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HISTORIA

UNIVERSAL ANTIGUA

Profesores: DR. D. LUIS BALLESTEROS PASTOR


DR. D. JOS MILLN LEN
Autor: Antonio Mar Calonge

HISTORIA UNIVERSAL ANTIGUA (ORIENTE, EGIPTO , GRECIA Y ROMA)


Profesores: Dres. Luis Ballesteros Pastor y Jos Milln Len

Autor Antonio Mar Calonge

FACULTAD DE GEOGRAFA E HISTORIA


HISTORIA UNIVERSAL ANTIGUA
PROFESORES : Dr. Jos Milln Len Y Dr. Luis Ballesteros Pastor

PROGRAMA DE LA ASIGNATURA
TEMA 1. Sumer y Akkad . Las primeras ciudades-estado en Mesopotamia. El
Protodinstico su merio. El imperio Akkadio: organizacin y desarrollo. Los guti y el
renacimiento sumerio. El imperio de Ebla.
PAG. 5
TEMA 2. Renacimiento Sumerio y poca paleobabilnica. La III Dinasta de Ur. La poca
paleobabilnica. El imperio antiguo asirio. El imperio de Hammurabi.
PAG. 17
TEMA 3. Egipto I. El proceso de unificacin. Las dinastas tinitas. El Imperio Antiguo. El
Primer Periodo Intermedio.
PAG. 21
TEMA 4. Egipto II. El Imperio Medio. Las invasiones hicsas.

PAG. 27

TEMA 5. Los Hititas. Caracterizacin tnica. Orgenes y evolucin del reino Hitita.
Organizacin del Estado. Sociedad, religin y cultura hititas.
PAG. 32
TEMA 6. Cassitas, Hurritas y Mitannios. La expansin hitita. Hurritas y Mitannios. La
Babilonia Cassita. El Imperio Medio Asirio. Arameos y Pueblos del Mar.
PAG. 46
TEMA 7. Egipto III. El Imperio Nuevo. La poltica exterior. La poca Baja. PAG. 50
TEMA 8. Egipto IV. El imperio Nuevo: Administracin, sociedad y cultura. PAG. 59
TEMA 9. El primer milenio en el Prximo Oriente I. El Imperio Nuevo Asirio. El Imperio
Neobabilnico. Fenicia. Israel.
PAG. 66
TEMA 10. La Persia Aquemnida. El origen de medos y persas. El Imperio Persa y su
evolucin. Organizacin del Imperio. El arte, la cultura y la religin.
PAG. 76
TEMA 11. Creta, Micenas y la poca oscura. Los testimonios documentales.
Organizacin de la Creta minoica. Los reinos micnicos. El fin del mundo micnico. La "poca
oscura".
PAG. 93
TEMA 12. Grecia Arcaica. El origen de la polis. El rgimen aristocrtico y su evolucin:
legisladores, tiranos y colonizaciones. Esparta y Atenas: su evolucin durante el periodo
arcaico.
PAG. 101
TEMA 13. Grecia Clsica. Las guerras mdicas. El "Imperio Ateniense". La guerra del
Peloponeso. La crisis de la polis clsica. Macedonia. Alejandro Magno.
PAG. ---

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TEMA 14. El mundo helenstico. Caracterizacin general de la civilizacin helenstica. Los


reinos helensticos. Marco institucional. Economa, sociedad y cultura.
PAG. --TEMA 15. Roma Arcaica. Los etruscos. Los orgenes de Roma. La Roma de los reyes.
PAG. 143
TEMA 16. Roma Republicana. I. La Repblica patricia y sus rganos de gobierno. El
conflicto patricio-plebeyo. La conquista y organizacin de Italia.
PAG. 147
TEMA 17. Roma Republicana. II. Las conquistas exteriores. Factores desencadenantes
de la expansin. Cartago y las Guerras Pnicas. La conquista del Mediterrneo Oriental. La
organizacin provincial. Las consecuencias de la expansin.
PAG. 152
TEMA 18. Roma Republicana. III. La crisis de la Repblica y su marco poltico. La
cuestin agraria y los Gracos. Mario y Sila. Pompeyo y Csar.
PAG. 155
TEMA 19. El Alto Imperio Romano. Augusto y los Julio-Claudios. La dinasta Flavia. La
dinasta Antonina. La administracin de las provincias. Economa y sociedad. PAG. 162
TEMA 20. El Bajo Imperio Romano. Los Severos. La "Anarqua Militar". De Diocleciano a
Constantino. Los Valentinianos y Teodosio. Las reformas administrativas. Los cambios
econmicos y sociales. El final del Mundo Antiguo: causas ideolgicas, econmicas, polticas
y sociales
PAG. ---

BIBLIOGRAFA
Buscando para el alumno un manual de un solo tomo con el fin de buscar una visin
necesariamente muy global, recomendaremos los siguientes t tulos:
P. Petit, Historia de la Antigedad (Barcelona 1971)
Ch. Starr, Historia del Mundo Antiguo (Madrid 1974)
F. Bajo; D. Plcido; J. Mangas; Historia Universal. (Historia 16) tomo I (Madrid 1993)
G. Bravo, Historia Antigua Universal. Una introduccin cr tica. Alianza Universidad, (Madrid
1994)
Durante el desarrollo de las clases se irn comentando y recomendando otros ttulos
bibliogrficos ms especficos en relacin con las distintas materias del programa.

OBJETIVO DE LA ASIGNATURA
La Historia Antigua Universal pretende dar a conocer y hacer reflexionar sobre las
principales civilizaciones del Mundo Antiguo. En particular, su presencia en el currculo de
la Licenciatura en Historia del Arte, representa un captulo esencial en la formacin de los
alumnos, que les ayudar a comprender las diferentes manifestaciones artsticas que esas
civilizaciones produjeron, su contexto social, poltico e ideolgico. Por lo tanto, los alumnos

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debern saber identificar los elementos distintivos de las principales culturas de la


Antigedad, su evolucin y su interrelacin.

METODOLOGA
Las clases consistirn en una explicacin o presentacin de las cuestiones del temario, y
que necesariamente han de entenderse como gua de trabajo para el estudiante. En las
clases se atender preferentemente a la presentacin de los principales rasgos que definen
a las civilizaciones de la Antigedad. Ante la escasez de tiempo de clase y la amplitud del
tema a tratar, determinados aspectos del temario podrn ser indicados a los alumnos para
su preparacin con bibliografa especfica que oportunamente se indicar.
CRITERIOS DE EVALUACIN Y CALIFICACIN
Se realizar un examen final, en el que el alumno tendr que responder a unas cuestiones
pertenecientes al temario de la asignatura. Estas cuestiones podrn ir referidas tanto a
puntos especficos del temario como a la relacin entre aspectos de temas o epgrafes
diferentes. El criterio fundamental en la evaluacin del examen ser el del correcto
encuadre histrico de los temas, as como la suficiente profundizacin en la materia a
tratar, la capacidad de interpretacin de los hechos y la claridad expositiva.
HORARIO DE TUTORA
Prof. Ballesteros: martes de 4 a 5; jueves de 10,30 a 13; viernes de 10,30 a 13.
Prof. Milln Len: lunes y martes de 6 a 8; jueves de 4 a 6.

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TEMA 1. SUMER Y AKKAD. LAS PRIMERAS CIUDADES-ESTADO EN


MESOPOTAMIA. EL PROTODINSTICO SUMERIO. EL IMPERIO AKKADIO:
ORGANIZACIN Y DESARROLLO. LOS GUTI Y EL RENACIMIENTO SUMERIO. EL
IMPERIO DE EBLA

E n la misma poca en que se desarrollaba la civilizacin egipcia en el valle del Nilo, a


pocos centenares de kilmetros de distancia, y sin que tuvieran relacin con la primera,
surgan otras culturas en los valles y los llanos compren didos, principalmente, entre los
ros Tigris y Efrates.
Una diferencia esencial preside estos dos grupos de civilizaciones en muchos aspectos
distintos, y en tantos otros semejantes: la cultura del Nilo fue debida a un solo pueblo
con influencia extranjera muy limitada y dotada de gran continuidad, mien tras que la
cultura del Prximo Oriente tuvo ca racteres distintos. Las civilizaciones desarrolladas
en Mesopotamia, nombre que significa pas entre ros, dado por los griegos a los citados
valles, tuvieron como caracterstica la heterogeneidad: ra zas distintas, pueblos
diversos que lucharon conti nuamente entre s, varias religiones y mltiples
organizaciones estatales. En muchas ocasion es esta diversidad fue muy grande, de modo
que los distintos estratos culturales y polticos se escalonan y entremezclan dando
lugar a cierta confusin ya que los imperios decaen, desaparecen y vuelven a resurgir.
Desde esta zona del oeste asitico llamada hoy da Prximo Oriente, distintos
movimientos cultu rales irradiaron con fuerza hacia Asia y hacia Europa, aportando los
elementos bsicos que han dado origen a la Historia de la Antigedad.
El Creciente Frtil es una zona que tiene forma de media luna, como un gigantesco arco
que se extiende desde los valles del Tigris y el Efrates y hacia el oeste desciende a
las riberas del Mediterrneo comprendiendo los actuales estados de Irak, Jordania,
Siria, Lbano e Israel. Una regin v a ria y diversa no slo en el aspecto fsico sino, y
quizs, ms an, en el humano. Nada mejor para acabar de comprender esta
heterogeneidad que la descripcin geogrfica del dilatado pas en el que se formaron
estas numerosas culturas.
Tigris y Efrates son dos ros que nacen casi prximos en los montes de Armenia. Se
separan despus y acercan ms tarde su curso hasta parecer que van a unirlos; pero no
se llega a realizar esta unin porque se vuelven a distanciar y luego se aproximan de
nuevo. En la actualidad, desembocan juntos tras haber mezclado sus aguas en el llamado
Chat-el -Arab; pero en el tiempo en que fueran escenario de la historia que se va a
descri bir desembocaban separados. Tienen tambin sus avenidas, como el Nilo; pero se
producen en pri mavera y son motivadas por la fusin de los hielos de los montes donde
nacen; as es que la crecida de los ros, que es muy variable, depende mucho de la cada
de nieve en el lugar de origen. Por tanto, la necesidad de obras hidrulicas resulta
mayor que en Egipto.
La Mesopotamia propiamente dicha, es decir, el espacio abrazado por estos dos ros, se
divide en varias partes: la ms baja o prxima al mar recibi el nombre de SUMMER,
del primer pueblo histrico que la habit. Al norte de ella, AKKAD, tambin llamada
segn las pocas CALDEA o BABILONIA, se extiende donde los dos ros parece que van
a unirse en esa especie de ocho que forman. La Alta Mesopotamia tambin recibi

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diversos nombres segn los tiempos; pero puede conocerse genrica con el nombre de
MITANI, tambin deducido de uno de los pueblos que la ocuparon. Al oste de
Mesopotamia existen unas terrazas montaosas que fueron el lugar de residencia de los
antiguos asirios, por lo que se la conoce con este nombre, ASIRIA. Todava ms al este,
se levanta la meseta de Irn, rodeada de cadenas montaosas, nombre que tambin
hubo de recibir de la llegada de los pueblos iranios, subdivididos en medos y persas.
Al norte de Mesopotamia se eleva una complicada regin orogrfica de difcil acceso,
que separa este pas de la pennsula de Anatolia o Asia Menor, regin quebrada cuyos
lmites correspondan aproximadamente a los actuales de Turqua, y cuyo accidentado
relieve dar lugar a la fragmentacin poltica del pas. Por otra parte, al asomarse Asia
Menor al mar Egeo como una e specie de espoln, facilit la comunicacin entre Europa y
Asia, contacto frtil que se tendr ocasin de ver repetidamente.
Al oeste de Mesopotamia, un amplio desierto seala la forma cncava del gran
Creciente Frtil, cuya rama occidental podra llamarse genricamente Siria, aunque
estrictamente Siria no fuera ms que su parte septentrional, tambin denominada
AMURRU, y siempre siguiendo las costas mediterrneas, aparecan FENICIA en la
costa; el estratgico valle del Orontes y la tierra de Canam, que recibir ms tarde el
nombre de PALESTINA, de uno de los pueblos que la habitaron: los filisteos.
Al sur de Palestina, nuevamente desierto, que interrumpe la comunicacin entre Asia y
frica a travs del antiguo istmo de Suez. Y mucho ms al sur otro eno rme desierto, la
Arabia, que aparece muy pocas veces en la Historia de la Antigedad, pero que tambin
desempear un papel histrico cuando un genio beduino la saque de la atona
prehistrica para lanzarla a la realizacin de una de las ms sorprendentes historias
que se han dado en el curso de las culturas humanas: El Islam.
Tal es el complicado panorama geogrfico del Prximo Oriente, ilustrador de la
variedad de culturas que vamos a ver desarrollarse: SUMERIOS, AKADIOS,
BABILNICOS, MITANI, HITITAS, FENICIOS, HEBREOS, ASIRIOS, MEDOS,
PERSAS y tantos otros pueblos que se suceden a veces de manera vertiginosa como
presintiendo la fugacidad de su mandato y sintiendo el deseo de dejar su impronta en la
historia de las civilizaciones.

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LAS PRIMERAS CIUDADES ESTADO EN MESOPOTAMIA


Hemos de plantearnos cundo hemos de hablar de Prehistoria y cundo comenzamos a
hablar de Historia. Planteamos el origen de la Historia en el IV Milenio a. C. Se dar cuando
las sociedades lleguen a un grado de complejidad social, poltica y econmica que hace
necesaria la existencia de documentos escritos, plantendose su propio pasado para
recogerlo en documentos: sus necesidades religiosas, organizativas, logsticas. En una
organizacin estatal siempre harn falta documentos escritos que se deben conservar y
ellos nos harn ver una realidad diferente de los hechos prehistricos.
El origen de la Historia es un hecho concreto y es consecuencia de la evolucin del momento
que se llama Neoltico, que no es el de la piedra pulida como hasta ahora se le conoca, sino
que se produce por la evolucin de una zona situada en el Mediterrneo oriental conocida
como el Creciente Frtil. En esta regin el Neoltico es muy pujante y la evolucin de
determinadas culturas dar lugar a la evolucin de la Historia.
El perodo Neoltico es aquel en que el hombre pasa de cazador-recolector a productor
mediante el cultivo y la ganadera, abandonando as el nomadismo y surgiendo unos
asentamientos poblacionales estables, con aglomeraciones humanas, como preludio de las
ciudades-estado. Pero la cuestin trascendental es cmo sucede el paso de aldea a ciudad,
de una economa depredadora a una economa productiva.
Segn Gordon Childe, en su Teora del Oasis, con la que coinciden otros autores
tradicionales, el Creciente Frtil conoci un perodo de cambios climticos que origin la
aparicin de regiones privilegiadas especialmente aptas para contener asentamientos
humanos, quienes al estar delimitados en estas regiones determinadas se vieron obligados a
controlar los recursos disponibles. Esta Teora del Oasis tambin fue utilizada por Larry
Binford, (no se ha demostrado la existencia de esos vergeles) pero hoy nos resulta
problemtico comprenderla porque una poblacin inmersa en un lugar privilegiado, al
aumentar ms de lo adecuado, tena que emigrar. Hoy da se piensa, por ser ms razonable,

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que todo surge de unas condiciones hostiles que se entienden como impulsoras de la
necesidad de doblegar las dificultades impuestas por la Naturaleza, afirmando as la
capacidad de adaptacin que posee el ser humano. Al Bajo Efrates le sucede lo que al
Delta del Nilo, es decir, son zonas hostiles, pantanosas, donde la supervivencia es difcil
(caso muy distinto es el valle del Nilo). El origen de las primeras civilizaciones se piensa hoy
en da que hubo de tener lugar no en enclaves privilegiados, sino que los grupos humanos se
organizaron para conseguir domesticar enclaves hostiles, controlando el agua y los recursos
que el lugar poda ofrecer, afirmndose de este modo la capacidad de adaptacin de que
est dotado el ser humano. Este aprovechamiento pasaba por la construccin de canales
que encauzasen el agua y de diques que la contuviesen, pues el Efrates es un ro ms bravo
que el Nilo.
Las culturas egipcia y mesopotmica establecieron un sistema de obras pblicas y
organizacin de la sociedad, creando graneros, controlando las aguas, etc. Este control es
el que nos lleva a la civilizacin, que traer una gran complejidad en la estructura social y
poltica. Esta complejidad tena unos elementos caractersticos:
1.

Los primeros vnculos de sangre de los individuos se sobrepasan y ya no se trata de


una sociedad tribal, sino que los clanes son sobrepasados aunque nunca se
abandonen totalmente. Ahora los ejes vertebradores de la sociedad son polticos,
encabezados por un rey, con un sumo sacerdote y colectivos afines a ambos.
2. Los excedentes de produccin son los que determinan el cambio de las sociedades
mediante la especializacin que posibilita la jerarquizacin social y adems se
supera el modo de produccin domstico. Esos excedentes tambin posibilitan el
aumento del comercio mediante redes, ya existentes en el Neoltico, pero ahora
funcionarn a mayor escala. Como consecuencia de estos excedentes se liberalizar
mano de obra y sta se dedicar a la organizacin administrativa, surgiendo as una
jerarquizacin de personas que no trabajan en el sector primario.
3. Los jefes de clanes ms poderosos acaparan recursos humanos y agrcolas y van
ejerciendo un poder sobre colectividades que son ms numerosas que los pequeos
clanes. Esa acumulacin de los recursos humanos va acrecentando una concepcin
poltica de la sociedad porque tienen reservas para pocas de escasez. Por otro lado
adquieren conocimientos especficos (astronmicos, geogrficos, etc.), lo que hace
que estas personas incrementen su poder mediante la sabidura acumulada. El rey
controla esa sabidura.
Todo lo expuesto desemboca en esa articulacin socio-econmica y cultural que constituye
la revolucin urbana que origina los estados.
La aldea se diferencia de la ciudad por no tener una organizacin racional del terreno, ni un
edificio pblico, como un palacio o un templo, que requieren de un esfuerzo comn de
construccin y de recursos econmicos.
CONDICIONANTES GEOGRFICOS. REGIN SUMERIO-AKKADIA
Surge entre los cursos bajos de los ros Tigris y Efrates. Era una zona pantanosa y frtil,
pero necesitaba de obras pblicas, de desecaciones y canalizaciones. Los ros tenan
crecidas impredecibles y violentas, al contrario que en el Nilo. Esto significaba tener
preparados canales para regar los campos y diques para su encauzamiento y contencin, lo
cual impona a su vez una organizacin social. Adems, el clima era similar al actual, muy

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seco y con escasas lluvias, por lo que se necesitaba el riego artificial. Otro condicionante
geogrfico era, a pesar de los grandes recursos agrcolas, la carencia de ciertos materiales
constructivos, como la piedra, la madera y metales, lo que obligaba a mantener intercambios
comerciales desde pocas muy tempranas.
Tambin haba amplias zonas deshabitadas, por desrticas o pantanosas que contribuyeron
a la disgregacin poltica que caracteriz a la civilizacin mesopotmica. Surgieron as las
ciudadesestado que tenan carcter fragmentario como organizacin poltica. Esas
ciudades estaban fundamentalmente en los lados del Efrates, de curso ms lento y menos
violento que el Tigris. Y por otro lado parece ser que otro condicionante geogrfico es la
lnea de costa que no era muy diferente de la actual.

FUENTES
La civilizacin sumerio-akkadia se basa en el estudio de textos escritos y restos
arqueolgicos. Se han encontrados miles de tablillas de barro escrita con caracteres
cuneiformes, muchas de ellas todava sin publicar, aunque muchos de los datos escritos en
ellas no son contemporneos de los acontecimientos narrados, sino que son escritos en
fechas posteriores. El principal documento es la Lista de los reyes sumerios, del IV Milenio
a. C., pero que est escrita en el primer milenio. Es una mezcla de datos histricos con
datos mticos, que parte de dos supuestos falsos: 1) que el pas sumerio estaba formado por
varias ciudades principales en la Baja Mesopotamia y 2) que en cada poca predominaba una
de ellas, lo cual es incierto. Lo que se hace es simplificar la realidad de tiempos remotos. Es
falso porque haba ms ciudades que las de la lista que han sido descubiertas por la
arqueologa moderna (hay numerosos tell que denotan la existencia de yacimientos an sin
explotar, calculados en unos seis mil) y tampoco hubo un dominio de una ciudad sobre las
dems, al menos en los primeros estadios de la civilizacin sumerio-akkadia. No obstante, la
Lista de los reyes sumerios es una buena fuente para el perodo proto-dinstico. Todo est
sujeto ahora a revisin.
LOS SUMERIOS
Los primeros pobladores del pas sumerio, en la Baja Mesopotamia (Sumer) fueron tres
grandes grupos tnicos: los sumerios, los semitas y una minora an no identificada, que se
la conoce como grupo X por los paleo-antroplogos y cuyos restos humanos se diferencian
de los anteriores, por lo que tambin se supone que tuviesen lengua diferente. Poco se sabe
de los sumerios. Ni cmo llegan ni de donde vienen. Slo hay teoras. Pudieron haber sido o
una poblacin autctona o fruto de una amalgama de pueblos que emigran en el IV Milenio a.
C. a esta regin y evolucionan hasta constituir un grupo homogneo.
Si los sumerios no eran semitas, qu eran?. Su lengua no tena un tronco comn con los
semitas. Se supone que pudieron ser una mezcla entre pueblos autctonos de la Baja
Mesopotamia con pueblos norteos que originaran la etnia que desarroll el Neoltico y
probablemente ese fue su origen. Todo esto sucede a partir del IV Milenio a. C. y todo lo
expuesto es una hiptesis.

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ORGANIZACIN TERRITORIAL
Cuando y por qu aparecen las ciudades estado. Aparecen hacia 3200 a. C., a las puertas del
comienzo de la Historia. Se caracterizan, al contrario que en Egipto, por la tendencia a la
fragmentacin en ciudades-estado diferentes, con territorio propio y una organizacin
social que sobrepasa la organizacin tribal que controlase el sistema poltico, mediante la
distribucin del trabajo, para mantener los riegos, la produccin, etc. Eran estados
soberanos con fronteras y leyes propias.
Vamos a insistir en los factores que inciden en la formacin de las ciudades-estado:
a) Los factores geofsicos y climticos. Existan grandes reas desrticas entre un
estado y otro. Al parecer hubo un desequilibrio entre una poblacin que aumentaba
y la propia limitacin de los recursos.
b) Parecen constatadas algunas migraciones desde los cursos medios del Tigris y el
Efrates hacia el sur del territorio. Exista una colmatacin fluvial que provocaba
aluviones y converta los ros en pantanos, lo que haca que la poblacin campesina se
concentre en las ciudades.
c) La necesidad del factor defensivo frente a la amenaza de otro estado enemigo
hizo que se unieran poblaciones para sentirse ms fuertes.
d) Otro factor sera la potenciacin de ciertos jefes tribales de clanes, que pasan a
gobernar colectividades mayores. Estos seran los primeros reyes, quienes
disolveran el sistema tribal.
DISTRIBUCIN DEL TERRITORIO. TOPOGRAFA
Desde el punto de vista geogrfico-territorial las primeras ciudades-estado se sitan
fundamentalmente en los brazos de los ros Tigris y Efrates, separadas entre s por un
territorio. El territorio que ocupaban tena una serie de anillos concntricos que, partan de
un ncleo central urbano de poblacin, rodeado por jardines, huertas y palmeras. A
continuacin otro cinturn de cultivos de cereales, a veces con campamentos estacionales
para la poca de cosechas, con sus canales de riego para la seguridad del terreno. Un
cinturn siguiente era de sabanas o pastos para el ganado y por ltimo, un cinturn
desrtico o pantanoso delimitaba los estados.
ORGANIZACIN POLTICO-SOCIAL DE LA CIUDAD-ESTADO
Es la evolucin de un sistema de gobierno tribal a formas sociopolticas ms complejas.
Parece que en un primer momento, al principio del III Milenio a. C. se atestigua la
democracia primitiva, una asamblea de ciudadanos con voz a la hora de tomar decisiones,
aunque esto hoy en da se cuestiona. Hay muchas ciudades en las que existe un consejo de
ancianos a los que se consulta, como suceder con posterioridad en Grecia y Roma. Esto lo
atestigua el documento de Gilgamsh, lo cual puede considerarse como un vestigio tribal y
no como un sistema poltico en s.
Las necesidades defensivas van a ir potenciando el carcter militar de los reyes o jefes de
las ciudades. En esas necesidades asistimos tambin a la sustitucin del pueblo en armas
por ejrcitos permanentes, cuya misin es defender la ciudad-estado, pero ya
diferenciados del pueblo.

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Los primeros reyes llevaban el ttulo de EN, que significa seor, y por eso lo veremos
precediendo el nombre de muchos de ellos. El rey tiene cierta connotacin religiosa como
representante de la divinidad. Un rey-sacerdote, verificndose por existir en Sumeria un
solo edificio que era a la vez palacio y templo, para el desarrollo de las labores polticoreligiosas. A medida que avanza el tiempo se produce una separacin entre los poderes
religioso y poltico, dando lugar al ENSI (seor) y al LUGAL (hombre grande) que estaban
en edificios distintos. ENSI y LUGAL se asocian a la figura de rey-guerrero. Existe una
identificacin total entre la ciudad y el dios. As pues, el que ataca a la ciudad, ataca al
dios.
La disfuncin que algunos quieren ver que se produce entre el palacio y el templo, no es en
realidad una divisin tajante entre lo poltico y lo religioso. El poder civil mantiene una
poderosa influencia sobre la autoridad religiosa. El rey es el protector de la comunidad y
acta en nombre del dios tutelar. Cada ciudad sumeria tiene un dios protector, como Enlil,
que est asociado a la ciudad de Nippur. Los reyes son los brazos ejecutores de la
autoridad divina.
TEMPLOS
El templo no era slo un lugar de culto sino un importante centro de actividad econmica.
Sus restos son clarificadores. Los templos y palacios, como unidades de poder, tienen el
mayor nmero de tierras. El resto es cultivado por unas comunidades que tributan
impuestos que pagan con parte de las cosechas. Otras veces tributan con trabajo y tienen
que acudir a la guerra en caso de ser requeridos. Los templos no tienen talleres, sino que
son distribuidores de mercancas. El hecho de que la ciudad tenga una deidad protectora es
smbolo de que las ciudades mantienen una gran cohesin. La ciudad y el dios son una misma
cosa. Atacar a la ciudad es atacar al dios.
LA FAMILIA REAL
Tena asignada la mayor parte de las funciones del gobierno. La mayor parte de las tierras
estaban en poder del templo, aunque sabemos que existan otras tierras de propiedad
privada, pero no sabemos cmo se relacionaban los distintos sectores de la sociedad con el
templo y el palacio. Posiblemente el pago de los impuestos se realizase con parte de las
cosechas o con aportacin de trabajo, es decir, con mano de obra (se denomina corveas). Lo
que s se sabe es que la sociedad se estructuraba piramidalmente: En la cspide el rey,
luego los sacerdotes, despus la aristocracia, el campesinado y el sector empobrecido.

EL PROTODINSTICO SUMERIO
Tambin es llamado Dinstico Arcaico. Es el que va desde los primeros documentos escritos
hasta la formacin del Imperio Acadio. En fechas aproximadas sera desde el comienzo del
III Milenio a. C. hasta la mitad del siglo XXIV a. C. (-2900 a 2340).
El perodo se suele dividir en tres fases:
??Protodinstico I
??Protodinstico II
??Protodinstico III

2900 a. C. a 2750 a. C.
2750 a. C. a 2600 a. C.
2600 a. C. a 2340 a. C. (Formacin del Imperio Acadio)

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PROTODINSTICO I
Es una fase que pertenece a la Protohistoria. Disponemos de datos documentados, pero no
son coetneos a los hechos que informa sino que se trata de testimonio de pocas muy
posteriores. Fase que incluira la llamada realeza antediluviana. Aparecen en la lista de los
reyes sumerios y se les llama as porque los textos nos hablan del gran diluvio que separara
ambos perodos. Diluvio que no est constatado arqueolgicamente. Nada apunta a una
inundacin generalizada, en un momento dado, en el pas sumerio. Parece ser una metfora
para explicar un cambio entre dos situaciones distintas. Esa lista de reyes sumerios nos da
240.000 aos de historia, cifra increble para los distintos reinados, lo cual refrenda su
carcter alegrico. Hemos de tener en cuenta:
a) La existencia de una gran catstrofe natural es muy repetida en distintas
civilizaciones, para establecer un antes y un despus.
b) No se ha podido constatar en todo el pas sumerio que hubiese habido una
inundacin general. Lo que ocurre es que en una ciudad sumeria, la ciudad de
SHURUPPAK, s que se han encontrado huellas de una gran inundacin.
La tradicin dice que la realeza baj a la Tierra tras el diluvio de la ciudad de KISH. El
ttulo de Rey de Kish es el de quien gobierna toda la zona de Sumeria. Es un ttulo de
podero. Todos los reyes posteriores queran ostentar el poder en esa ciudad cuando
pretendan gobernar la Baja Mesopotamia.
PEROTODINSTICO II
Es una poca sobre la que existen referencias escritas con documentos coetneos.
ENMEBARAGES es el nombre del primer rey constatado arqueolgicamente. Algunos
autores sitan aqu a GILGAMESH, que ya aparece representado como un forzudo en el
arpa de una reina. Aparece como rey de URUK, levantando las murallas de la ciudad.
Aparece como un personaje mtico, asociado con el Heracles griego. Ya encontramos
numerosos testimonios escritos en tablillas, en palacios y fortificaciones. Los restos ms
significativos son los de la Primera Dinasta de UR. Ricos ajuares que atestiguan la
jerarquizacin social. Los enterramientos masivos de las tumbas reales de UR parecen ser
rituales, lo que indica la complejidad religiosa de la poca mediante el suicidio colectivo de
esclavos a la muerte de su seor. Este perodo tiene como eje la pugna entre distintas
ciudades por el control de nuevos territorios y el conseguir una posicin hegemnica por la
que adquieren un papel predominante.
PROTODINSTICO III
Hay numerosa documentacin e importantes restos arqueolgicos de la llamada Primera
Dinasta de Ur. A mediados del siglo XX se encontraron grandes necrpolis. Haba
enterramientos masivos. Se enterraban sesenta o setenta personas que acompaaban al
muerto. La mayor parte eran mujeres, lo que hace suponer que se podra tratar de
sacerdotisas vinculadas a los dioses de la ciudad. En este perodo se constata la rivalidad
de las ciudades sumerias. Cada ciudad disputa territorios a sus vecinos, lo que origina una
cadena de enfrentamientos, dando lugar a la sucesiva hegemona de distintas ciudades.
Despus de URUK alcanza UR la preeminencia. Despus UMMA y LAGASH. Finalmente
vence LAGASH como refleja la Estela de los buitres y su rey adopta el ttulo de En de Kish,

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como todos los que aspiraban a controlar SUMER. La dinasta de Lagash continua. Se
conocen textos jurdicos que regulan la vida. Veremos que existen diversas capas sociales.
Aparece un personaje muy famoso en la historia de esta ciudad: URUINIMGINA. Fue un
usurpador del trono de esta ciudad al dar un golpe de mano con la ayuda de los corpus
sociales inferiores (los pobres, los campesinos, sacerdotes de rango inferior, pescadores,
pastores, etc.) a los que promete cambios positivos. Se trataba de dar salida a una
situacin angustiosa creada por las guerras y los impuestos, as como por los servicios al
palacio y al templo.
Este rey suprime cargos administrativos y alivia la situacin de algunos sectores
campesinos. Posiblemente buscaba atraerse para el ejrcito a los sectores ms
desfavorecidos o disputaba el poder a los sacerdotes. Pero el reinado de URUINIMGINA
fue breve porque el desorden de Lagash fue aprovechado por el rey de Umma,
LUGALZAGES hacia el final del Protodinstico III. Ya rey, unifica toda la regin bajo su
poder y se proclama Rey del Pas, ttulo que perdurara. Cada vez encontramos una mayor
tendencia a la unidad sumeria que da lugar a la aparicin de los primeros imperios, teniendo
siempre en cuenta que imperio supone el dominio de un estado soberano sobre otro.

EL IMPERIO AKKADIO: ORGANIZACIN Y DESARROLLO


Hacia 2340 a. C. la Baja Mesopotamia pasa a manos de un pueblo de origen semita: los
acadios. Se argumentaba que hubo una invasin repentina en busca de mejores condiciones
de vida, pero hoy se cuestiona y se tiende a pensar en una serie de movimientos migratorios
de nmadas que se aprovechan de la rivalidad entre las ciudades-estado sumerias para ir
hacindose paulatinamente con los territorios.
El fundador del Imperio Acadio se llam SARGN EL VIEJO o Sargn de Akkad. Su
leyenda est rodeada de elementos mticos. Es, como Moiss, hijo de una sacerdotisa. Es
dejado en el ro en una canasta y salvado por la proteccin de la diosa ISTAR, la diosa
celeste. Se convierte en copero del rey y despus en rey. Leyenda para justificar la llegada
al trono de un rey de otra etnia ajena a los sumerios y sancionarlo religiosamente. Sargn
se hace as con todo el control y funda la ciudad de AGAD o AGADE, al norte, pero sin que
conozcamos exactamente su localizacin. Tambin conquist una amplia franja de
territorios que segn los relatos acadios ira desde el Mediterrneo al Golfo Prsico. Hoy
da se cuestiona que pudiese abarcar un territorio tan amplio y se piensa que no ira mucho
ms all de las ciudades de Mari y Nnive en el Efrates y de Assur en el Tigris, algo ms al
norte de lo que fue Summer en s. Es posible que hubiese en estas zonas citadas
destacamentos del ejrcito para proteger las caravanas.
La aparicin de los acadios es importante, no por el hecho de constituir las ciudadesestado, sino que introducen en la Historia el concepto de imperio, estructura de poder que
se impone a lo que era la estructura de los estados, pero estos primeros imperios padecan
las dificultades de gobierno de la nueva modalidad poltica por los territorios ms amplios.
La regin propia de Akkad estara bajo control directo del rey y el resto ms distante,
mantendra en apariencia su autonoma, pero menos que antes. Esos nuevos gobernadores
son los ENSI, dependientes del poder central ante el que deber responder del orden del
territorio. Las malas comunicaciones provocan los focos de resistencia a los acadios.

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El mayor problema a que se enfrentan, pues, es la cohesin de territorios diversos a travs


de una estructura de comercio, que iba a depender de la capacidad de gobierno del rey,
como sera hasta pocas ms avanzadas, Roma incluso. La fuerte independencia de las
ciudades y las acciones continuas de los depredadores nmadas impedirn la duracin en el
tiempo de este imperio. El Imperio Akadio tuvo una vida efmera (2340-2150 a. C.) Si haba
un sucesor dbil, el imperio caa. El condicionante que acta sobre estos ENSI es el control
de unos grandes territorios, el trnsito de mercancas y, en general, el control del poder
econmico.
El nieto de Sargn, NARAM-SIN llev a cabo una enrgica poltica militar de conquistas
con el fin de evitar el separatismo que padeca Akkad desde Sargn. Emprende una poltica
de campaas militares con un objeti vo primordial, como era la conquista del Imperio de
EBLA. Pero NARAM-SIN demostr la debilidad del Imperio Akadio: Se tuvo que deificar
como dios de Akkad y se representa con la tiara de cuernos propia de los dioses. Cambi el
ttulo de Rey de Kish por el de Rey de las Cuatro Regiones, que implica la aspiracin al
gobierno universal. Su deificacin es un sntoma de crisis del imperio y sucumbe hacia 2150
a. C.
APORTACIN CULTURAL DE LOS ACADIOS
La figura del soberano va a adoptar un enfoque de hroe militar que no lo tenan los
sumerios. El acadio se hace lengua oficial con una larga perduracin. Basaron su poder en
una gran fuerza militar. Utilizan la numeracin epnima, pues se consideran los elegidos y
vicarios de los dioses, en particular del dios ENLIL, el ms importante de su panten. La
propiedad de los templos parece reducirse, con menos poder y se extiende la propiedad
privada. Al igual que los asirios y otros imperios posteriores, potenciaron las rutas
comerciales como gran poder econmico del estado.
Hemos que pensar que los acadios no son una ruptura radical sobre los sumerios, sino que
plantean una continuidad por la asimilacin de elementos semitas. Aportaron, en el mbito
religioso, la integracin del panten semita, como la diosa ISTAR, que ser asociada a la
diosa INANNA, o continan con dioses sumerios, como ENLIL, el dios supremo sumerio.

