32 y 33

3,4 y 5
6, 7 y 8
9, 10 y 11

12, 13, 14 y 15

16, 17, 18 y 19

20, 21, 22 y 23
24 y 25
26
27 y 28

34

35 y 36

37, 38 y 39

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Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
contenidos.
Domingo 16

Domingo 17

Domingo 18

Domingo 19

De Dios Espritu Santo y


de nuestra santificacin
Domingo 20
Domingo 21

Domingo 22

De la justificacin
Domingo 23

Domingo 24

Muerto y Sepultado
Nuestra muerte al
pecado
Descendi a los infiernos
Resucito de entre los
muertos
Resucitados con Cristo
Subi a los cielos
Os conviene que yo me
vaya
Sentado a la Diestra de
Dios
De dnde vendr a
juzgar a los vivos y a los
muertos

40, 41, 42, 43 y 44

El Espritu de Jehov
El Seor congrega a su
Iglesia
Rechazado pero sacado
fuera
No se puede tener
comunin con una
Iglesia que no hace la
voluntad de Dios
El anticristo en la Iglesia
apstata
La comunin de los
Santos
El Perdn de los pecados
Morir en el Seor
La resurreccin de la
Carne
La vida eterna
La muerte eterna

53,
54, 55

Somos salvos por las


buenas obras o por la
fe?
Somos justificados
solos por la fe!
Recibimos el galardn

59, 60 y 61

45

46, 47 y 48

49, 50, 51 y 52

56, 57 y 58

62, 63 y 64

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Domingo 25

Del santo bautismo


Domingo 26

Domingo 27

De la santa cena de
nuestro Seor
Domingo 28

Domingo 29
Domingo 30

Domingo 31

por gracia
Fruto del Espritu Santo
Dios nos habla a travs
de su Palabra
El Seor fortalece la fe
de su pueblo por medio
de Seales

65, 66, 67 y 68

Lavados con la sangre y


el Espritu de Cristo
Bautizados en el nombre
del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo
El Bautismo es una
Seal y sello de los
beneficios del pacto
Los nios tambin
reciben la seal del
pacto

69, 70 y 71

Alimento y bebida para


la vida eterna
Haced esto en memoria
de mi
Nuestros cuerpos son
miembros de Cristo
Anunciar la muerte del
Seor
Examnese cada uno a s
mismo antes de
participar de la Santa
Cena
Los que no tienen parte
en el reino de Cristo
Las llaves del reino de
los cielos. La predicacin
Las llaves del reino de
los cielos, la disciplina
eclesistica
Tercera parte la
gratitud que debemos
a Dios por la

75, 76 y 77

72, 73 y 74

78 y 79
80, 81 y 82

83, 84 y 85

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Domingo 32
Domingo 33

De la ley
Domingo 34

Domingo
Domingo
Domingo
Domingo

35
36
37
38

Domingo 39
Domingo 40

Domingo
Domingo
Domingo
Domingo

41
42
43
44

De la oracin
Domingo 45
Domingo 46
Domingo 47
Domingo 48
Domingo 49

Domingo 50

salvacin
Las buenas obras son
para la gloria de Dios
Sobre el arrepentimiento
Las obras agradables
ante Dios

86 y 87
88, 89, 90 y 91

La ley del pacto de


gracia
El primer mandamiento
Supersticin
Segundo mandamiento
Tercer mandamiento
El juramento
El cuarto mandamiento
El da de reposo en el
Antiguo Testamento
El da de descanso en la
Iglesia del Nuevo
Testamento
El Reposo eterno
El quinto mandamiento
El sexto mandamiento
Dios es el Seor de la
vida y de la muerte
El sptimo mandamiento
El octavo mandamiento
El noveno mandamiento
El dcimo mandamiento
Andando en el temor de
Dios

92, 93, 94 y 95

La oracin
El Padre Nuestro
Padre nuestro que estas
en los cielos
Santificado sea tu
nombre
Venga tu reino
Hgase tu voluntad
como en el cielo as
tambin en la tierra
El pan nuestro de cada
da dnoslo hoy

116, 117, 118 y 119

96, 97 y 98
99 y 100
101 y 102
103

104
105, 106 y 107

108, 109
110 y 111
112, 113, 114 y 115

120 y 121
122,
123
124

125

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Domingo 51

Domingo 52

Perdnanos nuestras
deudas como nosotros
perdonamos a nuestros
deudores
Y no nos dejes caer en la
tentacin ms lbranos
del mal
La alabanza a Dios
Amen

126

127, 128 y 129

A. El tono del catecismo es moderado, clido, positivo y personal.


1. Es solidamente calvinista pero evita algunos puntos controversiales y
abstracciones finas.
2. Las preguntas estn en t y las respuestas en yo.
3. Es apto para educar a los jvenes, pero sus respuestas son demasiado largas
para fcil memorizacin.
4. Introduce la fe cristiana con la idea de consuelo personal (1).
B. El bosquejo del catecismo est en la segunda pregunta y sigue la carta de
Pablo a los
romanos.
1. El pecado y la miseria del hombre (3-11)
2. La redencin que Cristo efectu (12-85)
3. La gratitud de los redimidos, o la vida cristiana (86-129)
C. Algunos puntos dignos de observar:
1. Es agustino con su distincin entre pecado original y pecados actuales 10.
10. Pregunta: Dejar Dios sin castigo, tal desobediencia y apostasa?

1 Tomo como referencia el ndice de J.C. Janse, La confesin de la Iglesia, segn


las sagradas escrituras, Espaa:Felire, 1985, pp. 195- 198

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Respuesta: De ninguna manera; antes su ira se engrandece horriblemente (a), tanto por
el pecado original, como por aquellos que cometemos ahora y quiere castigarlos, por
su perfecta justicia, temporal o eternamente (b). Segn ha dicho El mismo: Maldito todo
aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la Ley, para hacerlas
(c).
a. Gn. 2:17; Rom. 5:12.- b. Salmo 50:21; Salmo 5:5; Nah. 1:2, x, 34:7; Rom. 1:18;
Efes.5:6.- c. Deut. 27:26; Gl. 3:10.

2. Incluye la seguridad en la esencia de la fe 21.

21. Pregunta: Qu es la verdadera fe?


Respuesta: No es slo un seguro conocimiento por el cual considero cierto todo lo
que el Seor nos ha revelado en su palabra (a), sino tambin una verdadera
confianza (b) que el Espritu Santo (c), infunde en mi corazn, por el Evangelio (d),
dndome la seguridad, de que no slo a otros sino tambin a m mismo Dios
otorga la remisin de pecados, la justicia y la vida eterna (e), y eso de pura gracia
y solamente por los mritos de Jesucristo (f).
a. Santg. 2:19.- b. Hebr. 11:1, 7; Rom. 4:18, 21; Rom. 10:10; Efes. 3:12; Hebr.
4:16;
Santg. 1:6.- c. Gl. 5:22; Mateo 16:17; 2 Cor. 4:13; Juan 6:29; Efes. 2:8; Filip. 1:19;
Hechos 16:14.-d. Rom. 1:16, Rom. 10:17; 1 Cor. 1:21; Hechos 10:44; Hechos
16:14.- e. Rom. 1:7; Gl. 3:11; Hebr. 10:10, 38; Gl. 2:16.- f. Efes. 2:8; Rom. 3:24;
Rom. 5:19; Luc. 1:77, 78.
3. Presenta la providencia en una forma muy positiva y personal 27-28.

27. Pregunta: Qu es la providencia de Dios?


Respuesta: Es el poder de Dios omnipotente y presente en todo lugar (a), por el
cual sustenta y gobierna el cielo, la tierra y todas las criaturas de tal manera (b),
que todo lo que la tierra produce, la lluvia y la sequa (c), la fertilidad y la
esterilidad, la comida y la
bebida, la salud y la enfermedad (d), riquezas y pobrezas (e), y finalmente todas
las cosas no acontecen sin razn alguna como por azar, sino por su consejo y
voluntad paternal (f).

