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El concepto de Industria cultural en trminos de Adorno es la transformacin de obras

de arte en objetos al servicio de la comodidad, de alguna manera se refiere al trmino


mass media, aunque no lo utiliza porque considera que minimiza el fenmeno; tanto
Adorno como Walter Benjamn consideran que el auge de la sociedad de masas es un
sntoma de una era degradada en la que el arte slo es una fuente de gratificacin para
ser consumida, establecen que si bien la autonoma de las obras de arte, que ciertamente
no ha existido casi jams en forma pura, y ha estado siempre sealada por la bsqueda
del efecto, se vio abolida por la industria cultural. Los productos de la industria cultural
no son tambin mercancas, sino que lo son ya en s de manera integral, lo que provoca
que ya no se est obligado a buscar un beneficio inmediato, sino, que ste desborda esos
lmites, digamos que ya no se vendemos un telfono por ejemplo, ahora conectamos
gente (Nokia), ahora que, de acuerdo a Adorno, cada producto se quiere individual (en
mercadotecnia lo llamaramos el trabajo de posicionamiento diferenciado, tcnica en
donde se busca justamente presentar al producto distinto a los dems de la misma
categora, con el fin de diferenciarlo, de hacerlo notar de entre todo el montn) y la
individualidad misma sirve para reforzar la ideologa en la medida en que provoca la
ilusin de lo que lo que esta cosificado y mediatizado es un refugio de inmediatez y de
vida, esto es, que el objeto es capaz de dotar de ciertos atributos a quien lo posea,
ejemplo, un auto no me sirve solamente para desplazarme, esa problemtica ya ha sido
superada, de lo que me provee ahora es de estatus, aqul auto que se muestre como
mero sistema de desplazamiento esta fuera del esquema.
La Industria Cultural tiene su soporte ideolgico en el hecho de que se cuida
minuciosamente de imprimir en sus productos todas las consecuencias de sus tcnicas.
Vive de algn modo como parsito de la tcnica extraartstica de la produccin de los
bienes materiales, sin preocuparse por la obligacin que crea el carcter positivo de esos
bienes para la construccin intraartstica, pero tambin sin consideracin para con la ley
formal de la tcnica artstica, de alguna manera refiere al mero hecho de creacin de
productos triviales, a la acumulacin de bienes materiales por parte de las comunidades,
en lugar de buscar la creacin de objetos, cosas, productos que contribuyan a mejorar la
calidad de vida de las sociedades, esto en palabras de Adorno.
Pretenden ser guas, orientadores, modelos en un mundo supuestamente desorientado, y
que en tanto que son proveedores de estos elementos esto resulta suficiente como para
aceptarlos y dejarse guiar por todo lo que ellos muestran, evitando a toda costa la
objetivacin de la informacin, estaramos hablando de la creacin de modelos de
personalidad individual, moda y comportamiento, por ejemplo, un 14 de febrero debes
festejarlo con la pareja o amigos, hay que salir a algn lado a comer, cenar, bailar, cine,
hay que hacer algo, adems comprar y regalar cosas, vestir alguna prenda roja o colgarte
un corazoncito en la solapa, regalar rosas rojas, etc., para hacer esto la industria cultural
ha elaborado esquemas que engloban varios medios, te lo dicen en la radio, la
televisin, las revistas, los peridicos, el cine, la msica, todos contribuyen a dar cuerpo
y forma a este rito, a inducir hbitos mentales, convirtiendo prcticas en artefactos, o
procesos reales expresivos y comunicativos en objetos aislables.
En palabras de Adorno lo que la Industria Cultural elucubra no son ni reglas para una
vida feliz, ni un nuevo poema moral, sino exhortaciones a la conformidad a lo que tiene
detrs suyo los ms grandes intereses. El consentimiento que publicita refuerza la
autoridad ciega e impenetrada, busca el estmulo y la explotacin de la debilidad del Yo,

a la cual la sociedad actual, con su concentracin de poder, condena de todas maneras a