LOS GUTI Y EL RENACIMIENTO SUMERIO


Un perodo de decadencia los lleva a la anarqua y a la fragmentacin del imperio que hacia
2150 a. C. es aprovechada por los GUTI, pueblo nmada que proceda de los montes Zagros.
Reconstruyeron un imperio que abarcaba el Imperio Sumerio-Akkadio, pero pronto
desaparecer. Hacia el 2120 a. C. fueron rechazados y asistiremos el renacimiento sumerio,
del que GUDEA ser su artfice. Las causas las encontramos en las fuerzas disgregadoras
que tienden a separar los territorios y las nefastas consecuencias de la conquista de Ebla
por NARAM-SIN, centro de un imperio comercial, que dificulta la vida econmica del Medio
Efrates.
EL PANTEN SUMERIO-AKKADIO
Para sumerios y acadios hay una jerarqua. Hay espritus y demonios (no al modo que plantea
el cristianismo), dioses de la alta realeza, dioses infernales (subterrneos), dioses astrales

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(SIN, el dios-luna y SHAMAS, el dios solar). La Plyade csmica sumeria se concreta en la


trada csmica:
??AN, dios del cielo, soberano de los dioses
??ENLIL, el dios ms venerado, punto de referencia de toda la Baja Mesopotamia,
creador del mundo, dueo del destino humano, el que separa el cielo de la tierra,
pastor de multitudes (simbologa tambin del cristianismo con el Buen Pastor)
??ENKI, dios de gran devocin por los sumerios, es el dios del agua dulce, el inventor
de las tcnicas, conoce las palabras clave de la civilizacin, patrn de los magos,
dios guardin de los secretos que dan poder a un sector de la sociedad, como son
los sacerdotes.
Recordar tambin a DAMUZI, que despus sera TAMMUZ, equivalente a Adonis o al Osiris
egipcio. Es una divinidad relacionada con el eterno retorno. Al final del tercer milenio los
dioses hacen una ceremonia matrimonial. Los sumerios tambin crean en la existencia de un
mar primordial y de ah que surjan otros dioses.
DIOSES SUMERIOS
Hemos de partir del hecho bsico de que los pueblos mesopotmicos convertan a sus dioses en la cabeza del
panten, mientras este originalmente era un dios menor en otra zona. Por ejemplo, Marduk, el dios babilnico, no
era ms que un dios menor en la cultura sumeria.
Toda la mitologa sumeria, que podemos considerar la original, fue adaptada posteriormente por los semitas
(acadios, caldeos, babilonios, arameos, asirios...), lo que da ciertas diferencias de interpretacin sobre la idea de
cada panten.
En la versin sumeria se habla de la Trada formada por Enkhi, Ea y Anu (tambin conocido como An y En),
mientras que en la trada semita (posterior) se habla de Sin, Ishtar y Shamash.
El dios Anu (An, En) era el dios "cielo", y originalmente el dios principal del panten (2500 a. C.) que sera
sustituido posteriormente por Enlil. En casi todos los panteones se le conoca como el constructor del universo (el
demiurgo). Se le asociaba con las estrellas del ecuador y se han encontrado diversas referencias asocindole el
nmero 60 como cifra mgica.
Los smbolos relacionados con Anu eran la estrella y una corona formada por siete pares de cuernos (smbolo de
los grandes dioses). Su lugar principal de culto era la ciudad de Uruk.
Enlil, el gran dios de los acadios-sumerios, sustituye a Anu como dios principal del panten al considerrsele ms
cercano a sus creyentes.
Enlil era considerado el dios creador que, curiosamente, tambin era el supuesto responsable de enviar el diluvio
universal contra la humanidad (la figura de No, realmente nace de esta leyenda y de Utanapishtin).
Las tablillas Me, que contenan todas las instrucciones del orden universal, eran guardadas por Enlil, y
astronmicamente se le sola asociar con las Plyades, y en ocasiones con una zona celeste coincidente con el
Trpico de Cncer. Tena asociado el nmero 50, y su lugar de culto era el templo E-kur (La casa de la montaa) en
la ciudad de Nippur.
El dios Ea (Enkhi), era el dios de las aguas subterrneas y considerado el protector de la humanidad (l fue quin
avis a Utanapishtim, tambin conocido como Atrahasis, del diluvio por venir). El centro de su culto estaba en la
ciudad de Eridu, en el templo de E-abzu. Su nmero era el 40. Se le suele asociar con Acuario, Capricornio y la
zona del Trpico de Capricornio.
En la versin semita, Sin (Nanna o Nannar), era el dios de la luna, asociado con Ishtar y Shamash en la Trada
Semtica. Se citaba normalmente a Enlil como su padre, y curiosamente, su nmero era el 30 (similar al ciclo lunar)
y su smbolo era la luna creciente. Su lugar de culto (terico) era la ciudad de Ur.

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Shamash, (Utu), era el dios del orden y de la ley, y es este el dios que brind a la humanidad el famoso cdigo de
Hammurabi (el primer cdigo de leyes escritas conocido). Su nmero era el 20 y se le ha representado de diversas
maneras; primero con el disco solar con ocho puntas, como un hombre envuelto en llamas y como la balanza de la
ley (asociado con la constelacin de Libra).
La diosa Ishtar (Inanna), era la diosa del amor, la belleza, la fertilidad, el sexo y la guerra. Es una de las figuras
principales en el relato de Gilgamsh, y aparece en el relato de Dumuzi (un pastor). Se la conoci en otros sitios
como Astart y Teshub, y es la que dio origen a las versiones de Afrodita. Obviamente, est asociada al planeta
Venus (origen claro de su paralela en las mitologas griega y romana). Su nmero era el 15, y se la representaba
como una estrella de 8 o 16 puntas, como una flor, una mujer desnuda y como un len (smbolo que ha llegado hasta
nosotros en grabados asirios)
Romn Ramrez1

EL IMPERIO DE EBLA
Aparece mencionado en tablillas acadias y neo-sumerias, desconocindose su ubicacin real.
Estara al norte de Asiria, pero sin tocar el mar, junto al Efrates y hasta Mari. Situacin
estratgica para las rutas comerciales desde el Mediterrneo hacia el interior y de norte a
sur por el cauce medio del Efrates. En 1975 se descubrieron ms de 17.000 tablillas en el
palacio de Ebla que manifiestan el aspecto que tuvo ese imperio hasta que NARAM-SIN lo
conquista hacia 2.250 a. C. asolando la ciudad Su apogeo tuvo lugar en 2400 a. C. y posea
una importante cabaa ovina como recursos propios para productos textiles y comercio.
El palacio no era slo un centro poltico, sino comercial y administrativo, origen de las
caravanas y sus transacciones comerciales. Su monarqua era electiva entre los jefes de los
clanes frente a los reyes sumerios, lo que indica una organizacin social algo ms primitiva.

http://rol.0z0ne.com/index.php?q=node/10

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TEMA 2. RENACIMIENTO SUMERIO Y POCA PALEOBABILNICA. LA III


DINASTA DE UR. LA POCA PALEOBABILNICA. EL IMPERIO ANTIGUO
ASIRIO. EL IMPERIO DE HAMMURABI
LA III DINASTA DE UR
Se desarrolla hacia finales del III Milenio a. C., tras la cada del Imperio Akadio (2150 a.
C.) cuando los guti son rechazados por los sumerios. Con su expulsin, la cultura sumeria
asiste a un nuevo florecimiento con altas cotas de civilizacin. Este renacimiento tiene una
de sus mejores manifestaciones en el gobierno Lagash por parte de Gudea. Buena
administracin, auge del comercio manifestado en materiales importados y cierta seguridad
y estabilidad en los transportes. Todo tiene su consolidacin en un nuevo imperio, el
Imperio de la Tercera Dinasta de Ur, entre 2112 y 2004 a. C., con dimensiones similares al
Imperio Acadio.
El fundador de la tercera dinasta de UR fue URNAMMU, quien pacifica totalmente Sumer
y lo integra en una unidad poltica superior, el imperio. Tambin restaura los canales de
riego e impulsa la economa tras los guti.
A URNAMMU le sucede su hijo SHULGI al que se le atribuye un cdigo de leyes que se
asignaba a su padre, el Cdigo Urnammu. Contiene el cdigo de compensacin (concepto
sumerio) de los delitos mediante multa, al contrario que el de Hammurabi que prescribe el
ojo por ojo. Este cdigo no es el primero puesto que se ha conservado otro de poca protodinstica. Haba sectores empobrecidos de la sociedad (viudas, pobres, campesinos, etc.)
que esperaban el favor de este rey elegido por los dioses, concepto patriarcal muy alejado
del concepto de rey-guerrero. Aparecen alusiones a la moneda, no al sistema monetario que
conocemos en la actualidad, sino al valor de los metales por su peso como moneda de cambio
en las transacciones comerciales, pago de impuestos, etc. La III Dinasta plantea una
eficaz burocracia y control del territorio. Las ciudades serviran como centros de control
administrativo y del propio ejrcito. A SHULGI le suceden sus hijos que son acosados por
los pueblos perifricos y el imperio cae hacia 2004 a. C. pues existe una tendencia
separatista dando lugar a un nuevo perodo de inestabilidad
LA POCA PALEOBABILNICA
Desde el punto de vista arqueolgico se le da el nombre de poca Paleobabilnica al perodo
que abarcan los cuatro primeros siglos del II Milenio, desde la cada de la III Dinasta de
Ur, aproximadamente desde 2004 a. C. a 1595 a. C., cuando Babilonia es saqueada por los
hititas. En sentido historiogrfico el Imperio Paleobabilnico se consolida cuando Babilonia
como ciudad tuvo un gran esplendor como cabeza de un imperio, concretamente desde 1792
a. C. a 1750 a. C. y en un sentido para referirnos concretamente a la poca de
HAMMURABI.
En lneas generales nos situamos en algunos de los acontecimientos que suceden en esta
poca. La poca paleobabilnica la podemos estructurar en tres perodos:
A) PERODO DE ISIN-LARSA
El primero abarcara aproximadamente desde la cada de la III Dinasta de UR hasta
finales del siglo XIX a. C., es decir, los dos primeros siglos de este II Milenio,

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aproximadamente hasta 1700 a. C. El perodo se llama de ISIN-LARSA, nombre de dos


ciudades que se disputan la hegemona del pas. Esta disputa es constante porque no se
produce la hegemona de una sobre la otra. Tambin estar protagonizado por el apogeo de
la ciudad de MARI, centro econmico y poltico. En trminos generales, los primeros siglos
del segundo milenio, son un perodo de fragmentacin poltica, conocido como II Perodo
Intermedio de Babilonia, por su falta de unidad y por la falta de un poder nico que
centralice y articule todos los territorios. Esta fragmentacin tiene consecuencias
polticas. Son estas las siguientes:
a) La vida urbana cede terreno y se dificulta el comercio y el trnsito de los
excedentes
b) En determinadas ciudades se asientan nuevas dinastas formadas por caudillos de
origen semita. Estos pastores nmadas volveremos a verlos en la fusin con los
arameos.
c) La sedentarizacin de algunas tribus nmadas semitas que tendr como
consecuencia el reparto de las tierras que eran propiedad del templo. Parte de
estas tierras sern secularizadas.
As pues, junto a las propiedades del palacio y del templo, habr otras tierras en manos de
particulares. Esta informacin aparece en una abundante documentacin escrita y sobre
todo, en los testamentos. Frente a esta tendencia individual y el continuo empobrecimiento
de la economa, el soberano se convierte en protector de los dbiles (viudas, pobres, etc.).
Tambin veremos que una forma de garantizar la produccin agrcola es el hecho de dar a
los soldados tierras baldas que puedan labrar, lo que implicaba una preocupacin por el
mantenimiento de la actividad econmica.
B) EL IMPERIO ANTIGUO ASIRIO
Tras estos dos siglos del II Milenio, surgir el llamado Imperio Antiguo Asirio, siendo su
principal representante SHAMSIADAD, cuyo reinado aproximado fue entre 1813 y 1781 a.
C. Los asirios surgen al norte de la regin sumerio-akkadia, a orillas del Tigris y en el
entorno de las ciudades de Nnive y Asur. Controlaban el trfico de metales que iban hacia
el sur, as como el trfico de madera. Asiria haba surgido en este perodo inicial del II
Milenio a. C. Para protegerse de otros poderes haban sido, en su origen, nmadas que se
sedentarizaron. A la muerte de SHAMSIADAD Babilonia toma el poder de Mesopotamia,
pero los asirios haban recibido la influencia sumerio-akkadia al extender su influencia
hacia el sur. SHAMSIADAD era un amorreo que usurp el poder y este perodo es
considerado como perodo intermedio. Tambin extendi el imperio hacia el oeste que
estaba controlado por MARI. El poder asirio abarcaba la zona de los dos grandes ros, por
lo que controlaban las rutas comerciales. SHAMSIADAD expandi su influencia hacia otros
territorios ms all de los lmites ancestrales de la Baja Babilonia.
Adopt el ttulo de Rey de la Totalidad. Fue un rey con una administracin exigente.
Organiz las distintas regiones del imperio poniendo a sus hijos al frente de las zonas ms
distantes, como garanta del cumplimiento de su voluntad. Los asirios no tenan una gran
capacidad blica pero si que tena capacidad de movimiento de sus tropas, calculndose un
ejrcito con un efectivo de unos sesenta mil hombres.
La organizacin del Imperio Asirio es muy peculiar. Hay que destacar por importante la
existencia de colonias comerciales llamadas KARUM. El puerto fluvial ms conocido de

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estos KARUM est en KANESH, en el centro de Asia Menor, en la Capadocia. Estos KARUM
tenan un sistema organizativo muy peculiar. Se sabe por los contenidos de las tablillas
halladas que cada uno de ellos tena un banco (control del dinero), una cmara de comercio,
un consulado (control poltico), una asamblea de ancianos y un magistrado (control de las
exportaciones, fijacin de los precios y control de las transacciones). Adems cada KARUM
tena una serie de factoras independientes de los centros estratgicos y comerciales. Las
ciudades donde se asentaban los KARUM tenan su propio rey, pero cada nuevo rey que
acceda al trono tena que realizar un nuevo contrato con SHAMSIADAD, contrato que era
sellado mediante un juramento.
C) EL IMPERIO DE HAMMURABI
La pervivencia del Imperio Asirio Antiguo fue efmera, porque a la muerte de
SHAMSIADAD, habr otro personaje muy importante, HAMMURABI, que representa la
cada de los asirios y el resurgir de Babilonia. En esta ciudad se haban establecido los
amorritas, semitas que haban llegado a AMURRU hacia el ao 2000 a. C. (abarcaran los
actuales territorios de Siria, Lbano y Palestina) procedentes de Arabia y que emigraron
hasta el centro de Mesopotamia, establecindose en Babilonia. Los principios del reino
amorrita de Babilonia fueron modestos, teniendo que compartir con otros estadculos el
dominio de Mesopotamia. Entre estos estados sobresali el fundado por grupos elamitas en
LARSA. Al principio, los amorritas de Babilonia haban sido tributarios de los prncipes de
LARSA, pero Hammurabi se sacudi este dominio en rpidas y victoriosas campaas,
extendiendo adems sus dominios hasta reproducir las fronteras del antiguo imperio de
SARGON y NARAN-SHIN, consiguiendo asimismo el vasallaje del rey de MARI. Desde este
momento Hammurabi se titul Soberano de las Cuatro Naciones, adems de ser rey de
AMURRU.
El reinado de este gran monarca representa la primera poca de esplendor de Babilonia y
cronolgicamente acontece aproximadamente entre 1792 y 1750 a. C. Como vemos, la vida
de este imperio es efmera porque dependa de la vida de Hammurabi. Como sola ocurrir, el
rey y los dignatarios son los propietarios de grandes extensiones de terrenos, cosa que
poda provocar un desequilibrio social. Babilonia acabar sucumbiendo bajo la presin de los
cassitas.
La organizacin de este imperio es centralizada. La ciudad ser un gran centro poltico,
econmico, administrativo y judicial que garantiza la subsistencia del imperio, por lo que en
cada una de las ciudades habr un destacamento de soldados y de magistrados que
impartan la justicia en nombre del rey. El rey es el responsable del templo y sobre este
ejerce su autoridad. El rey tambin fijar los precios de las mercancas para evitar la
especulacin. En la prctica, a los servidores de palacio, se les paga con tierras y se
excavan canales con el fin de evitar la desertizacin de las tierras.
Hammurabi destaca por su Cdigo, que aunque no es el primero, s que ha pasado a la
Historia como uno de los principales documentos para conocer Mesopotamia. Tuvo tres
facetas: a) Unific la dispersa legislacin que exista en esos momentos; b) Unific los
precios de las mercancas; c) Garantiz la estabilidad del reino. Aunque se le denomina
como cdigo no es tal porque carece de valor normativo. Es slo una enumeracin de
posibles delitos y sus correspondientes castigos. Basado en la Ley del Talin, se contrapone
al principio de compensacin que exista en el mundo sumerio. En la parte superior, un
relieve representa al dios SHAMAS, el dios sol asociado con el bien, sentado, con traje en

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forma de franjas, largas barbas y bigote afeitado, tocado con un gorro puntiagudo con
cuatro pares de cuernos. Se desarrolla a travs de 282 apartados.
Segn este Cdigo, las clases sociales se dividan en los siguientes estratos:
1.

AWILUM. Son los ciudadanos libres, con la mxima capacidad legal y jurdica. Se
les supone ligados a las jerarquas del palacio
2. MUSHKENU. Son ciudadanos semilibres. No son esclavos, pero no tienen plenos
derechos. Son asalariados por cuenta del estado.
3. WARDENU. Son los esclavos, pero no son los esclavos clsicos como los conocemos
que carecan de todo tipo de derecho, como los animales, sino que en el Cdigo de
Hammurabi tienen derechos, pueden realizar matrimonios legales y pueden ser
manumitidos. La sociedad babilnica no es esclavista sino que se supone que los
tales esclavos eran botn de guerra, aunque la mano de obra esclava no es la
principal fuerza del trabajo.
El cdigo es conservador. Consolida y fija una situacin social, poltica y econmica. Los
castigos impuestos a cada grupo social son diferentes. No es lo mismo sacar un ojo a un
libre que a un esclavo. Al parecer esta legislacin era ms disuasoria que eficaz, pues se
piensa que no se aplicaba de manera contundente.
Se habla tambin del control que ejerce la corona sobre un juez por pronunciar una
sentencia injusta, llegando a poder privarle de la condicin de juez. Establece sobre las
ordalas2 . Tambin refleja el sincretismo religioso entre el panten babilnico y el sumerioakkadio. Aparece el dios Marduk.
Tambin entiende sobre la propiedad privada, sobre los testamentos, sobre los
arrendamientos y prstamos. Se reflejan unidades de medida: de capacidad, de longitud y
de superficie. Establece la equivalencia de las monedas: siclo, mina y grano. Se regulan las
prcticas religiosas, la familia, la sociedad mongama, el repudio de la esposa, el castigo por
adulterio.

Su origen se remonta a costumbres paganas comunes entre los brbaros y mediante ella se dictaminaba,
atendiendo a supuestos mandatos divinos, la inocencia o culpabilidad de una persona o cosa (libros, obras de arte,
etc.) acusada de pecar o de quebrantar las normas. Consista en pruebas que mayoritariamente estaban
relacionadas con el fuego tales como sujetar hierros candentes o introducir las manos en una hoguera. En
ocasiones tambin se obligaba a los acusados a permanecer largo tiempo bajo el agua. Si alguien sobreviva o no
resultaba demasiado daado, se entenda que Dios lo consideraba inocente y no deba recibir castigo alguno. De
estos juicios se deriva la expresin poner la mano en el fuego para manifestar el respaldo incondicional a algo o a
alguien

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TEMA 3. - EGIPTO I. EL PROCESO DE UNIFICACIN. LAS DINASTAS


TINITAS. EL IMPERIO ANTIGUO. EL PRIMER PERIODO INTERMEDIO.
El pas est conformado geogrficamente por una franja de tierra frtil situada a ambos
lados del ro Nilo. Esta franja tiene slo unos cinco kilmetros a cada lado, pudiendo llegar
en algunos lugares a veinticinco. Habra que aadir la regin del delta en la desembocadura,
zona que comprende los dos tercios de las zonas de cultivo.
La principal riqueza del Egipto Antiguo es la agricultura que depende de las crecidas que
experimenta el Nilo a partir del mes de mayo. El Nilo se alimenta de los deshielos que se
producen en las montaas del Macizo Central, as como de las lluvias que se originan a causa
de los monzones. La crecida alcanza el nivel ms alto en el mes de agosto. Con estas
crecidas se llenaban unas grandes reservas de agua con las que se realizaban los riegos.
Las monarquas faranicas esta rn ligadas a las crecidas del Nilo porque era necesario
crear las canalizaciones y controlar los excedentes, por lo que se hace necesaria la
existencia de un poder que ejerza el control (Estela del hambre).
Para estudiar la historia de Egipto hay diversas fuentes de informacin, siendo la primera
la arqueologa, pero desde el punto de vista historiogrfico existen varias listas de reyes o
faraones, siendo la ms conocida la de Manethn. Compuso la Aigyptiak (Historia de
Egipto), en la que organiz la cronologa de su larga historia en forma de dinastas que no
significan rupturas sucesorias, desde los tiempos mticos hasta la conquista de Alejandro
Magno. Esta divisin ha sido generalmente aceptada por la Egiptologa moderna. Las
dinastas han sido clasificadas en tiempos de esplendor y en otros intermedios. El Imperio
Antiguo y el Imperio Medio son pocas de esplendor, aunque slo el Imperio Nuevo es el
autntico perodo de imperio (en el sentido que conocemos este trmino). Habr perodos
de unidad y perodos de disgregacin. Empezaremos por el perodo de la unificacin de
Egipto.
EL PROCESO DE UNIFICACIN
Sucede en el perodo neoltico antes del IV Milenio a. C. la formacin del estado faranico.
Los egipcios no tenan una idea sobre su pasado remoto bien documentada. Se distinguen
dos regiones: El Alto Egipto, al sur y el Bajo Egipto al norte, asignacin hecha en funcin
del curso del Nilo. Egipto nos aparece como la lucha entre dos reinos, el reino del Alto
Egipto y el reino del Bajo Egipto. Los historiadores se han basado para realizar esta
clasificacin en una serie de indicios, entre los que se encuentra la Paleta de Narmer,
donde el rey ya aparece con las dos coronas. Por una serie de indicios mticos e
iconogrficos se llega a esta conclusin, pero no existe una constatacin sobre los dos
reinos. Haba un ncleo en el sur (Alto Egipto) que fue englobando territorios hasta
alcanzar el Mediterrneo (Bajo Egipto), que dara una concentracin de poblaciones
campesinas que luego se consideraron clsicos.
LAS DINASTAS TINITAS
Podemos considerar que las Dinastas Tinita I y II estn comprendidas entre 3050 y 2675
a. C. En la lista de Manethn aparece Menes como el primer rey del Egipto unificado, pero
existen tres candidatos: Narmer, Aha y Menes, aunque es posible que Narmer y Menes
sean la misma persona. Se llaman as porque el nombre deriva de la ciudad de Tinis de
donde provenan los faraones, ciudad que an no ha sido localizada.

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La capital del reino al final de la II Dinasta se traslad a MEMPHIS, ciudad ubicada donde
termina el valle del Nilo y comienza el delta. En esta poca tinita la civilizacin egipcia
cuenta con las seas de identidad que se prolongan y perviven a lo largo de toda la Historia:
??La escritura jeroglfica que aparece en la poca de Narmer como queda reflejada
en la tabla que lleva su nombre.
??La existencia de un calendario solar de 365 das. Es fundamental porque significa
que esta cultura tiene establecida una particin del tiempo que afecta a los
perodos agrcolas y a las festividades religiosas. Este calendario implica un
cmputo del tiempo. Era de 365 das pero el problema era que no compensaba el ao
bisiesto, pero esto quedaba regulado cada cuatro aos que era cuando se correga
el desfase solar. El ao comenzaba aproximadamente el 19 de julio, fecha
relacionada con el inicio de la inundacin
??La titulacin real que se establece en tiempos de DEN, hijo de AHA. El faran ser
HORUS (el dios halcn), rey del Alto y del Bajo Egipto. La diosa-buitre del Alto
Egipto y la diosa-cobra del Bajo Egipto; la caa del Bajo Egipto y la abeja del Alto
Egipto. A esta titulacin real se le aade la existencia de la doble corona. La
titulacin de Rey del Alto Egipto precede a la de Rey del Bajo Egipto.
??La monarqua es de origen divino y el faran se identifica con HORUS. Es portador
del MAAT (aliento vital por medio del cual la Naturaleza mantiene un orden) y
posee el KA.
??En este perodo los faraones instituyen la fiesta de SED, es decir, la fiesta de
regeneracin que en sus inicios era una especie de jubileo por medio del cual el
faran renovaba sus energas demostrando as su capacidad para poder seguir
gobernando a la comunidad. Es una fiesta de renovacin del faran que con el
tiempo dejar de celebrarse cada treinta aos y se celebrar con algn motivo
especial (la victoria de una batalla) o por una celebracin religiosa
En esta poca se aplican en conseguir la cohesin del pas. Existirn dos necrpolis reales,
una en SAQQARA, en el norte y otra en ABYDOS, en el sur (lugar donde realmente se
produce el enterramiento de la momia). La poltica de cohesin estar relacionada con las
uniones de familias del norte y del sur. Tambin se harn por parte de los faraones
donaciones y la creacin de templos en la zona del delta, en el Bajo Egipto. Se establecern
graneros en ambas zonas para controlar los tributos y las riquezas.
Durante este perodo se conoce la existencia de cargos de administracin en los distintos
territorios o distritos, llamados NOMOS que estarn supervisados por funcionarios, al
frente de los cuales habr un jefe cuya funcin principal ser la de supervisar el buen
estado de los canales de riego. Estos jefes, tras la Dinasta Tinita, recibieron el nombre de
NOMARCAS.
Habr cancilleres, jefes de los secretos. Existan censos de poblacin, herramienta
imprescindible para la buena organizacin de cualquier estado. Avanzan sus contactos hacia
el sur, aunque el lmite del reino estar en Elefantina, en la primera catarata. El dios HNUN
de Elefantina es el que va a controlar las crecidas del Nilo
EL IMPERIO ANTIGUO (2675 2350 a. C.)
Comprende las Dinastas III, IV y V y perdurarn desde 2675 a 2350 a. C. Hay autores
que prolongan este imperio hasta la VI Dinasta, pero esta es una etapa de decadencia y no

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puede asociarse a este perodo de esplendor. Se trata de un perodo de riqueza material,


de gran fluidez en las relaciones comerciales con los territorios del entorno y ser cuando
se levanten los grandes monumentos como son las grandes pirmides que aunque sabemos
datan de la primera poca, en cambio desconocemos muchas cosas de esta poca del
imperio.
DINASTA III
Su principal faran es DJESER, tambin conocido como ZOSER, famoso por haber
construido la pirmide escalonada de SAQQARA. El arquitecto de esta pirmide fue
IMHOTEP, hombre tan importante que se le ha asociado al dios THOT (dios de la sabidura
sacerdotal). No es un simple monumento funerario sino que tiene una serie de elementos de
gran simbologa. El escalonamiento es considerado como un smbolo estelar. El conjunto de
Saqqara es interpretado como el centro de poder del faran, una alusin al espritu total, a
la Tierra, a todo el orbe.
DINASTA IV
Comienza con el faran SNEFRU, que acab teniendo gran prestigio porque tuvo
predicciones profticas. Ha pasado a la historia como constructor de pirmides. Este afn
por construir pirmides es relacionado con la devocin a la divinidad solar. En este perodo
se van a construir las pirmides de KHUFU (Keops), KHAFRA (Kefrn) y MENKAURA
(Mikerinos). Sabemos poco acerca de estos faraones cuyas imgenes nos han llegado
tergiversadas por la tradicin. A Herdoto, los sacerdotes le contaron que el tamao de las
pirmides era proporcional al grado de soberbia de sus constructores. Al parecer Keops
redujo las rentas al clero y esto contribuye a que el recuerdo de su reinado sea el de un rey
dspota. Esta construccin implicaba una organizacin de todos los recursos materiales y
humanos que seran restados de las ofrendas a los templos y las contrapartidas espirituales
que deba ofrecer el faran para que el pueblo aceptase la construccin de estos
monumentos debieron ser importantes.
Ni Kefrn ni Mikerinos fueron los primognitos de sus antecesores. Kefrn construye su
pirmide al lado de la de Keops para de este modo legitimar sus derechos sucesorios, cosa
que Mikerinos realizar posteriormente.
DINASTA V
Tras el esplendor de la Dinasta anterior sta ser un perodo de decadencia que viene de
la mano de una serie de cambios muy significativos:
1.

Hay una discusin teolgica acerca de la institucin faranica, pues el faran pasa
de ser el Horus viviente a ser el Hijo de Ra, el dios sol. La causa de este cambio
debi ser compleja debido no slo a la intervencin de una reina sino que el hecho
implica en s un cambio muy importante ya que representa el reconocimiento de la
condicin humana del faran al ser un hijo del dios y esta condicin le haca quedar
supeditado a los sacerdotes que eran los que interpretaban los deseos del dios. El
faran ya no era un dios, sino el hijo de un dios.
2. Se generaliza la construccin de templos al dios sol. El templo solar es un espacio
rectangular rodeado por un muro y en cuyo interior se sita un obelisco rematado
en una pirmide metlica piramidal que sirve para reflejar los rayos del sol.

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3. Junto a la prdida del carisma divino, en la institucin faranica es un hecho que los
funcionarios toman conciencia de su poder y de su valor, poder que han adquirido de
manera importante debido a la complejidad administrativa instaurada en la dinasta
anterior. Estos funcionarios se muestran reticentes respecto al poder central.
Segn algunos historiadores se plasma en el hecho de que la pirmide de Mikerinos
es menor debido a la reduccin de las aportaciones de los NOMOS, aportaciones
tributarias que los nomo s conservarn en sus territorios. Sus cargos pasan a ser
hereditarios y se convierten en dinsticos. Son como unos seores dentro del
territorio de su jurisdiccin. En muchos casos estos nomos haba sido
recompensados con terrenos, lo cual hace mermar el territorio perteneciente al
faran y en cambio se incrementan los territorios particulares
4. Desde un punto de vista artstico veremos representados a alcaldes, escribas (como
Rahoteph) quienes los mandan hacer para resaltar su propia importancia en el
entra mado del estado.
5. Otro aspecto a tener en cuenta es el de la importancia de los poderes locales,
porque los nomos se segregaron del poder de Menphis, es decir, de la autoridad del
faran, formndose territorios dominados por esas dinastas locales.
Con esta situacin expuesta hay un retroceso sobre la influencia de Egipto sobre el
exterior y por esta causa Egipto recibe incursiones a travs del Sina y de pueblos
africanos de Nubia, que han de ser contenidas por el nomo de Elefantina. Tambin en este
perodo de decadencia se produce una crisis econmica. Se ha pensado que esta crisis
pudiese ser causada por un cambio climtico. En los hallazgos arqueolgicos de tumbas de
esas fecha se han encontrado representaciones de vegetacin propia de un clima ms seco,
lo que hace pensar en una prolongada sequa que quizs pueda ser demostrada en los
estratos arqueolgicos.
La situacin de crisis provoca enfrentamientos de los ciudadanos, secesiones en los
territorios, inseguridad en el comercio y en la vida normal. En los textos de esa poca
proliferan los ttulos de ciudadanos cuya funcin es la de vigilar y mantener el orden. As
queda recogido en los textos de las amonestaciones del profeta IPUWER...los pobres del
pas se han enriquecido en tanto que los propietarios nada tienen. El que nada tena es amo
de tesoros y los grandes le flanquean...
Junto a esta situacin de crisis hay una subversin de los valores tradicionales:
?? La monarqua pierde popularidad
?? Las tumbas y templos reales son saqueados como consecuencia de la prdida del
respeto
?? Escepticismo y abandono de la disciplina y el orden. A los grandes faraones del
Imperio Antiguo se les reconoce como a dspotas e indignos de alabanza por parte
del pueblo. Hay textos paralelos a esta crisis que anticipan lo que va a ser la cultura
del Imperio Medio. Habr importante literatura sapiencial entre el final del
Imperio Antiguo y el principio del Primer Perodo Intermedio. Ser a partir del
Imperio Nuevo cuando la imagen del faran sea asociada al buen pastor, tema
recurrente en distintas culturas antiguas (este tema ya aparece en la cultura
mesopotmica y la veremos con posterioridad en la greco-latina, sin olvidar la
cultura cristiana)
?? Adquieren protagonismo ciertas divinidades que con anterioridad haban tenido un
culto secundario

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En el Imperio Medio se dar importancia a dioses locales, como MONTU (dios guerrero),
AMN (dios de lo justo), USERET. De MONTU se generar el nombre del faran
MENTUTHOTEP, DE AMON, AMENEMHAT y de USERET ser SESOSTRIS.
Cada vez ir teniendo mayor importancia el culto de Osiris, culto vinculado al ciclo del
eterno retorno. El culto osiraco viene a manifestar que todos los seres humanos tienen
abiertas las puertas del Ms All, que el espritu del difunto es poderoso y que puede
interceder por sus familiares vivos. Veremos de nuevo estelas de individuos particulares
que manifiestan su adhesin a este culto.
ADMINISTRACIN Y POLTICA DEL IMPERIO ANTIGUO
Sabemos muy poco acerca de estos temas puesto que no hay datos significativos. Se sabe
que hay grandes departamentos en la administracin. Hay un Departamento del Tesoro que
se encarga de recaudar los tributos. Asimismo hay un Departamento de Graneros, que
controla los excedentes, Justicia, Obras Reales. En esta estructura del poder hay parcelas
que dependen de funcionarios del faran. El cargo ms importante ser el de VISIR.
Aunque este trmino es rabe se aplica aqu por su mejor entendimiento. Era una especie
de primer ministro, persona muy allegada al faran que incluso poda ser de su propia
familia. Era el administrador general y tena incluso poderes judiciales. ste a su vez tiene
un gran nmero de funcionarios que dependen de su autoridad. No olvidemos que el pas
est dividido en NOMOS al frente de cada uno de ellos tiene un NOMARCA. stos reciban
tierras del faran por servicios prestados y en pago de los mismos, lo cual hace disminuir el
poder del faran, incrementndose de este modo el poder de los seores locales. Hay
cargos sacerdotales vinculados a la gestin del poder y a la corte. Su principal funcin era
la exaltacin del faran fallecido.
En poltica exterior no hay informacin de qu suceda en el Imperio Antiguo porque en las
iconografas no hay representaciones sobre este particular. Egipto era un pas que viva
muy aislado de otros pases y no tena enemigos en pases cercanos. Lo que trataba era de
conseguir suministros de metales en otras regiones, como cobre en el Sina, oro en Sudn,
incienso y artculos de lujo en el pas de PUNT.

EL PRIMER PERODO INTERMEDIO (2350 2008 a. C.)


Es un perodo de crisis y disgregacin con respecto a la unidad del perodo anterior. Hay un
empobrecimiento general y un retroceso en el esplendor que se haba conseguido en el
Imperio Antiguo. Esta crisis se plasma en diversos aspectos, entre ellos la existencia de
levantamientos sociales e invasiones exteriores.
DINASTAS VI A LA VIII
Se considera la relacin de estos nomarcas como apcrifas por la gran cantidad de nombres
de faraones, lo que indica una crisis en el principio dinstico y en la institucin faranica.
Se piensa que o bien eran sustituidos con mucha rapidez o bien existan reyes que reinaban
simultneamente, es decir, exista una corregencia. Coincidiendo con las crisis internas se
producen las invasiones por el delta del Nilo, que est desprotegido de las huestes asiticas
que proceden del Sina y de los libios que surgen desde el desierto del este.

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DINASTAS IX y X
Hacia el principio del siglo XX a. C. (-2150) se consolida una dinasta local en
HERACLEPOLIS, la capital, enumeradas como la IX y la X y conocidas con el nombre de
heracleopolitas. Consiguen que los NOMOS reconozcan a estos reyes locales y adems
intentarn expulsar a los invasores.
DINASTA XI
Hacia 2133 a. C. se constituye y consolida una dinasta local en el sur, la dinasta de TEBAS.
Emprende una lucha contra HERACLEPOLIS y otros NOMOS, fijndose de nuevo la
capital del reino en Tebas, llegndose hasta el Imperio Medio. Los Imperios Antiguo y
Medio tendrn su centro de gravedad en el sur.

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TEMA 4. - EGIPTO II. EL IMPERIO MEDIO. LAS INVASIONES HICSAS.


EL IMPERIO MEDIO (2008 A. C. A 1630 A. C.)
En este Imperio se incluyen las Dinastas XI (la segunda mitad de la misma), la XII y la
XIII. En el momento en que se reunifica el pas del Nilo en un nuevo resurgir de la tradicin
faranica. Esto sucede con el faran MENTUHOTEP II. Ser el rey tebano que acabe
venciendo a Heraclepolis y a otros enemigos. Se le conoce como el Unificador de las Dos
Tierras. La reunificacin de Egipto se realiza entre
??2150 a. C. se inicia la conquista de Heraclepolis durante las Dinastas IX y X
??2133 a. C. con la conquista por parte de Tebas de Heraclepolis durante la Dinasta
XI, en que Heraclepolis es vencida y abatida, junto a otros nomos.
Y repitindose la historia una vez ms esta XI Dinasta prepar la grandeza de la XII, que
gobern el pas en los ms de trescientos aos del segundo milenio, con reyes militares y
buenos administradores.
DINASTA XII
Cambia la capital desde Tebas a ICHY-TAUY. Es el faran AMENEMHAT I quien consigue
el cambio. Los faraones tratan de pacificar el pas despus de largas y cruentas luchas que
fueron necesarias para la consolidacin de su poder, reforzaron las fronteras y retomaron
la imagen y prestigio de la tradicional institucin monrquica faranica. Se vuelve a
celebrar la fiesta de SED, se potencia la figura del visir y en cuanto a la arquitectura, de
nuevo se van a producir grandes enterramientos y edificios funerarios para los faraones.
El Imperio Medio fue dbil porque los faraones tuvieron que estar granjendose el apoyo
de nomarcas provinciales, lo que produca tensiones en la institucin. El ltimo faran de la
Dinasta XI muere de forma violenta. Esta muerte significa la llegada de su visir al trono de
Egipto y la instauracin de la Dinasta XII, cuyo nombre era AMENEMHAT I. Lleg a tener
un importante ejrcito con el que realiza una expedicin con la que garantizar el paso por
el Mar Rojo. Traslada la capital desde Tebas a LICHT ICHY-TAUY (Aquella que Captura
las Dos Tierras), para huir de las intrigas palaciegas y obviar una capital provinciana como
era Tebas. Tambin haba de tener en cuenta la desecacin del lago MOERIS en el oasis de
El Fayum mediante la construccin de un gran dique con el que se pudo aumentar en diez mil
kilmetros cuadrados el rea irrigable de Egipto. AMENEMHAT dar importancia al culto
de RA que identifica con AMON. Se dar un sincretismo: AMON-RA. Hace fortificaciones
en el delta y asocia al poder a su hijo SESOSTRIS. Muere asesinado, lo que justifica la
instauracin de una monarqua hereditaria para salvar la institucin monrquica.
Sesostris pas a la historia como un faran modlico. El ms importante del Imperio Nuevo
fue SESOSTRIS III, bajo cuyo reinado Egipto consigui una mayor proyeccin
internacional y fue suprimido el nomarcado, gracias al gran poder central de este faran, lo
cual se ha inducido porque no se conocen nombres de nomarcas durante este reinado. El fin
de esta dinasta se debe posiblemente a que Sesostris III no tuvo un sucesor masculino.