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a. Hechos 17:25, 27, 28; Jer. 23:23, 24; Isaas 29:15, 16; Ezeq. 8:12.- b Hebr. 1:3.c. Jer.5:24; Hechos 14:17 .- d. Juan 9:3 .- e. Prov. 22.2 .- f. Mateo 10:29; Prov.
16:33.
28. Pregunta: Qu utilidad tiene para nosotros este conocimiento de la creacin y
providencia divina?
Respuesta: Que en toda adversidad tengamos paciencia (a), y en la prosperidad
seamos agradecidos (b), y tengamos puesta en el futuro, toda nuestra esperanza
en Dios nuestro padre fidelsimo (c), sabiendo con certeza que no hay cosa que
nos puede apartar de su amor (d), pues todas las criaturas, estn sujetas a su
poder de tal manera que no pueden hacer nada sin su voluntad (e).
a. Rom. 5:3; Santg. 1:3; Salmo 39:9; Job 1:21, 22.- b.1Tes. 5:18; Deut 8:10.- c.
Salmo 55:22; Rom. 5:4.- d. Rom. 8:38, 39.- e. Job 1:12, Job 2:6; Prov. 21:1;
Hechos 17:25.
4. No menciona la eleccin o la predestinacin, aunque sus autores y todos los
reformadores creyeron en estas doctrinas.
5. Interpreta el descenso al infierno como el sufrimiento 44.

44. Pregunta: Por qu se aade: descendi a los infiernos?


Respuesta: Para que en mis extremados dolores y grandsimas tentaciones me
asegure y me sostenga con este consuelo, de que mi Seor Jesucristo, por medio
de las inexplicables angustias, tormentos, espantos y turbaciones infernales de su
alma, en los cuales fue sumido en toda su pasin (a), pero especialmente clavado
en la cruz, me ha librado de las ansias y tormentos del infierno (b).
a. Salmo 18:4, 5; Salmo 116:3; Mateo 26:38; Mateo 27:46; Hebr.5:7.- b. Isaas
53:5

El tema de la predestinacin se encuentra en la pregunta 54, donde la


eleccin se afirma, pero la reprobacin y la expiacin limitada no lo son

54. Pregunta: Qu crees de la santa Iglesia cristiana catlica?


Respuesta: Que el Hijo de Dios (a), desde el principio hasta el fin del mundo (b), de todo
el gnero humano (c), congrega, guarda y proteje para s (d), por su Espritu y su palabra
(e) en la unidad de la verdadera fe (f), una comunidad, elegida para la vida eterna (g); de
la cual yo soy un miembro vivo (h) y permanecer para siempre (i).

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a. Efes. 5:26; Juan 10:11; Hechos 20:28; Efes. 4:11-13.- b. Salmo 71:17, 18; Isaas 59:21;
1 Cor. 11:26.- c. Gn. 26:4; Apoc. 5:9.- d. Mateo 16:18; Juan 10:28-30; Salmo 129:1-5.- e.
Isaas 59:21; Rom. 1:16; Rom. 10:14-17; Efes. 5:26.- f. Hechos 2:42; Efes. 4:3-5.- g. Rom.
8:29; Efes.1:10-13.- h. 1 Juan 3:14, 19, 20, 21; 2 Cor.13:5; Rom. 8:10.- i. Salmo 23:6 1
Cor. 1:8, 9, Juan 10:28; 1 Juan 2:19; 1 Pedro 1:5.

6. Enfatiza el lado positivo de la justificacin (la imputacin) ms que el lado


negativo (el perdn) 60-61.

60. Pregunta: Cmo eres justo ante Dios?


Respuesta: Por la sola verdadera fe en Jesucristo (a), de tal suerte que, aunque mi
conciencia me acuse de haber pecado gravemente contra todos los mandamientos
de Dios, no habiendo guardado jams ninguno de ellos (b),y estando siempre
inclinado a todo mal (c), sin merecimiento alguno mo (d), slo por su gracia (e),
Dios me imputa y da (f) la perfecta satisfaccin (g), justicia y santidad de Cristo (h)
como si no hubiera yo tenido, ni cometido algn pecado, antes bien como si yo
mismo hubiera cumplido aquella obediencia que Cristo cumpli por m (i), con tal
que yo abrace estas gracias y beneficios con verdadera fe (j). a. Rom. 3:21, 22,
24; Rom. 5:1, 2; Gl 2:16, Efes. 2:8, 9; Fil. 3:9.-b. Rom. 3:19.- c. Rom 7:23.-d. Tito
3:5; Deut. 9:6; Ezeq. 36:22.-e. Rom. 3:24; Efes. 2:8.-f. 4:4; 2 Cor. 5:19.-g. 1 Juan
2:2.-h. 1 Juan 2:1.-i. 2 Cor. 5:21.-J. Rom. 3:22; Juan 3:18.
61. Pregunta: Por qu afirmas ser justo slo por la fe?
Respuesta: No porque agrade a Dios por la dignidad de mi fe, sino porque slo la
satisfaccin, justicia y santidad de Cristo, son mi propia justicia delante de Dios (a),
y que yo no puedo cumplir de otro modo que por la fe (b). a. 1 Cor. 1:30; 1 Cor
2:2.-b. 1 Juan.
7. Explcitamente basa el bautismo de los hijos en la unidad del pacto 74.

74. Pregunta: Se ha de bautizar tambin a los nios?


Respuesta: Naturalmente, porque estn comprendidos, como los adultos, en el
pacto, y pertenecen a la iglesia de Dios (a). Tanto a stos como a los adultos se
les promete por la sangre de Cristo, la remisin de los pecados (b) y el Espritu
Santo, obrador de la fe (c); por esto, y como seal de este pacto, deben ser
incorporados a la Iglesia de Dios y diferenciados de los hijos de los infieles (d), as

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como se haca en el pacto del Antiguo Testamento por la circuncisin (e), cuyo
sustito es el Bautismo en el Nuevo Pacto (f).
a. Gn. 17:7.-b. Mateo 19:14.-c. Luc. 1:15; Salmo 22:10; Isaas 44:1-3; Hechos
2:39.-d. Hechos 10:47.-e Gn.17:14.-f. Col. 2:11-13.
8. La explicacin de la Cena del Seor es calvinista 75, 79.
75. Pregunta: Cmo te asegura y confirma la Santa Cena que eres hecho participante de
aquel nico sacrificio de Cristo, ofrecido en la cruz, y de todos sus bienes?
Respuesta: Porque Cristo me ha mandado, y tambin a todos los fieles, comer de este
pan partido y beber de esta copa en memoria suya, aadiendo esta promesa (a): Primero,
que su cuerpo ha sido ofrecido y sacrificado por m en la cruz, y su sangre derramada por
mis pecados, tan cierto como que veo con mis ojos que el pan del Seor es partido para
m y que me es ofrecida la copa. Y Segundo, que El tan cierto alimenta mi alma para la
vida eterna con su cuerpo crucificado y con su sangre derramada, como yo recibo con la
boca corporal de la mano del ministro el pan y el vino, smbolos del cuerpo y de la sangre
del Seor.
a. Mateo 26:26-28; Marc. 14:22-24; Luc. 22:19, 20, 1 Cor. 10:16, 17; 1 Cor. 11:23-25; 1
Cor. 12:13.
76. Pregunta: Qu significa comer el cuerpo sacrificado de Cristo y beber su sangre
derramada?
Respuesta: Significa, no slo abrazar con firme confianza del alma toda la pasin y
muerte de Cristo, y por este medio alcanzar la remisin de pecados y la vida eterna (a),
sino unirse ms y ms a su santsimo cuerpo por el Espritu Santo (b), el cual habita
juntamente en Cristo y en nosotros de tal manera, que, aunque El est en el cielo (c) y
nosotros en la tierra, todava somos carne de su carne y huesos de sus huesos (d), y que,
de un mismo espritu, (como todos los miembros del cuerpo por una sola alma ) somos
vivificados y gobernados para siempre (e).
a. 1 Juan 6:35, 40, 47; Juan 6:48, 50, 51; Juan 6:53, 54.-b. Juan 6:55, 56.-c. Col. 3:1;
Hechos 3:21; 1 Cor. 11:26.- d. Efes. 5:29, 30; Efes. 3:16; 1 Cor. 6:15; 1 Juan 3:24; 1 Juan
4:13.-e. Juan 6:57; 15:1-6; Efes. 4:15, 16.