sus miembros, impone sin cesar los esquemas de su comportamiento.
Dependencia y servidumbre de los hombres es el objetivo ltimo de la industria cultural,
que si bien busca despertar un sentimiento confortable en el orden en el que ella los
mantiene, tambin resulta frustrante la manera engaosa en que se presenta esa
felicidad. Impide la formacin de individuos autnomos, independientes, capaces de
juzgar y decidir conscientemente. La industria cultural defrauda continuamente a sus
consumidores respecto a aquello que les promete.
Considero importante comprender los medios y la comunicacin desde el mismo terreno
en el cual ellos se insertan y desde el cual nos constituyen como sujetos, no me cabe la
menor duda de que la gente, como sujeto social est cada vez ms determinada por la
cultura de masas, y que la temporalidad determina tambin formas distintas de vivir la
existencia, ahora que, si bien coincido en algunos puntos con Adorno, tambin hay
algunos puntos en los que no estoy del todo de acuerdo, todos nos vemos obligados,
(an la cultura de las lites), al momento de comunicarnos, a recurrir al uso de la
industria cultural. Jess Mara Aguirre, en el libro Industria Cultural: de la crisis de la
sensibilidad a la seduccin massmeditica, introduce un concepto ms positivo de
industria cultural, entendida como un conjunto de ramas, segmentos y actividades
auxiliares, productoras y distribuidoras de mercancas con contenidos simblicos,
concebidas por un trabajo creativo, organizadas por un capital que se valoriza y
deslinda, finalmente, finalmente, con una funcin de reproduccin ideolgica y social,
estoy ms de acuerdo con esta postura, ya que en tanto que resulta ser prcticamente
imposible sustraerse del contexto de las industrias culturales, considero importante
como dice Nietzsche: la comprensin define la accin, que en la medida en que
entendemos las situaciones, cualquiera que fuere, nos proveemos de armas que nos
ayudan a una mejor intervencin en el contexto a resolver, y como dice Marshall
McLuhan, el artista serio, es la nica persona capaz de habrselas impunemente con la
tecnologa, slo porque es un experto que se percata de los cambios de percepcin de
los sentidos, as es como tendramos que vernos quienes nos ocupamos de la
comunicacin.

Breve descripcin del concepto de industria cultural


Industria cultural se podra definir como el conjunto de empresas e instituciones cuya
principal actividad econmica es la produccin de cultura con fines lucrativos. En el
sistema de produccin cultural pueden considerarse: la televisin, la radio, los diarios y
revistas, industrias cinematogrficas, discogrficas, las editoriales, compaas de teatro
o danza, las distribuidoras, etc., creando mecanismos que buscan a la vez aumentar el
consumo de sus productos, modificar los hbitos sociales, educar, informar y,
finalmente, transformar a la sociedad, por tanto abarca todos los mbitos de la sociedad
e intenta incluir a todos los individuos sin excepcin.
Zallo define la Industria Cultural como: un conjunto de ramas, segmentos y actividades
auxiliares industriales productoras y distribuidoras de mercancas con contenidos
simblicos, concebidas por un trabajo creativo, organizadas por un capital que se

valoriza y destinadas finalmente a los mercados de consumo con una funcin de


reproduccin ideolgica y social.
En cualquier caso hay que destacar tambin la idea de que esta denominacin tiende a
crear una ilusin de semejanzas entre muy diversas industrias y consumos, unificando y
disimulando diferencias significativas, las cuales son quizs an mayores en el caso de
la idea de consumo cultural, en la cual algunos autores no slo incluyen los consumos
de los productos de las industrias culturales sino tambin otros, como por ejemplo la
asistencia a teatros, galeras de arte, museos y otros establecimientos semejantes. Por
otra parte, ciertas maneras de denominar a estas industrias y consumos tiende a dotarlos
de una suerte de status privilegiado, de una cierta aura.

Algunas notas histricas


La expresin "industria cultural" fue empleada por primera vez por los tericos de la
Escuela de Frankfurt, que intentaba recoger as el cambio radical que se estaba
produciendo tanto en la forma de produccin como en el lugar social ocupado por la
cultura. Theodor Adorno y Max Horkheimer, en el libro Dialctica de la ilustracin,
entre otros, profundizan sobre la cultura y los procesos industriales.
Lo que en esos aos de mediados del s.XX se haca evidente para la Escuela no era
tanto la mercantilizacin de la cultura o la aplicacin de procedimientos industriales a la
produccin cultural (procesos ya iniciados mucho antes), sino dos factores que habran
de resultar decisivos en la conformacin del citado cambio: la expansin del mercado
cultural que, progresivamente, iba dando lugar a una forma especial de cultura, la
llamada cultura de masas, y la aplicacin de los principios de organizacin del trabajo a
la produccin cultural.
"El mundo de los negocios observ la tendencia y aprovech la oportunidad. Se
realizaron megafusiones y se moviliz capital a lo largo del mundo para tomar posicin
en la industria de los medios, una industria que poda unir el poder en las esferas
econmica, cultural y poltica", como apunt Manuel Castells.