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DINASTA XIII
Nos encontramos con nombres de faraones de origen plebeyo e incluso extranjeros. Esta es
en la que al fin los poderes locales se hacen independientes llegndose a la institucin de
pequeas dinastas, como la de XOIS en la parte occidental del delta.
IMPERIO MEDIO: POLTICA EXTERIOR
??Nubia, al sur, fue un territorio preferido por los faraones para la expansin del
imperio. Durante el Imperio Medio se construyeron fortalezas, llegndose hasta la
tercera catarata. Hubo puertos comerciales muy al sur, pues el principal inters de
Egipto con respecto a Nubia era el comercio de esclavos y del oro. El contacto
entre distintas poblaciones desemboca inevitablemente en un cambio que promueve
el contacto entre el colonizador y los propios indgenas. Para poder mantener estos
contactos por medios fluviales, ms rpidos y cmodos que por tierra, SESOSTRIS
I hizo excavar un canal para favorecer el paso de la primera catarata.
??El Pas de PUNT. Se supone su localizacin en el Cuerno de frica. Para acceder por
mar a este territorio se construy un puerto martimo en el Mar Rojo y se conect
con el Nilo mediante una va llamada WADI HAMMAMAT. El Pas de Punt aporta
numerosas materias primas para la confeccin de los elementos suntuarios:
Incienso, marfil, bano, etc.
??Zona Sirio-Palestina. Uno de los principales textos para conocer este comercio ser
la Historia de Sinuh, la obra ms destacada de la narrativa egipcia escrita durante
este perodo que estamos estudiando y los hechos relatados se refieren a los
reinados de AMENEMHAT I y SESOSTRIS I. Es posible que el funcionario
protagonista haya existido y en su tumba figurara una historia de su vida,
suficientemente curiosa para servir de base al relato que tanto gust desde que se
escribi, hasta los tiempos de la Dinasta XX. Sinuh es conocedor del asesinato del
faran y se exilia a Palestina. A travs de esta historia se aprecia el respeto que en
estos territorios se tena por Egipto y la buena relacin existente. El rey de Biblos
ostentaba ttulos egipcios, pas con el que mantena buenas relaciones.
??Los oasis del desierto. Era controlados por los faraones estos oasis del desierto
libio frente a los ataques de los nmadas beduinos.
ECONOMA Y SOCIEDAD
El poder faranico tiene una debilidad relativa porque existen una serie de necesidades
entre las que est el mantener satisfechas a las autoridades locales. La realeza trata de
cuidar su imagen de legitimidad, de hacerse valer como herederos de la legitimidad real,
herederos por derecho propio, lo que les sita prximos a los dioses y estn obligados a
realizar la fiesta de SED. Aparecen prximos a su pueblo, como buen pastor del mismo y de
su bienestar y al aparecer como ms hermanado a sus sbditos su figura ya no es tan
sacrosanta, por lo que no hay reparos en actuar contra ella. As pues, el faran ha de
legitimar su poder ante el pueblo mediante el buen gobierno.
CULTURA
El arte, en el Imperio Medio, se hace ms realista hasta tal punto que su imagen puede ser
identificada en cualquier monumento, lo que representa un cambio en la concepcin del
poder y en la esttica. La aristocracia desempea un importante papel. Los aristcratas se

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trasladan a la nueva corte y all hacen sus tumbas. Todo esto es un reflejo de la aceptacin
del poder del faran. Tambin conviene resaltar la importancia de los funcionarios. De
nuevo se crea una estructura administrativa compleja, donde el papel del escriba es
primordial. As se manifiesta en la Stira de los oficios, teniendo esto como consecuencia el
desarrollo de un sector social medio.
De esta poca nos han llegado importantes textos literarios y cientficos. La lengua que se
habla se estandariza y se convierte en el egipcio, medio que ser el que se perpete. En los
enterramientos se vuelve al modelo de la pirmide, pero ya no son las grandes pirmides de
antes, sino edificios piramidales insertados en otros edificios.
LA RELIGIN
Se contina con el auge del culto a Osiris, tremendamente popular por la esperanza de
resurreccin y, sobre todo, porque iguala a todos los hombres en el peso de las almas en el
Ms All. De esta poca la literatura ms importante es el Texto de los Sarcfagos, que
sustituir a los Textos de las pirmides.

EL SEGUNDO PERODO INTERMEDIO (1630 1539 a. C.)


Es una poca trascendental, no por los cambios que provoca sino porque conformar la
civilizacin del Egipto del Imperio Nuevo. Se puede hablar de cuatro dinasta que reinaron
en paralelo.
DINASTA XIV (DINASTA DE XOIS)
Se trata de reyezuelos locales que mantienen una independencia hasta la llegada de los
HICSOS.
DINASTAS XV Y XVI (DE LOS HICSOS)
DINASTA XVII (REYES DE TEBAS)
LOS HICSOS
La tradicin y las fuentes que nos hablan sobre este pueblo estn condicionadas porque se
trataba de informar sobre un episodio vergonzoso del gran pasado faranico y ello ha
conducido a que las fuentes que nos han llegado los tratan como a un dechado de maldad. Es
difcil fijar el origen de los hicsos. Si nos atenemos a la etimologa de la palabra nos
encontramos en el siglo I d. C. al historiador judeo-romano Flavio Josefo, quien nos dice
que significaba reyes-pastores que de manera puntual irrumpieron en el Egipto faranico.
Hoy da se le da otro significado y se traduce como Seores de los pases extranjeros o
como Reyes del desierto.
El trmino hicso aparece en documentos del Imperio Medio para referirse a pueblos
beduinos nmadas cercanos a las fronteras egipcias. El trmino se aplicaba slo a los reyes,
pues el trmino, en su acepcin genrica significa asitico. Desde el punto de vista tnico
se piensa que fueron un aglomerado de pueblos semitas mezclados con elementos
indoeuropeos y hurritas, por lo que no se les puede asignar una nica etnia. Dato curioso es

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la identificacin de la llegada de los hicsos y la llegada a Egipto de Jos, uno de los doce
hijos de Jacob, el patriarca hebreo, pero hoy en da se tiende a desmentir, pues la primera
referencia de los hebreos, los HAPIRU, sera ya en tiempos de Thutmosis I, el hijo de la
reina HATSEPSHUT.
El proceso de penetracin de los hicsos en Egipto no fue repentino. Desde la XII Dinasta
ya se iban detectando movimientos de beduinos en el delta. Con la XIII Dinasta hubo una
desmembracin del poder central que fue aprovechada por estos nmadas para, desde el
Sina, entrar en Egipto. Se instalaron en la zona del delta oriental y fijan su capital en
AVARIS. Se contempla un amplio movimiento de poblacin en el II Milenio a. C. en el
Prximo Oriente. Los desplazamientos de poblacin afectaron a este movimiento.
Desde el punto de vista poltico adoptaron la postura del Imperio Medio y hay noticias de
funcionarios egipcios que colaboran con los hicsos. Tenemos muchos rasgos de esta
continuidad:
??Adoptan modelos estticos egipcios
??Adoptan tambin la escritura jeroglfica
??Adoptan la vestimenta a la moda egipcia
??Adoptan el protocolo y la titulacin real
??Se respeta al dios RA, pero manifiestan atencin a divinidades de su panten y que
asimilan a las egipcias, como BAAL que lo asimilan a SETH (dios del infra mundo). Por
esta adoracin de SETH se manifiesta la mala imagen de los hicsos
SISTEMA DE GOBIERNO DE LOS HICSOS
El sistema de gobierno que implantan los hicsos en Egipto se asemeja al de Palestina, donde
el sistema de gobierno durante este perodo estaba constituido por pequeos principados
que reconocen a una potencia lder a la que pagan tributos y con la que colaboran
militarmente. Este tipo de rgimen es caracterstico de los pueblos nmadas, donde existe
un jefe principal a quien estn sometidos otros jefes.
En Tebas se constituye un pequeo reino que liderar la lucha contra los hicsos. Al
contrario de la imagen destructiva que de ellos se ofrece, este pueblo aport algunas
novedades a la cultura egipcia: aportan joyas, cermica, el telar (de gran trascendencia) y
el nuevo armamento muy vinculado a la llegada de las nuevas tendencias, como la espada
curva y los arcos compuestos, que permitan una mayor potencia en el tiro de flechas con
arco. Y otra aportacin de los hicsos, aunque al final del perodo de su dominacin en
Egipto, fue el caballo y el carro de guerra. Todas estas aportaciones lo fueron primero por
aculturacin del pueblo y luego se produjeron por la difusin de las mismas. La difusin lleva
implcita la expansin de una innovacin artstica, tcnica o cultural.
EL PROCESO DE EXPULSIN DE LOS HICSOS
En Tebas se constituy una pequea monarqua local que es la DINASTA XVII. Estos
reyes pretenden presentarse al pueblo como los continuadores de la tradicin faranica,
aunque a escala menor. Los reyes tebanos emprendern una lucha contra los hicsos y otros
territorios independientes, lucha que tendr un tinte nacionalista conducente a restaurar
el esplendor y auge faranicos. Reclutan tropas mercenarias y exaltan el culto a AMON,
dios nacional que protege esta lucha contra los invasores. Ser AHMOSIS quien venza y

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expulse a los hicsos a los que perseguir hasta el sur de Palestina. Tras esta expulsin ya
nunca ms se habl de ellos, puesto que la fuentes no vuelven a nombrarlos, posiblemente
porque al ser un pueblo nmada se dispersasen por el territorio palestino. Las
consecuencias de esta expulsin sern determinantes en el Imperio Nuevo, entre ellas el
predominio de Tebas como capital de Egipto y el afn expansivo de los faraones.
C O N C L U S I O N E S:
1.

Que tras un perodo de incertidumbre y caos que se produjo a partir de la XIII


dinasta que llev a Egipto a una divisin del poder real crendose dos reinos, uno en
el Alto Egipto con capital en Tebas y otro en el Delta con capital en Xois, llega de
nuevo la calma y la prosperidad con la llegada de una serie de pueblos que se
confederan y forman una nueva dinasta en el delta (la XV y XVI Dinastas Hicsos),
pero que al mismo tiempo sigue existiendo en el Alto Egipto un reino independiente
egipcio con capital en Tebas (XVII Dinasta egipcia).
2. Que estos nuevos soberanos para nada interrumpieron las costumbres egipcias, sino
que en muchos casos las tomaron como propias. Durante este perodo se copian
papiros que recogan tradiciones anteriores. Esto slo se puede llevar a cabo en
momentos de paz y de florecimiento econmico.
3. Que no hay un mismo origen tnico para los hicsos. Este pueblo se nutri de
hurritas (al menos de tradiciones) pero sobre todo de sirios, cananeos y palestinos.
4. Que no debemos seguir viendo a los hicsos como un pueblo guerrero y destructor,
aunque hubiera una casta militar dentro de ellos. Que se trat en su mayora de
comerciantes emigrados por una cada en los mercados tradicionales de Biblos y
Meggido. Que su gran expansin, no se debi a una expansin territorial de
conquista por las armas sino a razones de ndole comercial. Y que su presencia en
puntos tan distantes como son Cnosos, Bogazkoi, Bagad, Palestina, Gebelen y Khus,
se debe a razones econmicas y comerciales y no a un gran Imperio Hicso.
BIBLIOGRAFA ESPECFICA
* Grimal, Nicols, Historia del Antiguo Egipto, Madrid, Akal 1996 y otras ediciones
* Sanmartn Joaqun y Serrano, Jos Miguel, Historia antigua del Prximo Oriente:
Mesopotamia y Egipto, Madrid, Akal, 1998
* Padr Joseph, Historia del Egipto faranico, Madrid, Alianza, 1996
* Drioton Etienn y Vandier, Jacques, Historia de Egipto, Buenos Aires, Endeba, 1983
* Kemp, Barry J. El antiguo Egipto: anatoma de una civilizacin, Barcelona Crtica, 1992
* Donadoni, Sergio, El hombre egipcio, Madrid, Alianza, 1991

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TEMA 5. - LOS HITITAS. CARACTERIZACIN TNICA. ORGENES Y EVOLUCIN


DEL REINO HITITA. ORGANIZACIN DEL ESTADO. SOCIEDAD, RELIGIN Y
CULTURA HITITAS.
LOS HITITAS. CARACTERIZACIN TNICA
Al parecer pertenecen a una serie de pueblos cuya raz procede del tronco indoeuropeo.
Estos pueblos se instalan en Anatolia hacia 2000 a. C. y se fusionan con poblaciones
autctonas. Se asientan preferentemente en la Meseta Central de Anatolia y tratan de
expandirse hacia el sur y el sureste. Tuvieron que luchar contra los GASGAS en el norte.
La regin principal de este imperio es rida y no muy rica agrcolamente, pero s que lo es
en minerales, como cobre, plata, estao y hierro. Aunque se tena noticias sobre ellos a
travs de documentos no se haba descubierto su ubicacin. Ser en los primeros aos del
siglo XX cuando se descubra su capital, HATUSSA y su lengua.
ORGENES Y EVOLUCIN DEL REINO HITITA
Los primeros reyes hititas son contemporneos de Hammurabi. Hacia 1650 a. C. aparece el
fundador del Imperio Hitita, HATTUSIL I (1650 - 1620 a. C.), quien consigue un reino
importante al vencer a los pequeos reinos colindantes. Es identificado con un dios antiguo,
LABARNA. En este proceso de formacin se intenta cohesionar el reino y para ello se
adopta la poltica de casar a los reyes con las princesas de los pases vencidos, lo cual
traer como consecuencia, las luchas dinsticas propias de la poligamia.
HATTUSIL I inicia una poltica de expansin territorial que ser continuada por su hijo
MRSIL I (1620 1590 a. C.), quien conquista la costa siria (el reino de Aleppo) y toma
Babilonia en 1595 a. C. El final del reinado es catastrfico, pues hubo un perodo de
disturbios que dur cincuenta aos, por problemas internos como fueron las luchas
palaciegas y externos, como fue el hacer frente a los pueblos del norte, al tiempo que por
el sur habr un retroceso, pues ser el reino de MITANNI el que impida la expansin.
Entre 1525 y 1500 a. C. hay un rey hitita que trata de reconducir la situacin, llamado
TELEPINU. Tom medidas para instaurar el orden y el esplendor en el reino. Otorga un
gran poder al PANKUS, especie de tribunal supremo de justicia, compuesto por notables,
que tiene incluso la potestad de condenar al propio rey, as como para imponer el orden en
el pas. Establece una ley de sucesin para atajar las querellas dinsticas. La ley establece
que el sucesor sera un prncipe habido con la esposa principal. Si no lo hubiese, el derecho
a la sucesin pasara al hijo de una esposa de segunda categora y si no lo hubiese, la corona
sera para el esposo de una hija de la esposa principal, con lo que establece con claridad el
orden sucesorio. As la nobleza cierra filas en torno al rey buscando la concordia y el
sometimiento al rey.
Durante el reinado de TELEPINU se produce una expansin exterior y llegan a tener cierto
predominio sobre el alto Efrates. Esta pujanza que TELEPINU trata de consolidar
construyendo fortalezas, ser efmera porque en el sur de sus dominios, es decir, en el
norte de Mesopotamia se ha consolidado el reino MITANNI. La pujanza de este reino hace
retroceder a los hititas hacia el interior de Anatolia y en el siglo XV a. C. ser notoria la
pujanza del reino de MITANNI, fundado por los hurritas.

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Los hititas se convertirn en una gran potencia durante el Imperio Nuevo, que se inicia con
SHUPPILULIUMA, quien en 1370 a. C. sube al trono y consigue consolidar la unidad del
imperio que estaba resquebrajada, porque cuando llega al poder encuentra una situacin
distinta a la que exista en pocas precedentes. Los cambios podemos resumirlos en:
1. Las constantes luchas han reforzado el carcter heroico de la institucin real
2. Se acenta la tendencia autoritaria de la realeza. Los hititas eran de origen
indoeuropeo y la monarqua haba sido electiva pero las pugnas por consolidar la
realeza le da un importante carcter autoritario
3. El carcter teocrtico de la monarqua.
SHUPPILULIUMA invade el reino de MITANNI y llega hasta el ro Orontes. Aprovecha los
problemas que hay en Egipto durante el reinado del faran hereje, Amenofis IV, con la
implantacin del rito a Atn, por lo que trata de ganarle territorios a Egipto. La viuda de
Tutankhamon (sucesor de Amenofis IV) Anches-en-Amen, que debido a la prematura
muerte de su marido no haba tenido ningn hijo, escribi a SHUPPILULIUMA rogndole
que le entregara un hijo, prometiendo convertirlo en faran. El rey hitita dud ante
semejante propuesta y esper a comprobar mejor si la propuesta no era una broma o una
trampa. Al final accedi y envi un hijo, pero ste fue asesinado de camino, tal vez por
instigacin de algn cortesano que ostentaba el ttulo.
El rey SHUPPILULIUMA pone a sus hijos al frente de algunas regiones, como KARKEMISH
y ALEPPO. Ambas estarn gobernadas por dos hijos del rey. La pugna por el dominio de la
regin existente entre el ro Efrates y el Mediterrneo entre los hititas y los egipcios
desembocar en la Batalla de QADESH en 1295 a. C. El rey hitita se enfrenta con las
tropas de RAMSS II. El relato que conocemos por los documentos egipcios es favorable a
este pas, aunque la historiografa moderna no lo acepta como tal. Simplemente, tras la
batalla, llegaron a un pacto de no-agresin porque se cerna sobre ellos una potencia que
estaba destacando, los asirios, que se convierten en enemigo comn para hititas y egipcios.
En 1284 a. C. el rey hitita firma la paz con Egipto y Ramss II despos a dos princesas
hititas.
A partir de aqu el Imperio Hitita entra en decadencia. Los asirios comienzan a efectuar
deportaciones masivas de la poblacin, estimndose que la sufrieron unos 28.000 hititas.
stos piden ayuda a Egipto por causa de las hambrunas y comienza a resquebrajarse la
unidad de este imperio que sucumbe con la llegada de los pueblos del mar.
LA CIVILIZACIN DEL IMPERIO NUEVO HITITA
Un problema que siempre acompa al imperio fue la escasez demogrfica, lo cual explica la
dificultad para mantener el imperio y afianzar su expansin. Esta escasez demogrfica
conduce al empleo de prisioneros de guerra en el campo y al derecho a la extradicin. Los
mayores contingentes de poblacin residen en la capital, HATUSSA. Para garantizar la
cohesin del reino se establece el sistema de vinculacin a la corona, aunque tambin hay
que referirse a la poltica de matrimonios diplomticos, que se practican tanto con el
exterior como en el interior. As, la administracin del estado estar en manos de personas
allegadas al rey, con lo que se asegura la fidelidad de las ciudades.
La realeza se fundamenta en los hechos victoriosos. El rey basa su poder en el dios Teshub.
En un principio, la realeza fue electiva, como ocurre en todos los pueblos de origen

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indoeuropeo. Durante el Imperio Antiguo los reyes llevan en su titulatura el nombre de


Gran Rey Labarna. Gran Rey para exaltar su figura por encima de otros reyes y Labarna,
porque un rey con este nombre haba sido el fundador de la dinasta hitita, de la realeza.
Durante el Imperio Nuevo, se llamar El Sol, lo que representa una influencia de la
concepcin oriental por la analoga entre la luz (el sol) y el buen gobierno. Tambin se
representa de este modo a los atributos sobrehumanos que concede la divinidad. Es el
poder absoluto. En relacin con su propia esencia, el rey ejerce como sumo sacerdote, por
lo que visita los santuarios, algo que est entre sus obligaciones especiales.
Tiene el mando supremo del ejrcito y atribuciones jurdicas. Tambin es interesante el
destacado poder de la reina, lo que nos informa sobre la situacin patriarcal de esta
sociedad. La reina tiene asociado el ttulo de TAWANANNA, nombre de la mtica esposa
del fundador de la dinasta hitita, Labarna. La dignidad real de la reina permanece tras la
muerte del rey. Recibe correspondencia oficial, como se ha podido descubrir en la
correspondencia que las reinas mantenan con Egipto. El rey tena otra esposa de segundo
orden y otras de menor orden. Los hijos de la segunda esposa tenan derecho a sucesin, no
los de las esposas de tercer orden.
Hay que resaltar el poder de la aristocracia que se resiste a doblegarse al poder del rey.
Se ha hablado de feudalismo en el reino hitita, pero hay que puntualizar sobre este
calificativo de feudal. Resulta delicado hablar en relacin con el mundo antiguo en trminos
feudales europeos de la Edad Media porque:
??En Europa el armamento corre a cargo del vasallo, mientras que en el mundo hitita
est en manos del estado.
??El rey puede desposeer a un noble de sus tierras, de sus propiedades y cedrselas a
otro. En palacio haba un archivo donde se haca constar las propiedades de los
territorios en cada momento.
??En el mundo hitita hay tierras que dependen de autoridades locales, quienes las
ceden a artesanos del lugar (los hombres de las herramientas). Estas tierras no son
ni del rey ni de los nobles.
ORGANIZACIN DEL ESTADO
Se articula en pequeas comunidades controladas por un consejo de ancianos, agrupados y
regidos por distintos gobernadores que son miembros de la familia real. Con este sistema
de gobierno los prncipes aprenden y se preparan para el oficio de reyes.
Con relacin a los territorios conquistados existan diversos grados de subordinacin. Hay
territorios que estarn bajo mandato de los hijos del propio rey (como hemos visto en
Aleppo). Otros territorios eran protegidos pero dependan del rey hitita. Cada ao tenan
que renovar la sumisin a la realeza hitita. Existan tambin pequeos reinos que eran
vasallos del rey. En ellos el rey hitita actuaba como gobernador y tenan que aportar tropas
y tributos (como era el caso de Ugarit). Anualmente realizaban una ceremonia de
sometimiento.
La guerra aparece ritualizada. Hay rituales religiosos. Existe la evocatio (trmino romano),
por medio de la cual, el general atacante invoca a la divinidad protectora de una ciudad para
que la abandone y as pueda ser conquistada.

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El Imperio Hitita desaparece con la llegada de los pueblos del mar, denominacin que
aparece en los textos egipcios del siglo XII a. C. en referencia a los que invadan y
atacaban por el delta del Nilo desde el Mediterrneo. En esos momentos hay un gran
movimiento de contingentes humanos por el Mediterrneo. Cuando atacan Egipto son
rechazados por Ramss II, pero se retroceder en las posiciones de dominio en Palestina.
Estos pueblos del mar ocasionarn la definitiva cada de los hititas quienes en esos
momentos atravesaban disputas internas, sequas, y otros males, por lo que son incapaces
de hacer frente a sus enemigos. El ltimo rey conocido comenz a reinar en 1205 a. C. y
aunque ms tarde se hable del reino neo-hitita, en realidad se tratar de pequeos
principados en el Este que sern absorbidos por los asirios.

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LOS HITITAS3
1. Arqueologa de los hititas
1.1 El nombre de Hatti
1.2 El descubrimiento de los hititas
2 Historia
2.1 El ascenso del poder hitita
2.2 El Reino Antiguo
2.2.1 El Estado hitita de Hatusil I a Telebino
2.2.2 El Reino Medio o Periodo oscuro
2.2.3 La irrupcin de la equitacin y del carro de combate
2.3 El Reino Nuevo
2.3.1 El Imperio Nuevo
2.3.2 La bata lla de Kadesh
2.3.3 Declive, desastre y perduracin de la influencia hitita
3 Gnesis del pueblo hitita y migracin a Anatolia
4 Escritura y arte
4.1 Lengua Hitita
5 Religin
6 Lista de monarcas hititas
7 Bibliografa de referencia

1. Arqueologa de los hititas


A pesar de que hoy en da se conoce mucho sobre este pueblo, los hititas tras su desaparicin cayeron en el ms
absoluto olvido hasta el siglo XIX. Es sorprendente que lo que lleg a constituir uno de los mayores Imperios de la
Antigedad haya pasado totalmente inadvertido durante tantos siglos. Gracias a numerosas excavaciones, algunas
tan importantes como el descubrimiento de lo que sera algo as como un "archivo nacional" de Hattusas, y muchas
referencias de origen asirio y egipcio, se ha podido reconstruir su Historia y a la vez llegar a descifrar la
escritura.
1. 1 El nombre de Hatti
No se sabe a ciencia cierta como se denominaban a s mismos, el nombre de Hatti proviene de las crnicas asirias
que lo identificaban como el "Pas de Hatti" (Chati), y por otra parte los egipcios les denominaban "Heta", que es la
transcripcin arbitraria del jeroglfico "Ht" (la escritura egipcia careca de vocales).
El trmino proviene de las referencias bblicas. ste era llamado "Hittim", que Lutero traducira al alemn como
"Hethiter", los ingleses lo convirtieron en "Hittites", mientras que los franceses los denominaron primeramente
"Hthens" para acabar llamndoles del mismo modo que los ingleses, "Hittites". "Hititas" es el trmino general
que se usa en espaol (Tambin se ha usado el de "Heteos", pero es poco frecuente y est en desuso). Las
referencias en la Biblia sobre los Hititas las encontramos en Josu (3,10), Gnesis (15,19-21), (23,3) Nmeros
(13,29) y Libro II de los Reyes (7,6).
En el libro 2 de Samuel, (11, 1-21), se hace referencia a un "Uras, el hitita", combatiente de los ejrcitos del Rey
David, y esposo de Betsab. Luego de tomar a sta ltima como concubina, mientras Uras se encontraba en
campaa blica contra los amonitas, David, despus de embarazar a Betsab, lo mand a matar.
1. 2 El descubrimiento de los hititas
En el ao 1834 Charles Flix Tesier (1802-1871) descubre las ruinas de una antigua ciudad cerca de la aldea turca
de Bogazky (la que despus sera identificada como su capital, Hattusas). En 1839, en su libro Description de
l'Asie Mineure afirma que esas ruinas pertenecan a una civilizacin desconocida. En 1822, en Viajes por Siria y
3

http://es.wikipedia.org/wiki/Hititas#El_ascenso_del_poder_hitita

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Tierra Santa, Johan Ludwig Burckhar habla del encuentro de una lpida con jeroglficos desconocidos, algo que
pas en su momento inadvertido. Pero en 1863, los norteamericanos Augustus Johnson y el director Jessup
seguiran las huellas de Buckhar en Hammath hasta encontrarla. Entre 1870-80 se investigan diversos restos por
parte del misionero irlands Willian Wright que traslada algunas piedras a Estambul, y H. Skeene y George Smith,
que descubren Carquemis, encuentran restos de la "escritura desconocida", la misma escritura que encontrara en
el ao 1879 Henry Sayce en Esmirna.
En 1880, Sayce en una conferencia ante la "Society for Biblical Archaeology" afirma que todos esos restos
pertenecen a los Hititas que menciona la Biblia. Cuatro aos ms tarde, William Wright aportando nuevas pruebas
a la tesis de Sayce publica un polmico y atrevido tratado: El gran Imperio de los Hititas, con el desciframiento
de las inscripciones hititas por el profesor A.H. Sayce.
Hacia el ao 1887 se descubre en Tell-el-Amarna numerosa documentacin egipcia de la poca de Amenofis IV "el
rey hereje", que incluye numerosa correspondencia con las primeras alusiones directas a los hititas. En 1888, Karl
Humann y Felix von Luschan dirigen unas excavaciones en Sendjirli, y descubren una fortaleza hitita con
numerosos bajorrelieves y toneladas de esculturas y vasijas de barro cocido. Entre 1891-92 William Flinders
Petrie descubre tablillas en la misma "lengua desconocida" que se le llamara primeramente "lengua Arzawa",
debido a las alusiones que se hacan a un tal Arzawa. En 1893 el francs E. Chante descubre en Bogazky
fragmentos de tablillas en la misma lengua.
Pero el mayor descubrimiento lo hace entre 1905-09 Hugo Winckler, en una expedicin a Bogazky, donde
encuentra ms de 10.000 tablillas de lo que pareca ser un "archivo nacional" entre las cuales se encuentran textos
bilinges, lo que permite descifrar numerosos documentos. Winckler afirma que esas ruinas pertenecen a la
capital, la cual acaba denominando Hattusas. A partir de entonces, entre los aos 1911-1952 la investigacin se
centra en descifrar la lengua hitita, cuyas mayores aportaciones las hace Johannes Friedrich que, en 1946, publica
un Manual hitita y en 1952-54 un Diccionario de lengua hitita.
El punto culminante del descubrimiento de los hititas se produce durante las excavaciones dirigidas por Kurt
Bittel en Bogazy y las de Helmut Bossert en Karatepe, donde se encuentran nuevos textos bilinges que han
ayudado a descifrar definitivamente la escritura hitita y la fijacin de fechas.
2. Historia
Convencionalmente la historiografa de los hititas se ha venido estructurando del siguiente modo: Periodo
Prehitita (+/- 2500 2400 a. C.) con asentamientos alrededor de la ciudad llamada hoy en turco: Alaca Hyk, que
sera el principal centro administrativo de los hititas hasta su cambio por Hattusas. Perodo Protohitita (+/- 24001620 a. C.) Influencia y enriquecimiento cultural por el contacto con numerosos asentamientos comerciales asirios,
el ms importante conocido era conocido como Karum. Apogeo y hegemona de los hititas respecto a los pueblos
protohitias, destruccin de la ciudad de Hattusas por parte del rey hitita Annita Reino Antiguo o Imperio Antiguo
(1620-1400 a. C.), iniciado con la supremaca del rey Labarna, aunque el Imperio no sera establecido hasta
Hattusil I y aun incluso por su heredero Mursil I, que culminara con el reinado de Telepinu (o Telebino). Se
seguira dentro de un periodo de cien aos una etapa de decadencia y empobrecimiento de las ciudades, hegemona
regional del reino de Mitanni, se le ha venido llamando periodo oscuro ms bien por la escasez de documentos
sobre esas fechas. Reino Nuevo o Segundo Imperio (1400/1450-1200 a. C.) recuperacin y expansin de Hatti,
hasta alcanzar en tiempos de Mursil II la mxima extensin y poder del imperio. Hacia el ao 1200 otros pueblos
indoeuropeos, a saber los frigios o los Gasga destruiran el imperio hitita. Algunos historiadores hablan de un
periodo posterior neo-hitita, diversos pueblos reunificados tras el desastre demogrfico del siglo XII a. C., cuya
influencia hitita se hara notar hasta el siglo VIII a. C., estos seran: Kizzuwatna, poblaciones asentadas en Cilicia;
Malatya, que encabezaba la confederacin de doce ciudades denominada, Tabal, cuyas ciudades ms conocidas
deban ser, Gurgum, Kumanu y Mild; Karkemish, Alepo, Kattina y Hamah, al norte de Siria, que fueron los estados
neohititas ms ricos; y por ltimo, Urartu, localizado en los bordes del lago Van en Armenia. En cuanto al Urartu es
el territorio llamado Ararat por los armenios, cuyo centro histrico se encuentra en el monte que le da nombre.
2. 1 El ascenso del poder hitita
Es bien poco lo que se sabe acerca de los movimientos que tuvieron lugar durante los siglos anteriores en Asia
Menor, Siria y Mesopotamia. El imperio de Sargn ya haba desaparecido y la influencia Asiria iba decreciendo en
Anatolia. Las ciudades-estado y los pequeos reinos guerreaban entre s, se forjaban pequeas alianzas de corta
duracin, sin que jams se llegara a una concentracin de poder efectiva.
Todo este panorama cambia cuando una poblacin probablemente procedente del norte, aunque no es seguro as
como tampoco es conocido su nombre, pero de la que s se sabe que era indoeuropea, aparece y se instala en la

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regin. Con toda probabilidad se tratara de unos cuantos de miles de personas, seguramente ms enrgicos que
los protohititas de la zona, con un alto sentido poltico y con buena fuerza militar, que lograran una cierta
hegemona.
La invasin por parte de estos emigrantes se debi hacer sin esclavizar a los pueblos subyugados, granjendose de
este modo la amistad y respeto de los autctonos, que acabaran convirtindose en sujetos leales al Estado hitita.
Se conoce de la existencia de un Pittkhana de Kusara que al parecer conquistara la ciudad de Nesa, aunque se
plantea la posibilidad de que fuesen originariamente de esa ciudad.
Todo este proceso tuvo como protagonista a alguien llamado Annitas. Leemos en una estela de Annitas, rey de
Kusara: "La tom por asalto durante la noche dijo el rey y en el lugar donde se levantaba la ciudad sembr
cizaa. Que el dios de las tormentas aniquile a quien reine despus de m y ose repoblar Hattusas". Hacia el ao
1800 a. C. Annitas destruye la ciudad de Hattusas y lanza un anatema contra quien ose reconstruir la ciudad.
Annitas estara considerado como el principal promotor del podero hitita en la zona, sin ms, no su culminacin.
Sin embargo aos despus de su muerte la ciudad de Hattusas se reconstruye, los nuevos monarcas hititas
pretenden descender de la casa de Kusara. De este periodo se conoce la existencia de dos reyes: Tudhalia (17401710 a. C.) y Pusarrumas (1710-1680 a. C.), pero nada se sabe sobre ellos.
2. 2 El Reino Antiguo
Poco sabramos de los primeros reyes de los hititas si uno de ellos, Telebino, no hubiese escrito 150 aos despus
de la conquista del territorio, unos edictos encaminados a justificar la necesidad de sus reformas. En ese
documento se incluye una introduccin histrica al origen del poder hitita. De ste nuevo imperio se menciona a
tres monarcas: Labarna, Hattusil I y Mursil I
Se desprende de esos textos que el verdadero fundador del imperio hitita fue Labarna. "Y el pas era pequeo..."
"Siempre que entraba en campaa derrotaba a sus enemigos". Labarna agrup a las diferentes ciudades-estado y
los pequeos reinos bajo una autoridad central (hitita). Ensanch las fronteras del recin creado reino hacia el
oeste y extendi su influencia hacia el Mar Negro y el Mediterrneo. Parece ser que consolid la institucin de la
monarqua al dictar disposiciones que garantizaran la sucesin. El nombre de Labarna se encuentra posteriormente
identificado con el de "rey", como smbolo y sinnimo de grandeza.
De tal modo que su hijo, Hattusil I (1650-1620 a. C.) pudo apoyarse de una base poltica, y luego forta lecerla
mediante conquistas. En el edicto de Telebino se explican sus numerosas campaas, principalmente hacia el sur, en
especial contra el reino de Alepo, entre el cual estableci un estado "colchn" y contra los hurritas. Por otra parte
Hattusil estableci en Hattusas la residencia real, y por ende, la capital.
Herido o enfermo tras su regreso de una campaa contra Alepo, Hattusil redact un documento sin igual en la
literatura antigua, algo as como unas lamentaciones que son a la vez su testamento. "He aqu que me encuentro
enfermo y postrado en la cama. Con estas palabras os he presentado el nio Labarna, que me suceder en el trono"
As empieza el texto. En l se lamenta de la actitud de su hijo, de su ingratitud, y acusa adems a su sobrino y
hermana. "No ha derramado una sola lgrima, ni ha demostrado compasin alguna./Es fro y no tiene
corazn./Entonces yo, el rey, le he mandado llamar a mi lecho./Puesto qu, si esto es as, quin seguir educando
a un sobrino como si fuera un hijo? Pero ni siquiera ha hecho caso de las palabras del rey. Solamente ha prestado
odos a las de su madre la serpiente./Sus hermanos y hermanas le han mal aconsejado una y otra vez y l les
escuch. Y yo lo he sabido, yo, el rey./Pues bien, si quiere lucha, la tendr./Basta ya de esto. ste ya no es mi hijo.
(...) nunca correspondi a mi cario. Si pudiera salirse con la suya, cmo podra amar a Hattusas?".
Segn los trminos de este documento nombra a Mursil, su nieto, a quien nombra hijo adoptivo, heredero al trono.
Mursil I (1620-1590 a. C.) estrech los lazos que unan a las ciudades-estado e incorpor esto al "primer imperio
hitita", de tal modo que puede ser considerado como el fundador de lo que sera el "Primer Imperio". Expandi aun
ms las fronteras, y llev a cabo, a modo de venganza la conquista de Alepo, en cuya empresa haba fracasado
Hattusil, y derrot a los hurritas. El nombre de Hatti inspiraba ahora respeto y temor y era junto con la Babilonia
de los grandes reyes amorreos, la casa de Hammurabi, y el Egipto de los faraones, una potencia en Oriente Medio.
El poder del pas de Hatti se hizo notar aun ms cuando, conquistada ya Alepo, en el ao 1595 a. C. Mursil
encabeza una expedicin contra la ciudad de Babilonia. La tom y saque, una empresa ms sorprendente que
efectiva, pues obviamente no se poda establecer el dominio de una ciudad situada a dos mil kilmetros de
Hattusas y mucho menos incluirla en su imperio. Tras su marcha el control de Babilonia pas a manos de los
casitas, los que tal vez fueron sus aliados, al mismo tiempo que la toma de la ciudad coincida o provocaba el fin de
la dinasta de los amorreos.
En el ao 1590 a. C., poco despus de su regreso muere asesinado a manos de su cuado, Hantil. Tras su muerte
reinaron una serie de reyes de los que poco se sabe, Hantil I (1590-1560), Zidanta I (1560-1550), Ammuna (1550-

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1530), Huzzia I (1530-1525). Durante sta poca el pas de Hatti, debido al poder y prestigi consolidados por
Mursil se mantuvo sin grandes modificaciones ni peligros, excepto en Siria donde el creciente podero de Mitanni
amenazaba las posiciones hititas, adems de la constante amenaza de los Gasga, situados al norte. Sus
gobernantes debieron estar ms preocupados por mantener la corona que por gobernar su reino. Intrigas
palaciegas, luchas dinsticas entre reyes, nobleza y clero, viudas ambiciosas, regentes y tutores vidos, tal era el
panorama del palacio durante el reinado de estos gobernantes. El parricidio y fratricidio eran el camino ms
corriente para tomar el control del imperio.
Todos estos problemas fueron solucionados con la llegada al poder de Telebino (1525-1500). Se propuso legitimar
la idea de la realeza estableciendo un sistema sucesorio hereditario. Una novedad si tenemos en cuenta que la
monarqua no era heredita ria sino electiva.
Esta reforma dejaba establecida y asegurada la institucin de la monarqua. La sucesin quedaba asegurada por la
accesin automtica al trono del heredero varn. La garanta del cumplimiento la tena el pankus, o Consejo de
Nobles, al cual Telebino asegur el derecho a la jurisdiccin incluso ante el propio rey. El pankus poda reprender a
cualquier rey si se sospechaba que planteaba el asesinato de algn familiar, llegando incluso a condenarle a muerte
si se demostraba. Esta ley terminaba automticamente con la situacin existente hasta entonces. Si la monarqua
era hereditaria el asesinato poltico no tena razn de ser, por lo que la funcin del pankus era meramente
honorfica. Lo ms novedoso de este caso es que a diferencia de la costumbre oriental, los monarcas hititas no se
atribuan una estirpe divina, de modo que el pankus tena una funcin legitimadora de la monarqua.
Telebino hizo adems la primera gran codificacin de las leyes hititas, distinto a los orientales en la benigni dad de
los castigos y la de numerosas innovaciones jurdicas.
2. 2. 1 El Estado hitita de Hatusil I a Telebino
La monarqua consolidada por Hatusil devino en un poder absoluto y electivo. Exista una institucin poltica
llamada pankus, un consejo de nobles y en el que al parecer podan participar los hombres libres. A travs de esta
institucin de carcter jurdico, el monarca poda hacer aplicar la ley y controlar el abuso de las grandes familias.
A partir de Telebino la monarqua deviene sucesoria, y su poder se ve algo reducido, con una base legal que la
regula y dndose al pankus una mayor autonoma respecto a la aplicacin de las leyes, que en determinado caso
poda aplicarlas al propio rey.
Gran parte de la poblacin estaba compuesta por personas libres que trabajaban alrededor de aldeas
administradas por un consejo de ancianos que tena fundamentalmente una funcin de carcter jurdico. Estas
instituciones, a cambio de gozar de cierta autonoma estaban obligadas a contribuir con mano de obra.
La estructura econmica giraba en torno a los templos y palacios, que actuaban como centros coordinadores de la
actividad comercial y artesanal. Los artesanos trabajaban a cambio de ser alimentados, motivo por el cual el
palacio deba disponer de excedente agrcola. Siempre que existiese este excedente, la economa hitita poda
funcionar. Para asegurar el excedente agrcola, gracias a las expansiones militares se recurra a menudo a colonos
militares.
2. 2. 2 Reino Medio o Periodo oscuro
Durante mucho tiempo debido a la ausencia de documentos durante este periodo se ha hablado de "periodo
oscuro". Albert Gtze, uno de los ms eminentes hititlogos del siglo XX acept esta tesis provisional: que este
vaco coincide con el apogeo hurrita de Mitanni. Este problema, que en gran medida era un problema de fechas
(que fue prcticamente resuelto gracias a la prueba del Carbono 14) hoy tiene una solucin simple.
Durante el periodo comprendido entre 1500-1400 a. C. (inicialmente se pens que el vaco era de 200 aos) no
hubo ninguna interrupcin, por lo que podemos seguir hablando de un Reino Viejo. De los sucesos en tierras hititas
no poseemos prcticamente ninguna informacin. Durante este periodo, como ya se ha dicho, los hurritas se
expanden y consolidan su imperio de Mitanni, una agrupacin de diversas tribus al este del pas de Hattu hasta
Siria, cuyos monarcas de origen indopersa usaban nombres hindes. Aprovechando la debilidad hitita tras la
muerte de Mursil I haban logrado formar un imperio con alto grado de civilizacin, llegando a constituir una seria
amenaza para el pas de Hatti.
No hay constancia que a pesar de las correras de diversos pueblos, el ncleo de Hatti en el recodo de Halys
pudiera verse seriamente amenazado. Es ms, durante este periodo los hititas iran asimilando todos los
conocimientos de sus vecinos, en especial los relacionados con la equitacin y los carros.