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77. Pregunta: Dnde prometi Cristo, que tan ciertamente dar a los creyentes en
comida y en bebida su cuerpo y sangre, como comen de este pan roto y beben de este
vaso ?
Respuesta: En la institucin de la cena, cuyas palabras fueron (a) :Nuestro Seor
Jesucristo, la noche que fue entregado, tom el pan, y habiendo dado gracias , lo parti y
dijo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced en memoria de
m. Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el
nuevo pacto en mi sangre;haced esto todas las veces que la bebereis, en memoria de m.
As, pues, todas las veces que comiereis este pan y bebiereis esta copa, la muerte del
Seor anunciis hasta que l venga (1Cor. 11:23-26). a. Mateo 26:26 - 28; Marc.14:22-24:
Luc. 22:9, 20.
Pablo repite esta promesa cuando dice: La copa de bendicin, que bendecimos, no es la
comunin de la sangre de Cristo ?, El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo
de Cristo ?. Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo: pues
todos participamos de aquel mismo pan. (1 Cor. 10:16,17). a. Mateo 26:26-28: Marc.
14:22-24; Luc. 22:9, 20
Domingo 29.
78. Pregunta: El pan y el vino se convierten sustancialmente en el mismo cuerpo y
sangre de Cristo?
Respuesta: De ninguna manera (a), pues como el agua del Bautismo no se convierte en la
sangre de Cristo, ni es la misma ablucin de los pecados, sino solamente una seal y
sello de aquellas cosas que nos son selladas en el Bautismo (b), as el pan de la Cena del
Seor no es el mismo cuerpo (c),aunque por la naturaleza y uso de los sacramentos (d)
es llamado el cuerpo de Cristo. a. Mateo 26:29.-b. Efes. 5:26; Tito 3:5.-c. 1 Cor. 11:26.-d.
Gn. 17:10, 11; Ex. 12:11, 13; Ex. 13:9; 1 Pedro 3:21; 1Cor. 10:3, 4.
79. Pregunta: Por qu llama Cristo al pan su cuerpo y a la copa su sangre, o el Nuevo
Testamento en su sangre, y Pablo al pan y al vino la comunin del cuerpo y sangre de
Cristo ? Respuesta: Cristo no habla as sin una razn poderosa, y no solamente para
ensearnos que, as como el pan y el vino sustentan la vida corporal, su cuerpo

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
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crucificadoy su sangre derramada son la verdadera comida y bebida, que alimentan
nuestras almas para la vida eterna (a), ms an, para asegurarnos por estas seales y
sellos visibles, que por obra del Espritu Santo somos participantes de su cuerpo y sangre
tan cierto como que tomamos estos sagrados smbolos en su memoria y por la boca del
cuerpo (b); y tambin que su pasin y obediencia son tan ciertamente nuestras ,como si
nosotros mismos en nuestras personas hubiramos sufrido la pena y satisfecho a Dios por
nuestros pecados. a. Juan 6:55.-b. 1 Cor. 10:16.

9. Rechaza la transubstanciacin en lenguaje moderado 78.


10. La pregunta 80 aadida despus rompe el tono del catecismo,
introduciendo lenguaje polmico.
80. Pregunta: Qu diferencia hay entre la Cena del Seor y la misa papal?
Respuesta: La Cena del Seor, nos testifica que tenemos remisin perfecta de todos
nuestros pecados por el nico sacrificio de Cristo, que El mismo cumpli en la Cruz una
sola vez (a); y tambin que por el Espritu Santo, estamos incorporados en Cristo (b), el
cual no est ahora en la tierra segn su naturaleza humana, sino en los cielos a la diestra
de Dios, su padre (c), donde quiere ser adorado por nosotros (d). La misa ensea que los
vivos y los muertos no tienen la remisin de los pecados por la sla pasin de Cristo, a no
ser que cada da Cristo sea ofrecido por ellos por mano de los sacerdotes; ensea
tambin que Cristo est corporalmente en las especies de pan y de vino, y por tanto ha de
ser adorado en ellas. Por lo tanto, el fundamento propio de la misa no es otra cosa que
una negacin del nico sacrificio y pasin de Jesucristo y una idolatra maldita (e). a.
Hebr. 10:10, 12, Hebr. 7:26, 27; Hebr. 9:12, 25; Juan 19:30; Mateo 26:28; Luc. 22:19.- b. 1
Cor. 10:16, 17; 1Cor. 6:17.-c. Juan 20:17; Col. 3:1; Hebr. 1.3; Hebr. 8:1.-d. Mateo 6:20,21;
Juan 4:21; Luc. 24:52; Hechos 7:55; Col.3:1; Filip. 3:20; 1 Tes. 1:10.-e. Hebr. 10:12, 14.

11. No habla de las marcas de la iglesia sino del ejercicio de las llaves del reino
por medio de la predicacin y la disciplina 83.

83. Pregunta: Qu son las llaves del reino de los cielos?


Respuesta: La predicacin del Santo Evangelio y la disciplina eclesistica: con los
cuales se abre el cielo a los fieles, y se cierra a los infieles.

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
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12. Une la gratitud y la gloria de Dios como motivos de la vida cristiana, algo
que John Piper ha disputado en las ltimas dcadas 86,
86. Pregunta: Si somos liberados por Cristo de todos nuestros pecados y miserias sin
merecimiento alguno de nuestra parte, sino slo por la misericordia de Dios Por qu
hemos de hacer buenas obras?
Respuesta: Porque despus de que Cristo nos ha redimido con su sangre, nos renueva
tambin con su Espritu Santo a su imagen; a fin de que en toda nuestra vida nos
mostremos agradecidos a Dios por tantos beneficios y que El sea glorificado por nosotros
(b). Adems de esto para que cada uno de nosotros sea asegurado de su fe por los frutos
(c). Y finalmente para que, tambin por la piedad e integridad de nuestra vida, ganemos a
nuestro prjimo para Cristo. a. Rom. 6:13; Rom.12:1, 2, 1 Pedro 2:5, 9;1 Cor. 6:20.-b.
Mateo 5:16; 1 Pedro 2:12.-c. 2 Pedro 1:10; Mateo 7:17; Gl. 5:6, 22.-d. 1 Pedro 3:1, 2;
Rom. 14:19.
13. Expresa el principio regulativo en su explicacin del segundo mandamiento
96.
96. Pregunta: Qu pide Dios en el segundo mandamiento?

Respuesta: Que no representemos a Dios por medio de alguna imagen o figura (a), y slo
le rindamos culto como El ha mandado en su Palabra (b). a. Isaas 40:18, 19, 25; Deut.
4:15,16, Rom. 1:23, Hechos 17:20.-b. 1 Sam. 15:23; Deut. 12.30; Mateo 15:9.

14. La explicacin del tercer mandamiento nos debe hacer pensar en nuestra
culpabilidad silenciosa 99.
99. Pregunta: Qu nos ensea el tercer mandamiento?
Respuesta: Que dejemos de blasfemar (a) o profanar el nombre de Dios por medio de
falsos juramenos (b) y maldiciones (c), y an intiles juramentos; que no nos hagamos
partcipes de tan horrendos pecados al callar cuando los oigamos (d). En una palabra:
que no empleemos el santo nombre de Dios , mas que con temor y veneracin (e), a fin
de que El sea rectamente confesado (f), invocado (g) y glorificado por nuestras palabras y
hechos (h).a. Lev. 24:15, 16.-b. Lev. 19:12.-c. Mateo 5:37; Santg. 5:12.-d. Lev. 5:1; Prov.

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
contenidos.
29:34.-e. Jer. 4:2; Isaas 45:23.-f. Mateo 10:32; Rom. 10:9, 10.-g. Salmo 50:15; 1 Tim.
2:8.-h. Col. 3:17; Rom. 2:24; 1 Tim. 6:1.
15. La explicacin del Da del Seor es la postura reformada continental que no
transfiere intacto el da sabtico al domingo 103.
103. Pregunta: Qu ordena Dios en el cuarto mandamiento?

Respuesta: Primero, que el ministerio de la Palabra y la enseanza sean mantenidos (a),


y que yo frecuente asiduamente la iglesia, la congregacin de Dios, sobre todo el da de
reposo (b), para oir la Palabra de Dios, y participar de los santos sacramentos (d), para
invocar pblicamente al Seor (e), y para contribuir cristianamente a ayudar a los
necesitados (f). Adems, que todos los das de mi vida cese de mal obrar, para que sea
Dios mismo quien obre en mi corazn por su Espriu y , de este modo pueda empezar en
esta vida el Sbado eternom (g).
a. Tito 1:5, 2 Tim. 3:14, 1 Cor. 9:13, 14; 2 Tim. 2:2, 2 Tim. 3:15.-b. Salmo 40:9, 10; Salmo
68:26; Hechos 2:42.-c. 1 Tim. 4:13; 1 Cor. 14:29.-d. 1 Cor. 11:33.-e. 1 Tim. 2:1; 1 Cor.
14:16.-f. 1 Cor. 16:2.-g. Isaas 66:23.
16. La explicacin del sptimo mandamiento nos debe hacer reflexionar en
nuestra forma de vestirnos, hablar y las diversiones que nos permitimos Karl
Barth sintetiza en siete aspectos la sustancia de la fe reformada tal como est
contenida en el Catecismo de Heidelberg:

1) Contiene un concepto particular de Dios, un Dios diferente de todas las


criaturas que permanece libre y superior sobre todo ser humano. Un Dios
majestuoso.