Reflexiones sobre la Industria Cultural


Consecuencia ms importante del proceso de mercantilizacin de la cultura es la fusin
de cultura y entretenimiento. Se busca escapar al aburrimiento con nuevas experiencias,
buscando lo fcil y superficial, sin esfuerzo. As, ms que diversin se da una
reproduccin y confirmacin de las formas de vida dominantes, existiendo una funcin
social en la diversin comercializada. La paradoja que representa el tiempo libre regido
por la industria cultural es que reproduce los esquemas del mundo laboral. En la
diversin ofrecida por la industria de la cultura se tiende a borrar exigencias o
pretensiones inesperadas dirigidas a un pensamiento independiente propio de sujetos
autnomos, haciendo que los consumidores sean pasivos y, sobre todo, consumidores,
propiciando reproducir modelos de asociacin recurrentes y estereotipos repetitivos e
impidiendo la oposicin crtica como forma de consumo cultural. Por otra parte, la
industria cultural cuenta con una oferta gigantesca y propicia la idea de que casi no se
pueda dar un paso fuera del mbito del trabajo sin topar con alguna manifestacin

perteneciente a la industria de la cultura. Por esto, se llega a decretar una risa que se
convierte muy frecuentemente en un instrumento para estafar la felicidad, en palabras
de Jos A. Zamora. Adems, con la cultura producida como mercanca se da la facilidad
de venta. Muchos de los centros culturales que existen se asemejan ms a centros
comerciales, donde la gente va a pasar el da y a consumir cultura o ms bien productos
culturales banales, Estamos creando una sociedad a quien cuesta leer y escribir,
mientras que tiene una capacidad excepcional para retener imgenes de televisin,
como afirma Javier Celaya (http://www.dosdoce.com). Se da por sentada la incapacidad
de comprensin del pblico, eliminando de los productos culturales lo que stos tienen
de desafo y provocacin. Pensar y actuar tal como todos hacen dentro del propio
ambiente, sugiere la impresin de ser parte de un todo ms poderoso.
A pesar de que la produccin cultural est dominada por el principio de estandarizacin,
los productos de la industria cultural se intentan presentar como lo contrario. Son
reproducidos en cada momento aquellos esquemas de percepcin y de comportamiento
guiados por clichs, que necesitan las personas para sobrevivir en una vida
monopolizada. Lo que le sucede a la cultura bajo el imperativo del principio de
intercambio capitalista, la denigracin de su valor de uso a medio de entretenimiento y
distraccin, tiene por tanto un carcter ejemplar para el conjunto de la sociedad,
conformando una tendencia al conformismo, a la trivializacin y a la estandarizacin, a
favor de la liquidacin del individuo. Hace unas dcadas, la cultura era una exquisitez
apreciada por unos pocos privilegiados, mientras que hoy en da constituye una de las
principales industrias de la economa mundial.
Este proceso de democratizacin de la cultura sera deseable si se mantuvieran unos
niveles de calidad y de diversidad cultural que no siempre se dan, como se ha sealado
anteriormente. No obstante las discusiones tericas que se han realizado alrededor del
concepto, la industria cultural definida por Jos Joaqun Brunner se resumira en el
modo de produccin moderno de bienes simblicos cuyos productos alcanzan primero
una difusin masiva en la sociedad, una definicin acertada aunque un tanto amable.

La Industria cultural
Durante su desarrollo histrico, la actividad cultural (tanto para los espectadores como
los actores) devino en una actividad continuada que se consolid como esfera propia
separada de la del trabajo. Pero, al igual que le sucedi a sta, la cultura comenz a
revestir cada vez ms las formas del mercado y la produccin industrial, pasando de
actores-espectadores a productores-consumidores. Esta lgica de mercado y su dinmica
es, en la generalidad de los casos, la que establece esa oferta objetiva. Todo objeto
cultural es concebido como un producto, por lo que tiene un valor monetario adems de
un valor esttico o moral, y es en funcin de aquel, que el mercado selecciona la oferta
objetiva de productos culturales, as como tambin la posibilidad de producirlos.
Desde una perspectiva que parte el homo oeconomicus racional, esa oferta se encuentra
en relacin con la demanda, con lo cual la decisin del consumidor la que influye de
igual manera en la constitucin de la oferta de productos culturales. Sin embargo, qued
establecido que partir de la decisin individual no daba cuenta de las regularidades
observadas por las que se caracteriza. Esos motivos y deseos sufren influencias que van
ms all del individuo. De hecho, puede decirse, al modo de la Ley de Say/Mill que
toda oferta genera su propia demanda. Lo que da cuenta de esto es el concepto de