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2. 2. 3 La irrupcin de la equitacin y del carro de combate


Dentro de este periodo se enmarca la aparicin del pueblo hicso, un verdadero alud humano que irrumpe en la zona,
as como la conquista de Babilonia por los cassitas, procedentes de Persia. En algn momento y en algn lugar
empez a desarrollarse entre los hititas, los hurritas, los casitas y los hicsos (que al parecer invadiran
temporalmente Egipto dejando su huella hasta ser expulsados por Amosis) la cra del caballo y la equitacin. Se
inventara adems un carro de dos ruedas, que perfeccionado se convirti en un carro ligero de combate. En las
ruinas de Hattusas se encontr unas tablillas que eran un manual de hipologa, el ms antiguo conservado, el texto
estaba firmado por un tal "kikkuli", del pas de Mitanni, o sea, un hurrita. Se considera que algn rey hitita habra
tomado el servicio de algn hurrita para que les enseara la tcnica de la equitacin.
Hoy se considera que la equitacin procede del este, Asia adentro. Los hititas no inventaron tampoco el carro de
combate, pues para ello era necesario la utilizacin de caballos bien adiestrados, por lo que los hititas no pudieron
inventar el carro antes de dominar la tcnica de la equitacin. Lo que s hicieron los hititas tiempo despus de esta
asimilacin fue perfeccionar la tcnica de la cra del caballo y la del carro de combate. Los carros hititas, de dos
ruedas de seis radios estaban tirados por dos caballos, los manejaba un auriga (palabra griega que obviamente
ellos no usaban) y portaba dos guerreros. Antes de una carga sus ocupantes descargaban una lluvia de flechas para
pasar despus al uso de una lanza durante la carga y la refriega.
Estas mquinas revolucionaran el campo de batalla. Permitiendo maniobras que necesitan la velocidad y adems
suponiendo una verdadera proyeccin de fuerza. Con estos fantsticos armatostes enfrente, cuyos caballos
lanzaban relinchos salvajes y alzaban nubes de polvo, los soldados vociferando y blandiendo armas
resplandecientes, bajo el fragor atronador de su avance los mejores infantes retrocedan. Si aguantaban el primer
ataque los soldados se encontraban presos en una ronda infernal de carros donde les llovan flechas de todas
partes, y los cascos de los caballos desgarraban las filas. Y aunque muchos saltaban hechos pedazos no dejaban de
sembrar caos y muerte a su paso

2. 3 El Reino Nuevo
Tras el asesinato de Muwatallis II su sucesor, Tudhalia II (I si no se considera al Thudalia de Kusara como primer
rey) reemprende de nuevo la difcil empresa de asegurar la monarqua y su sucesin de forma similar a como lo
intent Telebino. Sofoc una serie de rebeliones, probablemente de origen nobiliario y freno la expansin de los
hurritas. De este modo preserv y asent los territorios que en ese momento formaban Hatti. Arnualda I
proseguira los pasos de Thudalia fortaleciendo la base jurdica del reino. Este refuerzo y auge hitita tendra su
parntesis durante los reinados de Hattusil II y Thudalia III.

2. 3. 1 El Imperio Nuevo
No fue hasta Shubiluliuma I (1344-1322 a. C.) que el monarca hitita dispuso de verdadera fuerza para emprender
lo que haban intentado Thudalia II y Arnualda I, quien estableci un nuevo imperio y llev a Hatti a la mayor
extensin. En el aspecto militar han de destacarse diversos hechos. Convirti Hattusas en una plaza fuerte
erigiendo una muralla para proteger el flanco sur. Declar la guerra al poderoso Mitanni, saqueando la capital de
los hurritas. Pero en lugar de esclavizar a la poblacin los convirti en aliados suyos al casar a su propia hija con el
prncipe Mattiwaza, heredero de Mitanni. Posteriormente invadi Siria, apoderndose de Alepo y Carquemis. Su
mayor adversario, Egipto, nada pudo hacer para frenar la expansin, pues en aquel entonces su faran Amenofis
IV se encontraba ms preocupado de reformar la religin que por los asuntos externos. Esta eventual debilidad de
Egipto permiti que Shubiluliuma no pudiese encontrar resistencia efectiva en ninguna de sus campaas.
Durante su reinado se toler al resto de religiones, y respet a los vencidos. Aunque no dud en hacer respetar
estrictamente la moral y la justicia, segn se desprende de innumerables tratados concluidos durante los cuarenta
aos de su reinado. En parte gracias a una mezcla de respeto por los vencidos, de una hbil diplomacia escudada
por un podero militar pudo consolidar todas sus conquistas.
Aparte de la correspondencia encontrada en Tell-el-Amarna, se conocen otras que no se han encontrado gracias a
que su hijo, Mursil II, relat con todo detalle los hechos de su vida y los de su padre. Segn estos textos, la viuda
de Tutankhamon (sucesor de Amenofis IV) Anches-en-Amen, que debido a la prematura muerte de su marido no
haba tenido ningn hijo, escribi a Shubiluliuma rogndole con que le entregara un hijo, prometiendo convertirlo
en faran. El rey hitita dud ante semejante propuesta y esper a comprobar mejor si la propuesta no era una

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broma o una trampa. Al final accedi y envi un hijo, pero ste fue asesinado de camino, tal vez por instigacin de
algn cortesano que ostentaba el ttulo.
A la muerte de Shubiluliuma en el 1322 a. C. le sucedi Arnualda II, pero ste muri a causa de la peste un ao
ms tarde, ocupando el trono su hermano mayor, Mursil II (1321-1295 a. C.). Tan pronto como accedi al trono se
vio obligado a mantener por las armas el legado de su padre. En una campaa de dos aos destruy el podero de
Arzawa, pueblo situado al oeste de Asia Menor; luch en las fronteras orientales; en el norte estuvo a punto de
terminar con el eterno enemigo de los hititas, la tribu de los Gasga, prueba de ello es que este pueblo tardara
mucho en reaparecer como una amenaza seria. Contuvo a un pueblo llamado Ahhiyawas, que los arquelogos han
identificado con los Aqueos de Micenas.
Mursil II adems fue autor de un texto que ha perdurado de lo ms significativo. Al parecer era de naturaleza
endeble y se sospecha que tal vez era tartamudo, por otra parte la religin a diferencia de su padre era una de
sus obsesiones. Este texto llamado Oraciones en tiempos de la peste constituye una conmovedora confesin. Se
encuentran palabras tales como: "Oh t, seor mo, dios hitita de las tormentas,/y vosotros dioses que estis
encima de m!/As es: todos pecamos/Y tambin pec mi padre, que infringi las rdenes/de mi seor, el dios hitita
de las tempestades."
2. 3. 2 La batalla de Kadesh
Tras la muerte de Mursil hered el trono su hijo Muwatallis II (1295-1272). Hered un imperio que debi
conservar, y conservar implicaba luchar. En Egipto se haban producido cambios fundamentales en la vida y la
estructura del pas. Tras un periodo de debilidad poltica debido en parte por las reformas de Amenofis IV,
accedi al trono un personaje enrgico y de gran mpetu, Ramss II (1301-1234), que deseaba devolver a su pas la
importancia que anteriormente haba tenido en Oriente Medio. De tal modo que tan pronto como Muwatallis haba
tomado las riendas del gobierno era evidente iba a ponerse nuevamente sobre la mesa una revisin de la frontera
Siria, que separaba a unos y a otros.
Cuando l hered el trono tena a su espalda dcadas de agresiones en la zona de Palestina que no haban hecho
ms que minar las relaciones entre hititas y egipcios. Aparte de las ya mencionadas conquistas de Shubiluliuma,
tras la muerte de Amenofis IV el general egipcio Haremheb (1345-1318) intent salvar lo que todava poda
salvarse en la regin. Luego Seti I (1317-1301) emprendi varias ofensivas, penetr en Palestina, arroj a las
tribus del desierto y ocup el territorio hasta Tiro-Damasco, donde se encontr a su adversario el rey hitita
Muwatallis que era demasiado para l. Cuando Ramss II se hizo cargo de la difci l herencia se dispuso a
conservar lo que su padre Seti haba logrado con tantos esfuerzos. Sabemos de todo esto gracias a la numerosa
correspondencia encontrada en Tell-el-Amarna. En el quinto ao de su reinado (segn fuentes egipcias) los hititas
invadieron Palestina (anteriormente recuperada por Seti I), por lo que Ramss II arm un gran ejrcito. El
ejrcito ms grande que se haba reunido nunca en Egipto, se adentr en la zona y sigui el litoral de Fenicia, pues
la posesin de los puertos fenicios era esencial para asegurar los suministros.
A orillas del ro Orontes, cerca de la ciudad de Kadesh las fuerzas hititas lideradas por Muwatalis se enfrentaron
a las egipcias lideradas por Ramss II, en la que ha sido considerada la batalla ms grande e importante de la
Antigedad (para ver los detalles ver Batalla de Kadesh). El resultado, para muchos incierto, debe considerarse
como una victoria hitita en el sentido en que Ramss no logr sus objetivos y tuvo que retirarse. De todos modos
tras esta batalla cesaron las hostilidades en la zona, que culminara con un tratado de paz perpetua firmado ms
tarde en tiempos de Hattusil III.
Tras la muerte de Muwatalis II le sucedi Urhi -Teshub, monarca dbil pero legtimo. Cometi el error de negar a
su to Hattusil la posesin del virreinato de que ste deba gracias a su espada. ste haba logrado someter a las
tribus gasga del norte (algo que nadie haba logrado hasta la fecha), por eso su hermano Muwatalis le haba
concedido un pequeo feudo en aquel lugar. Hattusil depuso entonces a su sobrino ante tal insulto, y injusticia
segn l, pero en lugar de matarlo lo desterr. Hattusil III a pesar de ser un hombre de armas result ser un
competente hombre de estado. Pero si pas a la historia no fue por sus supuestas aptitudes. Hattusil III
protagoniz lo que se considera como el primer gran acuerdo de paz de la historia de la Humanidad.
El primero en dar con l fue Winckler en Bogazky, escrito en el idioma esta vez de otro firmante, en una tablilla
hitita en la que se haba inscrito haca unos tres mil aos. El tratado fue grabado en lminas de plata que se han
perdido, pero la versin egipcia fue reproducida en jeroglficos en los muros de Rameseum y en Karnak. No ha
llegado completa la versin cuneiforme hasta nosotros, la cual corresponde slo al prrafo catorce (diecisiete del
egipcio). El tratado fue firmado en el vigsimo ao del reinado de Ramss II.

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3. Gnesis del pueblo hitita y migracin a Anatolia


Los Hititas, y los pueblos indoeuropeos emparentados, no son originarios de Asia Menor. Al parecer, el pueblo
originario son los Hattis: civilizacin urbana muy evolucionada de la que se conservan numerosos vestigios (Hacilar,
atal Hyk o Alisar-todos estos nombres son modernos y dados por los turcos-).
Los Hititas vendran de Europa. Su gnesis es todava muy confusa, pero la hiptesis comnmente aceptada es la
siguiente:
En el neoltico (VII Milenio a. C.) una civilizacin floreciente se desarrolla en los Balcanes y la cuenca del Danubio.
Esta civilizacin, la continuidad de la cual no genera ningn tipo de dudas, se desarrolla hasta el IV Milenio a. C..
Muy refinada, parece haber creado incluso una especie de escritura basada en pictogramas. Paralelamente, en el V
Milenio a. C., un pueblo menos evolucionado que con toda probabilidad hablaba una lengua prxima al indoeuropeo
original, se extiendo por las llanuras entre el Dnieper y el Volga. Esta civilizacin se caracteriza principalmente
por las tumbas de sus lites: con fosas recubiertas por pequeos tmulos, llamadas en ruso Kourga o kurgan. Estas
han dado nombre a su civilizacin: la cultura de Kurgan.
Algunos miembros de la cultura de Kurgan emigraron en tres oleadas entre el V y III Milenio a. C., hacia la
civilizacin de la llanura danubiana y la destruyeron. A raz de ello surgiran numerosos pueblos. No se sabe si los
Hititas surgieron de la primera oleada de los Kurganes (4400-4200 antes de Cristo) que, tras su derrota en los
Balcanes, habran sido forzados a emigrar hacia Anatolia bajo la presin de la segunda oleada de migraciones, o si
por el contrario surgieron de esta segunda migracin (3400-3200 a. C.) pero no es hasta el final del III Milenio a.
C. que la arqueologa puede atestiguar movimientos de poblacin de los Balcanes hacia Anatolia. Las poblaciones de
lengua luvita parecen haberse instalado hacia 2300-2200 a. C.: numerosas ciudades de Asia Menor, entre ellas
Troya, fueron asoladas. Una segunda oleada hacia 2000-1900 parece haberse instalado de una forma ms
reposada, se trata de las poblaciones de lengua hitita (lengua), fundamentalmente entre los ros llamados luego por
los griegos: Meandro y Halys (los llamados mucho despus por los turcos Menderes y Kizil Irmak).
Los Hititas se encuentran entonces en el territorio de los Hatis y una simbiosis cultural tiene lugar entre ambas
civilizaciones. El dialecto hitita de la ciudad de Nesa (o Kanesh) se impone en la vida cotidiana, mientras que la
lengua hatti se convierte la lengua litrgica. Esta simbiosis se efectu poco a poco: en efecto entre la llegada de
los indoeuropeos y la constatacin de la fusin de las dos civilizaciones tras el asentamiento de los Asirios, pasan
entre dos y tres siglos.
Es necesario remarcar que esta tesis sobre el origen de los Hittitas, aunque es la ms comn, no es unnime. De
hecho, algunos expertos creen que los Hititas entraron en Anatolia por el este; otros como Collin Renfrew, creen
que es un pueblo autctono del Asia Menor descendiente de las culturas de atal Hyk y de los primeros
agricultores del neoltico de la regin en donde se ubicaban.
4. Escritura y arte
Es muy probable que a partir de grafismos, los hititas hubieran llegado a desarrollar su propia escritura basada
principalmente en pictogramas, pero aunque se encuentran pictogramas en la zona hiti ta an no es dable
relacionarlos directamente con la cultura hitita ni tampoco es posible de momento calificarlos como una escritura
sistematizada. Lo que s es corroborable es que los hititas adoptaron la escritura cuneiforme usada a partir de
Summer en la Mesopotamia, esta escritura les sirvi para su comercio internacional aunque poda estar
"dialectizada" acorde al idioma hitita, aunque al usarla en gran medida de un modo prximo al de los ideogramas
resultaba inteligible para pueblos vecinos alfonos.
El arte hitita que ha llegado a nuestros das ha sido calificado desde el tiempo de los griegos clsicos como un
"arte ciclpeo" debido a la magnitud de sus silleras y a las dimensiones y relativa tosquedad de sus bajorrelieves
y algunas pocas esculturas en bulto, estas pocas esculturas en bulto parecen haber recibido alguna influencia
egipcia, mientras que los bajorrelieves evidencian influjos mesopotmicos, aunque con un tpico estilo hitita
caracterizado por la ausencia de delicadezas formales -se nota un escaso detallismo-. Sin embargo el arte hitita
ms tpico se observa en los pocos elementos metlicos (especialmente de hierro) que han llegado hasta nuestros
das, aqu tambin se nota un arte "rudo" y vasto, aunque muy sugestivo por cierta estilizacin y abstraccin de
ndole religiosa en la cual abundan smbolos bastante crpticos.

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4. 1 Lengua Hitita
Historia
La lengua hitita es la ms antigua atestiguada de todas las lenguas indoeuropeas y la ms importante de la
extinguida rama anatolia, siendo los otros miembros el luvita, el palaico, el lidio y el licio.
Los pueblos hitita -luvita parece que entraron en Anatolia hacia el final del tercer milenio a. C. desplazando a la
poblacin autctona cuya lengua no era indoeuropea. El origen de su procedencia no est claro: tal vez vinieron del
este por el Cucaso o del sur de los Balcanes y Grecia. Un documento en palacio habla del sol 'levantndose del
mar'. Durante el segundo milenio a. C. el reino hitita fue uno de los ms poderosos en el Medio Oriente, con su
capital en Hattusas, la actual Bogazky, a unos ciento sesenta kilmetros al este de Ankara, en Turqua. Las
excavaciones de principios del siglo XX permitieron descubrir 25.000 tablillas de barro escritas muchas de ellas
en dos lenguas: sumerio y acadio, y otras en una tercera desconocida hasta entonces. El hecho de que se usara el
carcter cuneiforme para las tres lenguas permiti descifrar las nuevas, permitiendo as desvelarla como la lengua
hitita, una lengua indoeuropea.
El material hitita antiguo se puede hallar en nombres propios y en algunos prstamos del dialecto local recogidos
en las tablillas de Capadocia (correspondencia comercial en asirio de los colonos asirios que vivieron en Anatolia,
especialmente en el emporio de Kltepe, cerca de la actual Kayseri, entre c. 1900 y 1720 a. C.).
Las tablillas de otros lugares fuera de la capital hitita son raras, slo algunos ejemplos se han encontrado, como
en Tarso, Alalakh, Ugarit y Amarna. Esos hallazgos atestiguan el crecimiento de un gran Imperio hitita,
especialmente entre c. 1400 y 1190 a. C. El antiguo hitita, el cuerpo de escritos ms antiguos de una lengua
indoeuropea, es conocido por lagunas tablillas preservadas en un 'antiguo ductus' de escritura que era tpico de
copias del Reino antiguo (c. 1700-1500 a. C.) La etapa intermedia llamada 'edad oscura' entre c. 1500 y c. 1400 a.
C. es descrita como el periodo de la denominada lengua hitita media. La mayor parte de los textos hititas medios y
antiguos estn preservados en copias del periodo imperial posterior.
Los archivos de Bogazky-Hattusa han sido descubiertos en varios lugares de la ciudadela, en el complejo del Gran
Templo y en la 'Casa sobre la loma'. Aunque la mayora de los textos tratan sobre asuntos religiosos (orculos,
himnos, oraciones, mitos, rituales y festividades) tambin contienen material histrico, poltico, administrativo,
literario y legal. Aparte de esos gneros, hay un material usado por los escribas para su trabajo de enseanza que
incluye listas de palabras, nombres y prescripciones rituales, en los que se refleja un exhaustivo conocimiento de
los asuntos tratados. Los textos sumerios hallados en esos archivos pertenecen a esta clase de literatura. Para los
tratados y correspondencia con potencias extranjeras, se us el acadio como lengua diplomtica del periodo, lo que
significa que tanto el sumerio como el acadio fueron lenguas obligatorias de conocimiento para los escribas, siendo
dos de las ocho lenguas halladas en los archivos hititas.
Al principio la identidad indoeuropea del hitita fue obscurecida por dos factores: la presencia de un abundante
nmero de palabras no indoeuropeas y la ausencia de inflexin que se hubiera esperado en una lengua indoeuropea
ms antigua que el snscrito vdico o que el griego homrico. Pero el elemento extico en el vocabulario es
fcilmente explicable como el sustrato de un periodo prolongado de exposicin a un medio no indoeuropeo, aunque
no hay explicacin convincente para la sorprendente simplicidad del sistema morfolgico.
Escritura
Para escribir se us el cuneiforme, lo cual ha pasado a denominarse cuneiforme hitita; es decir, el hitita se
escribi en un sistema ideado para anotar un sistema fonolgico radicalmente diferente. El cuneiforme adoptado
por los hititas es una variante del sistema de escritura originario de Mesopotamia que se parece mucho al ductus y
forma de las tablillas del siglo XVII a. C. de Alalakh. Es posible que el cuneiforme haya sido introducido como
resultado de la induccin hitita a los escribas sirios para que desarrollaran sus actividades en la capital hitita
durante la primera parte del antiguo Reino, poco despus de 1650 a. C. Tambin se ha afirmado que la escritura
fue usada para escribir acadio y slo luego empleado para el hitita tambin.
5. Religin
La religin hitita lleg a ser conocida como la religin de los mil dioses. Contaba con numerosas divinidades
propias y otras importadas de otras culturas (muy especialmente, de la cultura hurrita), aunque se destacaba el
dios del trueno y la lluvia emblematizado por un hacha (algo semejante, aunque puede ser casual se observa en la
civilizacin minica, con su labrix).

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El rey era tratado como un escogido de los dioses y se encargaba de los ms importantes rituales religiosos. Si
algo no iba bien en el pas, se le poda culpar a l si haba cometido el ms mnimo error durante uno de esos
rituales.
Tras una primera posible "escritura" pictogrfica, los hititas adoptaron la invencin sumeria de la autntica
escritura (que en este caso era cuneiforme).
Casi todo lo que se conoce de la mitologa hitita procede de unas cuantas tablillas escritas en caracteres
cuneiformes encontradas en los archivos de Hattusas, la capital del reino. Algunas divinidades importantes para
los hititas eran Elkunirsa y Aserdus.
6. Lista de monarcas hititas
Nota: Los nombres de los monarcas corresponden a lo ms aceptados generalmente en castellano y son los que se
usan en este artculo. Se inscriben a la derecha los nombres en ingls. La datacin se corresponde a la propuesta
por Trevor Bryce (1999), quien ha hecho uno de los estudios ms recientes sobre los hititas. (Las fechas indicadas
se entienden antes de cristo).
Reyes de la casa de Kusara
Pittkhana
Anitta Hacia el 1800
Tudhalia (1740-1710)
Pusarrumas (1710-1680)
Reino Antiguo
Labarna (1680?-50) dem
Hattusil I (1650-20) Hattusili I
Mursil I (1620-1590) Mursili I
Hantil I (1590-60) Hantili I
Zidanta I (1560-?) dem
Ammuna (?) dem
Huzzia I (?-1525) Huzziya I
Telebino (1525-1500) Telepinu
(Periodo Oscuro 1500-1400)
Alluanna Alluwamna
Tahurwaili dem
Hantil II Hantili III
Zidanta II dem
Huzzia II Huzziya II
Muwatallis I Muwatalli I
Reino Nuevo
Tudhalia II (1400-?) Thudaliya II
Arnuanda I (?) dem
Hattusil II (?-1360) Hattusili II
Tudhalia III (1360-44) Thudaliya III
Shubiluliuma I (1344-22) Suppiluliuma I
Arnuanda II (1322-21) dem
Mursil II (1321-1295) Mursili II
Muwatallis II (1295-72) Muwatalli II
Urhi-Teshub (1272-67) idem
Hattusil III (1267-37) Hattusili III
Tudhalia IV (1237-28) Thudaliya IV
Kurunta (1228-27) dem
Tudhalia IV (1227-09) (Segundo reinado)
Arnuanda III (1209-1207) Arnuwanda III
Shubiluliuma II (1207-?) Suppililuima II

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7. Bibliografa de referencia
General-Historia
Bryce, Trevor. The kingdom of the hittites. New York. Oxford U.P. 1999
J.G. Macqueen. The Hittites : and their contemporaries in Asia Minor. London. Thames and Hudson, 1986
Loon, Maurits N. van. Anatolia in the second millennium B.C. Leiden. E.J. Brill, 1985
Bittel, Kurt. Los Hititas. Traduccin por Jos Gil de Ramales. Madrid. Aguilar, 1976
Ceram, C.W. El misterio de los hititas. Traduccin por Jaime Gascn. Barcelona. Destino (7a ed), 1981
Sez Fernndez, Pedro. Los Hititas. Madrid. Akal, cop. 1988
Kurth, Amlie. El Oriente prximo en la antigedad, c. 3000-330 a. C.. Traduccin por Tefilo de Lozoya.
Barcelona. Crtica, 2000
Textos hititas
Bernab, Alberto. Textos literarios hetitas. Madrid. Editora Nacional Cop. 1979
Alp, Sedat. Hethitische Briefe aus Masat-Hyk. Ankara. Trk Tarih Kurumu Basimevi, 1991
Kosak, Silvin. Hittite inventory texts : CTH 241-250. Heildelberg. Winter, 1982
Hagenbuchner, Albertine. Die Korrespondenz der Hethiter. Heidelberg. Winter, 1989
Novelas Histricas
Mika Waltari. Sinuh El Egipcio.

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TEMA 6. CASSITAS, HURRITAS Y MITANNIOS. LA EXPANSIN HITITA.


HURRITAS Y MITANNIOS. LA BABILONIA CASSITA. EL IMPERIO MEDIO
ASIRIO. ARAMEOS Y PUEBLOS DEL MAR.
LOS CASSITAS
Son un pueblo que se asienta en Babilonia tras la cada de la dinasta que sucede a
Hammurabi. En 1595 a. C. los hititas invaden y saquean Babilonia y esto ser el final de la
dinasta amorrita, la dinasta del propio Hammurabi. Adems de los cambios polticos se van
a producir movimientos de poblacin. De un lado, en la parte sur, se haba constituido un
reino llamado PAS DEL MAR, que engloba a los principados sumerios del sur y que elev al
poder a una dinasta semita. Surge de una dinasta independiente que sobrevive hasta el
siglo XI a. C., pero la llegada de los arameos disuelve este estado y Babilonia sufre la
invasin de los cassitas. Como ocurre con estos pueblos de Oriente, su aparicin no se
produce de repente, sino que son pueblos que se desplazan progresivamente desde el norte
y, ante la situacin de debilidad de la dinasta amorrita, toman el poder.
Es difcil identificarlos geogrfica, cultural y tnicamente. Se les considera un pueblo
misterioso. Desde el punto de vista lingstico, para determinar su origen, se observa que
su lengua no es semtica ni indoeuropea, lo cual es una dificultad para sealar su origen,
pero se ha descubierto que debieron tener contactos con la cultura indoeuropea por
algunas palabras descubiertas en su lenguaje. Los arios estaban al sur del Mar Caspio, por
lo que tuvo que existir un contacto con la cultura indoeuropea.
Los cassitas se infiltran en Babilonia con la introduccin de sus tribus cassas. La Babilonia
de los cassitas comienza con un perodo modesto porque no se convirtieron en cabeza de un
imperio, pero s que logran un perodo de paz y prosperidad que fue garante de la concordia
y la estabilidad poltica. Enseguida adoptaron los rasgos de la civilizacin sumerio-acadia
proclamndose reyes de KARDUNIASH, estado que va ms all de las murallas de Babilonia.
Esta dinasta subsistir en Babilonia entre los siglos XVI y XIII a. C., aunque
posteriormente tendrn una continuidad cuando Babilonia, en el siglo XIII a. C. caiga bajo
la influencia de los asirios, por lo que el glorioso pasado de Babilonia vuelve a resurgir en la
poca de NABUCODONOSOR y perdurar hasta que sea conquistada por CIRO EL
GRANDE. Los babilonios siempre tendrn el recuerdo de su glorioso pasado.
BABILONIA EN POCA CASSITA
Los cassitas se organizan por clanes que crean una aristocracia y formarn el ncleo
principal del ejrcito, ya que esta lite ser la que tenga caballo y carro de guerra. Esta
lite constituir el squito del rey y de su familia. Estarn divididos en circunscripciones
territoriales regidas por un gobernador. Las ciudades vern disminuir su prestigio al tiempo
que el hbitat rural gozar de una cierta expansin que se interpreta como un sntoma de la
pujanza y crecimiento de la produccin agrcola.
Otra caracterstica de la Babilonia de los cassitas nos viene recogida en un documento que
nos ha llegado llamado Actas de donacin de tierras. Los reyes cassitas conceden
territorios a personajes o comunidades que le son allegados. As aparecen inscritas estas
propiedades en estelas de piedra llamadas KUDURRU.

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La prosperidad econmica, en esta poca de dominio de los cassitas, se refleja en la


equiparacin de los precios al patrn oro (sntoma de prosperidad). Mantienen contactos
con Egipto y el mundo cretense que ya est en pleno desarrollo. Adoptan la cultura
ancestral, de larga duracin, sumerio-acadia y se preocupan de transmitirla.
HURRITAS - MITANNI
Son un pueblo mal conocido sobre el que se supone hubo diversas influencias sobre el mismo
porque su lenguaje est emparentado con el Cucaso y con el reino de URURTU, prximo al
lago Van. Aparecen en poca de la III Dinasta de UR y son citados en los archivos de
MARI en el III Milenio a. C.
Se asientan en la zona norte del pas de Babilonia y hacia 1600 a. C. los pequeos
principados se unifican para dar lugar al reino de MITANNI, quienes aprovechan la
debilidad de los hititas y de los asirios en la zona del Tigris. Los hurritas, al igual que los
cassitas y los egipcios, aparecen como un pueblo asociado al uso del caballo y del carro de
guerra, pero lo que hacen es adoptarlo, ya que ellos no crean su uso. Tambin utilizaron la
coraza y el arco compuesto.
En el reino de MITANNI, el uso del caballo y del carro de guerra est asociado a una
aristocracia llamada MARYANNU. Esta aristocracia recibe tierras por su colaboracin y
fidelidad al rey, por lo que se les ha asociado al mundo feudal europeo. Una cuestin
peculiar es que el monarca abandona la imagen de rey buen pastor y la concepcin ser la de
un rey guerrero, rey victorioso. Este aspecto se relaciona con la peculiaridad de que en el
mundo de los hurritas no hay textos de amnista ni los reyes son benefactores de los
dbiles. Es ms, los campesinos empobrecido por deudas se podan convertir en esclavos de
manera permanente.
Con relacin a su poltica con el mundo exterior hay que decir que MITANNI lleg a
controlar una importante zona del Prximo Oriente, zona que por el oeste ira desde Siria
hasta el ro Orontes, por el norte hasta el lago Van y por el este hasta las terrazas del
Zagro. Controla una zona estratgica, no con un gran nmero de pueblos sino por el control
que ejercan sobre las rutas comerciales. Ello supondr un choque de intereses en la
expansin de Egipto en el siglo XV a. C. Thutmosis III va a tener que luchar contra los
reyes de Mitanni, aunque ms tarde, la relacin entre ambos imperios (Mitanni y Egipto)
sern amistosas por la renuncia a tener una mayor expansin territorial y, sobre todo, por
la amenaza que les supone a ambos reinos la expansin hitita.
La decadencia de Mitanni fue muy rpida a partir del siglo XIV a. C. de una parte, por
problemas internos y de otra por la pujanza hitita y el empuje asirio, quienes se
anexionaron el corazn del reino
EL IMPERIO MEDIO ASIRIO
Trascurre aproximadamente entre mediados del siglo XIV a. C. y el final del II Milenio.
Hacia mediados del siglo XV a. C. los asirios, de nuevo, cobran importancia. Hacia el siglo
XIV a. C. Asiria pareci subir a un primer plano bajo el gobierno de ASUR-UBALIT I, casi
contemporneo de Amenhotep IV, el heterodoxo faran egipcio. En Babilonia gobernaba la
dinasta cassita y los mitanni se hallaban en el apogeo de su poder bajo el gobierno de
TUSRATTA. Pero la amenaza de los mitanni, los ms prximos vecinos de los asirios, pudo

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ser eludida gracias a la actividad guerrera del hitita SHUBILULIUMA, tambin


contemporneo de ASUR-UBALIT I, que acab con TUSRATTA y permiti un progresivo
aumento del poder asirio. ASUR-UBALIT I se muestra empeado en engrandecer su reino a
costa de los mitanni y de los cassitas. A la crisis de estos reinos se une el esfuerzo que
adems realizan contra las tribus montaesas que amenazan el reino. A travs de este
esfuerzo militar se consolida el fortalecimiento del Imperio Asirio. Obtienen oro de
Amenofis IV para su palacio. Los egipcios pretendan una divisin de fuerzas en el Prximo
Oriente. ASUR-UBALIT I impone a un familiar suyo en el reino de Babilonia lo que ser un
desencadenante de revueltas por parte de los babilonios.
En este perodo conquistan y colonizan Mitanni y practican las deportaciones en masa, algo
conocido como el despotismo oriental. Los reyes asirios vuelven a tomar el ttulo de Rey de
la Totalidad, lo que viene a sealarnos que su punto de mira est en el retorno al esplendor
de los grandes imperios del pasado, pero Asiria no va a ser capaz de controlar todos los
territorios y, debido a acciones separatistas de algunos de estos territorios y a las
convulsiones que de ello se derivan, a finales del II Milenio a. C. Asiria cae de nuevo en la
oscuridad hasta que vuelvan a resurgir en poca Neo-Asiria en el I Milenio a. C.
Analicemos los conflictos en el II Milenio a. C. en relacin con la aparicin del hierro. Al
final de este perodo hay una situacin de crisis generalizada:
??Crisis demogrfica, producida por el descenso en la produccin agrcola y porque la
tasa de natalidad es muy pequea, pues se produce la muerte de muchos nios que
no llegan a la edad adulta, adems de las muertes ocasionadas por las guerras.
??Crisis econmica. Los arquelogos han observado que los sistemas de canalizacin y
riego estaban deteriorados, lo que supuso un abandono de las tierras al volverse no
aptas para los cultivos, dando lugar a regiones esteparias donde se van a asentar
pueblos nmadas para que sus ganados de cabras pasten. Las cabras se lo comen
todo.
??Crisis por causa de los impuestos. La obligacin del pago de tributo a los palacios
reales, sean Babilonia, Asiria, Egipto, etc. hace que importantes grupos humanos
abandonen las ciudades y emigren hacia territorios pobres donde cran ganado y
viven sin pago de impuestos.
??Crisis por desplazamientos de poblaciones de pastores nmadas que viven de la
rapia. Este nomadismo incidir en la inseguridad y el abandono de zonas urbanas de
la Alta Mesopotamia y Asiria, que sufren el abandono del comercio, se reducen los
flujos de intercambios y sobreviene un retroceso de la actividad econmica.
Desde el punto de vista poltico, las convulsiones que se produjeron al final del perodo del
Bronce trajeron la decadencia de los poderes de la etapa anterior: Los hititas que
desaparecen a finales del siglo XII a. C. as como el retroceso de Egipto, que renunciar a
sus posesiones en Asia y Asiria, realizndose una retirada a sus territorios primarios. Pero,
paralelamente, se instauran nuevos estados que estn relacionados con estos movimientos
migratorios de la poblacin, como sern los filisteos y principados arameos, pequeos reinos
situados en una amplia franja del Prximo Oriente. Esta expansin de los arameos tuvo
como consecuencia que la lengua oficial persa fuese el arameo.

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ARAMEOS
La aparicin de los arameos es controvertida. Lingsticamente parecen relacionados con la
Pennsula Arbiga, pero otros investigadores los relacionan con los hebreos. Realmente son
difciles de situar. Aparecen citados, por primera vez, en textos asirios de finales del siglo
XII a. C., como un pueblo al que hay que combatir. Desde entonces es cuando hay una
constancia fehaciente de ellos. Los reyes israelitas David y Sal tambin combatieron
contra ellos y representan una convulsin en el Prximo Oriente. En el siglo XII a. C.
constituyen un reino hacia Damasco y en el siglo X a. C. se expandieron hacia el norte,
infiltrndose en muchas regiones, por lo que el arameo es una lengua conocida en todo el
Prximo Oriente. No son un pueblo destructivo pero ofrecen una imagen equivocada.