2) Dios no es una divinidad escondida, es Dios en Cristo Jess, la Palabra


misma (preguntas 25, 95, 117).

3) Afirma la benevolencia de Dios, aun cuando un tanto limitada a la iglesia,


pero que quiere abarcar todo el mundo. Dios debera ser alabado [y conocido]
a travs de nosotros (la iglesia) (preguntas 86, 99, 122).

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
contenidos.

4) Rotundamente protestante, coloca al ser humano como receptor de esa


benevolencia divina a travs de la fe, por encima de cualquier obra. As, la
libertad por la gracia es fundada en la libertad del Dios lleno de gracia.

5) Pero la fe significa precisamente la libertad humana para la accin. La


charis (gracia) es el fundamento de la eucharistia (accin de gracias) humana y
convoca como una llamada invoca un eco. Para l, no existe conflicto alguno
entre la majestad de Dios y que el ser humano trabaje duro. Es una clara gua
calvinista sobre la relacin entre dogmtica (teora) y tica (prctica).

6) El lugar de donde se encuentran las libertades divina y humana es la


comunidad que est al servicio del Evangelio. El nombre de Dios es alabado
mediante el servicio de la comunidad, la comunin de los santos, y no a travs
del servicio especial de telogos y sacerdotes.

7) Pero todo queda subordinado al consuelo divino futuro afirmado


inicialmente, que se espera con ansiedad.[19]

Y su conclusin es tajante: Tenemos aqu el patrimonio comn de la totalidad


de la Reforma. Qu pueden significar las diferencias entre las confesiones
evanglicas que se han basado en estas siete verdades bsicas? No es una
prdida de tiempo y de energa aferrarse tenazmente a tales diferencias en vez
de concentrarse en la gran verdad comn que fue reconocida nuevamente en
la Reforma?.[20]2
La Justificacin 60.Cmo eres justo ante Dios?
R. Por la sola verdadera fe en Jesucristo,(a) de tal suerte que, aunque mi conciencia me
acuse de haber pecado gravemente contra todos los mandamientos de Dios, no habiendo
guardado jams ninguno de ellos,(b) y estando siempre inclinado a todo mal,(c) sin
merecimiento alguno mo,(d) slo por su gracia,(e) Dios me imputa y da(f) la perfecta
2 La certeza del consuelo a 450 aos del catecismo de Heidelberg, por
Cervantes Ortz Leopoldo, en Lupa Protestante

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
contenidos.
satisfaccin,(g) justicia y santidad de Cristo(h) como si no hubiera yo tenido, ni cometido
algn pecado, antes bien como si yo mismo hubiera cumplido aquella obediencia que
Cristo cumpli por m,(i)con tal que yo abrace estas gracias y beneficios con verdadera fe.
(j)

a. Ro 3:21-22, 24; Ro 5:1-2; G 2:16, Ef 2:8-9; Fil 3:9; b. Ro 3:19; c. Ro 7:23; d. Tito 3:5;
Dt 9:6; Ez 36:22; e. Ro 3:24; Ef 2:8; Ef 4:4; 2 Co 5:19; g. 1 Jn 2:2; h. 1 Jn 2:1; i. 2 Co 5:21;
j. Ro 3:22; Jn 3:18.[24]

Se aprecia cmo se ha procesado, mediante el filtro de la reflexin y el anlisis desde esta


tradicin teolgica, esta doctrina se ha asentado an ms, para presentarse como un
fundamento slido para la fe y la prctica de una espiritualidad sana, autocrtica y
responsable en el mundo y en la historia, pues atiende las varias vertientes derivadas de
su precisin espiritual y hasta psicolgica, en el sentido de la superacin absoluta de la
culpabilidad por el pecado cometido por los seres humanos dispuestos a aceptar la obra
de la gracia de Dios en sus vidas. As, cumpli plenamente con el propsito del catecismo
y sigue siendo un modelo de concisin y hondura para todas las generaciones. se es el
propsito de estos textos: sumarse a la larga cadena de seguidores/as de Jesucristo que
buscan ser consecuentes con sus creencias y su esperanza.[25]

Transcripcin

La certeza del consuelo: En los 450


aos del Catecismo de Heidelberg
LUPA PROTESTANTE - ESCRITO POR LEOPOLDO CERVANTES-ORTIZ 04/12/2013
0 182

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
contenidos.
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1. Ante tan grande nube de testigos


Estamos, pues, rodeados de una ingente muchedumbre de
testigos. As que desembaracmonos de todo impedimento,
libermonos del pecado que nos cerca y participemos con
perseverancia en la carrera que se nos brinda. Hagmoslo con
los ojos puestos en Jess, origen y plenitud de nuestra fe.
Hebreos 11.1-2a, La Palabra (Hispanoamrica)
Estamos, pues, rodeados de una ingente muchedumbre de
testigos. El autor de la carta a los Hebreos concluye su
exhaustivo pase de lista de hroes y heronas de la fe con una
exhortacin tan elocuente y conmovedora que bien podr servir
en estos tiempos para celebrar, una vez ms, y desde otro
ngulo, la gesta de las reformas religiosas del siglo XVI,
especialmente lo realizado por el par de telogos que redact el
Catecismo de Heidelberg a fines de 1562 y que se dio a conocer
en enero del siguiente ao, uno antes de la muerte de Juan
Calvino. Ellos mismos, quienes salieron del anonimato por obra y
gracia de Dios y tambin de la decisin del prncipe elector
alemn Federico III, gobernante del Palatinado, regin de
Alemania que abraz el protestantismo, forman parte tambin
de la ingente muchedumbre de testigos, de la gran masa de
seguidores/as de Jesucristo que nos han antecedido y que dieron
fe de su adhesin a la esperanza en la presencia real y efectiva
del Reino de Dios en el mundo. Con ello fundaron una estirpe
espiritual en cuya estela haremos bien en continuar, pues esa
compaa selecta, tan comprometida con el Evangelio, ha sido
ya probada por sus frutos en el tiempo. Del sacrificio de Abel
hasta los mrtires del tiempo de los Macabeos, pasando por
Henoc, No, Abrahn y Moiss, la historia de la salvacin es
historia de la fe. La fe sola es capaz de obtener las mayores
victorias y de soportar las pruebas ms tremendas.[1] Lo

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
contenidos.

mismo se puede decir de la poca y los iniciadores de la


Reforma Protestante. Federico III, Zacaras Ursino (1534-1583) y
Gaspar Oleviano (1536-1587) pertenecen a esa dinasta de la
que habla Hebreos 11, pues su legado doctrinal y espiritual ha
llegado hasta nosotros para enriquecer y fortalecer la fe de
todos los sectores de la iglesia. Su propsito, ayudar a las
iglesias y a las escuelas para ensear los fundamentos
cristianos, sigue vigente.
Georg Plasger resume la situacin religiosa en ese principado,
con el teln de fondo de la reforma luterana en marcha:
En el Palatinado como conjunto, sin embargo, la Reforma
luterana fue introducida recin bajo el prncipe elector Federico
II (quien gobern desde 1544 hasta 1556) y su sucesor y sobrino
Ottheinrich (1556-1559). El Palatinado Elector presenta un
luteranismo con diversos matices: hay luteranos estrictos,
discpulos de Melanchthon (Felipe Melanchthon era originario de
Bretten en el Palatinado) e incluso algunos que adhieren a las
convicciones reformadas. Despus del corto gobierno de
Ottheinrich asume Federico III, llamado el Devoto. Su gobierna
dura desde 1559 hasta 1576. Las dispersas corrientes
evanglicas le exigen expresar claramente su pertenencia a una
de las confesiones. Entretanto, la confesin reformada es
considerada como una dimensin importante, no tanto en
Alemania, pero s, en Europa.[2]
As que desembaracmonos de todo impedimento, libermonos
del pecado que nos cerca. Esta exhortacin bien puede
aplicarse a muchos de los mpetus que dieron origen a las
reformas religiosas que recordamos como fundadoras del
redescubrimiento de algunas bases de la fe cristiana. Librarse
de todo impedimento o prohibicin, que en el caso de la carta
alude a las prohibiciones y reglamentos de la ley antigua, para