Industria Cultural desarrollado por Theodore Adorno y Max Horkheimer en su ensayo


"La industria cultural".
Ambos recurren a una analoga con la filosofa gnoseolgica de Kant para dar cuenta de
la "armona" vigente entre oferta y demanda, sin recurrir al modelo de equilibrio de la
economa clsica. De acuerdo a Kant, en el humano existen 12 categoras (como la
nocin de tiempo-espacio) que son inmanentes y emanan de la Razn en cuanto yo
transcendental supraindividual., que permiten subsumir la pluralidad de eventos
empricos en la unidad del concepto, ando as lugar a lo que l denomina
Entendimiento. De esta manera se presenta, en lo que Adorno y Horkheimer denominan
en "Dialctica de la ilustracin" "esquematismo" del pensamiento de Kant, una
concordancia entre lo universal y lo particular, entre el concepto y el caso singular. En el
mismo exurcus ("Juliette, o ilustracin y moral") de ese ensayo, ejemplifican este
esquematismo con la produccin de pelculas en Estados Unidos: " Los sentidos estn
ya determinados por el aparato conceptual an antes de que tenga lugar la percepcin; el
burgus ve de antemano el mundo como el material con el que se lo construye. Kant ha
anticipado intuitivamente lo que slo Hollywood ha llevado a cabo concientemente: las
imgenes son censuradas previamente, ya en su misma produccin, segn los modelos
del entendimiento conforme al cual han de ser contempladas despus. La percepcin
mediante la cual el juicio pblico se ve confirmado estaba ya preparada por ste an
antes de que se produjera" . De esta manera es la Industria cultural la que condiciona la
demanda al alterar con antelacin la percepcin del pblico.
El aparato tcnico-mercantil de la industria cultural se sostiene en las necesidades de
millones de consumidores y su satisfaccin a travs de bienes estndares. El contraste
tcnico entre pocos centros de produccin y una dispersa recepcin condicionara la
organizacin y la planificacin por parte de unos pocos. Si bien esos estndares habran
surgido un comienzo de las necesidades de los consumidores, la recoleccin de los datos
para su construccin se bas en una constitucin cuantitativa del pblico mediante su
reduccin a material estadstico. "Cada uno debe comportarse, por as decirlo,
espontneamente de acuerdo a su nivel, que le ha sido asignado previamente sobre la
base de ndices estadsticos, y echar mano de la categora de productos de masa que ha
sido fabricada para su tipo" . Este crculo de manipulacin y de necesidad es el que
refuerza la unidad del sistema que se afianza ms cada vez ya que su fuerza reside en su
unidad con la necesidad por l producida. Adorno y Horkheimer sostienen que esta
constitucin del pblico, que en teora y de hecho favorece al sistema de la industria
cultural, es una parte del sistema, no su disculpa, y la apelacin a los deseos
espontneos del pblico no es ms que un ftil pretexto. Concluyen que "ms cercana a
la realidad es la explicacin mediante el propio peso del aparato tcnico y personal, que,
por cierto, debe ser considerado en cada uno de sus detalles como parte del mecanismo
econmico de seleccin. El funcionamiento de los grandes estudios, como tambin la
cualidad del material humano altamente pagado que los habita, es un producto del
monopolio al que se acomodan."
De esta manera se atestigua el funcionamiento de cierto "esquematismo" dentro de la
industria cultural, que se expresa en la paulatina desaparicin de las diferencias entre los
productos culturales que en el caso del cine se reducen a diferencias "de nmero de
estrellas, de riqueza en el despliegue de medios tcnicos, de mano de obra y decoracin,
ya diferencias en el empleo de nuevas frmulas psicolgicas."
En este anlisis el papel de la originalidad y libertad individual queda cada vez ms
reducido. En virtud del "esquematismo" de la industria cultural "los individuos no son
en efecto tales, sino simples puntos de cruce de las tendencias del universal" . Es por
esto que la reabsorcin a la universalidad, es decir la armona de actividad cultural

individual con la de la industria cultural, se da de manera pacfica al disfrazar la