LOS ARAMEOS4
El desmoronamiento del Imperio Hitita haba dejado un vaco de poder que slo parcialmente ser recuperado en
su parte meridional por grupos de poblacin emparentados con los antiguos hititas, aunque en gran medida hablan
lengua luvita, segn se desprende de los jeroglficos procedentes de sus residencias palaciegas. Por lo general
fueron reacios a aceptar las novedades culturales que se estaban produciendo desde el cambio de milenio, por lo
que resulta n especialmente llamativas sus manifestaciones artsticas. La posicin estratgica de Karkemish le
permiti convertirse en uno de los reinos neohititas ms importantes, pero los imperialismos urarteo y neoasirio
por un lado y la incontenible expansin de los arameos por otro, fueron reduciendo los lmites geogrficos del
mundo neohitita que, a finales del siglo VIII, prcticamente ha desaparecido. Til Barsip, por ejemplo, ya en el siglo
X pasa a manos arameas, para convertirse en el influyente reino de Bit Adini. Otro tanto ocurri con Samal (la
afamada fortaleza de Zincirli), Arpad y la antigua localidad de Hamath. De este modo, la mayor parte de Anatolia
meridional y Siria septentrional pas a ser territorio arameo. Mientras se produca este proceso de ara mizacin,
se iban perdiendo elementos culturales propios del mundo hitita, pues algunos reyes del siglo IX an llevan la
nomenclatura de los antiguos reyes de Hatti. El predominio arameo acab tambin con los restos hurritas que an
quedaban a pesar de la lejana del colapso de Mitanni, y es que los elementos demogrficos no estn sometidos
exclusivamente a las veleidades polticas. Los importantes palacios neohititas de Tell Halaf (Guzana) o Karatepe,
ponen de manifiesto la continuidad arquitectnica desde la Edad del Bronce, a pesar de las novedades introducidas
por los arameos, sobre todo el bit hilani, designacin del edificio palacial con dos salas alargadas a las que se
accede por una antesala con columnas. Los artesanos locales se esfuerzan por reproducir los principios artsticos
del Imperio hitita, pero su maestra no es excesiva. Tal vez conscientes de ello, los prncipes contratan
especialistas, como los fenicios que trabajan en Til Barsip o Karatepe, lo que pone de manifiesto la capacidad de
estos principados y sus amplias relaciones internacionales, consecuencia de los beneficios de su intenso comercio.
Estos arameos son un elemento nuevo en el panorama tnico de la zona. Son contingentes nmadas que desde
tiempo atrs mantienen contactos con los sedentarios, descendientes de los suteos y de los akhlamu, mencionados
por las fuentes del II Milenio. Su potencial militar y la debilidad estructural de los estados de la regin son
causas determinantes para que los arameos logren imponer lneas dinsticas en antiguos centros urbanos, en los
que integran su elemental sistema de organizacin gentilicia, cuyos jefes mantienen unas especiales relaciones con
el monarca, que se presenta como protector providencial, restaurador de los lazos verticales de relacin
interestamental, ptimos para una buena cohesin social. Por otra parte, desde el punto de vista cultural, se
produce un mestizaje; as, mientras adoptan los dioses locales, logran imponer su lengua. En efecto, en menos de
cinco siglos el arameo es la lengua ms usual de todo el espacio prximo oriental y en el hecho lingstico
interviene el comportamiento poltico de las deportaciones de poblacin durante los reinados neoasirios y las
repatriaciones de los aquemnidas. Los principales centros polticos arameos fueron Bit Agusi (casa de Agusi), en
la zona de Alepo, con capital en Arpad; Bit Adini con capital en Til Barsip, cabalgando en el Eufrates; Guzana era la
capital de Bit Bahiani, en la llanura del Khabur; y no menos importantes fueron Hamath y sobre todo, Damasco, que
mantuvo una rivalidad considerable durante dos siglos con Israel.

http://www.artehistoria. C.om/historia/contextos/219.htm

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TEMA 7. - EGIPTO III. EL IMPERIO NUEVO. LA POLTICA EXTERIOR. LA POCA


BAJA
EL IMPERIO NUEVO (1539 1075 a. C.)
DINASTA XVIII
Es la poca que marca el momento de mximo esplendor y mxima expansin de Egipto. En
la poca final hay una clara decadencia. Este imperio se instituye por la victoria de Tebas
sobre los hicsos, que consigue el faran AHMOSIS, el nuevo reunificador del imperio. No
slo fue necesaria la expulsin de los hicsos sino tambin hubo que combatir a
determinados territorios que se negaban a la unificacin. El impulso blico desencadenado
para expulsar a los hicsos llev a Ahmosis a penetrar en Palestina por el norte y, por el sur,
avanzar por Nubia hasta la segunda catarata.
Esta actividad favorece la economa. Se establece el patrn plata como medida de
referencia en las transacciones comerciales. Otra caracterstica de los comienzos de este
Imperio Nuevo ser la exaltacin del dios Amn y su gran templo de Karnak. Amn se
convierte en el dios que otorga la soberana y legitima el poder del faran, lo cual
comportar un gran poder del santuario y del sumo sacerdote, por ser la persona que
interpreta la voluntad del dios. Ahmosis, como buen restaurador del orden, se preocup de
la produccin agrcola, por lo que los canales son revisados de nuevo. Los cargos de
confianza se depositarn en personas allegadas al faran.
Los sucesores de Ahmosis continuaron con esta poltica y es cuando se inician las obras del
Valle de los Reyes. Su sucesor ser Thutmosis I, que expandir el imperio, por el norte
hasta el ro Orontes y por el sur hasta la cuarta catarata. Un momento peculiar del imperio
ser el reinado de la reina HATSHEPSUT, pues, por una parte, el hecho de que una reina
tuviese especial protagonismo no es algo nuevo en las dinastas reales egipcias (baste
recordar la influencia que ejerci la madre de Mikerinos) y de otra, trataba de legitimarse
como hija de Thutmosis I y esposa de Thutmosis II, adems de madrastra de Thutmosis
III. Para hacerse con el poder cont con la ayuda de una importante faccin del clero de
Amn, quienes la apoyaron por entender que exista una teofana, es decir, una unin
matrimonial entre la reina y el dios. Estuvo en el trono en calidad de regente de Thutmosis
III. Se ha considerado que su reinado fue un perodo pacifista, aunque hoy da, esta idea
est rechazada porque hizo campaas en Nubia y las representaciones la presentan en
actitud de masacrar a sus enemigos. Lo que pudo suceder es que no realizase grandes
acciones militares porque stas no fuesen necesarias. Un episodio relevante fue la incursin
que realiz al Pas de Punt y que aparece representado en el templo de Deir el Bahari
trayendo oro, marfil y rboles de incienso para aclimatarlos en Egipto.
La llegada al trono de Thutmosis III es oscura. Los ltimos aos del reinado de Hatshepsut
fueron oscuros y en Siria hay tensiones, lo que pudo ser la causa de la subida al trono de
Thutmosis III. Ciertamente hubo una damnatio memoriae, pero no en poca de su hijastro
Thutmosis III, sino que se piensa que fue durante el reinado de Ramss II para tratar de
olvidar un perodo heterodoxo en las dinastas reales.
La sensacin de desconfianza concebida por Thutmosis III respecto de su accesin al
trono en solitario como sucesor de Hatshepsut, ha llegado hasta nuestros das por medio
del relato que nos cuenta que fue el dios Amn quien le design rey de Egipto mientras la

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estatua divina era paseada en procesin por el templo de Karnak. El dios, actuando como un
orculo divino, hizo que su imagen se dirigiera hacia el lugar donde se encontraba el
prncipe y se par delante de l. Con ello se quera indicar que deba su coronacin como rey
de Egipto al dios de Tebas. En realidad, aunque Thutmosis III era hijo de Thutmosis II, su
derecho al trono era discutible, dado que su madre, la dama Isis no era de sangre real. Hizo
redactar una lista de faraones para entroncar su dinasta con la de los antiguos faraones.
Thutmosis III fue el ms importante conquistador. Posiblemente lleg hasta el reino de
Mitanni.
Los sucesores de Thutmosis III representan la continuidad de esta etapa de esplendor.
Tras unos inicios de campaas en Asia las relaciones con Mitanni pasaron de ser de
enemigos a amistosas y de aliados por la creciente amenaza hitita, por lo que hicieron un
amistoso reparto de los territorios desde Siria a Palestina. Estos amistosos acuerdos se
plasman con el envo de princesas mitannas a Egipto para ser convertidas en esposas reales.
Ser ahora cuando se construya el templo de Luxor y los colosos de Mennon.
REVOLUCIN DE EL-AMARNA
AMENOFIS IV (1378 1352 a. C.). Durante su reinado se van a producir situaciones,
actitudes y formas artsticas cuyo significado es difcil de abordar. Plante una reforma
religiosa cuya manifestacin primordial era la exaltacin del disco solar, es decir, Atn.
Pero no podemos considerar esta profunda reforma como algo espontneo, sino que hubo
una serie de factores o elementos que favorecieron el cambio a esta propuesta religiosa:
a) La idea de una unidad en la naturaleza (el culto solar afecta a todo ser que vive bajo
el sol) era ya algo ms o menos admitido, pero sin llegar a implicar un monotesmo.
b) El culto solar y el culto a Atn, en Egipto, eran de larga tradicin. Ser a partir de
la IV Dinasta cuando se inicie el culto a RE RA.
c) En la poca del Imperio Nuevo, los antecesores de Amenofis IV haban manifestado
su devocin al culto solar, en especial su padre Amenofis III, quien manda edificar
un templo a Atn, el disco solar, poniendo unidades militares bajo se advocacin.
d) Desde el punto de vista artstico se han visto precedentes en el estilo de elAmarna en pocas anteriores.
e) Han aparecido textos anteriores a Amenofis IV que son himnos que suponen una
manifestacin o estado de nimo que nos pone en la lnea del culto atoniano.
En resumen, no es algo inexplicable, sino que retoma algunas peculiaridades del culto al
disco solar que cada maana aparece por el horizonte y calienta e ilumina a todos los seres
vivientes. Amenofis IV se va a sentir msticamente unido al dios. Dice que es el nico que
habla con el dios e interpreta su voz y le comprende, pues entre ambos existe una intimidad
directa. Hay autores que ya encuentran este misticismo en textos anteriores dentro del
Imperio Nuevo, pero la doctrina no es pantesta sino universalista.
Aunque con tanto misticismo, hoy da nadie niega que detrs del mismo haba un trasfondo
poltico pues, desde el punto de vista poltico, el clero de Amn tena un gran poder en
muchos mbitos: religioso, poltico y econmico. Parece indiscutible que el poder religioso
de Amn estaba en rivalidad con respecto al poder de la realeza. Este clero de Amn
sancionaba el poder real, por lo que, hasta cierto punto, la revolucin de Amenofis IV pudo
ser un intento de potenciar el poder del faran frente al poder asfixiante del templo.

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Vamos a analizar los cambios que propone Amenofis IV:


??Atn es el Disco Solar con tres nombres: RE RA, HARAKTES y SU, lo que
implcitamente lleva a una idea de igualdad entre todos los hombres. El dios es
representado por el Disco de Atn, de cuyos rayos sale la vida para todo lo que
existe, es decir, otorga la vida a todo el universo.
??Se le da culto en un templo abierto.
??Amenofis IV es el profeta de Atn y slo a l le son comunicadas sus enseanzas y
le manifiesta sus designios.
??Cambia el nombre de Amenofis IV por el de AKENATN.
??Atn es anterior y posterior al mundo.
??Se sustituye la presencia de Amn en la vida pblica mediante la supresin de su
nombre en todos los monumentos (damnatio memoriae).
??Traslada la capital del imperio desde Tebas a AKHET-ATON (El horizonte de Atn)
??Se cierran santuarios de Amn y de otros dioses, traspasndose todos los bienes al
templo de Atn. Todos estos dioses vieron su culto suprimido y despus prohibido.
??Aparecern personajes que ocuparn cargos en la administracin pblica y que no
pertenecen a la antigua aristocracia.
??Acercamiento al pueblo, uno de los elementos ms interesantes de esta reforma.
Este acercamiento va a manifestarse en distintos aspectos, entre ellos el artstico,
cambindose el aspecto hiertico anterior por una iconografa ms vulgar,
escribindose los textos de los documentos en una escritura ms vulgar, propia de
los campesinos, para acercar la imagen del faran al pueblo llano.
??El culto funerario tiende a desaparecer, pues ya no se aplican los ritos antiguos.
Nos podemos preguntar... por qu se producen estos cambios? Ya hemos hablado de los
precedentes del culto al disco solar, de la necesidad de reforzar el poder del faran (se
convierte en un faran teocrtico). Estos cambios representan un duro freno al poder del
clero de Amn. El culto atoniano es una representacin del culto universalista, lo que es
igual, del imperio. El Salmo 104, del Libro de los Salmos, es relacionado con el Himno a
Atn. Pritchard lo describe con detalle.
Veamos el alcance de estas reformas:
1)

Las reformas no llegan a cuajar en el pueblo llano que sigue aferrado a sus
tradiciones ancestrales.
2) A diferencia del culto a Osiris, el culto a Atn aparece como algo muy alejado de
los problemas cotidianos de la gente.
3) Otra consecuencia negativa es que hubo cargos que recayeron en gente con poca
experiencia y lo que produjo fue un verdadero caos en la administracin del estado.
Es difcil tratar con objetividad y exactitud lo que significa este reinado. Hay quien trata a
Amenofis IV de pacifista, soador, visionario y poltico hbil, lo cual, son cosas
contradictorias. Se viene analizando la figura de Amenofis IV. Respecto a su monotesmo
se ponen reparos pues lo que plantea no es una religin absolutamente monotesta, como la
juda o la cristiana. Se habla ms bien de henotesmo, o lo que es lo mismo, existen diversas
manifestaciones divinas, pero Atn es el dios que est por encima de todos los dioses.
Con respecto a su pacifismo, hoy en da parece algo sin verdadero fundamento. Se han
descubierto relieves donde aparece Amenofis IV con la imagen clsica de los faraones

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vencedores de sus enemigos, masacrando a los vencidos. Aparece representado como un rey
victorioso y cruel con el enemigo. Hay que tener en cuenta que, en esta poca, Egipto no
retrocede en sus fronteras, sino que mantiene un potente ejrcito en el exterior, lo que
indica que este faran es un buen conocedor de los problemas de Oriente. Se ala con los
mitanni para luchar contra el enemigo natural comn a ambas potencias: los hititas. Durante
su reinado se vence a reyezuelos asirios.
La imagen de este faran se ha debatido mucho. Se ha estudiado si el peculiar aspecto con
que se le representa fuese una deformidad fsica o si se trata, por el contrario, de un rasgo
propio de un gusto esttico peculiar. En Karnak aparece representado como hombre y como
mujer, lo que reflejara el deseo del faran de aparecer como una deidad andrgina.
Asimismo, la exaltacin de la reina NEFERTITI nos refleja el protagonismo de la reina en
esta etapa en que es asimilada a la diosa TEFNOT, diosa de la fertilidad, con lo que se
representara el aspecto femenino frente al masculino del faran. La imagen de ternura, de
amor y afecto que aparece entre Nefertiti y Amenofis IV nos indica la cercana de ambos
personajes, algo excepcional en el Imperio Nuevo.
Los ltimos aos de su reinado son confusos. Se oscurece el papel de Nefertiti y una hija
de ambos pasa a ser la reina: MERITAMN. Amenofis IV muere en fecha indeterminada y
le suceden tres personajes: SMENKHAR, TUTANKHAMON y AY

HIMNO A ATN 5
Alabanza a Re Har-athi, Que se Regocija en el Horizonte, en Su Nombre de SU Que Est
en el Disco de Atn, viviendo siempre y eternamente; el gran Atn vivo que est en jubileo,
seor de cuanto al Atn abarca, seor del cielo, seor de la tierra, seor de la Casa de Atn
en Ahet-Atn; (y alabanza a)l Rey del Alto y Bajo Egipto, que vive en verdad, el Seor de
los Dos Pases: Neferheperu-Re Wa-en-Re; el Hijo de Re, que vive en verdad, el Seor de
las Diademas: Ah-en-Atn, extenso en su vida; (y alabanza a) la Esposa Primera del Rey, su
amada, la Seora de los Dos Pases: Nefer-neferu-Atn Nefert-iti, viviente, henchida de
salud y juvenil siempre y eternamente; (por) el Flabelfero de la Mano Derecha del Rey...
Ojo. Dice:
Apareces bellamente en el horizonte del cielo,
T, Atn vivo, principio de vida!
Cuando te alzas en el horizonte
oriental,
Llenas todos los pases de tu belleza.
Eres gracioso, grande, brillante y alto sobre cada pas;
Tus rayos abarcan las tierras hasta el lmite de cuanto hiciste:
5

ATON = DISCO SOLAR; HARAKTES = EL QUE EST EN EL HORIZONTE. En sus orgenes era una advocacin
de Amn (el dios vivo, el Horus). Se produce un sincretismo entre RA y HARAKTES. La nueva capital del imperio,
Tell el-Amarna es llamada AHKETATON. En cuanto al nombre de SU SHOU sera la luz, manifestacin de Atn
en cuanto es la luz que alumbra a todo el universo. Procede de la teologa de Helipolis que establece una
explicacin de SU (se le representa como un len o un hombre con una pluma), quien se casara con TNUZ y de
esta unin naceran otros dioses primordiales. La teologa de Amenofis IV no coincide con la de Helipolis porque
stos explican que del sol emanan otras criaturas divinas, mientras que Akhenatn Amenofis, a estas criaturas
las relega a un segundo lugar, quedando como dios primordial el disco solar.

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Porque eres Re, alcanzas hasta el extremo de ellas;


(T) las subyugas (para) tu amado hijo.
Aunque ests en lo lontano, tus rayos se hallan en la tierra;
Aunque ests en sus rostros, n a d i e s a b e t u marcha.
Cuando te pones en el horizonte occidental,
La tierra se oscurece, al modo de la muerte.
Duermen en una habitacin, con las cabezas envueltas,
Y un ojo no ve al otro.
Todos los bienes que hay debajo de sus cabezas podran robarse,
(Sin que) ellos (lo) notaran.
Cada len ha salido de su
guarida;
Todo lo que repta, pica.
La tiniebla e s u n a m o r t a j a y la tierra est en silencio,
Pues quien los hizo reposa en su horizonte.
Al alba, cuando te encumbras en el horizonte,
Cuando resplandeces como el Atn de da,
Disipas la oscuridad y lanzas tus rayos.
Los Dos Pases festejan c a d a d a ,
Despiertos y levantados sobre (sus) pies,
Pues t los has alzado.
Lavando sus cuerpos, desnudndose,
Sus brazos se (elevan) en prez a tu aparicin.
Todo el mundo ejecuta su labor.
Todas las bestias se contentan con sus pastos;
rboles y plantas florecen,
Los pjaros que vuelan de sus nidos
Sus alas (despliegan) en loor de tu k a
Todos los animales saltan sobre (sus) patas.
Cuanto vuela y se posa
Vive cuando t te elevas (para) ellos.
Los barcos navegan al norte y al sur tambin,
Porque cada ruta se abre a tu aparicin.
Los peces del ro se deslizan ante tu faz;
Tus rayos estn en medio del gran mar verde.
Creador de simiente en las mujeres,
T que haces el fluido en el hombre,
Que retienes el hijo en las entraas de la madre,
Que le apaciguas con lo que calla su llanto,
T cras (incluso) en la matriz,
Que da aliento para sostener todo lo que l hizo;
Cuando desciende de las entraas a respirar
En el da en que nace,
T abres su boca por completo,
T atiendes a sus necesidades.
Cuando el polluelo en el huevo habla dentro del cascarn.

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T le otorgas aliento en l para que se mantenga.


Cuando le has hecho completo en el interior del huevo, para romperlo,
Sale del huevo para hablar en su (tiempo) sealado;
Anda sobre sus patas cuando sale de l.
Cun mltiple es lo que t hiciste!
Est oculto del rostro (del hombre).
Oh dios nico, que no tiene par!
T creaste el mundo segn tu deseo,
Mientras ests solo:
Todos los hombres, ganado y animales salvajes,
Cuanto hay en la tierra, andando sobre (sus) pies,
Y cuanto hay en lo alto, volando con sus alas.
Los pases de Siria y Nubia, la tierra de Egipto,
T pones cada hombre en su lugar,
T provees a sus necesidades:
Todos tienen su alimento y el tiempo de su vida est decretado.
Sus lenguas se hallan separadas en habla,
Y sus naturalezas tambin;
Sus pieles se distinguen
Como t distingues los pueblos extranjeros.
T haces un Nilo en el mundo inferior,
T lo educes porque deseas
Sustentar al pueblo (de Egipto),
Segn t los hiciste para ti mismo,
El seor de todos ellos, fatigndo(se) con ellos,
El seor de cada pas, alzndose por ellos,
El Atn del da, magnfico en majestad.
Todos los pases extraos y distantes (tambin) hiciste su vida,
Pues estableciste un Nilo en el cielo,
Para que descienda para ellos y haga olas sobre los montes,
Como el gran mar verde,
Para irrigar sus campos en sus ciudades.
Cun efectivos son tus propsitos, oh seor de eternidad!
El Nilo del cielo es para los pueblos extranjeros
Y para las bestias de todo desierto que van sobre (sus) pies;
(En cambio el verdadero) Nilo sale del mundo inferior para Egipto.
Tus rayos lacta cada pardo.
Cuando te alzas viven, crecen por ti.
Haces las estaciones para criar cuanto hiciste;
El invierno para enfriarlos,
Y el calor a fin de que te saboreen.
T hiciste el distante firmamento para encumbrarte en l
Para ver todo lo que haces.
Mientras estabas solo,
Alzndote en tu forma de Atn vivo,
Apareciendo, brillando, apartndote o acercndote,

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Hiciste millares de formas de ti mismo a solas.


Ciudades, poblaciones, campos, camino y ro
cada ojo te contempla encima de ellos,
Pues eres el Atn del da sobre la tierra...,
Ests en mi corazn
Y no hay otro que te conozca
Sino tu hijo Nefer-heperu-Re Wa-en-Re,
Porque le hiciste bien versado en tus proyectos y en tu fuerza.

TUTANKHAMON
El recuerdo del reinado de Tutankhamon, unos diez aos, pese a su brevedad supuso una
poca trascendental porque supuso el retorno a la ortodoxia de la religin egipcia ancestral
tras el reinado de Amenofis IV. Tutankhamon slo tiene nueve aos cuando asciende al
trono y los cambios estaran dirigidos durante su tutela por los sacerdotes de Amn. No se
sabe el origen de este faran nio. Se le supone hijo de Amenofis IV o esposo de una de
sus hijas, pero nada cierto se sabe. En esta poltica de restauracin se cambi la residencia
real desde el-Amarna a Tebas y Menfis y se modifica la religin oficial, cambindose el
primitivo nombre de Tuthancatn por el de Tutankhamon, aunque en privado sigui
adorando al dios Atn. Promulga un Decreto de Restauracin en el que se realiza una
descripcin catica del imperio, algo inusual y contrario a las costumbres anteriores.
El Decreto de Restauracin implica el retorno a la religin tradicional. Este decreto es
como un acto de piedad y reconocimiento de los poderes de los dioses tradicionales. Se
trasladan los cadveres de los miembros de la familia real a Tebas y son enterrados de
nuevo de acuerdo con la tradicin. En estos diez aos de su gobierno se restablece la
poltica anterior y se vigilan las fronteras del sur con Nubia y en el norte con Asia. Es en
estos momentos cuando se produce la peticin a SHUPPILULIUMA de un prncipe para
desposarlo con una princesa egipcia, matrimonio que no lleg a realizarse porque este
prncipe fue asesinado de camino a Egipto y tampoco sabemos con qu princesa tena que
casarse.

HOREMHEB
Llega al trono este faran que haba sido un general del ejrcito. Posiblemente estuviese
emparentado con la familia real y casado con una hija de AY, la hermana de Nefertiti. Al
subir al trono este general promulga un edicto donde se adoptan una serie de medidas para
tratar de reconducir el caos en el que est sumido el pas tras el reinado de Amenofis IV y
sus sucesores. Establece unas medidas concretas en el cobro de los impuestos, regula la
administracin de justicia, coordinando con el visir el establecimiento de una serie de
jueces en el mbito comarcal. Intenta que el ejrcito vuelva a la disciplina que se haba
relajado. Logra contener el avance hitita en Siria, quienes ejerceran una constante presin
sobre Egipto hasta los tiempos de Ramss II. Restaur la religiosidad tradicional, aunque
fue tolerante con los seguidores de Atn. Horemheb design un sucesor que diese
continuidad a su reinado, ya que l no era de sangre real, designando a Ramss I, que era un
general de ejrcito que tena ya hijos mayores que podan asegurar la sucesin.

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DINASTAS XIX Y XX (1292 1075 a. C.) DINASTAS RAMSIDAS


RAMSS I
La poca ramsida representa, en primer lugar, un ltimo momento de esplendor de Egipto
y en segundo lugar, un retroceso del imperio en el contexto mundial, dejando de ser una
gran potencia. RAMSS I era un militar oriundo de la zona del delta, lo cual represent un
desplazamiento del poder poltico desde Tebas hacia el norte, procurando que el gobierno
estuviese cerca de Asia. Se preocup de mantener la lnea dinstica, nombrando para
puestos de confianza a personajes de su propia familia.
SETI I
Tras el breve reinado de Ramss I, hombre de edad avanzada, asciende al trono su hijo
SETI I, considerado como el verdadero instaurador de la monarqua. Mand confeccionar
una lista de faraones hasta l mismo, por lo que aparece como legtimo sucesor, aunque en
esta lista fueron omitidos los nombres de faraones, desde Amenofis IV hasta Horemheb.
Se aplic, de forma sistemtica, a la persecucin de los seguidores de Atn.
RAMSS II
Su sucesor fue RAMSS II, quien ha pasado a la historia como uno de los ms grandes
faraones. Traslada la capital del imperio a PI-RAMSS, en la orilla oriental del delta, lo que
confirma el traslado del poder poltico a una zona prxima a Asia. Construye el templo de
ABU -SIMBEL en Nubia. Construy el RAMESEUM, santuario dedicado a su padre, SETI I y
a l mismo. Se enfrent con los hititas en la Batalla de Qads, batalla que en los textos
egipcios aparece como un gran xito del faran, aunque en los textos hititas son stos
quienes salen triunfadores, aunque en realidad se piensa que, ante un enemigo comn, los
asirios, se establecieron los trminos de paz para poderse defender de este enemigo.
Ramss II despos a dos princesas hititas. Pas a la posteridad como modelo de
gobernante y en poca tarda se convirti en un personaje de leyenda, en un mito.
RAMSS III
El sucesor de Ramss II, MERENPTAH, tuvo que enfrentarse a las invasiones por el delta,
invasiones que estaban relacionada con los Pueblos del Mar. Tras este sucesor hay una
querella dinstica, cuyo segundo faran fue Ramss III que es, sin lugar a dudas, el ltimo
de los grandes faraones que mantuvo a Egipto como una relativa potencia mundial y la
autoridad del faran tiene un prestigio y una relevancia que la hace legtima heredera de
esta dinasta ramsida. Tuvo que rechazar a los Pueblos del Mar y gracias a este rechazo,
Egipto sobrevive como estado independiente, al contrario de lo que habra de sucederle al
Imperio Hitita. Como contrapartida, Egipto ha de renunciar a sus posesiones en el Prximo
Oriente asitico, donde surgen nuevos estados, como los filisteos, asentados en los
antiguos territorios egipcios de Asia. En el interior, Ramss III deriv importantes
beneficios para los santuarios, en especial al templo de Amn.
Prueba de la crisis interna es la existencia de familias con un gran poder. A pesar de las
reformas tanto territoriales como en el ejrcito que intenta este faran, se van a producir
importantes casos de corrupcin administrativa, siendo el ms importante el motn de los

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artesanos de Deir el-Medinah, poblado donde residan los trabajadores del Valle de los
Reyes. Estos trabajadores se sublevaron porque no reciban sus salarios. An se conserva el
discurso que Ramss III dirige a los canteros y se considera un episodio peculiar de la
historia de los ltimos momentos del Imperio Nuevo. Es posible que durante el reinado de
este Ramss se produjese la salida de los israelitas de Egipto. Tuvo que salvar intrigas
palaciegas y una de estas intrigas acab con su vida. Sus sucesores ramsidas presentarn
una imagen decadente de Egipto.
Comienza la decadencia del poder del faran y al propio tiempo se inicia el
engrandecimiento del poder del clero de Amn. Se aprecian unos rasgos propios de los
tiempos de crisis, como es el expolio de las tumbas que supuso la corrupcin de las
costumbres. Otro elemento propio de esta crisis fue la inflacin, es decir, el alza de los
precios que redundar en un encarecimiento de los productos alimenticios. Hubo tambin
problemas de ndole religiosa. Se produjo la guerra de los impuros del delta, basada en la
rivalidad entre los seguidores de Horus y los de Set (el dios malo), que se sald con la
victoria de los partidarios de Horus, quienes relegarn a Set a una posicin secundaria. Con
esta situacin tan nefasta llegamos al reinado de Ramss XI en 1075 a. C. en que Egipto se
segrega en dos partes. El norte del estado ser gobernado por el antiguo visir y el sur por
el sumo sacerdote de Amn. As entraremos en la Baja poca.
LA POCA BAJA
Egipto va a verse afectado por los problemas que surgen de expansin en el Prximo
Oriente asitico y los problemas de los enfrentamientos entre griegos y persas en el
Mediterrneo. La cultura minica haba influido en Egipto. La poca Baja se divide en dos
partes:
??1075 a 656 a. C. llamada Tercer Perodo Intermedio
??664 a 332 a. C. llamada poca Saita
En 332 a. C. Alejandro Magno entra en Egipto y expulsa a los persas. El Tercer Perodo
Intermedio tendra tres partes:
a) La primera se caracteriza por la consolidacin de un pas dividido, con un reino en el
norte, con capital en Tanis y un reino en el sur con capital en Tebas. Es un perodo
de desorden y pobreza y que est emparejado con el auge de Israel en el trnsito
del II Milenio al I Milenio a. C., coincidiendo con la historia de los reyes David y
Salomn. De este perodo es curioso el relato de UNAMN, que es una anttesis del
Sinuh el egipcio del Imperio Medio. Unamn sufre toda clase de calamidades
porque Egipto ya no es la potencia respetada.
b) La segunda ser la poca Lidia, porque el trono estar ocupado por faraones no
egipcios. El ms importante de los faraones lidios ser SESHONQ I, la nica
muestra de poder del Egipto de este perodo. Se la ha llegado a calificar como una
etapa casi feudal por las pequeas comarcas donde domina un seor, dando una
imagen de debilidad.
c) La tercera etapa sera la poca Etope. Al sur de la primera catarata se haba
constituido un reino con influencia de Egipto, llamado de NAPATA, quienes quieren
recuperar el carcter egipcio, pero concluye con la invasin de los asirios, quienes
saquean Tebas, tras someter a Egipto a un vasallaje en 663 a. C.

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En 664 comenzara la poca Saita, siendo PSAMTICO I el fundador de la dinasta en 664


a. C. Este rey comienza la expulsin de los asirios en el norte, porque en el sur an siguen
siendo fieles a los asirios. Psamtico I consigue la expulsin gracias a la ayuda de los karios
y griegos. Los karios vivan en Halicarnaso.
La presencia de tropas griegas en Egipto ser desde ahora una constante. Psamtico
tratar de recuperar la presencia egipcia en Asia y acabar por conducir a Egipto a una
guerra con el Imperio Neo-Babilnico, el heredero de los asirios. Ser en esta poca
cuando se acometa una aventura nutica. Se iniciar la construccin de un canal que una el
Mediterrneo con el Mar Rojo y se emprende una misin que circunnavegue frica,
llevndose a buen trmino esta misin. A todo esto hay que aadir los problemas dinsticos
que complican las cosas. En 525 a. C. Cambises conquista Egipto y lo anexiona al Imperio
Persa como una satrapa. Cambises se aplica a una poltica para recoger la tradicin
milenaria de Egipto, como se describe en la Estela de Udjahorresne, un egipcio con gran
influencia en la corte de Cambises, quien intenta aparecer como legtimo heredero de la
nacin egipcia.
Desde la llegada de los persas hasta Alejandro Magno este pas estar sometido a
alternancias y conatos de movimientos independentistas que contarn con la ayuda de los
griegos para conseguir la expulsin de los persas. Es durante esta poca saita que se
produce la fundacin de NAUGRATIS, puerto que establece AMASIS para poder controlar
el comercio con griegos y fenicios. Todo el comercio de estos pueblos con Egipto tena que
hacerse a travs del puerto de Naugratis, con lo que se quera evitar el contrabando. Este
control har que los fenicios y griegos se desplacen hasta el confn del mundo conocido
(Tartessos) en busca de plata.
LOS PERSAS EN EGIPTO: LA "ESTELA DE UDJAHORRESNE".
El Gran Jefe de Todos los Pases Extranjeros, Cambises, vino a Egipto, y los pueblos
extranjeros de todo pas extranjero estaban con l. Cuando hubo conquistado todo este
pas, ellos se establecieron ah, y fue el gran Gobernante de Egipto y de todos los pases
extranjeros. Su Majestad me asign el cargo de Mdico Jefe. l hizo que yo viviera a su
lado como Compaero y Administrador del Palacio. Yo compuse su titulatura, a saber, su
nombre de Rey del Alto y Bajo Egipto, Mesutire. Hice que su majestad conociera la
grandeza de Sais, que es el lugar de Neith, la Grande...
Hice una peticin a la majestad del rey del Alto y bajo Egipto, Cambises, acerca de todos
los extranjeros que habitaban en el templo de Neith y derribar todas sus casas y todos sus
impuros bienes que estaban en este templo. (...) Su majestad mand proporcionar ofrendas
divinas a Neith la Grande, y a los Grandes Dioses de Sais, como era anteriormente...
Establec la divina ofrenda de Neith la Grande, la madre de los dioses, de acuerdo con el
mandato de su majestad, eternamente. Establec una fundacin para Neith, la seora de
Sais, de toda cosa buena, como ha de hacer un sirviente que es til para su seor. Soy un
hombre que es bueno en su ciudad. Rescat a sus habitantes del enorme tumulto cuando
ste aconteci en la tierra entera, y cuyo igual no se haba producido en esta tierra...
J.M. Serrano, Textos para la Historia del Antiguo Egipto; pp.134-135.

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TEMA 8. - EGIPTO IV. EL IMPERIO NUEVO: ADMINISTRACIN, SOCIEDAD Y


CULTURA
LA INSTITUCIN FARANICA EN EL IMPERIO NUEVO
Los faraones del Imperio Nuevo se plantean la cuestin de la legitimidad dinstica. Para
ello, el faran pretende aparecer como engendrado por Amn, dios que se encarna en la
figura del faran y la de la reina, que fecundada por el dios, alumbra al mundo una figura
divina que es el heredero y legtimo descendiente del dios. En el Imperio Nuevo va a haber
un atuendo externo relacionado con el heredero: la corona azul de la legitimidad, especie de
bonete que sealaba al legtimo heredero de la corona. Si el heredero provena de una
concubina del faran estaba obligado a casarse con una princesa de sangre real.
La imagen del soberano en el Imperio Nuevo est asociada al tono imperialista y guerrero,
porque el faran es un general victorioso que conduce a sus tropas hacia la victoria, aunque
a veces se trate de pequeas escaramuzas. Hay una obsesin por exaltar la imagen del
faran como la de un general victorioso, dndose una gran importancia al espritu
caballeresco, al aparecer asimismo el faran como cazador, como aparece repetidamente
reflejado en los escarabeos.
En estos faraones, la funcin sacerdotal es muy importante y entronca con la tradicin,
donde el faran realizaba rituales a los dioses. La fiesta de SED ser importante y se
vuelve a los rituales del Imperio Antiguo. Ser una fiesta de renovacin y de exaltacin del
poder del faran.
EL EJRCITO EN EL IMPERIO NUEVO
Los egipcios no fueron un pueblo militar en la antigedad, pero el esfuerzo blico necesario
para expulsar a los hicsos y las renovaciones armamentsticas del Segundo Perodo
Intermedio sern la consecuencia de la transformacin del ejrcito con la aparicin del
caballo y del carro de guerra. Este espritu se transmite al ejrcito durante el Imperio
Nuevo. El imperialismo ser un medio eficaz de recaudar riquezas y los templos sern los
beneficiados. Deidades, como Amn, se convertirn en protectores de un cuerpo del
ejrcito y ser el propio dios el que consiga las victorias de los ejrcitos egipcios.
En la cuestin jerrquica, el ejrcito depende del faran, pero de forma ms inmediata del
visir, pero puede haber un general en jefe que pertenecer a la propia familia real. El visir
organiza las tropas y dispone de unidades especializadas en el reclutamiento de nuevas
tropas. Conforme el Imperio Nuevo crece y necesita de ms efectivos, aunque los ejrcitos
hasta ahora haban estado formados por nativos egipcios, se hace cada vez ms frecuente
la recluta de mercenarios, sobre todo nubios, quienes tendrn sus propios jefes aborgenes.
Los oficiales suelen provenir de un llamado Cuerpo de Pajes Reales, miembros destacados
en la administracin del estado y que son los que nutren los cuadros de mando. En tiempos
de paz las guarniciones residen en el interior de las fronteras y en puestos fronterizos.
Tambin exista la marina del faran, preparada con barcos para el combate fluvial as
como barcos para el combate en el Mediterrneo. Durante el Imp erio Nuevo, los soldados y
sus familias se asientan en terrenos cedidos por el faran, cesin que se realiza a cambio
de que un heredero siga consagrado a las armas. Ello dar lugar a la consolidacin de un
corpus social importante quienes adems son poseedores de tierras.

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El armamento tendr una gran importancia desde el punto de vista tctico con la
incorporacin del caballo y el carro de guerra, la cota de malla y el doble arco. Se ha
constatado el otorgamiento de ttulos honorficos, como el Oro del Valor vinculados a la
funcin militar.
ORGANIZACIN CENTRAL Y PERIFRICA DEL IMPERIO NUEVO
Durante la Dinasta XVIII el palacio real est ubicado en Tebas, aunque el faran tambin
tena un palacio en Menfis. Ramss II funda una nueva ciudad, PI-RAMSS en el delta
oriental y en ella su palacio y templos. Desde esta estratgica ciudad se poda controlar de
mejor manera las posibles invasiones enemigas por el delta y las que proviniesen de Oriente.
Se ha constatado desde Thutmosis III la existencia de dos visires o cancilleres. Uno con
residencia en Tebas y el otro en Menfis. Estos visires centralizan la administracin del
estado, la justicia y las obras pblicas. Estn en estrecho contacto con el jefe del sector
de las cuentas pblicas. Al principio del Imperio Nuevo se asiste a una renovacin de los
cargos de la corte.
A pesar del poder del faran y de los visires se ha querido ver en las primeras dinastas de
este Imperio Nuevo, es decir, en las Dinastas XVIII y XIX un choque de intereses entre
importante s ciudadanos relevantes de la administracin del estado y la autoridad del
faran. Una tendencia en el Imperio Nuevo fue evitar que los cargos fuesen hereditarios.
ORGANIZACIN TERRITORIAL DEL IMPERIO NUEVO
Con respecto al territorio, El Imperio Nuevo se articula en tres grandes regiones:
A)
B)
C)

Al sur, desde la primera catarata, Nubia


La segunda regin sera al nordeste abarcando los territorios asiticos siriopalestinos y por ltimo
El territorio tradicional de Egipto, desde la primera catarata hasta el
Mediterrneo.

A) NUBIA
Durante el Imperio Nuevo se llega muy al sur, instituyndose la figura de Virrey de Nubia,
que recibe el ttulo de Hijo Real de Kush. Tambin es llamado Jefe de los Pases del Sur y
El Flabelfero, ocupando lugar a la derecha del faran. No eran miembros de la familia real.
Disponan de una serie de signos externos de su autoridad y tena a su cargo dos
gobernadores, uno para ejercer el gobierno en la Alta Nubia, en la regin de KUSH y el
otro en la Baja Nubia, en la regin de UATUAT. Estos dos gobernadores ejercan un poder
slo poltico porque el ejrcito estaba bajo el mando de un general llamado Comandante del
Ejrcito de Kush. Esta zona estaba dividida en distritos y en ellos hubo asentamientos
humanos de nativos egipcios. Egipto plantea una colonizacin de Nubia. As pues, las
ciudades dependern de un alcalde que obedece las rdenes del virrey.
Los asentamientos de estos colonos egipcios se har cerca de un santuario. Una cuestin
importante a tener en cuenta es que el asentamiento de colonos egipcios en pueblos de
Nubia no signific la desaparicin de los poblados nubios indgenas, sino que coexistieron
ambos. Los faraones trataron de conseguir la fidelidad de los poblados nubios y una de las

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medidas que se adoptan era enviar a la capital a los hijos de los jefes locales para ser
educados en la cultura egipcia.