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
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los reformadores y redactores del Catecismo consisti en


replantear toda la existencia de la iglesia y de la fe a fin de
adaptarla a las nuevas circunstancias. La difcil superacin de lo
antiguo y la instalacin de nuevas formas de culto y
espiritualidad obligaron a tomar medidas para fortalecer la fe de
las comunidades en ciudades como Heidelberg, que tenan
profesores-predicadores (la universidad de esa ciudad era la
ms antigua del pas), pero necesitaban consolidar la doctrina
de las nuevas generaciones. De ah el encargo del prncipe para
que, a causa de las disputas sobre la Santa Cena, se redactara
este documento con la intencin de hacer llegar los resultados
de la investigacin teolgica a todos los niveles de la iglesia, un
ideal que no siempre se ha cumplido, como lo sugiere Karl Barth
en su comentario: una declaracin coherente de lo que
creemos as como una confesin de lo que creemos.
Federico III es un caso extrao de prncipe-telogo, pues
particip directamente en la elaboracin del catecismo:
Su formacin teolgica y la discusin de Heidelberg sobre la
Santa Cena (1560), llevan a Federico a la Reforma. Otros
factores que contribuyen a esta decisin son su inclinacin por
la comprensin reformada de la Santa Cena, su creciente crtica
teolgica a Lutero y algunos luteranos polmicos de
Heidelberg. El Palatinado Elector se convierte como el primer
territorio alemn a la Reforma evanglica reformada. El
Catecismo de Heidelberg es, en el marco del nuevo reglamento
eclesistico del Palatinado, un documento que expresa esta
nueva orientacin.[3]
Y participemos con perseverancia en la carrera que se nos
brinda. El llamado a la perseverancia y a participar en la
carrera cristiana habla de una decisin persistente por
fortalecer continuamente aquello en lo que se ha credo. Los

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
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reformadores de segunda generacin que estaban recibiendo la


estafeta de los anteriores (Lutero haba muerto en 1546 y
Zwinglio en ) haban trazado y caminado por una ruta crtica
plagada de obstculos y oposicin, pero con el apoyo divino y la
determinacin de diversos sectores sociales y polticos (en cuya
confluencia muchos han visto un maridaje ms all de lo
tolerable) fue posible que llevaran las consecuencias de la
Reforma a espacios tan dismbolos como el Palatinado con sede
en Heidelberg, ciudad que fue visitada por Lutero en abril de
1518 y en donde present unas tesis con el nombre de la misma
y que, al parecer, no tuvieron efecto inmediato, aunque aos
ms tarde la orientacin teolgica se carg al lado de la fe
reformada o calvinista. All, Martn Bucero se convirti a la
Reforma.[4] Por esos antecedentes, el Catecismo muestra una
tendencia ms bien ecumnica, pues retoma de ambas lo mejor
en una amalgama que apela al corazn al mismo tiempo que a
la mente, dado que combina la intimidad de Lutero, la caridad
de Melanchton y el fuego de Calvino.[5] Sobre esta
combinacin de elementos escribe Georg Plasger:
En muchos momentos, el Catecismo de Heidelberg muestra
influencias del Pequeo Catecismo de Lutero y del Catecismo de
Ginebra de Calvino. Despus de su introduccin en el Palatinado,
el documento se convierte poco a poco en la confesin ms
importante y conjuntiva de los territorios alemanes, pero se
establece tambin fuera de Alemania (por ejemplo, en los Pases
Bajos). Bajo el gobierno de Federico III, la universidad de
Heidelberg se convierte en uno de los centros ms importantes
de la teologa reformada. Numerosos estudiantes extranjeros
demuestran el atractivo de Heidelberg.[6]
Hagmoslo con los ojos puestos en Jess, origen y plenitud de
nuestra fe. La doctrina es un aspecto esencial para la vida
cristiana, pues no se trata de una teora o de un corpus de

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
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conocimientos que hay que afirmar nicamente. Prueba de ello


son los primeros postulados del Catecismo de Heidelberg que
apuntan slidamente a esta exhortacin cristolgica de la carta
al preguntar: Cul es tu nico consuelo en la vida en la
muerte? y responder tajantemente con una apertura que se ha
vuelto famosa dada su sencillez y contundencia:
Que yo, con cuerpo y alma, tanto en la vida como en la
muerte, no me pertenezco a m mismo, sino a mi fiel Salvador
Jesucristo, que me libr del poder del diablo, satisfaciendo
enteramente con preciosa sangre por todos mis pecados, y me
guarda de tal manera que sin la voluntad de mi Padre celestial
ni un solo cabello de mi cabeza puede caer antes es necesario
que todas las cosas sirvan para mi salvacin. Por eso tambin
me asegura, por su Espritu Santo, la vida eterna y me hace
pronto y aparejado para vivir en adelante segn su santa
voluntad.
Ro. 14:8; 1 Co. 6:19; 1 Co. 3:23; Tit. 2:14; He. 2:14; 1 Jn.
3:8; Jn. 8:34-36; 1 P. 1:18-19; 1 Jn. 2:2, 12; Jn. 6:39; Jn. 10:28;
2 Ts. 3:3; 1 P. 1:5; Mt. 10:30; Lc. 21:18; Ro. 8:28; 2 Co. 1:22;
2 Co. 5:5, Ef. 1:14; Ro. 8:16; Ro. 8:14; 1 Jn. 3:3.
Barth explica muy bien los alcances y limitaciones de la
responsabilidad doctrinal de la iglesia: La doctrina cristiana es
el intento por resumir el evangelio de Jesucristo. En s mismo el
evangelio es ilimitado, eterno y, por ello, inagotable. Ningn
intento de la doctrina cristiana puede reproducirlo en su
totalidad. La doctrina puede ser, entonces, siempre el sumario
de varias lneas bsicas de pensamiento y de sus puntos
principales.[7] En ese mismo camino nos encontramos hoy y
debemos responder a los desafos bblicos y de nuestra tradicin
teolgica por igual.
2. Fe, convicciones y doctrina en tiempos crticos
a

a.

b.

c.

d.

e.

f.

g.

h.

j.

i.

21
2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
contenidos.

Por tu parte, permanece fiel a lo que aprendiste y aceptaste.


Sabes quines fueron tus maestros, y que desde la cuna te han
sido familiares las sagradas Escrituras como fuente de sabidura
en orden a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess. II Timoteo
3.14-15, La Palabra (Hispanoamrica)
Las llamadas epstolas pastorales (1 y 2 a Timoteo, y Tito),
conocidas as desde el siglo XVIII, llevan el nombre de San Pablo,
pero corresponden a una etapa en la que la iglesia cristiana
comenz a adaptarse a una nueva situacin socio-poltica:
Pablo muri durante la persecucin de Nern, [por lo que] la
mayora de los ministerios y funciones que se mencionan en
estas epstolas no corresponden a la iglesia del siglo I sino a la
del siglo II. La iglesia igualitaria del primer siglo retratada en el
libro de Hechos y en las epstolas paulinas ha desaparecido en
las pastorales para dar paso a una iglesia institucionalizada, que
se est conformando cada vez ms segn los modelos
jerrquicos del imperio romano[8]. No resultaba tan extrao
que la iglesia siguiera el modelo institucional romano, aunque
tambin hubo cambios en la aplicacin de los carismas o dones
de las comunidades, en el camino de la institucionalizacin. Sin
embargo, no sera exacto decir que ya en las cartas o epstolas
Pastorales encontramos un episcopado monrquico. En esta
etapa, se trata ms bien de un modelo inspirado en la familia
patriarcal, con un obispo pater familias. La iglesia de cada
ciudad es como una gran familia con un padre (el obispo), bajo
cuya autoridad se subordina el resto de esa iglesia (Idem).
Una de las preocupaciones de esta nueva etapa en la vida de las
comunidades cristianas era la estabilidad doctrinal, ideolgica y
espiritual, puesto que comenzaron a enfrentar fuertes debates
con falsos maestros: Si nos atenemos a la mencin de
fbulas y genealogas interminables (I Tim 1.4) y a la
advertencia contra el falso conocimiento (I Tim 4.3), parecen

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
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estar sosteniendo alguna doctrina gnstica. Los gnsticos solan


elaborar genealogas de los seres divinos y especular sobre los
primeros captulos de Gnesis. Adems, I Tim 6.20 dice que esos
falsos maestros prohiban el matrimonio y se abstenan de
alimentos. Es bien sabido que el gnosticismo cristiano
propugnaba un ascetismo riguroso (Idem). Varios crculos de
dirigentes ms ortodoxos empezaron a hacerse del poder y a
advertir sobre la necesidad de reaccionar ante los embates de
las nuevas ideas, para lo que recurrieron a tres estrategias muy
claras: consolidar la fuerza organizacional
mediante obispos (pastores) y presbterios (ancianos), redactar
credos y establecer un canon de textos autorizados.
El origen del Catecismo de Heidelberg coincide con la segunda
parte de la estrategia de las cartas pastorales pues desde el
gobierno de la ciudad se consider necesario fortalecer la fe, las
convicciones y la doctrina de sus habitantes, luego de que la
decisin desde el poder fue la opcin por el protestantismo,
corriendo el riesgo de que por decreto todas la personas fueran
creyentes en esa lnea teolgica. Pero en s el propsito
estrictamente eclesial fue muy sensible a la vida litrgica de la
comunidad dado que el diseo del catecismo estuvo pensado
para que en las iglesias y escuelas se transmitiera segn un
ritmo anual: El producto terminado consista en 128 (que
despus seran 129) preguntas y respuestas, cada una con
referencias bblicas en los mrgenes. Asimismo, el CH estaba
dividido en 52 secciones, o Das del Seor, de modo que un
ministro pudiera cubrir todo el catecismo una vez al ao, en
sermones doctrinales, durante un segundo servicio de
adoracin, los domingos por la tarde.[9]
De este modo, el inters poltico de Federico III coincidi con la
urgencia eclesistica y prctica de consolidar la Reforma
religiosa como una realidad social, cultural, ideolgica y