aceptacin e interiorizacin como la realizacin de los deseos y motivos individuales.
Es central en este punto el papel que cumple la "diversin" como orientador de la
actividad cultural. Sobre este punto coinciden Adorno y Horkheimer ("la industria
cultural es la industria de la diversin") con Tom Cruise en su discurso al recibir su
homenaje generacional en los premios MTV al cine. De este modo la industria cultural
enmascara su condicionamiento sobre los individuos y sus deseos, bajo la aparente
imposibilidad de generar tcnicamente un efecto tan personal como la diversin.
"Su poder [el de la industria cultural] sobre los consumidores est mediatizado por la
diversin, que al fin es disuelto y anulado no por un mero dictado, sino mediante la
hostilidad inherente al principio mismo de la diversin. Dado que la incorporacin de
todas las tendencias de la industria cultural en la carne y la sangre del pblico se realiza
a travs del entero proceso social, la supervivencia del mercado en este sector acta
promoviendo ulteriormente dichas tendencias. La demanda no ha sido sustituida an por
la simple obediencia".
Si bien a priori, parecera imposible desarrollar un mtodo para predecir que elementos
lograrn satisfacer esa finalidad, de hecho existe un planeamiento tan exhaustivo como
efectivo sobre este punto, que a su vez se basa sobre la constitucin cuantitativa del
pblico. "Incluso los gags, los efectos y los chistes estn calculados como armazn
donde se insertan. Son administrados por expertos especiales y su escasa variedad se
deja distribuir, en lo esencial, en el despacho".
Lo que permite ver que el fenmeno de la diversin es especfico de la actividad
cultural en su forma industrial es que no siempre existi en otras pocas. El teatro
griego, tanto en la tragedia como en la comedia, era un actividad orientada, para los
actores como los espectadores, por algo diferente a lo que hoy se conoce como
diversin. Este vnculo, para Adorno y Horkheimer, se explica a partir de la fuerte
relacin entre la diversin y la forma actual en la que se presenta el trabajo humano en
este presente histrico. Esta relacin se plantea en este punto ya que puede mostrarse
til a la hora de abordar la idea de diversin en los propios sujetos. Este trabajo, se
percibe como una actividad humana enajenada, descrita por Marx en los "Manuscritos
econmico-filosficos de 1844":
"Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser;
en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz,
sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su
cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y
en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo
suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la
satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades
fuera del trabajo."
Adorno y Horkheimer al hablar del trabajo en las modernas sociedades industriales se
encuentra presente en todo momento esta idea de enajenacin de la actividad humana. Y
es por estar en consonancia con esta caracterstica esencial que el fenmeno de la
"diversin sobra tal supremaca.
"... la fuerza de la industria cultural reside en su unidad con la necesidad producida por
ella y no en la simple oposicin a dicha necesidad, an cuando esta oposicin fuera la
de omnipotencia e impotencia. La diversin es la prolongacin del trabajo bajo el
capital tardo. Es buscada por quien quiere sustraerse al proceso de trabajo mecanizado
para poder estar de nuevo a su altura, en condiciones de afrontarlo. (...) Del proceso de
trabajo en la fbrica y en la oficina slo es posible escapar adaptndose a l en el ocio.
De este vicio adolece, incurablemente, toda diversin. El placer se petrifica en