MAPA DEL IMPERIO NUEVO EGIPCIO:

La presencia tan seguida de Egipto en Nubia va a promover, dentro de las poblaciones


indgenas, una serie de transformaciones sociales que culminan con la creacin de un reino
nubio que se denominara Reino de Napata.
B) ASIA
El dominio egipcio en Asia se inicia por cuestiones defensivas. Egipto se convierte
realmente en un imperio tras el esfuerzo de expulsin de los hicsos a quienes persiguen
hasta Palestina y Asiria. Tras esta persecucin hay dos motivos para permanecer en estos

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territorios hacindolos parte del imperio. Por una parte, los cedros del Lbano para obtener
madera, algo de lo que Egipto careca, pues la palmera no sirve para construir. Por la otra,
se aseguraban que la tercera regin sera al nordeste abarcando los territorios asiticos
sirio-palestinos y no seran invadidos sus territorios naturales. En Palestina existan unas
pequeas ciudades-estado de origen semita que se vern sometidos al juego de fuerzas de
los grandes imperios del Prximo Oriente, es decir, los Hititas, los Mitannios, as como los
Egipcios. Se mantuvieron las estructuras de poder preexistentes y el faran requiere de
los reyezuelos de la zona de Siria un rango de obediencia y sumisin, as como el pago de
unos tributos a Egipto.
Los faraones tratan de controlar sus territorios mediante viajes de inspeccin como ha
quedado reseado en las estelas, aunque estos viajes aparezcan como grandes victorias del
faran sobre sus enemigos. Se establecan guarniciones fijas de soldados egipcios para la
vigilancia de los territorios y el flujo de las caravanas comerciales. Se ha constatado la
existencia de representantes del poder faranico que eran nombrados entre los
aborgenes. Ellos garantizaban el pago de los tributos y tenan la obligacin de mediar en los
conflictos que pudiesen surgir con las pequeas ciudades-estado vecinas.
Sobre la poltica de Egipto en Asia, una de nuestras principales fuentes de informacin es
un archivo escrito en el idioma akkadio, en tablillas, que fueron halladas en las ruinas de
Tell el-Amarna, posiblemente abandonadas cuando se deja la ciudad. El idioma akkadio era
un idioma de gran prestigio en el Prximo Oriente. La regin asitica que gobierna Egipto
tiene pueblos nmadas, como los hebreos, quienes an no estaban asentados
definitivamente.
C) TERRITORIOS DE EGIPTO
Egipto, en el Imperio Nuevo, aparece como un territorio cohesionado, donde los nomos o
circunscripciones administrativas del Imperio Antiguo desaparecen como distritos
administrativos, por lo que el pas se divide en tres grandes regiones, cuyas divisiones se
remontan a los tiempos de Sesostris III en el Imperio Medio. Junto a estas tres divisiones
territoriales hay que tener en cuenta la existencia de ciudades o ncleos urbanos, que
tienen una funcin como centros de gobierno. En estas ciudades hay un gobernador
encargado de la percepcin de los tributos. Son, asimismo, los encargados del
mantenimiento de los santuarios.

LA PROPIEDAD DE LAS TIERRAS EN EL IMPERIO NUEVO


El clero y, en particular, el clero de Amn, era una especie de estado paralelo al estado
poltico. Los templos tienen un gran poder y existe en ellos una estructura piramidal
jerarquizada. Respecto a la propiedad de la tierra, es decir, con relacin a cmo se
explotaba y se posea, hay que decir que la mayor extensin de tierras est en manos del
rey, de la reina y de los funcionarios de alto rango. A estas posesiones hay que sumar las de
los templos, que tienen sus propios administradores. El faran tiene un funcionario con el
cargo de Mayordomo Mayor del Rey que es quien administra los territorios del estado y en
particular los del faran. En el Imperio Nuevo se produce un hecho diferencial de otras
pocas y es que, frente al latifundismo de los sectores ms poderosos del estado, en
paralelo, como fruto de las donaciones a los soldados veteranos, hay un auge de la pequea

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propiedad, propiedad que explotan sus propietarios y de la que se sacan un medio de


subsistencia.
Hay dificultades para definir la situacin de los braceros que trabajan en el campo para un
seor, dificultad para definir si es un esclavo o si es un trabajador libre. Entre estos
trabajadores por cuenta ajena vemos que existe todo tipo de situacin: hombres libres,
esclavos del estado, esclavos privados, por lo que es difcil considerar si cualquiera de ellos
goza de libertad o no. El estado interviene en la medicin de los campos, porque cuando
llegaban las crecidas, al ser cubiertas las tierras frtiles por las aguas, las lindes de las
parcelas desaparecan y el estado volva a efectuar las mediciones de las parcelas.
Tambin exista una catalogacin de las tierras en funcin de la calidad de las mismas. Hay
unas fincas con un mayor rendimiento que otras y este control perteneca al sector fiscal.
En la administracin del estado existe un departamento, similar a nuestro actual catastro,
cuyo jefe es el escriba de los campos del seor de las Dos Tierras.
LA SOCIEDAD EN EL IMPERIO NUEVO
Hay que recordar que durante esta etapa exista un crculo de altos funcionarios que se
constituyen en la nobleza de la corte del faran. Aparte de esta lite existen igualmente
unos sectores sociales intermedios basados en pequeos funcionarios de menor rango, como
son escribas, mdicos, artesanos, etc. Es en esta poca cuando aparecen los castigos
corporales, fenmeno de influencia asitica (recordemos el Cdigo de Hammurabi).
Con respecto a la esclavitud hay que diferenciar entre el servicio obligatorio y esclavitud.
Un individuo puede estar obligado a trabajar en la industria o en las posesiones de otro, sin
estar por ello privado de libertad. El trmino esclavo no aparece hasta finales del Imperio
Antiguo y era utilizado para designar a los asiticos que eran capturados como botn de
guerra y tenan la consideracin de esclavos pblicos, es decir, esclavos dependientes del
estado, aunque tambin haba esclavos a ttulo particular procedentes de capturas, por
adquisicin u otros motivos.
El sta tus del esclavo en Egipto es peculiar y este status entra con el Cdigo de Hammurabi.
Podan poseer bienes, realizar matrimonios legales y se conocen documentos que narran
estas peculiaridades. Por una parte, su situacin est contemplada en las leyes y sufren
castigos por compensacin, como pago por un delito cometido. Pueden ascender en su
consideracin social y llegar a ser manumitidos. Hay distintos niveles y situaciones sociales,
pues incluso dentro de Egipto hay esclavos forzosos, es decir, no pueden cambiar esta
situacin en toda su vida. Los esclavos podan ser alquilados como mano de obra. Durante el
Imperio Nuevo y como consecuencia de las conquistas realizadas, supuso la llegada de
muchos esclavos.
LA RELIGIN Y LA CULTURA EN EL IMPERIO NUEVO
La importancia del clero de Amn, dios que legitim el imperio y la institucin faranica, es
enorme. Los sacerdotes de Amn tendrn un papel relevante. El clero est jerarquizado y
entre el alto clero de Amn nos encontramos con los sacerdotes divinos, al frente de los
cuales est el Sumo Sacerdote de Amn, portavoz del dios en la tierra. Por debajo del sumo
sacerdote est el Segundo Profeta de Amn, a quien seguirn los terceros y los cuartos
profetas.

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Junto al alto clero est el bajo clero que tiene una serie de funciones vinculadas al culto
del dios. As tenemos los sacerdotes purificadores que llevan la barca del dios. Estos
sacerdotes rocan el templo, lo purifican y adornan las estatuas. Junto a ellos los
sacerdotes lectores, que cuidan la observancia de los rituales. Estn, asimismo, los
sacerdotes interpretadores de los sueos, los sacerdotes encargados de dar la hora a fin
de cumplir los horarios de los sacrificios. Les siguen los de rango inferior entre los que hay
personal femenino, menos importante que el personal masculino. Forman un squito
encargado de la msica y la danza. Estn las concubinas del dios que formaban parte del
squito de las esposas del faran, la esposa del dios. El alto clero contaba con su propio
cuerpo de administracin que incluso poda incluir a personal laico.
LAS CREENCIAS
Hay una serie de aspectos antiguos que se van a mantener junto a otros nuevos, aunque
podan venir de pocas anteriores. Es el culto a Amn y su relacin con el culto a Ra y a
Osiris. Amn es un dios misterioso, mientras que Ra es el dios solar y Osiris el dios de los
muertos y que gozan de gran popularidad. Se establece un sincretismo o unin entre el ciclo
solar y el culto de Amn y Osiris. Esta idea viene reflejada en el LIBRO DE AMDUAT,
donde se especifican los ritos funerarios reales del Imperio Nuevo. El culto viene a decir
que el sol, cuando se pone, pasa en su barca al lugar de los muertos donde est Osiris,
llenando a los muertos de energa para renacer. A Osiris se le da la importancia de un sol
subterrneo. As se justifica la noche y se relaciona el culto solar con el culto a Osiris.
Todo lo explicado aparece en una estela de Ramss IV en la que aparecen juntos Ra y
Osiris.
En el Imperio Nuevo el texto principal es El Libro de los Muertos que recoge, en buena
medida, la tradicin de los Textos de las Pirmides y la del Libro de los Sarcfagos, en los
que se explican todos los pasos que el alma del difunto tiene que dar para llegar al ms all.
Esta teologa del Amn-Ra que viaja al pas de los muertos y se renueva con Osiris era algo
muy complicada y de difcil entendimiento para un egipcio medio, lo que conducir a un
distanciamiento de la prctica religiosa y al sentimiento de los egipcios llanos con el
sentimiento oficial, lo que plantea una religiosidad paralela a la religiosidad oficial, ya que el
egipcio de bajo nivel tiene devocin a dioses menores, puesto que stos le son ms
cercanos. Tambin existe una notoria influencia de dioses extranjeros, sobre todo del rea
asitica. Aparece el culto a Astart, la ISTAR oriental que los egipcios asocian a HATHOR.
El culto al dios RESHEP, dios de la tormenta y a ANAT, esposa de BAAL, virgen y madre, al
tiempo que diosa guerrera.
Esta teologa tan complicada no tiene un respaldo popular y, por consiguiente, se multiplican
los dioses, siendo muy numerosos y se convierten en una manifestacin popular. En este
sentido de relativo alejamiento de la religiosidad tradicional hay numerosos santuarios que
son reflejo de la religiosidad del pueblo. Estas capillas son manifestaciones de la piedad
personal y de la bsqueda de un contacto con lo sobrenatural, pero alejado de los grandes
centro de culto oficiales.
LA MAGIA
Hemos de considerar este aspecto por su prctica muy arraigada en Egipto. El Libro de los
Muertos y otros escritos similares eran en realidad frmulas mgicas que ayudaban en el

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desarrollo de los rituales de la muerte. En el Imperio Nuevo se observa que hay rituales de
magia a travs de los escritos, de los amuletos, como son los aureus especie de amuleto que
se coloca en la frente para proteger tanto al faran como a quien los lleve de las malas
influencias o encantamientos. Se ha conservado un escrito con el proceso contra unos
nobles por prcticas de magia negra cuya finalidad era conseguir la muerte de Ramss III.
En la poca Baja decae el culto de Amn, pero adquiere una especial importancia el culto a
la diosa protectora SAIS, el de la diosa NEITH (es portadora de un arco y dos flechas),
que se la supone la esposa del dios HNUM. Otra diosa femenina es BASTET. Nos
encontramos con un auge por esta aficin por la magia con la aparicin de semidioses,
personajes que haban existido en carne y hueso, pero que reciben el tratamiento de un
personaje asimilado a la deidad del dios PTAH, dios de la sabidura, como fue el caso de
IMHOTEP, constructor del complejo de Zoser.
Nos vamos asimismo a encontrar con que la expansin imperialista traer una difusin del
panten egipcio y, tras la conquista de Egipto por Alejandro Magno, an se ver ms
difundido dicho panten. Durante esta poca hay una abundante produccin literaria que
constantemente viene a recordar pocas anteriores.

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TEMA 9. - EL PRIMER MILENIO EN EL PRXIMO ORIENTE I. EL IMPERIO


NUEVO ASIRIO. EL IMPERIO NEOBABILNICO. FENICIA. ISRAEL
Cronolgicamente podemos situar el Imperio Nuevo Asirio desde finales del siglo X a. C.
hasta el siglo VII a. C.
Vemos cmo los arameos reducen el poder del ncleo central del Alto Tigris, pero a fines
del siglo X a. C. surgen con gran fuerza y se convierten en el gran imperio de entre todos
los existentes en esos momentos. No preguntamos por qu resurgen los asirios? Cules
son los condicionantes?. Vamos a analizar cinco de estos condicionantes:
1.

2.

3.

4.

5.

Tradicionalmente se ha considerado que la causa principal haba estado en razones


defensivas, en la necesidad de defenderse de los pueblos nmadas, lo que conduce a
los asirios a realizar un gran esfuerzo militar por el deseo de controlar y defender
sus fronteras, lo cual acaba en una expansin territorial.
Otro factor que se atribuye es a la expansin de la metalurgia del hierro, lo cual
dar gran fuerza y poder a los asirios, crendose la espada curva o harpe. A
mejores armas, mayor nmero de victorias.
Otra cuestin est relacionada con las tcticas militares que se vuelven ms
sistemticas. Hasta ahora el sistema era realizar grandes cabalgadas para
impresionar y asustar al enemigo, pero ahora se volvern ms sistemticos en los
ataques y en los cercos a las fortalezas enemigas.
Hay que considerar el sistema de reclutamiento. El poder se asegura por la
existencia de grandes contingentes de tropas, bien estn en armas o bien en la
reserva, lo que comporta un inmenso podero militar que les permite aventurarse en
escenarios alejados de su territorio natural.
La rentabilidad de la guerra. La guerra es una fuente de beneficios econmicos. Es
muy ventajoso emprender una guerra y los asirios realizan las guerras con un gran
fanatismo, porque estas estn ordenadas por su dios ASUR. Son fanticos en
permanente estado de guerra que les permite conseguir grandes conquistas y
enormes botines.

Se considera que a finales del siglo X a. C. el Imperio Asirio renace con ADAD-NIRARI II,
quien comienza por la expansin de los territorios, no con expansiones alejadas de su
ncleo, sino prximas a l y estableciendo guarniciones que garanticen el control de las
rutas comerciales.
El siglo IX a. C. est casi lleno por ASSURNASIRPAL II y SALMANASAR III, con los que
hay una gran consolidacin del poder asirio. Se controla a los montaeses del norte y en
estas campaas se llega hasta el Mediterrneo, invadiendo el territorio fenicio. Millares de
fenicios y sirios son deportados para construir un importante palacio. Pero tal vez ms que
estos progresos en el arte de la guerra, fueron decisivos para los triunfos asirios las
crueles represalias que seguan a cada conquista y que se hicieron habituales a partir del
reinado de Assurnarsirpal II. Esta poltica de terror no haba sido corriente todava en
Asia en la extensin y profundidad que alcanz con los asirios. De un modo sistemtico eran
cautivas, deportados a distintas regiones los habitantes de las ciudades conquistadas y
saqueadas minuciosamente las mismas. A los asirios no les dola mucho este rgimen de
terror, ya que sus inscripciones nos han transmitido frecuentemente el placer que tomaban
en las mismas.

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En el siglo VIII a. C. se llega a la poca de TIGLATPILESER III, general del ejrcito que
no perteneca a la dinasta reinante y que asume el poder porque Asiria haba perdido gran
parte del territorio. Se convierte en rey de Babilonia, se anexiona el territorio arameo y
consigue incrementar los tributos en los territorios ocupados. Saca partido en las disputas
existentes entre Israel y Jud. Los judos tenan la capital en Jerusaln y los israelitas en
Samaria. Los asirios se aprovechan de la rivalidad interna del pueblo hebreo y obtienen
tributo de ambos, sofocando una rebelin de los samaritanos. Tiglatpileser III ser
sistemtico en establecer guarniciones en los territorios ocupados, incrementando las
deportaciones en masa. Traslada a los babilonios a la zona del ro Orontes, en el
Mediterrneo y a los sirios a los territorios prximos a Irn. Con esta poltica trata, no
slo de debilitar al enemigo, sino tambin de cohesionar el imperio al mezclar gentes de
distintas procedencias. Se impone una ley comn y habr cuerpos de arameos en el ejrcito.
Sern contingentes no asirios dentro del ejrcito asirio.
Esta poltica debilitar el poder asirio, cuyo ltimo perodo comienza con el reinado de
Sargn II. Fue una poca turbulenta porque era un usurpador y continu la obra de
destruccin de su antecesor que haba muerto asesinado. Deport a toda la poblacin
israelita y repobl el pas con una mezcla de sirios y babilonios que originaron la futura
poblacin de samaritanos. Sargn se llam a s mismo SARRU-KIN, que significa poder
legtimo . Sargn II y sus dos sucesores significaron el canto del cisne del poder asirio.
Hicieron un esfuerzo en conseguir nuevas conquistas que desembocaron en la cada del
imperio. Sargn II combati una serie de movimientos de secesin, entre ellos el de
Babilonia, donde se har la primera coalicin contra Asiria.
Sargn II muri tambin asesinado y le sucede en el trono su hijo SENAQUERIB. Como ya
era habitual en tales momentos una nueva sublevacin de los pases dominados volvi a
sacudir los cimientos mismos del gran imperio formado por Sargn.
Senaquerib asedi Jerusaln, pero tuvo que levantar el cerco a causa de una epidemia de
peste, algo que la Biblia refiere de otro modo. En esta ltima poca de debilitamiento
aparecer la invasin de los CIMERIOS, procedentes de la Pennsula de Crimea en el Mar
Negro y que se desplazan a Asia Menor representando una inestabilidad entre los asirios.
Tambin ocurre que Egipto entr dentro de la orbita egipcia y llegaron hasta conquistar
Menfis, convirtindose Egipto en una especie de reino vasallo. El esfuerzo que tuvieron que
desarrollar sobre tantos territorios hizo entrar a los asirios en un perodo de debilidad y
crisis.
La cada del Imperio Asirio sobrevino por una coalicin de distintos pases que lucharon
contra l. La cada estuvo motivada por la falta de cohesin orgnica del imperio y tambin
por el hecho continuado de las deportaciones en masa que van a diluir, en cierta medida, el
concepto nacional que los asirios tenan de su poder y a restar valor al fanatismo
nacionalista de este imperio.
LA ORGANIZACIN DEL IMPERIO ASIRIO
EL REY
Los asirios tienen un concepto teocrtico de la monarqua. El verdadero soberano del
imperio es el dios ASSUR y el rey es su vicario, sacerdote y administrador en la tierra. Su
primer deber es el de acrecentar los dominios del dios Assur, esto es, que las tierras vayan

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incrementndose cada vez ms. Es una monarqua de vocacin universalista de conquista de


todo el mundo conocido. Por eso, todo el que se opone a esta soberana del dios Assur es
considerado enemigo del imperio. Los reyes asirios volvern a utilizar los ttulos de Rey del
Universo, Rey de las Cuatro Regiones o Rey de la Totalidad. El poder del rey es absoluto,
aunque tendr que estar de acuerdo con los sacerdotes que se encargan de los orculos del
dios. Este poder absoluto se relaciona con el hecho de que el pueblo asirio, en su origen, fue
una nacin, lo que les daba la sensacin de singularidad, pureza y orgullo sobre los pases
conquistados.
El rey estableca una relacin personal con todos sus sbditos quienes tenan que hacer un
juramento de lealtad al rey delante de las estatuas de los dioses para que, en caso de
perjurio, el dios les castigara. Estos rituales tenan que hacerlos todos aquellos nobles que
tenan algn poder dentro de la organizacin del estado. Cuestin importante y
determinante de la realeza fueron los propios sucesores. Hasta el siglo IX a. C. recaa
directamente en el hijo mayor del rey, pero debido a las disputas internas, como fue el
caso de Sargn II, quien se autodenomin SURRU-KIN (el rey legtimo) se cre la
institucin llamada Casa de la Sucesin. Se trataba de un ala, dentro del palacio real, que
tena como finalidad la educacin del prncipe heredero, quien era asociado al trono en vida
del rey anterior, para no dejar dudas con respecto a quin sera el sucesor a la corona, pues
al existir la poligamia haba luchas por el poder.
LA CORTE
Aunque el rey tenga un poder absoluto, sin embargo deja algunas de sus funciones en
personas allegadas de su corte, quienes acaban por constituir un sector de poder dentro
del crculo del rey. Cuando llegaba al trono un rey nuevo elega a sus propios allegados para
ocupar estos cargos, pero sin despedir a los que ya estaban, por lo que los cargos se
desdoblaban para que fuesen cargos colegiados y de este modo unos se vigilasen a los
otros, con lo que se evitaba concentracin de poder en un solo individuo. Las obligaciones de
estos altos funcionarios no aparecen delimitadas con absoluta claridad. Las fuentes nos
hablan de cargos que no hemos logrado saber a que se dedicaban o qu responsabilidad
tenan. Otros cargos, por el contrario, eran claramente militares, como el cargo de Jefe del
Ejrcito . Dentro de las funciones de la nobleza estaba el regir las provincias del reino.
Estos gobernadores tenan a su cargo a otros de mbito inferior ubicados en territorios de
menor entidad.
EL EJRCITO
El ejrcito se convirti en un elemento muy eficaz de conquista. Su ferocidad fue la base
de la formacin de este gran imperio. Una de las causas del xito de los asirios fue
establecer un gran contingente de tropas de manera permanente. Dentro del ejrcito se
pueden considerar tres categoras de soldados:
??Los profesionales, reclutados por todo el imperio, los que no eran necesariamente
asirios, sino que la mayora estaban sacados de entre los hombres de los pases
sometidos, sobre todo los arameos.
??Los soldados disponibles. Eran contingentes de tropa que solo actuaban cuando se
les reclamaba para ello y slo por un tiempo determinado. Reciban como soldada
una compensacin en alimentos.

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??Los suplentes. Eran un contingente de grupos humanos que podan ser reclutados
masivamente para una campaa excepcional.
A este ejrcito directamente jerarquizado desde los gobernadores se les unan los
contingentes que deban proporcionar los reyes vasallos del imperio, lo cual tena una serie
de ventajas, pues en todos los territorios del imperio haba tropas disponibles aparte de
los contingentes activos y adems el ejercito profesional permita realizar campaas de
larga duracin y a larga distancia. Para coordinar todo este aparato militar de contingentes
humanos tan numerosos se valieron de un sistema de correos y seales de gran eficacia.
Con relacin al nmero de efectivos que componan estas tropas, se calcula que con las dos
primeras categoras citadas era entre 400.000 y 600.000 hombres, siendo la lite del
ejrcito los soldados con carros de guerra. Los asirios desarrollaron importantes avances
en lo que se refiere a mquinas de guerra y asalto de fortalezas.
ESTRUCTURA SOCIAL
Todos los sbditos del imperio son servidores del rey. Sin embargo, y como ocurra en otras
culturas antiguas, existan niveles sociales entre los sbditos libres. Estos niveles se
clasifican en distintas capas o sectores:
??Los nobles. Eran altos funcionarios que constituyen autnticas casas principescas.
No haba mucho, lo que facilitaba el ascenso de nuevos individuos a esta categora.
A veces se nombraba a mujeres para cargos importantes. Entre estos nobles
exista la prerrogativa de poder enviar a la guerra, en su lugar, a un sustituto, como
un esclavo.
??Los escribas y artesanos. Pagan impuestos y hacen prestaciones militares.
??El pueblo llano. Es la base del colonato y del ejrcito. Estos sbditos comunes
deben realizar prestaciones al estado pero estarn protegidos por las leyes que
tipifican y castigan el abuso de poder por parte de estamentos superiores, hasta el
punto de que hay historiadores que consideran que se podan relacionar con los
MUSHKENU, los cuales no eran esclavos.
Los reyes asirios estaban obligados a facilitar y a mejoras las condiciones de vida de sus
sbditos mediante la construccin de canales de riego y mejora de los existentes. Tambin
deba defenderlos de las alimaas, de ah la justificacin de la caza para acabar con estas
alimaas, lo que era casi una obligacin divina.
LOS ESCLAVOS
Llevaban las orejas agujereadas y la cabeza rapada. Este segmento de la sociedad asiria se
nutra de pequeos campesinos empobrecidos que se vean obligados a vender a sus hijos.
Tambin de los prisioneros de guerra que eran sometidos a servidumbre. No eran
considerados como objetos que hablan, sino que tenan sus derechos. Podan casarse con
ciudadanos libres y a su vez podan tener sus propios esclavos, hacer incluso transacciones
comerciales. No eran fundamentales en la sociedad asiria ni en la actividad econmica.
Podan ser manumitidos, aunque no eran frecuentes las manumisiones, porque cuando un
esclavo mora todas sus pertenencias o posesiones pasaban a manos de su amo.

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LAS LEYES ASIRIAS


Las leyes asirias resultaron ser ms duras que las babilonias y no contemplan la exaccin
social, es decir, la ley se aplica con la misma igualdad a todas las personas, sean nobles o
ciudadanos normales. Comparndola con el Cdigo de Hammurabi vemos que la mujer est
sometida al marido y al padre. Se castiga el adulterio y el aborto, esto ltimo algo que se
entiende fcilmente si se piensa en la mortandad infantil que exista. Igualmente se han
encontrado referencias a leyes que aparecen en la Biblia, como el levirato, que aparece en
el Libro de Rut, ley que obliga a la viuda a casarse con el hermano de su difunto esposo.
LA RELIGIN
Asur es el dios nacional de los asirios y es quien fundamenta el imperio y su razn de ser.
Las campaas militares de los asirios son una guerra santa y la rebelda contra el poder
asirio es una rebelda contra el dios Asur. De hecho, las matanzas que se realizaban entre
los enemigos vencidos, tras cada enfrentamiento, eran matanzas rituales en honor de Asur.
Pero el pueblo llano tiene una mentalidad que, independientemente de la creencia en los
poderes divinos, les hace buscar una religiosidad ms prxima a l. Los asirios tenan un
sentimiento fatalista de la vida y una creencia en el destino, es decir, tenan un sentimiento
fantico y fatalista de la vida.
Otra faceta es la creencia en los demonios y en otros espritus que aparecen
representados en los relieves. Esta creencia en los espritus malficos les hace crear
amuletos con imgenes de estos demonios, ya que lo igual frena a lo igual.
LA CULTURA
Los asirios fueron unos maestros con el relieve y con los trabajos con marfil. En los templos
existan importantes bibliotecas. Su inters por las estrellas y los astros est relacionado
con sus conocimientos matemticos y especial importancia tuvo la medicina. El mdico era
un profesional independiente del brujo y del curandero. Se han encontrado textos con
descripcin de enfermedades y sus diagnsticos.

EL IMPERIO NEOBABILNICO
En 626 a. C., el jefe de los caldeos que habitaban en le Pas del Mar, llamado
NABOPOLASAR acaba ocupando Babilonia y desde ah extiende su autoridad por todo el
territorio. Llega aun acuerdo con los medos y juntos acaba por destruir el poder de los
asirios. Las ciudades asirias caern en el olvido y no se las volver a ver hasta el siglo
XVIII de nuestra Era.
El origen de Nabopolasar es oscuro. Se llam a s mismo hijo de nadie y proclam que su
xito de ser rey se lo deba a la ayuda del dios Marduk, dios de los babilonios. Pretende
aparecer como restaurador de las ms antiguas tradiciones babilnicas. As, los textos que
se han encontrado y que se relacionan con l estn escritos en un acadio arcaizante.
El hijo de Nabopolasar, Nabucodonosor III fue enviado a combatir en Siria. Teniendo en
cuenta que ese territorio estaba siendo disputado a los reyes egipcios (es la poca sata),

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quienes, tras la expulsin de los asirios, trataron de restaurar sus dominios sobre la zona
siriopalestina. Nabucodonosor II se aplica en el engrandecimiento de su imperio, aunque en
las fuentes escritas aparece este rey con resultados contradictorios. En la Biblia se le
describe como un rey ambicioso y con un desmedido afn de poder, pero segn otras
fuentes, la imagen que deberamos tener de este monarca debera ser ms pacfica porque
se dedic a embellecer la ciudad de Babilonia y todo su reino. Instaur un perodo de paz y
prosperidad dentro de su imperio. Construy un muro (medo) entre el Efrates y el Tigris
para detener el desarrollo de los medos que avanzaban desde el norte hacia el sur.
Construy en Babilonia un gran templo a Marduk, que se le ha identificado con la Torre de
Babel bblica y que se ha estimado que pudo tener setenta metros de altura. Desde este
templo arrancaba una gran avenida profesional hasta la puerta de Isthar.
Nabucodonosor se aplica en la lucha por conseguir el dominio de la zona de Palestina, en
disputa con los egipcios. Mata al rey de Jud, Josas. Su sucesor, Joaqun, fue deportado
por no pagar impuestos y el templo de Jerusaln es saqueado al tiempo que una gran parte
del pueblo judo es deportada a Babilonia. En 586 a. C. la ciudad fue tomada por el soberano
babilonio. La Biblia explica el dramtico fin de la dinasta juda: E hizo matar a los hijos de
Sedecas en presencia de ste y despus sacarle los ojos y, atado con cadenas, lo llev
consigo a Babilonia (Reyes, II, 25, 7). Otra faceta de este rey en el marco sirio-palestino
fue el asedio de Tiro. Esta ciudad resiste el asedio durante quince aos y a consecuencia
del mismo, muchos personajes importantes de esta metrpolis marchan a Cartago,
fundacin fenicia, desde surgirn con gran fuerza los cartagineses, herederos de estos
fenicios cuya metrpoli sera conquistada, pero se establece un pacto por el cual la ciudad
conserva su autonoma pero en concepto de vasallaje de Babilonia.
El fin del gobierno de Nabucodonosor II estar seguido de una etapa oscura. Le suceden
varios reyes y los babilonios van a verse amenazados por la imparable expansin de los
medos y de los persas. As pues, la poca final, donde acaba el Imperio Babilnico es la de
NABNIDO. A Nabucodonosor le sucedieron en Babilonia varios reyes de escaso relieve
hasta que los sacerdotes pensaron en establecer una dinasta intervenida por ellos. Para
ello nombraron a Nabnido, un intelectual que se dedic a la recopilacin de los textos
antiguos con el fin de restablecer la cronologa de todos los soberanos de la ciudad. Dej
para ello encargado del gobierno a su hijo Baltasar.
Los estudios llevaron a Nabnido, cuya madre era sacerdotisa, a establecer cultos antiguos,
como el del dios SIN, descuidando el del dios Marduk, con lo que los sacerdotes se
sintieron ofendidos y empezaron a tramar la ruina de la monarqua y para ello se aliaron con
los persas, entonces en un momento de auge y rodearon al rey Baltasar de una corte de
traidores que imposibilit la defensa militar de la ciudad ante el ataque del rey persa Ciro.
La Biblia vuelve a citar a Nabnido como un dechado de vicios, hablndose de l como de un
rey cruel y sanguinario, coincidiendo con los textos persas que justificaron la invasin de
Babilonia por Ciro el Grande. Nabnido puso el dominio de los sacerdotes bajo su
supervisin, las tierras de los sacerdotes bajo su dominio y esto le condujo al odio del
clero. Nabnido se meti en una expedicin contra Arabia y ser su hijo Baltasar quien
gobierne en Babilonia cuando sucede la invasin de Ciro. Esta expedicin contra Arabia
pareca algo innecesaria, pero Nabnido quera controlar las rutas de las caravanas con el
Golfo Prsico. En ausencia de Nabnido ser cuando Ciro conquiste la ciudad y en la Biblia
aparecer como el brazo enviado por Dios para la salvacin del pueblo de Israel.

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LA ORGANIZACIN DEL IMPERIO NEO-BABILNICO


El Imperio Neo-Babilnico aparece como el guardin de las tradiciones sumerio-acadias.
EL REY
A la cabeza del imperio est el rey a quien todos prestan un juramento de fidelidad. Los
reyes tratan de presentar sus campaas militares y sus conquistas como actos piadosos.
Los reyes son amados por Marduk, en contraste con la exaltacin guerrera de los asirios.
Los territorios estn bajo las rdenes de los supervisores de cada distrito territorial.
Como veamos en otros imperios hay una serie de reinos vasallos que prestan juramento de
lealtad y pagan tributos.
LA ALTA NOBLEZA
Reciban el tratamiento de Grandes del Pas de Akkad. Eran, probablemente, jefes de
antiguas aldeas caldeas, recuerdo de la estructura tribal que tuvieron los caldeos. Juan a la
alta nobleza existe otro grupo social, notables del reino y son los Hijos Bien Nacidos. En
teora pertenecan a un mismo clan, pero en realidad, estos Hijos Bien Nacidos eran
asociaciones de escribas, comerciantes o funcionarios. Entre estas familias lo principal es
que son ricos y tienen ciertas prebendas, como rentas de los campos, rentas de los
comercios, etc. Por debajo de este grupo estn los arrendatarios y los niveles inferiores de
los servidores de los templos.
LOS TEMPLOS
Durante la poca neo-babilnica los templos recuperan su papel de unidades de produccin
agrcola, lo que nos remite al perodo protodinstico sumerio. Este poder de los templos
pudo provenir del apoyo recibido a travs de los asirios, quienes utilizaban los templos como
base de centros administrativos y esto explica el poder que dichos templos alcanzaron. Las
tierras que eran propiedad de los templos estaban cultivadas por colonos que les pagaban
rentas y otras veces se arrendaban a personajes importantes que las explotaban por medio
de sus propios esclavos. Parte de los beneficios obtenidos de estas tierras eran para el
personal del templo quienes, con ellos podan adquirir otras propiedades. En torno al templo
haba individuos de ambos sexos consagrados a las divinidades con distintas funciones,
desde comerciantes al servicio del templo hasta pequeos criados. Estos cargos eran
hereditarios y pasaban de padres a hijos.
Los templos se administraban mediante una especie de triunvirato: Administrador,
tesorero y escriba. Estos gestores del templo se sentaban en los tribunales de justicia de
cada ciudad, junto a los representantes del rey.
Esta autonoma de los templos y sus prerrogativas fueron recortadas en la poca de
Nabnido, quien fue acusado de olvidar el culto debido a Marduk mientras favoreca, en
cambio, el culto a Sin. Nabnido sustituy al escriba del templo con un escriba real, con lo
cual la corona controlaba directamente la actividad de los templos, as como las finanzas de
los santuarios, con lo que stos pierden su autonoma. Aparece en estos momentos la
moneda, propiamente dicha, lo cual tambin favoreci al sector que hoy llamaramos
capitalista. Los templos van a realizar las ventas de sus excedentes por medio de la
moneda.

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Hemos de hablar en Babilonia de los Jardines Colgantes, considerados una de las maravillas
del mundo, aunque estos jardines estaban formados por terrazas a distintos niveles. La
ciudad tena ms de cien templos y el nmero de habitantes superaba los cien mil. La
ciudadela tena dos muros separados por un foso lleno de agua procedente del Efrates. La
ciudadela dispona de ocho puertas, cada una de ellas dedicada a un dios, siendo la ms
famosa la Puerta de Isthar, que tena una avenida con dragones, smbolo de Marduk y
signos de ADAOS, el dios de las tormentas. La ceremonia ms importante era la del
festival de ao nuevo que se celebraba en los actuales meses de abril-mayo. Era una fiesta
de renovacin en que se anulaban los pecados y de este modo se renaca de nuevo a la vida.
Haba una especie de ritual mediante el cual se pona en escena el combate del dios sumerio
Enlil frente a las fuerzas malignas. El ritual representaba la idea de simblica del caos al
que posteriormente segua el renacimiento. Estos rituales que no los conocemos de forma
detallada duraban entre diez y doce das.

FENICIA
Fenicia es un nombre de origen griego que deriva de PHOENIX. Se situaba en la franja
costera existente entre las montaas del Lbano y el Mar Mediterrneo y la limitaban los
desiertos de Siria y Arabia. El territorio tiene una serie de valles que van al mar y una
serie de islas y calas que facilitaban la construccin de puertos ms defendibles. La
poblacin era de origen semtico. Parten en el siglo XII a. C. como trasvase de los Pueblos
del Mar. Parecen haber sido una rama de los semitas cananeos.
La riqueza de Fenicia provena de la madera de los bosques que enviaban a Egipto y tambin
por su situacin estratgica, punto de llegada y salida de diversas rutas martimas. Se
constituyen en varias ciudades-estado independientes, pero nunca existi un reino fenicio.
Se gobernaban por un sistema irregular. Haba un rey y una nobleza cuyos intereses
econmicos estaban relacionados con el comercio y la agricultura. Esta nobleza estaba
ligada a los templos. Los principales templos fenicios y, principalmente, el de Merkat de
Tiro actuaban como una entidad que financiaba expediciones comerciales. Los templos
tenan un papel poltico, econmico-comercial y religioso.