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
contenidos.

espiritual. Este tipo de coyunturas no siempre resultan


afortunadas, pues los intereses transitorios de los gobernantes
no siempre resultan adecuados para la adecuada marcha de la
iglesia. Aqu es importante destacar las caractersticas del
Catecismo en orden a su utilidad formativa en los terrenos
bblico-teolgico, doctrinal y eclesistico:
Al igual que todos los catecismos durante mil aos antes de la
Reforma, es en esencia una explicacin de los elementos
bsicos de la Cristiandad: el Credo de los apstoles, los Diez
Mandamientos, el Padre Nuestro y los sacramentos. Los
Mandamientos, el Padre Nuestro, las instituciones del bautismo y
la Cena del Seor son, por supuesto, partes de la Escritura
misma e incluso los versos del Credo se encuentran basados
directamente en el texto de la Biblia. Desde tiempos antiguos, la
comunidad cristiana haba considerado importante ensear
estas partes clave de la Escritura a nios, nuevos cristianos y
laicos como una manera de implantar en ellos los fundamentos
de la fe cristiana.[10]
Adems, el tema del consuelo, asumido como central desde el
principio del texto, respondi a la situacin prevaleciente porque
los autores tenan en mente las ansiedades espirituales de la
poca. Al contrario del sistema sacramental de la Edad Media,
que requera actos de penitencia para ayudarle a uno a pagar
por sus pecados, el CH proclama el consuelo de pertenecer a
Cristo, que ha pagado enteramente por todos mis pecados
(PyR: 1). En una poca de guerra constante, hambre, desastres y
peste, el CH proclama el consuelo de pertenecer a Cristo, que
me guarda de tal manera que [] todas las cosas sirven para mi
salvacin (PyR: 1). Ms aun, contra una idea medieval de la
piedad que exhortaba a la gente a hacer lo mejor y a esperar lo

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
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mejor, el CH proclama el consuelo de pertenecer a Cristo, que


me asegura, por su Espritu Santo, la vida eterna (PyR: 1).[11]
Eso hace del catecismo un documento pastoral sensible al desconsuelo espiritual de su pblico y responde a ste con las
consoladoras verdades del Evangelio. La pregunta 2 y su
respuesta, y muchas ms, van en ese sentido:
Para vivir y morir en el gozo de tal consuelo, contina la PyR 2,
debo saber tres cosas: cun grandes son mis pecados y
miserias, de qu manera puedo ser liberado de ellas, y cmo
puedo vivir con gratitud hacia Dios por su redencin. Estos
subtemas de la miseria, la liberacin y la gratitud forman las tres
divisiones principales del CH, y las explicaciones de los
elementos bsicos de la Cristiandad se van tejiendo a travs de
ellos. Llego a conocer mi miseria por medio de los Diez
Mandamientos (en su conjunto) (PyR 3-5). Llego a conocer mi
liberacin a travs del Evangelio tal como est resumido en el
Credo de los Apstoles (PyR 19-58), y me siento seguro de esa
liberacin gracias a los sacramentos (PyR 65-85). Finalmente es
a travs de los Diez Mandamientos (cada uno individualmente)
(PyR 92-115) y del Padre Nuestro (PyR 116-129) como llego a
conocer las maneras de expresar mi gratitud por esta liberacin.
En pocas palabras, el CH dirige todos los fundamentos de la fe
cristiana hacia el consuelo del creyente.[12]
Todo el catecismo irradia este tono personal y prctico. Por
ejemplo, el CH trata cada uno de los artculos del Credo de los
Apstoles no slo como hechos a explicar, sino como promesas
que Dios ha cumplido en la vida de los creyentes. No pregunta
slo Qu significa este artculo del credo?, sino tambin
Cmo puede ayudarnos este conocimiento? (PyR 28). Cmo
te beneficia esta enseanza? (e.g., PyR 36, 45, 49, 51), De
qu manera esto te consuela? (e.g., PyR 52, 57, 58), y Qu

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
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bien es para nosotros? (PyR 59). Y en la seccin sobre los


sacramentos enfatiza la seguridad en la salvacin que viene del
lavado del agua y la participacin en la Cena. Esto no es
teologa acadmica abstracta, sino teologa pastoral y
relacional, doctrina que se conecta con la vida espiritual de los
catecmenos.[13]
Estamos pues, ante un documento que quiso ser contextual y lo
logr ampliamente al consolidar la fe y las convicciones de las
personas con un slido sustrato doctrinal.
3. Confesar y ensear la fe permanentemente
Porque vendrn tiempos en que no se soportar (anxomai) la
autntica enseanza (jugiainouses didaskalas), sino que, para
halagar el odo, quienes escuchan se rodearn de maestros a la
medida de sus propios antojos, se apartarn de la verdad y
darn crdito a los mitos. Pero t permanece siempre alerta,
proclama el mensaje de salvacin, desempea con esmero el
ministerio. II Timoteo 4.3-5
No soportar la autntica enseanza. Este lenguaje pos-paulino
manifiesta la preocupacin de las comunidades por establecer
pautas de orden doctrinal y organizacin que con muchas
dificultades pasaron la prueba de la verticalidad jerrquica.
Ciertamente, en nuestra poca se sigue siendo un obstculo
difcil de superar a la hora de continuar la hermosa tradicin
igualitaria instaurada por Jess de Nazaret cuando form su
grupo de seguidores/as. La uniformidad doctrinal ha sido el
sueo dorado de gobernantes, dirigentes eclesisticos y de
vastos sectores de la comunidad que la aprecian como una
necesidad real para la buena marcha de la Iglesia, a veces con
cierto menoscabo de los valores del Reino de Dios.
El autor de la epstola advierte a Timoteo de que hay una verdad
y que nicamente sta debe prevalecer. Todas las otras deben

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
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ser combatidas. Timoteo debe tener cuidado con algunos


adversarios y, al mismo tiempo, instruir a cada grupo de su
comunidad a permanecer fiel en su funcin en la comunidad y
en la sociedad. [].
Era necesario reprender y advertir a aquellos que estaban
enseando otra enseanza que no era la indicada por el autor
de la epstola. Ese grupo, denominado doctores de la ley, es
acusado de practicar la caridad, de no tener una buena fe, no
tener una buena conciencia, no tienen un corazn puro y
practican una fe hipcrita. Segn el autor, esos se desviaron. El
contenido de sus enseanzas no pasa de palabras vanas.[14]
El texto orienta en el sentido de ejercer un control en busca del
orden en medio de situaciones conflictivas, como la
participacin de las mujeres en la enseanza. Las otras
enseanzas presentes en la comunidad tambin reclamaban
ser de herencia paulina.[15] Se promueve una predisposicin
contra el dilogo con el nimo de combatir las enseanzas que
comienzan a ser vistas como heterodoxas (los maestros a la
medida de sus propios antojos): El autor de la carta cierra
cualquier posibilidad de encontrar la verdad fuera de la iglesia,
[16] pues se considera a s mismo, orientador y maestro de la
verdad para todos los pueblos (kerys, apstolos, didaskals: I
Tim 2.7; II Tim 1.11), en los lmites de la arrogancia. Si
consideramos que existe alguna forma de continuidad y
discontinuidad entre estos impulsos surgidos a comienzos del
segundo siglo de nuestra era, los correspondientes a las
reformas religiosas del siglo XVI y lo que acontece hoy en las
comunidades reformadas, ser posible percibir la necesidad de
redefinir continuamente el papel de la doctrina en las vida de las
iglesias, puesto que, aunque no se logre el ideal de una
uniformidad de creencias impuesta, debera ser viable alcanzar