aburrimiento, pues para seguir siendo tal no debe costar esfuerzos y debe por tanto
moverse estrictamente en los rales de las asociaciones habituales. El espectador no
debe necesitar de ningn pensamiento propio (...) Toda conexin lgica que requiera
esfuerzo intelectual es cuidadosamente evitada" .
En conclusin, en la industria cultural se hace manifiesto el esquematismo kantiano y su
influencia en la formacin de las personalidades individuales mediada por la "diversin"
da cuenta, en cierta medida, de esas regularidades que se pretenden estudiar aqu. Dos
citas expresan de manera muy sucinta este punto.
"Durante el tiempo libre el trabajador debe orientarse segn la unidad de produccin. La
tarea que el esquematismo kantiano esperaba an de los sujetos, a saber, la de referir por
anticipado la multiplicidad sensible a los conceptos fundamentales, le es quitada al
sujeto por la industria. En el alma, segn Kant, deba actuar un mecanismo secreto que
prepara ya los datos inmediatos de tal modo que puedan adaptarse al sistema de la razn
pura. Hoy, el enigma ha sido descifrado. Incluso si la planificacin del mecanismo por
parte de aquellos que preparan los datos, por la industria cultural, es impuesta a sta por
el peso de la sociedad a pesar de toda racionalizacin- irracional, esta tendencia fatal
es transformada, a su paso por las agencias del negocio industrial, en la astuta
intencionalidad de ste. Para el consumidor no hay nada por clasificar que no haya sido
anticipado en el esquematismo de la produccin".
"La violencia de la sociedad industrial acta en los hombres de una vez por todas. Los
productos de la industria cultural pueden contar con ser consumidos alegremente
incluso en un estado de dispersin. Pero cada uno de ellos es un modelo de la gigantesca
maquinaria econmica que mantiene a todos desde el principio en vilo: en el trabajo y
en el descanso que se le asemeja. De cada pelcula sonora, de cada emisin de radio, se
puede deducir aquello que no podra atribuirse como efecto a ninguno de ellos tomado
aisladamente, sino al conjunto de todos ellos en la sociedad. Inevitablemente, cada
manifestacin particular de la industria cultural hace de los hombres aquello en lo que
dicha industria en su totalidad los ha convertido ya".
Finalmente, cabe destacar la trascendencia que tiene el estudio de algo que aparenta ser
tanto terica como prcticamente ftil. Las visiones del mundo de acuerdo a Max Weber
son las que orientan las acciones de los individuos y por ende su estudio es esencial.
Desde ya que esto no pretende subvertir los principios sobre los que se construye la
opresin de la sociedad. Una ptica atenta al concepto de ideologa en Marx, se percata
que al cambiar las imgenes del mundo no se cambia el mundo mismo. Pero al entender
que es la actividad continuada de individuos a travs de su accin la que resulta ser la
produccin y, quizs ms importante, reproduccin del mundo, es fundamental conocer
el gnesis y supervivencia de visiones que orientan esas (nuestras) acciones. La
industria cultural introduce en la conciencia del publico maneras de ver, pensar hacer y
sentir la realidad que ponen a la poblacin en una situacin de permeabilidad ante la
manipulacin del aparato de poder y presin, en un contexto laboral caracterizado por la
explotacin y la alineacin.
Esto es lo que Adorno y Horkheimer observan en la industria cultural:
"La diversin misma se alinea entre los ideales, ocupa el lugar de los valores ms
elevados, que ella misma expulsa definitivamente de la cabeza de las masas
repitindolos de formas an ms estereotipada que las frases publicitarias costeadas por
instancias privadas. La interioridad, la forma subjetivamente limitada de la verdad,
estuvo siempre sometida, ms de lo que ella imaginaba, a los seores externos. La
industria cultural termina por reducirla a mentira patente. Ya slo se la experimenta
como la palabrera que se acepta como aadido agridulce de los xitos de ventas
religiosos, en las pelculas psicolgicas y en los women serials, para poder dominar con

mayor seguridad los propios impulsos humanos en la vida real. En este sentido, la
diversin realiza la purificacin de los afectos que Aristteles atribua ya a la tragedia y
Mortimer Adler asigna de verdad al cine. Al igual que sobre el estilo, la industria
cultural descubre la verdad sobre la catarsis" .
Tambin Herbert Marcuse, en "El hombre unidimensional" le asignaba un papel
fundamental a la cultura como mbito donde podra surgir y desarrollarse un
pensamiento negativo que permitiese subvertir los principios no materiales de las
condiciones de vida vigentes y por elevacin poner en jaque esas condiciones mismas.
En especial al establecer frente a las sociedades totalitarias (en sus versiones
dictatoriales o democrticas) cursos de accin basados en visiones del mundo
alternativas .
"Cuanto ms slidas se vuelven las posiciones de la industria cultural, tanto ms brutal y
sumariamente puede permitirse proceder con las necesidades de los consumidores,
producirlas, dirigirlas, disciplinarlas, suprimir incluso la diversin: para el proceso
cultural no existe aqu lmite alguno. (...) Pero la afinidad originaria entre el negocio y la
diversin aparece en el significado mismo de esta ltima: en la apologa de la sociedad.
Divertirse significa estar de acuerdo. (...) Divertirse significa siempre que no hay que
pensar, que hay que olvidar el dolor, incluso all donde se muestra. La impotencia est
en su base. Es, en verdad, la huda, pero no, como se afirma, huida de la mala realidad,
sino del ltimo pensamiento de resistencia que esa realidad haya podido dejar aun. La
liberacin que promete la diversin es la liberacin del pensamiento en cuanto
negacin" .
Lo que esta en juego es la posibilidad que tiene el len de fundar esa nueva voluntad en
el NO originario, pero no solo frente al "Tu debes" sino tambin frente al "Yo quiero".