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TEMA 10. - LA PERSIA AQUEMNIDA. EL ORIGEN DE MEDOS Y PERSAS. EL


IMPERIO PERSA Y SU EVOLUCIN. ORGANIZACIN DEL IMPERIO. EL ARTE, LA
CULTURA Y LA RELIGIN
LOS MEDOS Y LOS PERSAS
Con los medos y los persas, que conjuntamente suelen llamarse iranios, entran en la gran
Historia por primera vez los pueblos arios o indoeuropeos, que slo de modo
circunstancial han sido citados anteriormente. Ya se dijo que estos pueblos, que han
dado lo mejor y ms permanente a la civili zacin mundial, parecen tener su origen en las
orillas del Bltico, y que emigraron de all en diferentes etapas que sucesivamente se
irn viendo. La gran migracin hacia el Este llevaba como adelantados a los arios
(seores) propiamente dicho, que arribaron a la India formando all una gran civilizacin
que tuvo como idioma de expresin el snscrito. Seguidores de los arios, los iranios se
hallaban en Ucrania cuando los primeros haban llegado ya al Cucaso y de ellos se
desprendan grupos que influiran en las civilizaciones del Asia Menor. Los iranios
atravesaran el Cucaso hacia el siglo x antes de Jesucristo, seguidos de los esci tas,
cuyo nombre ya se ha mencionado en la Historia.
Estos iranios se establecieron en la meseta que todava conserva su nombre -el Irn-,
domi nando con relativa facilidad a los pueblos indgenas, asinicos. Eran pastores
guerreros que monta ban a caballo con gran perfeccin y lo utilizaban como medio de
guerra. sta fue frecuente contra los asirios, desde su entrada en Irn a mediados del
siglo IX a. C., en tiempos de Salmanasar III de Asiria. Durante un siglo, la lucha fue
continua, mostrndose especialmente dura en tiempos de Te glatfalasar IV y de Sargn
II. Este ltimo venci ya a un titulado prncipe medo, Daiukku (Dejoces), un hijo del
cual, Uvachsatra (Ciaxares I) fue en realidad el primer rey de este pas, cuya rea
abarcaba el Norte de la actual Persia. Estableci ste su capitalidad en Ecbatana (la
actual Hama dn), al pie del monte Elwend y resisti victoriosa mente al rey asirio
consolidando el reino de Media, que los sucesores de Sargn II no se atrevieron a
atacar. Por el mismo tiempo, otro grupo de iranios, los persas, establecan en el sur de
la meseta del Irn un nuevo Estado del que fue fundador Aque menes, aunque ste no se
titul rey. El primer soberano de esta dinasta que se llamar aquem nida fue Theispes
I.
Astiages I (tambin llamado Fraortes) luch contra estos persas que aspiraban a la
independencia, e intent despus marchar contra Asiria, pero fue derrotado y muerto
por Asurbanipal en el ao 633 a. C. Le sucedi Ciaxares II con el cual comienza la
historia segura de este pueblo. Ciaxares II, en efecto, fue el gran conquistador de
Nnive, a la que sigui la de todo el gran Imperio Asirio, que comparti con su aliado
Nabopolasar de Babilonia.
Le sucedi su hijo Astiages II, a quien la leyen da ha tratado cruelmente, como ocurre
siempre con los vencidos. Al parecer fue traicionado por uno de sus generales llamado
Harpago, que se pas a los persas, terminando as el efmero reino de los medos.
Herdoto explic esta traicin de un modo potico. Segn el historiador griego,
Astiages haba dado una hija suya, Mandanae, en matrimonio al rey de los persas.
Cambises I, y de este matrimonio haba nacido un nio llamado Ciro. El soberano medo
tuvo un sueo en el que se le apareci una vid que se extenda por toda Asia; y los ma gos lo interpretaron en el sentido de que aquel nieto suyo recin nacido lo destronara y

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se apoderara de su imperio. Mand entonces Astiages a su general y fiel administrador


Harpago que tomara el nio y lo matara, para evitar que se cumpliera el presagio de los
magos. Pero Harpago vacil y prefiri que la orden del tirano fuera cumplida por un
pastor esclavo llamado Mitrda tes. Tom ste al nio y lo llev a la cabaa donde viva
con su esposa Kino, que acababa de tener un hijo que no haba sobrevivido al alumbramiento y le rog que lo adoptaran como hijo. As se libr Ciro de la muerte y,
cumplindose la profeca, destron a su abuelo y se apoder de su territorio.
La historia de los persas es oscura despus que Theispes I constituy el reino. Slo se
sabe que le varios monarcas llamados Ciro y Cambises hasta que en 555 a. C. comenz a
reinar el supuesto nieto del rey medo Astiages, de nombre tambin Ciro y que gan
sobradamente el sobrenombre de Grande.
CIRO Y CAMBISES
Ciro el Grande (555-529 a. C.) advino al trono en un momento en que Asia se hallaba
dividida entre tres reinos principales: Media, Babilonia y Lidia. Los dos primeros aos
de su reinado los pas en lucha contra tribus nmadas fronterizas de su pas, hasta que
considerndose bastante fuerte atac a Astiages, y en una guerra que dur tres aos
logr anexionar Media a su reino dando comienzo as al gran Imperio Persa que haba de
durar ms de dos siglos.
Ciro inaugur tras su triunfo una poltica de moderacin totalmente desconocida en Asia, y
que puede atribuirse a su origen ario. Trat consideradamente a Astiages, a quien no slo
respet la vida sino que le permiti vivir en su Corte con todo honor, casndose Ciro con
una hija del rey depuesto, Casandana, con lo que pareci legitimar la usurpacin. A
continuacin, emprendi contra el Elam, Estadculo vasallo de Media, tomando su capital,
Susa, que convirti en capital del Imperio Persa, si bien comparti este honor con
Pasargada y Perspolis.
La sbita ascensin de aquel nuevo poder en el mbito poltico asitico, provoc el
temor de los otros grandes Estados de su tiempo, que formaron contra l una
confederacin y eran, como se ha visto Lidia, Babilonia, Egipto y Grecia, representada
en aquel momento por Esparta. Tras la vic toria sobre Creso de Lidia, ya referida, Ciro
emprendi una larga campaa contra las tribus habitantes de la parte norte y este de
su imperio, llegando hasta los confines del Indo por la parte oriental y hasta el
Yaxartes (Sir-Darya actual), en el Turkestn. Despus de estas campaas, que duraron
seis aos, march contra Babilonia, que cay como ya se ha contado, el 538 a. C. La
lgica pareca ordenar que Ciro siguiera el camino de los grandes reyes conquistadores
de Mesopotamia que le haban precedido, es decir, la marcha hacia Egipto. Al parecer
encarg a su hi jo Cambises; los preparativos para esta campaa, mientras se diriga
hacia el Norte para dominar una insu rreccin de saces o escitas del Turkestn. All
muri oscuramente, en el ao 529 a. C. y su cuerpo fue enterrado en un modesto
monumento funerario cerca de Pasargada, cuyas ruinas todava se conservan, y que
consiste en un edculo levantado sobre una gradera y rodeado de restos de columnas
que permiten suponer una mayor masa del mausoleo en tiempos anteriores.
Cambises II (Kambisia) le sucedi, iniciando su reinado con la muerte de su hermano
Bardes (Bardiya), que se haba levantado en el sur del pas aspirando a la sucesin Esta
muerte se mantuvo secreta, lo que permiti ms tarde la insurreccin de un impostor.

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Cambises realiz entonces la idea de su padre, es decir, la marcha contra Egipto, donde
comenzaba el reinado de Psamtico III (XXVI Dinasta). Confiaba ste en la ayuda de
los griegos, pero los espartanos no slo llegaron tarde, sino que los mismos mercenarios
que luchaban en el ejrcito egipcio se pasaron a los persas. En la batalla de Pelusium
(525 a. C.) se decidi la suerte del pas. Cambises se apoder del viejo territorio de
Kemit hasta Assun, proclamndose faran, mientras segua la misma poltica de
benevolencia inaugurada por su pa dre.
El rey persa intent despus apoderarse de Nu bia y emprender una expedicin a travs
del desierto para acabar con un lejano pas - Cartago - cuyo nombre empezaba a sonar
con fuerza. Pero fracas en el primer empeo y los fenicios se ne garon a prestarle la
ayuda necesaria para llegar hasta la lejana ciudad pnica. Esta falta de xito,
determin un desequilibrio mental en el soberano persa que, al parecer, estaba afecto
de epilepsia; lo cierto es que cambi de conducta, ultraj a los dioses egipcios, mat con
su propio pual un buey A p i s , y orden la ejecucin de Psamtico III. Al tiempo que
ocurra esto, un sacerdote persa llamado Gumata se sublevaba, asegurando ser el
hermano de Cambises, Bardiya, se coron y envi delegados a todas las provincias del
Imperio para que se le reconociera como tal. Cambises march precipitadamente a Asia
para castigar al usurpador, pero no pudo lograr su propsito ya que muri en el camino
(522 a. C.), se dice que de accidente, aunque los griegos supusieron que el rey se haba
suicidado.
Gumata no consigui triunfar en la rebelin, fue muerto por una conjura de nobles,
entre los que sobresali Daro I Histaspes, de la familia de los Aquemnidas. Herdoto
explica tambin de modo novelesco la ascensin de Daro al trono. Formaba parte -dice
el padre de la Historia - de un grupo de siete nobles que se reunieron para decidir la
suerte del Imperio tras la muerte de Cambises. Se lleg incluso a pensar en la abolicin
de la monarqua y en la entrega del poder al pueblo, pero Daro se opuso a ello y se
decidi al fin la continuacin de la monarqua, determinando que sera rey aquel de los
siete pretendientes cuyo caballo relinchara primero al da siguiente, en una cabalgada que
todos haran de modo simultneo. Enterado de la condicin propuesta, un palafrenero de
Daro situ cerca del lugar donde haba de comenzar la prueba una yegua ya conocida del
caballo de Daro, de modo que cuando la montura se dio cuenta de la presencia de la yegua
se lanz hacia ella relinchando, al tiempo que en el cielo, sereno hasta entonces, se
produca un relmpago seguido de profundo trueno. Los restantes nobles entendieron que
aqullas eran seales inequvocas de que los dioses preferan a Daro y en el acto fue
consagrado rey.
IMPERIO DE DARO I
Este monarca empez su reinado en circunstan cias difciles, ya que una parte del Imperio
se ha llaba sublevada. Lo primero que hubo de hacer fue acabar con aquella indisciplina, en
lo que le ayudaron lealmente los seis restantes, a los que premi con gra ndes concesiones,
aunque procur evitar posibles veleidades hacindoles ver la diferencia existente entre
el soberano y los nobles por encumbrados que fueran. Siete aos le cost este trabajo
pero el Imperio qued asegurado. Tras una expedicin a la India, en la que consolid el
dominio persa sobre el valle del Indo, luch tambin contra sublevaciones producidas en
las grandes satrapas de Lidia, Egipto y Babilonia, y pas a completar el plan de Ciro
seguido por Cambises, de luchar contra los griegos aliados de las grandes potencias
asiticas en tiempos del fundador del Imperio Persa. Sin embargo la expedicin contra

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Grecia result el ejrcito fue derrotado en la batalla de Maratn por los atenienses (490
a. C.). Esta derrota influy sobre la grandeza del Imperio: Se trataba de un araazo en
una zona marginal del mismo y no afect al poder absoluto del gran rey. Antes de esta
campaa, Daro haba emprendido contra los escitas, habitantes de la regin comprendida
entre el Danubio y el Don. La expedicin, muy bien preparada segn Herdoto, pues
afirma que la realizaron 700.000 soldados, no tuvo verdadero xito, si se descuenta el
aposentamiento de los persas sobre Tracia y Macedonia, que haba de producir ms
adelante las Guerras Mdicas (Maratn fue el pri mer episodio de las mismas).
Daro dej constancia de parte de estas campaas en una estela situada en una roca de
50 metros de altura, donde aparecen Daro y los jefes sometidos. Ms alto el rey,
segn la tradicin oriental, recibe una larga fila de personas, cuyo vestido, y sobre todo
cuyos rasgos fisonmicos, indican claramente cmo eran los pueblos dominados por el
gran rey. Una inscripcin en tres idiomas (persa antiguo, elamita y babilonio) aclara
estas con quistas. La estela es llamada de Behistn o Bisutum y se encuentra en el
camino que conduce de Babi lonia a Ecbatana.
El imperio que Daro tuvo en sus manos fue el ms dilatado de todos los conocidos hasta
entonces y en los tiempos antiguos nicamente fue superado por Roma. Aquel soberano
dio muestras de poseer el arte de la organizacin poltica y social de la que se hablar
ms adelante. Daro, que amaba las construcciones grandiosas, en especial los palacios,
fue enterrado de modo suntuoso en Nach-Rustem, cerca de la antigua Perspolis, en una
tumba excavada en la roca, que se compone de tres partes: Una inferior lisa, una
intermedia que simula la entrada de un palacio, con la puerta que da acceso a la tumba
propiamente dicha, y una superior en la que aparece representado Daro en actitud de
adoracin al fuego, que simbolizaba para los persas la divinidad.
Daro I muri en 485 a. C., cinco aos despus de la derrota de Maratn, y le
sucedi uno de sus numerosos hijos, pero no el primognito, llamado Artobazanes y
que se crea con ms derecho a la corona. El sucesor llamado Jerjes era el mayor
de los hijos habidos con la primera mujer que tuvo despus de empezar a reinar,
pero haba tenido antes tres hijos, entre ellos el citado Artobazanes. La lucha por
la sucesin, que ya se haba visto cmo se haba producido tras la muerte de Ciro y
Cambises, ser a partir de ahora tan normal que Herdoto elabor la siguiente
leyenda para explicarla. Segn el historiador griego a la muerte de cada rey persa,
se dejaba al pueblo en completa libertad durante unos das para que, ante la
anarqua que se produca inevitablemente, comprendiera la ventaja de que se
sentara en el trono un prncipe enrgico. En realidad lo que ocurra era que a la
muerte de cada rey se producan disputas por el poder entre los numerosos hijos
nacidos en el harn abundantemente provisto de los reyes. Estas luchas
estimulaban a los pueblos sometidos a buscar la independencia, producindose por
ello la anarqua propia de los interregnos.
DE JERJES I A DARO III
Jerjes I (485-464 a. C.) hubo de dominar una insu rreccin de Egipto y otra de
Babilonia, que fueron duramente castigadas, empezando ya a desaparecer aquella
benevolencia que haba caracterizado los anteriores reinados. En Jerjes se manifest,
aparte la represin, en el cambio de ttulo. Los tres pri meros reyes persas se haban
llamado Reyes de Babilonia y de los pases, para significar la importancia que para ellos

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tena la gran ciudad, ver dadero centro comercial, poltico y religioso del Prximo
Oriente. Jerjes, y sus sucesores, se titu laron Reyes de los medos y los persas, o simplemente Rey de reyes, atendiendo a los numerosos principados vasallos sobre los que
ejercan su dominio.
Jerjes continu la tentativa de su padre de atacar a Grecia, para lo cual llev a cabo
colosales preparativos. stos y la campaa que sigui, se estu diarn con detalle al
hablar de aquel pas. Baste ahora decir que resultaron un gran fracaso, sin que por ello,
como en tiempos de Daro, repercutiera inmediatamente sobre el colosal Imperio.
De vuel ta de su frustrada expedicin, Jerjes vivi en el placer y la molicie en sus
palacios, y muri asesinado por un favorito que aspiraba al trono. Le sucedi Artajerjes
I (464-424 a. C.), despus de ha ber asesinado a su hermano Daro, ambos hijos del rey
muerto.
Artajerjes I, llamado Longomano, apelativo que aluda a su dilatado imperio, continu la
campaa contra los griegos, con quienes firm finalmente la Paz de Cimn (449 a. C.)
que dejaba prcticamente en manos de stos el mar Egeo. Artajerjes I parece haber
sido ms inteligente y mejor gobernante que su padre; por lo menos vitaliz la economa
del imperio y consolid el prestigio exterior, pero no impedir las habituales intrigas
palatinas, con la consiguiente prdida de poder, en realidad compartido con los nobles,
entre los cuales los eunucos fueron aumentando de categora.
Esto se hizo patente a la muerte de Artajerjes, cuando unos eunucos asesinaron a
Jerjes II, el sucesor designado y que slo rein unos meses (424 a. C.) poniendo en el
trono a Sogdiano, pero el pueblo reaccion violentamente y con el apoyo de otro eunuco
subi al trono Ochos que tom el nombre de Daro II (423-404 a. C.). El usurpador fue
ahogado en ceniza, y Daro II empez a apoyado por tres eunucos, porque fue hombre
falto de voluntad. Nuevas insurrecciones requirieron la intervencin enrgica de los
ejrcitos reales, y se complicaron por el estallido de la gue rra civil griega en la que
ambos contendientes solicitaron el favor de los persas. Los strapas o gobernadores de
las provincias del Imperio acrecentaron su influencia paralelamente a la disminucin del
poder real.
Los ltimos aos del reinado de Daro II contemplaron las habituales intrigas palatinas,
ahora centradas en la pugna entre dos de los hijos del soberano, Arsikas (el mayor) y Ciro.
La madre de ambos tena predileccin por Ciro, joven inteligente y ambicioso, pero su padre
muri antes de haberse decidido a nombrarle sucesor, por lo que a su muerte subi al
trono Arsikas, con el nombre de Atajerjes II Mnemn, as llamado por los griegos a
causa de su gran memoria.
Atajerjes II (404-358 a. C.) hubo de luchar contra la insurreccin de su hermano Ciro,
quien al frente de una expedicin formada por mercenarios griegos march sobre
Babilonia, que a la sazn era capital del Imperio despus del incendio que des truy Susa
en el reinado anterior. En otoo del 401 a. C. se dio la batalla de Cunaxa, ganada por los
mercenarios de Ciro, pero el pretendiente muri en el combate, con lo que se malogr el
triunfo y los mercenarios hubieron de regresar a su pas dirigidos por Jenofonte, que
despus ha bra de referir aquella retirada en su famosa Anbasis. Artajerjes II mand
decapitar a su hermano.

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Durante el resto de su reinado se produjo la lucha contra los espartanos, terminada p or


la llamada Paz de Antlcidas o del Rey (388 a. C.), por la que Persia recuperaba parte
del prestigio perdido en las Guerras Mdicas, aunque no consigui el viejo ideal de Daro
I de dominar los pequeos Estados griegos. Tambin hubo de luchar en Chi pre y en
Egipto, que resultaron prcticamente in dependientes de Persia.
En el largo reinado de Artajerjes II, la Corte lleg a un grado de lujo y de brillantez
inigualados hasta entonces. El rey sostena un harn de 300 mujeres, en el que
nacieron, aparte de sus hijos legtimos 115 ms. Entre estas mujeres brill con luz
propia una famosa cortesana griega, llamada Aspasia, focense de nacimiento. Ella fue
precisa mente la causante del ltimo de los complots que estallaron en Babilonia. El rey
haba designado a su hijo Daro como sucesor del trono, y ste, enamo rado de Aspasia,
solicit de su padre que le permitiera casarse con ella. Artajerjes no poda negarse a la
peticin, porque era prctica tradicio nal de Persia que en tal acto accediera a lo que el
sucesor demandara en el momento de su procla macin. Pero para evitarlo, us del
recurso de consagrarla a la diosa Anaitis como sacerdotisa.
Daro entonces conspir con cincuenta de sus hermanos, pero una delacin hizo fracasar
la conjura. Otro hermano, Okhos, haba sido el delator, y ste fue proclamado sucesor
despus de la muerte de todos sus hermanos y del propio rey que apenas sobrevivi
unas semanas a este hecho.
Okhos tom el nombre de Artajerjes III, y rein veinte aos, del 358 al 338 a. C. Su
primera providencia consisti en asesinar a ochenta hermanos ms, co mo medida
preventiva. Fue un rey sanguinario y cruel, pero gran militar y hbil poltico, que
consigui apoderarse de nuevo de Chipre (349 a. C.), despus de haber tomado e
incendiado Sidn (350 a. C.), que se haba sublevado. Igualmente consigui incluir en su
imperio otra vez a Egipto (340 a. C.), tras una campaa victoriosa contra el faran
Nectanebo y pacific las satrapas de Asia Menor, entonces manejadas por un nuevo
poder que haba aparecido en Grecia: Macedonia.
Atajerjes III muri asesinado por un eunuco que le hizo envenenar por su propio
mdico, para poner en el trono a Arses, pero al enterarse ste de su accin y
recriminar al eunuco, ste le envenen a su vez colocando en el poder a Daro III por
creerlo ms manejable. La experiencia, sin embargo, aconsej a Daro III que el
ambicioso eunuco sufriera la misma suerte que sus vctimas.
Con Daro III (336-330 a. C.) termin la monarqua Este soberano ascendi al trono el
mismo ao en que era proclamado rey de Macedonia Alejandro Magno. En la guerra que
surgi entre las dos potencias, Daro III fue derrotado, y cuando se retiraba despus
de la batalla de Arbelas. muri asesinado por un strapa, que quiso as congraciarse con
el vencedor.
LA CULTURA DE LOS MEDOS Y LOS PERSAS
Medos y persas eran todava pastores que se iniciaban en la agricultura cuando
entraron en la Historia. Por ello, recibieron la influencia de los pueblos mesopotmicos
ms refinados, que acepta n con agrado y facilidad esta cultura sobre la cual habla
Herdoto abundantemente.

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Su organizacin poltica databa de los tiempos de Daro, cuando ante la extensin que
haba alcanzado su imperio hubo de dotarlo de una admi nistracin adecuada. Los griegos
llamaron satrapas a las divisiones establecidas por Daro I, que esta ban gobernadas
por un strapa directamente elegido por el rey, pero que gozaba de una cierta
autonoma dentro de su demarcacin. Slo una rama de la administracin quedaba fuera
de su jurisdiccin: la militar, que era gobernada direc tamente por el rey a travs de
unos oficiales llama dos karanos. Adems de estos karanos, el rey tena una especie de
polica secreta, denominada corrientemente ojos y odos del Rey, que se encargaba de
vigilar la marcha de los asuntos en las diferen tes satrapas, presentndose sbita o
peridicamente en las diferentes comarcas. Una poltica prudente indujo a Daro I a
establecer colonias persas en las satrapas habitadas por pueblos extraos, que
constituyeron una especie de aristocracias locales y formaban una suerte de Consejos
convocados por el strapa en caso de necesidad.
Daro dividi su imperio en 21 satrapas (incluyendo Tracia), que ms tarde, en sucesivas
reorga nizaciones, llegaron a 31. Anualmente el rey fijaba los tributos de cada satrapa,
calculados por su ex tensin en parangas, quedando a cargo del s trapa su percepcin
que es de suponer fuera siemp re mayor que la sealada por la administracin central.
sta se hallaba perfectamente organizada. Con archivos que guardaban copia de todos los
documentos expedidos y recibidos.
Un factor muy importante de esta cuidada administracin fue el establecimiento de una
red de caminos centralizada en las capitales que fueron sede sucesiva de los soberanos
persas: Susa, Perspolis, Pasagarda y Babilonia. Por estos caminos circulaban
constantemente correos reales que se revelaban en postas apropiadamente establecidas,
de manera que en poco tiempo la Corte poda enterarse de cualquier novedad que se
hubiera producido en las satrapas, incluso en las ms aleja das. Ello no fue obstculo,
como se ha visto, para que estallaran frecuentes sublevaciones, pero s permiti su
represin.
Para unificar la percepcin de tributos, el mismo Daro I mand acuar una moneda de oro
con su efigie, el darico o drico que se fabric segn el modelo lidio.
En la Corte se adopt desde el comienzo el ceremonial asirio, imponente por su grandioso
aparato. Nadie poda acercarse al rey si no mediaban una serie de ceremonias
cuidadosamente establecidas e incluso los mismos miembros de la familia real haban de
atenerse a este ceremonial y algunos pagaron con su vida el quebrantamiento de la etiqueta.
Una vez admitidos a presencia del rey, incluso los no persas, eran acogidos con todo honor y
se celebraban grandes banquetes para festejar estas visitas.
Sobre la vida corriente de los persas, Herdoto y otros historiadores griegos han
dejado curiosos detalles. Con respecto a la educacin, por ejemplo, se dice que
duraba de los cinco a los veinte aos. Durante este largo perodo se les enseaba
tres cosas fundamentales: montar a caballo, disparar el arco y decir la verdad.
Los persas hablaban un idioma propio, que pronto compartieron con los de los
pueblos sometidos, de manera que junto al persa primitivo se habla en el gran
imperio el arameo, el elamita y hasta el griego, que se puso de moda a raz de la
relacin entre persas y griegos.

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En cuanto a la escritura los persas adoptaron primero el sistema cuneiforme, pero


ms tarde se generaliz la escritura aramea y otros alfabetos.
ZARATUSTRA
N o parece posible fijar la fecha exacta de la predicacin de un mago llamado por
los griegos Zoroastro aunque su nombre autntico parece ser Spithama
Zaratustra. Algunos autores la hacen remontar al siglo X a. C.; otros suponen que
vivi a finales del siglo VII o en el VI a. C. Sus doctrinas no fueron compiladas
hasta tiempos muy posteriores, bajo las dinastas parthas o sasnidas, (siglo III
d. J. C.), en un libro llamado Zend-Avesta , dentro del cual aparecen fragmentos de
libros ms antiguos denominados Gathas.
La esencia de las ideas religiosas de la reforma predicada por Zaratustra parece
haber sido el establecer un autntico monotesmo, prestando culto un Dios alto ,
llamado as en persa Ahura -Mazda, creador del Universo y manantial de todos l o s
beneficios que el hombre recibe. Segn la primitiva idea de Zaratustra, todos los
hombres justos formarn parte de su reino, mientras los impuros quedarn
relegados a una especie de infierno. Se ha asegurado que Zaratustra pudo conocer
el monotesmo hebraico y que se inspiro en l para llevar a cabo su reforma
religiosa en la que quedaban relegados a un segundo plano los dioses en los persas
crean anteriormente, como Mitra, Anahita y otros.
Las ideas de Zaratustr a, aunque quizs conocidas en tiempos de Ciro y Cambises,
no se extendieron hasta el reinado de Daro, en cuyo tiempo la reforma religiosa
era ya popular y se conceba a Aura -Mazda como la representacin total del Bien,
a quien se le renda culto mediante el fuego y una bebida sagrada llamada Homa .
Pero esta concepcin de un Dios del Bien traa aparejada la idea del Mal y del
Pecado, por l o q u e l a teologa posterior elabor otro dios, Angra -Mainyu, que
se opona a Ahura -Mazda . La lucha entre ambos principios era una representacin
de lo que ocurra en la Tierra. La muerte era el triunfo del dios del mal, mientras
la perennidad en la vida futura era obra del dios del bien. Los dos principios luchaban
entre s constantemente, ayudados ambos por legiones de ngeles y de demonios
(devas). Al final de los tiempos, segn la teologa en el Z e n d - A v e s t a , el dios del bien
triunfar de modo definitivo.
La parte tica de la reforma de Zaratustra era muy pura: los hombres haban de
practicar la liberalidad, la veracidad, la fidelidad, la castidad, el trabajo de l a tierra, y
deban purificarse constantemente para alejarse del pecado. Se consideraban sagradas
las fuentes de la Naturaleza: la tierra, el agua y el fuego, con lo que pronto se present
el conflicto del en terramiento, ya que el cadver un cuerpo impuro porque representaba
el triunfo de Angra -Mainyu, no poda ser enterrado, ni arrojado al agua ni quemado: por
ello se opt por dejarlo en altas torres sobre las unos caizos, para que los animales de
rapia l o s hicieran desaparecer. Sin embargo, los aquemnidas, incluso los que
aceptaron y propagaron esta religin, recibieron descanso en suntuo sas sepulturas
terrestres, y tambin el pueblo, segn refiere Herdoto, sola enterrar los cadveres
despus de haberlos recubierto de cera.

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Los griegos cambiaron los nombres de los dos principales de la teogona persa y Ahura-Mazda recibi el nombre de Ormuz, y Angra -Mainyu el de Ariman. La influencia de la
religin persa fue grande. Uno de sus antiguos cultos, el de Mitra fue practicado en
tiempos del Imperio Romano, y la dualidad religiosa explicada influy en el Cristianismo
dando lugar a una hereja, precisamente predicada por el sacerdote persa Manes, y que
de su nombre se llam maniquesmo. Como es natural, la hereja maniquea supona la
existencia de dos dioses: el del bien y el del mal, tal como en el Z e n d - A v e s t a
q u e d a b a explicado. Moderna mente, el pueblo de los parsis contina practi cando la
antigua religin de Zaratustra, incluso en lo relativo a los ente rramientos.

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EL IMPERIO ASIRIO 6
ASIRIOS ANTIGUOS
II MILENIO (2000 a. C. 1780 a. C.)
PRIMERA MITAD
En los textos de Babilonia, el territorio septentrional colindante es denominado como
Subartu. Ya en sus orgenes se considera un reino de estirpe acadia, aunque la poblacin
deba de ser mixta, presemita, subartea y semita. El fundador de la primera dinasta
parece ser un tal Puzurassur, aunque sus orgenes y la historia de sus sucesores se
pierde en crnicas legendarias redactadas en una poca muy tarda. Aparentemente, el
tejido habitacional en aldeas dispersas se vio alterado por la presencia de poblaciones
trashumantes que actan como intermediarias en intercambios comerciales de mediano
alcance. La escasa produc tividad del suelo propici la actividad comercial, organizada
desde nuevos centros urbanos, en los que se iba concentrando la poblacin con el
beneplcito de los grandes estados meridionales, ya que as se facilitaba el acceso a los
productos procedentes de Anatolia.
La intervencin del comercio en la configuracin poltica de Asiria es perceptible en la
disparidad funcional de sus principales centros, Assur como sede de la actividad
comercial, y Nnive, centro regulador de la actividad agrcola del entorn o. La historia
fctica bajo los primeros reyes se nos escapa por la escasez de la informacin, pero
pronto debi de ser una potencia equiparable a las del sur. Su auge est ntimamente
relacionado con la renta obtenida de las cargas impuestas a las actividades comerciales,
de manera que el monarca da ms la imagen de gran agente comercial que de rey
absoluto. Ya en el ltimo tercio del siglo XIX, los asirios instalan en Anatolia agencias
de comercio, consideradas como colonias.
En efecto, a las puertas de la ciudad de Kanish (Kltepe) en Capadocia, los comerciantes
particulares asirios tienen un "karum", de donde procede una valiossima coleccin de
millares de tablillas que nos permite reconstruir su funcionamiento. El "karum" de
Kanish es una agencia comercial Asiria, que funciona con una organizacin poltica propia
al margen de la ciudad indgena contigua, con la que no obstante firman pactos e incluso
obtienen proteccin militar de ella. Se trata, pues, de un lugar central estable que
controla una red de agencias menores (wabaratu) diseminadas por Anatolia. Su objetivo
es la exportacin de bienes manufacturados (tejidos) y estao, a cambio de los cuales
obtiene cobre, plata y oro. Para su correcto funcionamiento desarrollan los ms
sofisticados sistemas crediticios y de tasacin conocidos hasta entonces. Los
beneficios repercutan sobre las empresas privadas pertenecientes a las grandes
familias de Assur que tenan sus agentes en los distintos "karum". Estas, a su vez,
contribuyen mediante imposiciones tributarias al erario pblico, dando lugar as a uno
de los ms slidos ingresos para el estado asirio. El mximo beneficiario de este
sistema es naturalmente el monarca, que posee adems las atribuciones propias de los
reyes de la poca; pero en el caso asi rio se da otra circunstancia especial, pues la
propia ciudad est representada a travs de una asamblea, a la que pertenecen todos
los ciudadanos libres, con capacidad para tomar decisiones.
6

http://webs.ono.com/usr019/neostein/asirio.htm

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Tal vez sea, como en el caso del reino hitita o en el perodo formativo de los reinos
meridionales, expresin de unas formas ms colectivas de decisin poltica, propias de
comunidades de pequeo tamao y no excesivamente jerarquizadas. Pero la organizacin
cvica estaba representada tambin por un magistrado electivo y temporal, (limum),
presidente de la asamblea, lo que pone de manifiesto la originalidad institucional Asiria.
A finales del siglo XIX se produce un brusco cambio en toda esta situacin, cuando el
"karum" de Kanish es destruido, no se sabe bien en qu circ unstancias. Al parecer, la
propia capital del reino sufre graves alteraciones y poco despus ve cmo accede al
trono un amorreo, miembro de aquellas tribus que previamente se haban dejado sentir
por la zona septentrional de Siria y que tambin haban conseguido instalar una dinasta
propia en Babilonia, a la que corresponde Hammurabi.
Con el nuevo rey, Shamshiadad (1812 a. C. 1780 a. C.), la ciudad de Assur pierde parte
de su protagonismo, pues el centro de gravedad del reino se desplaza hacia la zona del
alto Khabur, donde erige el palacio de Shubat-Enlil (Tell Leilan). Una carta de Mari
dice: "La ciudad de Shubat Enlil es una fortaleza, fundada en el corazn del
territorio...", para garantizar las comunicaciones entre Mesopotamia y Anatolia. Las
campaas militares de Shamshiadad tuvieron precisamente como finalidad asegurar la
fluidez del trfico comercial en su propio beneficio y en tal sentido se debe entender
la toma de Mari; aunque por otro lado buscaba la consolidacin de las zonas fronterizas.
Sus xitos militares hicieron de Asiria la mxima potencia de su poca y el propio
monarca se preocup por dar un aparato administrativo ms eficaz a su reino.
Esa pudiera ser la correcta interpretacin de la apertura a las influencias meridionales,
que afecta n tanto al sistema organizativo, como al mbito religioso, fenmeno al que no
es ajeno el propio exilio de Shamshiadad en Babilonia antes de convertirse en monarca
de un estado territorial. Al frente de las ciudades sometidas, como Mari, sita a sus
propios hijos o personas de confianza, protegidos por guarniciones militares. Para las
campaas militares las tropas estacionadas son auxiliadas por levas extraordinarias
entre la poblacin productora que es desmovilizada al trmino de las mismas. As pues,
el antiguo reino asirio se fundamenta en el consabido equilibrio inestable entre la
explotacin de los recursos agrcolas, la actividad comercial, la presin tributaria sobre
territorios sometidos y todo ello gracias a la eficacia de la maquinaria militar, cuyo
fracaso conlleva el colapso de estados aparentemente bien consolidados. Pero en el caso
de Asiria, la debilidad estructural estaba acrecentada por la composicin del grupo
dominante, un conglomerado de antiguas casas dinsticas y jefes de clanes nmadas,
cuyas disensiones pronto se dejarn sentir violentamente. A la muerte de Shamshiadad
hacia 1780 a. C., todos los territorios ocupados se lanzan a recuperar su independencia,
desde Eshnunna a Mari. Comienza as una nueva etapa en la historia del Prximo
Oriente.

IMPERIO MEDIO ASIRIO


II MILENIO (1365 a. C. 1077 a. C.)
Segunda Mitad
La poca del esplendor mitanio supone para Asiria un perodo de dependencia poltica en
el que la pasada gloria de Shamshiadad no puede ser reconocida a lo largo de estos

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cuatro siglos de oscura historia. El renacimiento poltico se atribuye a Assurubalit


(1365 a. C. 1330 a. C.), que aprovecha la decadencia de Mitanni a la muerte de
Tushratta para crear una Asiria fuerte capaz de intervenir en la poltica interna de
Mitanni y, naturalmente, en el consenso internacional. Sus relaciones con Egipto fueron
amistosas segn se desprende de la correspondencia. En cambio, la coincidencia de
intereses con Hatti por el control de Mitanni va a provocar una relacin suspicaz; pero,
a pesa r de ello, se consigue que la parte oriental del reino hurrita quede bajo dominio
asirio. Con respecto a Babilonia, la situacin no es muy diferente. Los reyes casitas
reclaman la dependencia de Asiria, pero Assurubalit interviene imponiendo como
monarca a Kurigalzu II en 1350 a. C.
A la muerte del monarca, Asiria ya no es la avanzadilla mesopotmica en el comercio con
Anatolia, sino que se trata de una potencia regional. Los herederos de Assurubalit no
logran mantener la ventajosa situacin en que haban recibido el reino. Hasta el reinado
de Adadninari I (1305 a. C. 1274 a. C.) no se vuelve a producir ninguna reaccin
expansionista hacia el oeste, ahora ya en detrimento de los intereses de Hatti.
Adadninari consigue someter el reino de Hanigalbat y le impone debuto. Su hijo
Salmanasar I (1274 a. C. 1245 a. C.) se enfrenta con un estado que aparece entonces
por vez primera en las fuentes, pero que tendr especial importancia durante el
Imperio Nuevo Asirio: Urartu, afamado por su riqueza en metales y caballos. Desde
Urartu, Salmanasar se vuelve contra Hanigalbat, que se haba sublevado, incorporndolo
como provincia.
La represin desencadenada es brutal, segn se desprende de los propios textos del
monarca, que inauguran una literatura de ostentacin de la crueldad, que nos sita ante
la correcta y dramtica realidad de la guerra. Posiblemente todos los estados actuaban
con la misma incontinencia ante el enemigo, pero la fama de los asirios se debe a que de
la sangre hicieron alarde literario. Y si bien es cierto que no sera nicamente
propaganda, pues los destinatarios de los textos eran slo los letrados de la corte,
tampoco cabe atribuir en exclusiva a los asirios lo que corresponde a cuantos hacen la
guerra. Junto al uso ideolgico de sus conquistas, Sal manasar saca evidentes ventajas
econmicas. En el territorio de Hanigalbat instala colonos asirios, como
contraprestacin por el servicio militar, lo que incide en el dominio efectivo de la nueva
provincia. Por otra parte, la presencia asiria en las ciudades de la zona contribuye al
control de los resortes econmicos.
Pero la nueva situacin es un foco conflictivo pues al desaparecer los estados
intermedios, las grandes potencias comparten fronteras, lo que desestabiliza
militarmente la regin. La poca de mximo esplendor del Reino Medio Asirio es, sin
duda, la del reinado de Tukultininurta I (1244 a. C. 1208 a. C.). Al poco de subir al trono
ataca a los guteos que hostigan la frontera noroeste de Asiria y desde entonces se
multiplican sus campaas en aquella zona con la finalidad de obtener cobre y caballos,
adems de consolidar la frontera frente a los pueblos montaeses. Estas operaciones
culminan con la aplastante victoria sobre Nairi, es decir, Urartu, donde se le someten
cuarenta soberanos. Estabilizada la frontera septentrional, en torno al decimoprimer
ao de su reinado, Tukultininurta ataca Babilonia y captura al rey Kashtiliash IV, su dios
Marduk es conducido cautivo a Assur, donde paradjicamente ser objeto de culto por
parte del monarca asirio. La cada de Babilonia le permite incorporar tambin Mari,
Khana y los territorios de los ahlamu o arameos, nmadas del desierto sirio. La
hostilidad con Hatti, en estas condiciones, no poda hacerse esperar, pues las

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relaciones se fueron deteriorando hasta llegar al bloqueo econmico que Tudhaliya IV


impone a Asiria y que probablemente culmine con enfrentamientos militares, segn se
deduce de las deportaciones de hititas en el interior de Asiria.
Tampoco Elam escapa al expansionismo asirio, aunque no pode mos reconstruir la
campaa elamita de Tukultininurta con demasiada seguridad. Despus de largos aos
empeado en la consolidacin fronteriza y la sumisin de pueblos que le garantizaba
ingresos por va tributaria, Tukultininurta emprendi una amplia activi dad constructiva
que afecta tanto al mbito religioso como al laico. De entre todas sus obras destaca la
construccin de una nueva residencia, un conjunto de edificios sacros y profanos,
denominado Kar-Tukultininurta, junto a Assur. Este ejemplo ser posteriormente
imitado por los monarcas neo -asirios, que encontrarn en la construccin de nuevas
sedes cortesanas la mejor expresin de su grandeza.
Ignoramos qu razones pudieron tener ciertos poderes fcticos, como grandes
sacerdotes, miembros de importantes familias e incluso alguno de sus hijos, para unirse
en una sublevacin que cost la vida al anciano rey. Babilonia, que ya haba logrado su
independencia en vida de Tukultininurta, acta de tal manera que tenemos la impresin
de que Asiria se ha convertido en un estado dependiente. La poca, sin embargo,
tampoco es demasiado prspera para Babilonia, pues a mediados del siglo XII cae bajo
el dominio elamita, lo que no impedir la continuacin de la enemistad entre los dos
territorios mesopotmicos. Por otr a parte, la decadencia de Asiria se ve agravada en
aquella misma poca por la presin de los ahlamu, que paulatinamente se van amparando
en los centros estratgicos sirios y alto -mesopotmicos, desde los que dan golpes de
mano sobre Asiria. Su autoridad se repondr durante el largo reinado de Tiglatpileser I
(1115 a. C. 1077 a. C.), cuyo modelo parece haber sido precisamente Tukultininurta.
Cuando hubo restablecido la integridad territorial, tras vencer a los mushki, a Subartu,
a Nairi y someter a tributo a Malatya, lanz sus ejrcitos hacia el Mediterrneo, lo que
le permiti obtener importantes botines en las ricas ciudades fenicias de Aradus, Sidn
y Biblos.
En cinco aos se haba convertido en el monarca ms importante de su poca, pero no
encuentra buenas excusas para atacar Babilonia hasta su trigsimo ao de reinado y
ser en varias campaas consecutivas cuando logre aniquilar a su enemigo meridional. A
pesar de tantos esfuerzos, a la muerte del rey, Asiria se sumerge nuevamente en la
oscuridad por ci rcunstancias que no podemos precisar, pero en las que las invasiones de
los ahlamu -arameos, a los que combati Tiglatpileser, no fueron intrascendentes. De
todas formas, sus herederos mantuvieron, al parecer, un poder considerable, gracias al
cual consegui ran que Asiria sufriera menos que otros lugares las devastadoras
consecuencias de los nuevos invasores, que llegaron a situar a uno de los suyos en el
trono babilonio. La actividad cultural mesoasiria es importante, sobre todo en la poca
de Tiglatpileser, cuando se confeccionan recopilaciones legislativas que han llegado
hasta nosotros y que no son ms que una muestra de las abundantes copias y
clasificaciones que se hicieron de textos cientficos y literarios, no slo de tradicin
asiria, sino tambin de otros mbitos.
En efecto, los asirios se caracterizan por la capacidad de asumir experiencias ajenas en
su propia configuracin. Mitanni le va a proporcionar sobre todo instrumentos polticos
y administrativos, mientras que de Babilonia obtiene esencialmente los ideolgicos. Pero
esto no quiere decir que resulte una realidad artificiosa. De hecho, la herencia local

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determina su estructura econmica y su matriz poltica. El expansionismo est


sustentado en una ideologa que asocia el mundo exterior al caos, por lo que la actividad
militar se convierte en una ayuda al orden csmico. Al mismo tiempo, el afn expansivo
se ve alentado por una clase propietaria latifundista que ampla sus posibilidades
gracias a las conquistas militares a las que contribuye reclutando soldados entre sus
dependientes. Son los mismos que constituyen la aristocracia militar y administrativa
del reino, que se va haciendo ms compleja conforme crece en extensin el Imperio. La
masa social esta repartida entre trabajadores dependientes del palacio, los ciudadanos
libres que viven en el mbito rural (aunque muchos de ellos se van convirtiendo en
servidumbre territorial) y los asignatarios de las concesiones reales. Ellos componen el
efectivo y costoso aparato militar que proporciona ingentes ingresos a las arcas del
Estado, edificado sobre una frrea estructura patriarcal que afecta a todos los
mbitos del ordenamiento social. No obstante, la economa agrcola est
fundamentalmente bajo control palacial y conoce un progresivo deterioro, como
consecuencia de la ininterrumpida actividad blica. Sus defectos procuran ser
mitigados a travs de la actividad comercial, que justifica el control militar de las vas
de comunicacin. Sin embargo, no se consigue evitar el libre desplazamiento de los
nmadas que contribuyen al deterioro de la vida urbana.