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
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consensos bsicos que permitan una sana convivencia mediante


el estudio serio y el dilogo abierto.
La insistencia del texto en lo que se estableci como una meta
obsesiva para algunos (defender e imponer la sana doctrina)
debe ser vista a la luz de una autntica responsabilidad pastoral
empeada en guiar a las comunidades por rumbos doctrinales
libres de influencias perniciosas. Fue eso lo que movi al
prncipe Federico III a encargar el que Heinrich Bullinger, lder de
la Iglesia Reformada de Zurich, calific como el mejor
catecismo jams publicado, y que llegara a formar, junto con la
Confesin Belga (1561) y los Cnones de Dort (1619) el conjunto
conocido como Tres Formas de Unidad en la tradicin reformada
holandesa. Aunque cada documento trabaj diferentes aspectos
de la doctrina bblica, existe entre ellos una magnfica armona,
y proveen a los creyentes confesantes afirmaciones concisas y
rigurosas sobre lo que creemos y por qu lo creemos.[17] En
medio de un proceso de confesionalizacin geogrfica y cultural
en los diversos estados alemanes del siglo XVI, este prncipe
(primer miembro de la iglesia) promovi la unidad de la iglesia
y, sobre todo, el culto de la misma.[18]
Karl Barth sintetiza en siete aspectos la sustancia de la fe
reformada tal como est contenida en el Catecismo de
Heidelberg:
1) Contiene un concepto particular de Dios, un Dios diferente de
todas las criaturas que permanece libre y superior sobre todo
ser humano. Un Dios majestuoso.
2) Dios no es una divinidad escondida, es Dios en Cristo Jess,
la Palabra misma (preguntas 25, 95, 117).
3) Afirma la benevolencia de Dios, aun cuando un tanto limitada
a la iglesia, pero que quiere abarcar todo el mundo. Dios

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
contenidos.

debera ser alabado [y conocido] a travs de nosotros (la


iglesia) (preguntas 86, 99, 122).
4) Rotundamente protestante, coloca al ser humano como
receptor de esa benevolencia divina a travs de la fe, por
encima de cualquier obra. As, la libertad por la gracia es
fundada en la libertad del Dios lleno de gracia.
5) Pero la fe significa precisamente la libertad humana para la
accin. La charis (gracia) es el fundamento de
la eucharistia (accin de gracias) humana y convoca como una
llamada invoca un eco. Para l, no existe conflicto alguno entre
la majestad de Dios y que el ser humano trabaje duro. Es una
clara gua calvinista sobre la relacin entre dogmtica (teora)
y tica (prctica).
6) El lugar de donde se encuentran las libertades divina y
humana es la comunidad que est al servicio del Evangelio. El
nombre de Dios es alabado mediante el servicio de la
comunidad, la comunin de los santos, y no a travs del servicio
especial de telogos y sacerdotes.
7) Pero todo queda subordinado al consuelo divino futuro
afirmado inicialmente, que se espera con ansiedad.[19]
Y su conclusin es tajante: Tenemos aqu el patrimonio comn
de la totalidad de la Reforma. Qu pueden significar las
diferencias entre las confesiones evanglicas que se han basado
en estas siete verdades bsicas? No es una prdida de tiempo
y de energa aferrarse tenazmente a tales diferencias en vez de
concentrarse en la gran verdad comn que fue reconocida
nuevamente en la Reforma?.[20]
4. Vigencia y pertinencia de los credos y confesiones
reformadas

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
contenidos.

Glorifiquen en sus corazones a Cristo, el Seor, estando


dispuestos en todo momento a dar razn de su esperanza a
cualquiera que les pida explicaciones. I Pedro 3.15a
Es muy llamativo que, en un contexto de persecucin, el apstol
Pedro exhorta a sus lectores a responder a ella con una slida
explicacin del contenido de su fe. La disposicin a que en todo
momento deba darse razn de la esperanza oblig a
desarrollar documentos que resumieran las creencias y
doctrinas que conforman el corpus teolgico con que las
comunidades definan su comprensin de Dios y de su obra de
redencin. As surgiran con el tiempo los primeros credos, varios
de los cuales, de manera fragmentaria, pero significativa, se
encuentran desde el Nuevo Testamento (I Co 15.1-11; Fil 2.6-11;
I Co 8.6; I Tim 2.5ss; 3.16; I P 3.18-22).[21] Adems, existi
tambin una fuerte conciencia de que era preciso confesar,
profesar (jomologas, Mt 10.32; Ro 10.9-10, 15.9; Fil 2.11; I Jn
2.23, etctera) la fe como demostracin de claridad en los
principios y como fundamento de la totalidad de la vida,
entendida como espacio de aplicacin y vivencia de la obra
redentora de Dios. Aceptar el contenido de la doctrina no es un
acto montono y simple sino la afirmacin pblica de que la
persona ha interiorizado las creencias y son la base de su vida y
pensamiento.
Los credos, por lo tanto, han querido siempre ser resmenes de
la fe de la iglesia, encaminados a redactar en pequeas
frmulas accesibles a todos los creyentes su visin doctrinal.
Han surgido tambin por exigencias muy concretas para
actualizar o movilizar la vida de la iglesia. Es el caso de la
Declaracin de Barmen, que en medio de la problemtica
planteada por el ascenso del nazismo en Alemania, concentr en
pocos puntos la respuesta de las iglesias que se negaron a

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
contenidos.

aceptar las imposiciones del rgimen poltico pues atentaban


contra su libertad e independencia.[22] En la poca de la
Reforma, fueron un recurso muy socorrido al momento de definir
las nuevas condiciones de las iglesias que iban surgiendo en el
fragor de los reacomodos sociales, culturales y polticos que
implic liberarse del yugo del Vaticano en las diversas regiones
europeas. Cada pas, regin e iglesia que abrazaba la Reforma
estaba en condiciones de formular su nueva visin de la fe y de
la doctrina. Los credos reformados, en opinin de Karl Barth, son
etapas en el camino histrico de la iglesia para clarificarse a s
misma su fidelidad al Evangelio de Jesucristo.[23]
Algo similar, puede decirse de las confesiones, que al ser
documentos ms amplios y articulados representan puntos de
partida para la preparacin de otros documentos ms cortos y
de divulgacin formativa para las comunidades. As sucedi con
los documentos de Ginebra en la poca de Calvino, las
confesiones Helvticas (1536, 1562), Belga (1561), el Catecismo
de Heidelberg (1563), los Cnones de Dort (1619), y la
Confesin de Westminster (1647), entre varios, que produjeron
textos ms breves para el estudio y la formacin de los
candidatos a ser miembros de la iglesia. Todos ellos conjuntaron
los saberes bblicos, teolgicos y doctrinales y los pusieron al
servicio de las iglesias que se organizaban y definan todas las
reas de su vida, desde la organizacin hasta los ministerios,
pasando por el culto, la educacin y la evangelizacin.
se es el sentido de la existencia de estos documentos que no
buscan suplantar, en absoluto, la autoridad de las Escrituras
sino, por el contrario, desplegar, desglosar y aplicar sus
enseanzas para beneficio de la totalidad de la iglesia. Deben
ser vistos como patrimonio doctrinal de todas las comunidades
cristianas histricas, a fin de que cada miembro acuda a ellos

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
contenidos.

para enriquecer y fortalecer su conocimiento de la obra de Dios


en la humanidad, la iglesia y el mundo. Como en el caso del
Catecismo de Heidelberg, aportan una visin profunda de las
doctrinas cristianas e intentan clarificar las posibles dudas
acerca de los resultados del trabajo teolgico que las expone.
As, la opcin especfica que sus autores tomaron de no incluir la
doctrina de la predestinacin respondi a la necesidad de
subrayar aspectos ms positivos y menos problemticos de la
salvacin. A cambio, incluy una de las mejores definiciones,
desde el campo reformado, de la doctrina de la justificacin por
la fe, pues la respuesta a la pregunta 60 la establece como
sigue:
Cmo eres justo ante Dios?
R. Por la sola verdadera fe en Jesucristo,(a) de tal suerte que,
aunque mi conciencia me acuse de haber pecado gravemente
contra todos los mandamientos de Dios, no habiendo guardado
jams ninguno de ellos,(b) y estando siempre inclinado a todo
mal,(c) sin merecimiento alguno mo,(d) slo por su gracia,(e)
Dios me imputa y da(f) la perfecta satisfaccin,(g) justicia y
santidad de Cristo(h) como si no hubiera yo tenido, ni cometido
algn pecado, antes bien como si yo mismo hubiera cumplido
aquella obediencia que Cristo cumpli por m,(i)con tal que yo
abrace estas gracias y beneficios con verdadera fe.(j)
a. Ro 3:21-22, 24; Ro 5:1-2; G 2:16, Ef 2:8-9; Fil 3:9; b. Ro 3:19;
c. Ro 7:23; d. Tito 3:5; Dt 9:6; Ez 36:22; e. Ro 3:24; Ef 2:8; Ef 4:4;
2 Co 5:19; g. 1 Jn 2:2; h. 1 Jn 2:1; i. 2 Co 5:21; j. Ro 3:22; Jn 3:18.
[24]
Se aprecia cmo se ha procesado, mediante el filtro de la
reflexin y el anlisis desde esta tradicin teolgica, esta
doctrina se ha asentado an ms, para presentarse como un

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
contenidos.

fundamento slido para la fe y la prctica de una espiritualidad


sana, autocrtica y responsable en el mundo y en la historia,
pues atiende las varias vertientes derivadas de su precisin
espiritual y hasta psicolgica, en el sentido de la superacin
absoluta de la culpabilidad por el pecado cometido por los seres
humanos dispuestos a aceptar la obra de la gracia de Dios en
sus vidas. As, cumpli plenamente con el propsito del
catecismo y sigue siendo un modelo de concisin y hondura
para todas las generaciones. se es el propsito de estos textos:
sumarse a la larga cadena de seguidores/as de Jesucristo que
buscan ser consecuentes con sus creencias y su esperanza.[25]

[1] A. Vanhoye, Carta a los Hebreos, en Diccionario de teologa


bblica, http://mercaba.org/DicTB/H/hebreos_carta__a_los.htm.
[2] Georg Plasger, La confesionalizacin reformada en Alemania
y Alemania del Sur, en Curso Bsico Historia y Teologa
Reformada, p. 29,www.reformiertonline.net/t/span/bildung/grundkurs/gesch/lek4/print4.pdf.
[3] Idem.
[4] Idem.
[5] Shirley C. Guthrie, Heidelberg Catechism, en D.K. McKim,
ed., Encyclopedia of Reformed Faith. Louisville-Edimburgo,
Westminster/John Knox Press-Saint Andrew Press, 1992, p. 167.
[6] G. Plasger, op. cit., p. 30.
[7] K. Barth, Christian doctrine according to the Heidelberg
Catechism, en The Heidelberg Catechism for today. Richmond,
John Knox Press, 1964, p. 19. Agradezco, como siempre, el
apoyo y la complicidad de Rubn Arjona M. para conseguir
materiales de difcil acceso.

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
contenidos.

[8] Cristina Conti, Introduccin a las epstolas pastorales,


en Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana, nm.
55,www.claiweb.org/ribla/ribla55/introduccion.html.
[9] Lyle D. Bierma, The Heidelberg Catechism,
en Tabletalk, abril de
2008 www.ligonier.org/learn/articles/heidelberg-catechism/;
como Contexto histrico y teolgico, en Compartiendo la
fe: Catecismo de Heidelberg 1563-2013. Ginebra, Comunin
Mundial de Iglesias Reformadas, 2013, p. 5.
[10] Idem.
[11] Idem.
[12] Ibid., p. 6.
[13] Idem. nfasis agregado.
[14] Clemildo Anacleto da Silva, Tolerancia e intolerancia entre
los grupos sociales, en Timoteo y en Tito, en RIBLA. Revista de
Interpretacin Bblica Latinoamericana, nm.
55, www.claiweb.org/ribla/ribla55/tolerancia.html. Otro
comentario seala: la enseanza sana se ve rechazada por
los hombres, que se descargan de ella como de un yugo
insoportable, se hace intolerable la predicacin seria sobre el
pecado y el juicio, sobre la redencin y la santificacin, porque
no responde o no se adapta al gusto natural de los hombres.
Estos, guiados por el egosmo y el capricho, buscarn la propia
satisfaccin intelectual, slo querrn or cosas ingeniosas,
interesantes y sensacionales, e irn pasando de un maestro a
otro, de una doctrina a otra. Joseph Reuss, Segunda carta del
apstol san Pablo a
Timoteo,http://mercaba.org/FICHAS/BIBLIA/Timoteo/2TIMOTEO_
04.htm.
[15] Elsa Tamez, Luchas de poder en los orgenes del
cristianismo. Un estudio de la 1 carta a Timoteo. San Jos, DEI,
2004, p. 113.

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
contenidos.

[16] C.A: da Silva, op. cit.


[17] Burk Parsons, Confessionally challenged,
en Tabletalk, abril de 2008, p.
32, www.ligonier.org/learn/articles/heidelberg-catechism.
[18] K. Barth, Christian doctrine according to the Heidelberg
Catechism, en The Heidelberg Catechism for today. Richmond,
John Knox Press, 1964, p. 23. Cf. el contexto eclesial y sociopoltico del catecismo en Reform in the
Palatinate, www.heidelberg-catechism.com/en/history; G.
Plasger, La confesionalizacin reformada en Alemania y
Alemania del Sur, www.reformiertonline.net/t/span/bildung/grundkurs/gesch/lek4/print4.pdf; y
Charles D. Gunnoe, Jr., The Reformation of the Palatinate and
the origins of the Heidelberg Catechism, 1500-1562, en D.L.
Bierma et al., An introduction to the Heidelberg Catechism.
Sources, history, and theology. Grand Rapids, Baker Academic,
2005, pp. 15-47.
[19] K. Barth, op. cit., pp. 25-28.
[20] Ibid., p. 28.
[21] Cf. J.N.D. Kelly, Elementos de credo en el Nuevo
Testamento, en Primitivos credos cristianos. Salamanca,
Secretariado Trinitario, 1980 (Koinona, 13), pp. 15-46.
[22] Recientemente, ha aparecido el volumen Smbolos
doctrinales de la iglesia. Credos, confesiones y catecismos de la
Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico (Publicaciones El Faro,
junio de 2013, 606 pp.), una mala copia del Libro de
Confesiones de la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos (2004,
comit a cargo de la traduccin al espaol: M.I. de Garca, C.
Arrasta, J. Garza, y J.L. Velazco
M.,www.pcusa.org/media/uploads/curriculum/pdf/confessionsspanish.pdf), puesto que la mayor parte de las introducciones a
los documentos fue tomada de sitios de internet, con lo que el

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2da. conferencia Los tres Grandes Temas del Catecismo de
Heidelberg:Sus fundamentos bblico Doctrinales y sus
contenidos.

trabajo del Ministerio de Educacin deja mucho que desear, una


vez ms, puesto que, en el colmo del psimo trabajo editorial
(que deja pasar una errata como Catesismo, p. 585) y
renuncia a hacer el trabajo que le ha sido encomendado, incluye
como prlogo un texto de scar Hernndez Jurez, anciano de
iglesia y empleado de larga trayectoria de El Faro. Adems, a
diferencia del Libro de Confesiones y sin explicacin alguna, se
excluy del volumen la Declaracin de Barmen (1934),
documento fundamental de las iglesias reformadas del siglo XX,
y se incluyen tres pginas dedicadas a la Institucin de la
Religin Cristiana, de Juan Calvino, como muestra de otra falla
teolgica ms.
[23] K. Barth, The theology of the reformed
confessions. Louisville-Londres, Westminster John Knox Press,
2002 (Columbia Series of Reformed Theology), pp. 38-39.
[24] Catecismo de Heidelberg. Enseanza de la doctrina
cristiana. 4 ed. Rijskwijk, Pases Bajos, Fundacin Editorial de
Literatura Reformada, 1993, pp. 32-33.
[25] Recientemente, ha aparecido el volumen Smbolos
doctrinales de la iglesia. Credos, confesiones y catecismos de la
Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico (Publicaciones El Faro,
junio de 2013, 606 pp.), una mala copia del Libro de
Confesiones de la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos (2004,
comit a cargo de la traduccin al espaol: M.I. de Garca, C.
Arrasta, J. Garza, y J.L. Velazco
M.,www.pcusa.org/media/uploads/curriculum/pdf/confessionsspanish.pdf), puesto que la mayor parte de las introducciones a
los documentos fue tomada de sitios de internet, con lo que el
trabajo del Ministerio de Educacin deja mucho que desear, una
vez ms, puesto que, en el colmo del psimo trabajo editorial
(que deja pasar una errata como Catesismo, p. 585) y
renuncia a hacer el trabajo que le ha sido encomendado, incluye

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contenidos.

como prlogo un texto de scar Hernndez Jurez, anciano de


iglesia y empleado de larga trayectoria de El Faro. Adems, a
diferencia del Libro de Confesiones y sin explicacin alguna, se
excluy del volumen la Declaracin de Barmen (1934),
documento fundamental de las iglesias reformadas del siglo XX,
y se incluyen tres pginas dedicadas a la Institucin de la
Religin Cristiana, de Juan Calvino, como muestra de otra falla
teolgica ms.