IMPERIO NEO-ASIRIO
I MILENIO (934 a. C. 610 a. C.)
Primera Mitad
Desde el final del Imperio Medio Asirio nuestra informacin es escasa para la
reconstruccin de los acontecimientos y la causa es la instalacin del nuevo grupo
tnico al que ya hemos aludido, los arameos. Las devastaciones que producen se
prolongan a lo largo de los siglos XI y X, provocando una profunda crisis demogrfica,
cultural y poltica, ya que durante ese perodo los monarc as tienen un escaso poder.
Desde comienzos del siglo IX, la integracin de las nuevas poblaciones es total, pero no
se han restaurado los viejos sistemas productivos, por lo que se genera una nueva etapa
expansionista, basada en la reorganizacin del apa rato militar, que acta en
sistemticas campaas militares anuales pormenorizadamente descritas en los Anales,
motivada esencialmente por la necesidad de controlar las rutas que abastecen a Asiria
de los productos que no se dan en su propio suelo. Pero la circunstancia que posibilita la
expansin es el cambio cultural de los arameos, que han dejado de ser nmadas y se
convierten en poblaciones sedentarias dispersas e insolidarias, por lo que pueden ser
sometidas con facilidad.
El fundamento del poder asiri o ser, pues, el ejrcito, que acapara la mayor atencin y
esfuerzo por parte del poder central. El ejrcito va a ser fuente de inspiracin
artstica, como efecto buscado por la propaganda imperial, cuya poltica de terror
debera provocar la sumisin sin rplica por parte de los Estados vencidos. La opresin
es una forma de gobierno caracterstica de los dbiles y, por paradjico que parezca, la
debilidad del Imperio Nuevo Asirio radicaba en la propia manera de incorporacin de
territorios que conquistaba. Se trataba de una nueva modalidad de imperialismo, por

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tanto no ensayado, que requera una ideologa terrorfica para justificar su propia
esencia y conservar cuanto haba sido conseguido.
Pero, al mismo tiempo, por novedoso era creativo y as, su carcter de imperio en
formacin se refleja en la fundacin, por cada nuevo monarca, de una nueva capital. De
ah que la actividad constructora del Nuevo Imperio Asirio sea tan rica. Assurnasirpal
II establece su capital en Calah (Kalkhu, actual Nimrud). Sargn II mand construir
Dur-Sharrukin en Jorsabad, en cuyo interior haba varios palacios y un zigurat. A su
vez, Senaquerib decidi trasladar la capital a Nnive, con todo el sentido simblico que
ello tiene. Por otra parte, parece claro que los monarcas del nuevo imperio tienen
conciencia de estar restaurando una obra aeja, pues difcilmente se podra entender
que lleven nombres, hasta la poca sargnida, tomados de los monarcas mesoasirios.
Precisamente en esa idea de restauracin se contena el germen que justificaba la
reconquista de territorios otrora propios. As, desde mediados del siglo X a. C. y a lo
largo de un siglo, los monarcas asirios van recuperando su territorio nacional,
segmentado por las casas dinsticas arameas. Assurdan II (934 a. C. 912 a. C.) ser el
inaugurador de esta poltica, heredada por Adadninari II (911 a. C. 891 a. C.), el cual
dejar abiertos los tres frentes tradicionales de la poltica militar asiria, orientados al
control de la Baja Mesopotamia, destino infructuoso dado el equilibrio entre ambas
potencias; la sumisin de Mesopotamia septentrional, donde se enseoreaban los
arameos impidiendo la fluidez del trfico comercial hacia Asiria y, en tercer lugar, la
garanta del abastecimiento de bienes procedentes de la Anatolia oriental,
esencialmente caballos y madera para la construccin, imprescindibles para el correcto
funcionamiento del ejrcito y de la capacidad de exhibicin pblica de la potencia
imperial.
Su sucesor, Tukultininurta II (890 a. C. 884 a. C.), mantendr esos mismos frentes. Y
ya el heredero Assurnasirpal II (883 a. C. 859 a. C.) dar los primeros escarceos fuera
de los lmites territoriales del Imperio Medio Asirio, restableciendo el comercio con el
norte de Siria y, sobre todo, con las ciudades fenicias, que se convertirn a la larga en
uno de los objetivos del expansionismo neoasirio. Con Assurnasirpal se haba llegado al
lmite histrico de crecimiento, por ello, Salmanasar III (858 a. C. 824 a. C.) se ve
obligado a cambiar drsticamente de actitud. En principio dedica su atencin a la
frontera septentrional, donde entra en conflicto con el reino de Urartu; sus victoriosas
campaas le proporcionan metales y caballos.
Ms adelante se orienta hacia el norte de Siria, donde encuentra como vctimas a los
estados arameos y neo -hititas. El objetivo aqu es hacerse con los productos
comerciales, pero no mediante los mecanismos tradicionales de intercambio
(garantizados, incluso si se da el caso, con medios militares), sino a travs de la
apropiacin directa como tr ibutos de guerra; de esta manera se transforman
radicalmente las pautas de conducta interestatal que haban caracterizado las
relaciones durante el II Milenio a. C. Esta nueva modalidad tributaria se va a convertir
en la principal fuente de ingresos para el Estado y, en consecuencia, va a determinar la
poltica militar y territorial de sus sucesores. Desde un punto de vista ms amplio
supone la mxima expresin de la capacidad del Estado para arrebatar el producto del
trabajo ajeno: ha nacido una nueva forma de imperialismo que culminar con el
imperialismo territorial bajo Tiglatpileser III. Pero el problema que emerge como
consecuencia es el de la administracin del nuevo Estado; la mayor parte de los reinos

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conquistados mantiene una autonoma nominal, pero la Asiria interior queda dividida en
circunscripciones dirigidas por funcionarios designados por el rey, que adquieren una
gran autonoma y sta, a su vez, repercute en una crisis organizativa.
El propio poder central se resiente por el esfuerzo y a la muerte de Salmanasar III se
produce un conflicto sucesorio con las consabidas intrigas familiares y de palacio,
agravada por la insurreccin de muchos de los pueblos sometidos. El restablecimiento
de la autoridad central del monarca ser tarea de Shamshiadad V (823 a. C. 811 a. C.).
Ya no habr grandes alteraciones en la poltica de los siguientes monarcas hasta que
acceda al trono, en circunstancias agitadas, Tiglatpileser III (744 a. C. 727 a. C.). Pero
con este rey se producen inmediatos cambios polticos. En primer lugar, acaba con la
estructura poltica fundamentada tradicionalmente en su control por unas pocas
familias aristocrticas, que ocasionaban conflictos en funcin de sus apoyos al monarca.
Como alternativa, consolida una monarqua desptica ba sada en un fiel funcionariado,
que florece as como estamento social privilegiado. En segundo lugar, cambia la poltica
imperialista basada en la percepcin de tributos por la anexin territorial de los
estados sometidos, especialmente en la zona de Siria. Para ello se ve obligado a
transformar profundamente el ejrcito potenciando los contingentes de caballera.
Las campaas contra Media y Urartu, zonas proveedoras de caballos, se explican, pues,
por las renovadas necesidades militares. La nueva relacin del Estado central con las
reas perifricas, facilita la transmisin de la corona, pues el antiguo sistema
prcticamente obligaba a la contestacin de la autoridad central por parte de los
dinastas locales cada vez que se produca la muerte de un monarca. La integracin de
los territorios conquistados como provincias del Imperio mitigaba considerablemente
las fuerzas centrfugas, aunque al mismo tiempo introduca nuevos elementos que
dinamizan las contradicciones internas del sistema. Entre ellos destaca, naturalmente,
la poltica de deportaciones, que tiene como finalidad la disminucin de la capacidad de
accin nacionalista a travs de la interrupcin de los lazos sociales entre los grupos
dominantes y sus sectores clientelares.
Por otra parte, esta pol tica contribuye a una eficaz explotacin de la tierra, pues
permite buscar el mayor equilibrio entre volumen demogrfico y capacidad productiva
del suelo. Sin embargo, la contrapartida no es desestimable por el malestar social que
generan los desplazamientos masivos y obligados. Por otra parte, las relaciones con
Babilonia haban sido tradicionalmente hostiles y permanente la intervencin en los
asuntos internos. El propio Shamshiadad V haba tomado Babilonia pero habitualmente
los monarcas asirios se conformaban con instalar un rey que les fuera favorable.
Siguiendo su poltica de imperialismo territorial, Tiglatpileser III se hace nombrar rey
de Babilonia en 723 a. C., con el nombre de Pulu. La contestacin interna fue tremenda,
pero la unidad de los dos reinos bajo un solo monarca se prolongar hasta el reinado de
Salmanasar V (726 a. C. 722 a. C.), cuya campaa mas destacada ser la toma de
Samarra, indicando as la necesidad de control del territorio palestino para garantizar
todo el flujo comercial del Prximo Oriente hacia Asiria.
Son los primeros sntomas del contacto inevitable con Egipto, para cortar el circuito
econmico prximo oriental, que culminar con su anexin. No obstante, los recursos del
estado parecen debilitarse, segn se desprende de la derogacin de la exencin
tributaria de las ciudades santas. Tal vez por ello fuera asesinado. Un usurpador ser el
heredero. Se trata de Sargn II (721 a. C. 705 a. C.), uno de los ms tremendos

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monarcas neoasirios, con el que se recrudece la actividad militar, pues amplias zonas
haban aprovechado la crisis sucesoria. Siria, el Zagros y Urartu son sus principales
focos de atencin. La victoria en 714 a. C. sobre Rusa de Urartu marcar el definitivo
declive del reino anatolio. Despus le siguen innmeras campaas por Siria y Palestina,
con las que se pretende la culminacin imaginaria del Imperio Universal, en un proceso
de emulacin de su homnimo acadio. A continuacin, tres monarcas, Senaquerib (704 a.
C. 681 a. C.), Asarhadn (680 a. C. 669 a. C.) y Assurbanipal (668 -629) ocupan el trono
continuando la obra de su predecesor, sntoma de la solidez del imperio legado por
Sargn II.
Del reinado de Senaquerib destaca la toma de Babilonia (690 a. C.) tras un prolongado
enfrentamiento. La ciudad es arrasada, lo que dejar un histrico resentimiento
antiasirio en Babilonia. A su muerte se desata una guerra civil, en la que se impone
Asarhadn, el primer monarca que toma el Delta del Nilo, pero su empresa es intil. Su
sucesor llega incluso a tomar Menfis y, casi en el extremo opuesto conocido, Susa. De
este modo, el Imperio Neoasirio alcanza a su mxima expansin. Pero no slo desde el
punto de vista territorial, sino tambin en otros mbitos. Nunca antes Asiria haba
tenido un volumen demogrfico similar, pero es cierto que la distribucin de la poblacin
era muy irregular. Las ciudades contenan el porcentaje ms amplio, con los problemas
de abastecimiento que ello acarreaba. El campo estaba desigualmente habitado y ya
entonces haba triunfado el sistema de explotacin basado en campesinos dependientes,
esclavos o semilibres, frente a las comunidades de aldea compuestas por ciudadanos
libres. Evidentemente, la clase social propietaria haba impuesto el sistema productivo
que le resultaba ms favorable; el aparato del Estado estaba al servicio de ese orden
de cosas, al tiempo que la ideologa dominante se impona como supra -estructura
destinada a su justificacin y pervivencia. La incapacidad asiria de incorporar Egipto
podra ser considerada como testimonio de los problemas internos de carcter
estructural. Pero el hecho cierto es que poco despus de la muerte de Assurbanipal
este imperio se desmorona sbitamente.
Podemos intuir que los desequilibrios estructurales constituyen la causa profunda, pero
no podemos articular los procesos ni sus razones. La independencia de Babilonia,
alcanzada con Nabopolasar, debi de preocupar tanto en la corte faranica que sta
decide cambiar su juego de alianzas y comienza a apoyar a Asiria, por ser en aquellas
circunstancias el rival ms dbil. Sin embargo, Babilonia busca un aliado en Ciaxares de
Media, reino que hasta entonces se haba visto sometido a tributo por Asiria. Egipto
controla directamente todo el corredor siriopalestin o, la renaciente Babilonia ha
reducido por el sur los dominios asirios a su territorio nacional y, finalmente, Media le
arrebata las tierras del noreste. Parece obvio que la eliminacin de los reinos vecinos,
estructurados como formaciones estatales similares al propio reino asirio, somete las
fronteras del Imperio a los peligros de nuevas poblaciones que no conocen, ni respetar
las reglas seculares que haban regido las relaciones internacionales en el Prximo
Oriente. La suerte estaba echada para Asiria, pues Ciaxares contina su avance y en
614 a. C. toma la ciudad de Assur; dos aos despus y tras un largo asedio cae Nnive, la
capital. El ltimo monarca asirio, Assurubalit II, accede al trono en pleno colapso en
Kharran; pero ya ni el apoyo egipcio consigue que se nos esfume hacia el ao 610 a. C.
De este modo el reino asirio deja de existir y las potencias vencedoras, Media y
Babilonia, se reparten sus antiguas posesiones. Ningn texto lamenta la suerte de
Asiria.

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TEMA 11. - CRETA, MICENAS Y LA POCA OSCURA. LOS TESTIMONIOS


DOCUMENTALES. ORGANIZACIN DE LA CRETA MINOICA. LOS REINOS
MICNICOS. EL FIN DEL MUNDO MICNICO. LA "POCA OSCURA"
EL MUNDO CLSICO. INTRODUCCIN
Qu es lo clsico?, Por qu Grecia y Roma es lo clsico? Se llam as por ser la cultura que
gener la classis romana, cultura que siempre se nos ha impuesto con sus valores jerrquicos,
ideolgicos, etc. Este enfoque que se nos transmite queda enormemente mediatizado por las
culturas que lo asumen, modificando la herencia histrica clsica. Porque la Historia, qu
significa realmente? Como conocimientos tericos en s no sirve para nada, pero cuando se
aplica s que es de gran valor. Cualquier programa poltico es historia aplicada y en el momento
que se aplica ya influye, aporta valores y es entonces cuando toma valor realmente la
Historia. Las investigaciones de la antigedad se han venido aplicando secularmente en lo que
conocemos como eurocentrismo. Esto se hace como justificacin de que Europa en un
momento dado arrase al resto y lo que llamamos culturas clsicas estn en el origen de todo
ello. Aunque Mesopotamia y Egipto tuvieron mucho que ver, hay una focalizacin tendenciosa
del mundo antiguo en el mbito mediterrneo.
En un principio, esto pudo surgir como consecuencia de historiadores que solo se cean a su
propio mbito. Ms tarde sera un concepto o visin de la historia aplicada, manipulndola
para convencer a generaciones. La distincin entre pueblos arios, indoeuropeos y
semitas, dando siempre por bueno el elemento ario..., etc.
Todos los historiadores tienen una visin poltica e intentan influir en la organizacin social,
valorando positiva o negativamente los hechos histricos, pues la historia es el conocimiento
del pasado para aplicarlo e influir en el presente. Estos conocimientos no son aspticos, sino
peligrosos. Esto lo vemos por ejemplo en que los programas de enseanza de la Historia
siempre han sido motivo de discordia. Todos los profesores de Historia tienen una visin
personalizada de la misma, no en los datos puros, sino en la interpretacin de los mismos que
ofrecen a sus alumnos. Todos intentan orientar en algn sentido, as que... ojo!
La primera consideracin sera preguntarnos por la palabra Grecia. No es una palabra
griega, sino latina. Los graeki eran habitantes de la Magna Grecia as denominados por los
latinos. Ellos se denominaban hlade, concepto que abarca todas las tierras donde se
hablaba heleno, luego el concepto era distinto al de hoy. Hlade era, adems de Grecia,
Ampurias, Massalia, el norte de frica, parte de Anatolia, etc.
El origen s parece estar en lo que hoy conocemos como Grecia. Lugar pobre, rido, los
griegos eran un pueblo pobre. No tenan riqueza pesquera a pesar de sus muchos
kilmetros de costas, el mar all carece de plancton, base de la cadena alimenticia de la
fauna marina. Eran salvajes, muy feroces comparados con otros pueblos ms refinados.
Formaban un pueblo individualista y fraccionado, que jams estar unido polticamente.
Marinero por pura necesidad en busca de otras tierras para mejorar sus recursos.
Tenemos una visin transfigurada de los griegos como consecuencia de la herencia
artstica, entendemos lo blanco como puro, bueno, enfoque historiogrfico errneo que se
nos ha trasmitido. Grecia, como toda la antigedad, es un mundo muy pobre en general,
con condiciones de vida extrema, casas sin luz ni agua, sin lujos -no todas eran el
Partenn-, con enfermedades, etc. Polticamente, nada que ver con la organizacin

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administrativa ms avanzada de otros pueblos de este momento como Egipto o


Mesopotamia.
En el siglo XIX, se situaba el origen griego con Homero en el siglo XI a. C. Los propios
griegos tenan ya recuerdos muy lejanos y restos arqueolgicos inexplicables para ellos,
que asimilaban a los cclopes como sus creadores. Pero en realidad podemos comenzar a
hablar de historia griega desde que tenemos conocimiento de lengua griega. Esto se
estableci en 1953 cuando el arquitecto Michel Ventris, aficionado a las lenguas antiguas,
anunci haber descifrado el lineal B, un griego muy primitivo. El material lo tom de unas
tablillas procedentes de excavaciones, datadas entre 1380 y 1200 a. C. Es decir, la
historia documentada de Grecia o de los griegos comienza en el siglo XIV a. C.
Nosotros arrancaremos en el tercer milenio. A comienzos, en 2800 a. C. parece afirmarse
una inmigracin desde Asia Menor, y son ellos quienes configuran las fases neolticas. No
podemos darles nombre, pero cuando los griegos se refieren a ellos los llaman pelasgos,
fase pues de cultura pelsgica. Paralelamente, o algo ms tarde, tenemos una penetracin
por el norte de indoeuropeos (en ningn caso arios). Hacia el final del III Milenio a. C. hay
una oleada de destrucciones en el tica, islas Ccladas y en torno de Troya, parece haber
una ruptura que escenifica la penetracin total indoeuropea, es decir, los griegos diran
algunos. Pero los griegos son algo ms, son una sntesis entre los pueblos que hay y los que
llegan de afuera, una mezcla de culturas pelsgicas e indoeuropeas. Los paleoantroplogos as lo confirman mediante el estudio de los crneos. S se constata unidad
lingstica que les confiere carcter unitario.
CRETA
Hay un lugar que queda al margen de todo esto, Creta. Tenan una cultura prehelnica, la
minoica, que tendra gran influencia en la primera cultura griega, la micnica. De los pocos
idiomas que ha creado la humanidad a lo largo de la historia, varios de ellos han surgido
curiosamente en Creta. El arquelogo ingls Arthur Evans descubri en 1908 las ruinas del
palacio de Cnosos y como consecuencia de este hallazgo, tablillas de arcilla endurecidas con
un sistema de escritura muy parecido al egipcio y lo bautiz como escritura minoica
jeroglfica. Tuvo una pervivencia entre 2000 y 1600 a. C. Despus experimenta una
cursilizacin y deriva en el sistema lineal A entre 1380 y 1350 a. C. Se puede leer y se sabe
como suena, pero an no podemos traducirlo. S sabemos que no es griego. El lineal B utiliza
los mismos signos, pero no es lo mismo. Est descifrado y transmite una lengua griega, son
signos del lineal A que se han adaptado al griego. El primero que se descifr fue el lineal B.
Las tablillas que se conservan estn endurecidas por incendios, no voluntariamente, pero todo
lo conservado se cie tan solo a unos das muy determinados, por lo que dan poca informacin
suplementaria a la arqueologa. Confrontado ambas informaciones tenemos:
1. Que era una civilizacin urbana.
2. Encontramos muchsimos palacios, es decir muchos centros de poder. No hay
murallas, por lo que no se constata actividad blica.
3. Parece que hay unos excedentes de recursos y administracin de los mismos que se
gestionan en los palacios.
4. Es una sociedad de tipo palaciego, como el mundo sumerio. Sociedad distributiva, no
hay mecanismos de mercado ni moneda.
5. Red de caminos pavimentados.
6. Talasocracia cretense. Mundo muy vinculado al mar, con influencia en todo el Egeo.

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POLTICA: REALEZA MINICA


Se verifica una pluralidad de reinos no unificados, que comienza con un rgimen seorial
(grandes mansiones y tumbas). Desde el siglo XVIII a. C. se constata el paso a la
monarqua. La dinasta de Cnosos ser la hegemnica con otros reyes vasallos. En Cnosos
vive Minos, rey sacerdote. La conocida leyenda de minotauro es interpretable. Existe una
iconografa, el labrys o doble hacha, en latn bipenna, que aparece por todos sitios.
Muchos ritones en forma de cabeza de toro tenan un hueco donde encajaban los labrys.
El hacha tena el poder sagrado de dar la muerte al toro. El lugar del labrys, sera el
labrynthos, es decir, el palacio de Cnosos donde reside el poder del labrys y como tiene
tantas estancias, por eso se usa el trmino laberinto con su actual significado. El rey,
mediante el acto de sangre de matar al toro, se vivifica como el faran egipcio en la
fiesta sed. Esto quiere decir que la sociedad minoica es como las ciudades-estado de
Oriente Prximo y Egipto. La mujer tiene un papel preponderante en la vida pblica y
abundan las divinidades femeninas.
RELIGIN
Tiene mucha relacin con todo lo oriental, antropomorfismo y otras confesiones de
muchos dioses. Tambin dioses similares a los egipcios.
MICENAS
Hacia el siglo XVIII a. C. en la Grecia continental ocurre algo que lo cambia todo y como
consecuencia de este cambio, Micenas se hace rica y poderosa, guerrera, como nunca se
haba conocido hasta ahora. Otros territorios en el centro y sur sufren el mismo proceso
y se extienden al Mediterrneo y durante cuatrocientos aos hay homogeneidad cultural,
la llamada cultura micnica, cuyo centro es Micenas. Esta cultura ya es griega y lo
sabemos por las tablillas halladas, escritas en el llamado lineal B. El arte cretense influye
en Micenas, as como la religin. Hay historiadores que afirman que se produjo a travs
de contactos comerciales.
RASGOS MICNICOS
Encontramos ciudades amuralladas, ciudades de guerreros: gusto por las armas y
prestigio guerrero. Todo ello mengua el papel de la mujer respecto de la cultura minoica.
REINOS MICNICOS
Existen en Micenas dos crculos, denominados A y B, con una clara intencin de realce por
parte de sus constructores, que en su interior contenan objetos suntuossimos. Eran
centros de culto a sus hroes guerreros. Se constatan los enterramientos sealados con
losas verticales con relieves por primera vez. Asimismo encontramos el tholos en este
momento como tumbas reales, lo cual quiere decir que haba monarqua, nueva forma de
poder basada en la fuerza guerrera. Estas construcciones denotan una fuerza
movilizadora enorme. Hacia 1400 a. C. se produce el salto y Creta desaparece. Ahora ya
no se construyen tholos, sino ciudades con un mgaron micnico o sala del trono. Aunque
entre Micenas, Tirinto y Argos no haba mucha distancia fsica, se constatan conflictos
interdinsticos. Es llamativo que compartieran reas de influencia. En estas ciudades se
levantan palacios-fortaleza y las ciudades fortificadas son verdaderos castillos.

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Desde el Palacio se controla la poltica, la religin, lo militar, lo econmico -administrativo.


La monarqua es burocrtica como en Egipto y Creta, hay escribas que dejan constancia
de todo en la escritura lineal B, que son signos del lineal A que se han adaptado al griego.
Estamos ante un sistema de economa palatina y el rey concentra en su persona todos los
elementos del poder y mantiene un cuerpo de escribas con el que regula todos los aspectos
de la vida cotidiana en lo econmico y en lo poltico. Concentran sus activos en la cabaa
ganadera y en la agricultura, en los tributos y en el mantenimiento de unidades militares. Es
decir, lo controla todo.
No hay ningn testimonio de un sistema de equivalencias para el desarrollo de la actividad
econmica. En una economa de este tipo no existe comercio privado como en Oriente
Prximo y se diferencia en que el mgaron y las casas se rodean de murallas como guarida
de los jefes, para preservar el tesoro real y poder resistir un asedio. Tambin era
residencia de la familia real y de los militares de lite. No hay ningn testimonio de un
sistema de equivalencias que desarrollase la actividad econmica. La riqueza es una
apropiacin individual de la realeza que no redistribuye nada, al contrario que en Sumer,
lo cual explica por qu se tienen que rodear de murallas. En el Prximo oriente la riqueza
se redistribua, pero no ocurre as en Micenas. Los impuestos quedan en poder de palacio
y no se redistribuyen. Este tipo de rgimen se ha llamado Monarqua Burocrtica.
Tambin ha sido llamado socialismo teocrtico. Tampoco ocurra esto en Creta y todo ello
se constata por la arqueologa y las tablillas en lineal B. A pesar de la semejanza hay
diferencias porque hay rasgos que identifican a la monarqua micnica con rasgos
indoeuropeos.
En un aspecto puramente arqueolgico encontramos que el ncleo de Micenas es la sala del
trono o mgaron. En la cspide del sistema tenemos al wa-na-ka, el rey, al frente de la
sociedad poltica y religiosa, posiblemente como un pontfice de casta sacerdotal. Ordena el
calendario religioso, vela por la observancia del ritual y por las fiestas de todos los dioses.
Est asociado a la casta sacerdotal y tiempo despus de la desaparicin del mundo micnico
quedar la funcin del sacerdote. Controla asimismo al ejrcito, las levas, los carros de
combate, el armamento, etc.
Junto al wa-na-ka est el la-wa-ge-tas sera un general en jefe o mariscal de campo
como lo entendemos hoy en da por delegacin del wa-na-ka, y los h e-ke-ta o he-qe-tai,
que seran los caballeros, probablemente dignatarios reales, cada uno al frente de una
tropa llamada okha, una unidad militar. Las te-re-ta, o te-l e-ta, especie de varones
feudales, tenan asignados el te-me-nos o territorio agrcola (una especie de cortijo de
hoy da) y controlaban las tierras y la poblacin que en ella habitaba, perteneciendo al rey o
a estos varones.
Hay un rgimen especial de tenencia de la tierra, complicado por la ambigedad de las
tablillas. En la lengua minoica hay dos expresiones, ko-to-na, que expresa un lote de
tierra o parcela y kotonico, lo referente a la tierra. Tambin se leen otras dos
expresiones, k-ti-me-na+ko-to-na y ke-ke-me-na+ko-to-na. Se piensa que el primero
se refiere a una tierra asignada a un seor feudal, un tmenos en definitiva; la otra sera
una propiedad colectiva de tierra rural en manos de un demos, pueblo, los componentes de
la aldea.
Parece que existe un mundo bipolar, por un lado el palacio y por otro lo rural con vida
propia, ste ltimo controlado por la aristocracia guerrera. Para el mundo rural tambin

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hay una nomenclatura en las tablillas: ka-si-re-u, ke-ro-si-ja y ko-re-te. En el demos


hay un ka-si-re-u (basileus), seor de un dominio rural, vasallo del wa-na-ka y con
responsabilidad frente a l. Tambin en el demos encontramos la ke-ro-si-ja, consejo de
ancianos que son sencillamente jefes de clanes familiares, miembros de las familias ms
poderosas, institucin que presupone una cierta autonoma administrativa. Ko-re-te es el
personaje que dirige la tropa, algo as como un prefecto de la aldea, al parecer con una
dualidad civil y militar pero de escala menor (lo que sera en nuestro pas un cabo de la
Guardia Civil, que es el comandante del puesto en un pueblo) y que se reporta al ka-sire-u. Ko-re-te puede relacionarse con koiros o fuerza armada
A partir de todo ello podemos resumir:
??Resaltar la importancia del aspecto militar en Micenas. Tienen una estructura que
solo se mantiene por la fuerza. Los aurigas, conductores de carros, eran de la
clase aristocrtica, pues quin si no podra costearse un carro de guerra. En ellos
se apoya el wa-na-ka. Tienen un gran podero y un modo de vida propios.
??El medio rural tiene obligaciones hacia el wa-na-ka, al margen de esto son
autnomos. El palacio depende del demos como el mismo depende del palacio. Si
desaparece el wa-na-ka el demos seguir trabajando la tierra. La gente que vive
en el demos o aldea tiene que proveer al ka-si -re-u as como al wa-na-ka
??Micenas sigue el modelo palaciego, una imitacin directa del modelo minoico
cretense. Ponen unas tcnicas palaciegas cretenses y las adaptan a los micenos
pero expresando en la lengua de estos seores. Se hace un esfuerzo de
adaptacin del lineal A de los escribas cretenses al lineal B de los wa-na-ka, que
tienen que hacerlo bajo el nuevo poder
??Este sistema palatino es un gran instrumento de poder que puede centralizar
todos los recursos bajo la direccin de una sola mano, eso explicara las grandes
construcciones y las expediciones en busca de materiales a sitios lejanos. No solo
buscan recursos, sino los aglmata, bienes preciosos para ellos con un valor
mstico. De su bsqueda se encargan los prekteres mediante la prexis, modalidad
de cambio que ellos practican, consistente en cambiar algo por una cosa que tenga
el mismo valor. Ellos buscan aglmatas para el wa-na-ka que incrementen su
prestigio religioso, comercio que no busca ganancia personal, solo se obtiene un
beneficio mgico religioso. Al contrario estar el emporion, que busca ganancias,
es decir, transporta mercancas, hace el cambio de estas por otras y obtiene
ganancias. Para los griegos este tipo de comercio es detestable y de ah el odio
que sienten hacia los fenicios. El mundo micnico o aqueo en los siglos XVI y XV a.
C. protagoniza un importante desarrollo comercial. Comienzan poniendo en marcha
una flota a pesar de que nunca haban sido navegantes. Tambin realizaron
intercambios terrestres y hubo de existir un comercio con el norte de Europa,
pues se ha encontrado cermica micnica en Bon (Alemania). Frecuentan las
costas de Italia y ese podero martimo impulsa a los aqueos a expandirse hacia el
oeste.
??Una vez en el mar, tambin practican la piratera, otra forma de comercio en la
antigedad. Por ejemplo, cuando alguien se negaba a hacer el comercio de prexis,
sencillamente se lo quitaban
De esta manera van conociendo mundos nuevos, entre los siglos XIV y XIII a. C. se
produce el apogeo y expansin griega. Homero recoge los recuerdos picos de esa poca
micnica, los argonautas por ejemplo, o Ulises. Exploran el sur de Italia y hasta en Espaa

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han aparecido restos de cer mica micnica; conocan Egipto, Asia Menor, el litoral aqueo
y Chipre. Todo ese nuevo conocimiento exige ajustes de la estructura del wa-na-ka.
FIN DEL MUNDO MICNICO
Hasta el siglo XV a. C. el comercio micnico es modesto pero va a cambiar. En Creta el
poder se desmorona, aunque no se sabe cul pudo ser la causa, lo cual es aprovechado por
los micenos que invaden la isla hacia 1450 a. C. imponiendo sus formas y su cultura.
Practican las mismas rutas comerciales que los cretenses han abandonado y entre los
siglos XIV y XIII a. C. se produce un apogeo. Es un perodo recordado cuando aparece en
el mundo micnico la poca oscura. Se escriben historias, como El viaje de los
Argonautas, los viajes de Ulises descritos en La Odisea y en La Ilada. En ambos casos se
habla de unos lmites no alcanzados: el Mar Negro en el caso de los argonautas y el mundo
ms occidental en el caso de La Odisea. Las costas conocidas slo eran el sur de la
Pennsula Itlica y la isla de Sicilia. Tarento, antes de la fundacin de Esparta, era un
emporio. Ms al norte, las navegaciones micnicas son poco frecuentes y ms all de
Italia la presencia micnica est considerada como imposible a pesar de haber aparecido
cermica micnica en lugares como Crdoba, Coria del Ro y Carmona, que seguramente
entraron a travs del Guadalquivir.
Egipto y Asia Menor s eran conocidos por los micenos y all se han encontrado centenares
de objetos de origen micnico. Aprenden de sus antecesores cretenses que los buenos
negocios se hacen en Oriente. La civilizacin micnica est abocada hacia Oriente. El
llamado Imperio Micnico es un conjunto de ciudades independientes, pero con una misma
cultura. Estarn en las islas del Egeo y en las costas de Anatolia que fueron llamadas el
litoral aqueo. Tambin lo ser la isla de Chipre que cae bajo la influencia micnica en el
aspecto comercial. La actividad ultramarina da lugar a un fenmeno artstico que consiste
en un primer gusto internacional artstico.
Hacia 1200 a. C. se produce un colapso que afecta a este podero poltico y comercial. El
final del mundo micnico llega en 1200 a. C. y se constata por el incendio de muchos de
sus palacios. Muchos de sus edificios importantes extramuros son destruidos de manera
intencionada. Se piensa que Micenas fue atacada, pues en el mismo perodo varios de los
palacios micnicos son destruidos pero la arqueologa no ha podido detectar la menor
huella de atacantes, slo la destruccin. Estamos ante la cada del Imperio Micnico y a
este perodo se le llamar la poca oscura por la prdida de la escritura..
El colapso micnico sobreviene por la invasin del pueblo dorio del norte, recogido por la
tradicin griega en la leyenda El retorno de los herclidas. En la regin del Danubio
habra sucedido un cambio climtico que empuj a los pueblos indoeuropeos y concluye con
la invasin doria. La invasin drica afect desde el valle del Danubio y alcanza hasta
Egipto. Se supone que haba unas estirpes griegas en lo que hoy es Albania y que
fueron empujadas. Pero no existe constancia arqueolgica de invasin alguna, es ms, la
cermica micnica evoluciona in situ, sin solucin de continuidad y la que aparece
pertenece a la poca oscura . El error puede venir de la interpretacin del concepto
lingstico dorio.
Todo esto nos conduce al terreno lingstico. Al final de los aos cincuenta del siglo XX
se consigue descifrar el lineal B. Y se conocen cuatro dialectos: tico, griego del
noroeste, jnico y arcadio-chipriota, adems del drico, encontrndose despus el

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micnico. Se busca una relacin de este nuevo dialecto. En Micenas unos empleaban el
micnico, la casta dominante y el dorio lo usaba la casta dominada. Era conocido que haba
cinco dialectos griegos, uno de ellos el dorio, cuando se da a conocer el micnico. Los
cinco primeros son del siglo V a. C. y el micnico es del siglo XV XIV a. C. Entonces
surge la pregunta de cmo relacionar el micnico con los dialectos de 1000 aos ms
tarde. Haba tres hiptesis: el micnico como tronco comn, como tronco de un solo
dialecto, o sin tener nada que ver con ninguno de ellos. Dicen que haba existido la lengua
micnica que sera una lengua que se estaba construyendo a partir de elementos aislados.
Result que el micnico era un lenguaje meramente administrativo. Fue Risch Pilo quin lo
averigu. Busc ideolectos, es decir, modos distintos de escribir el micnico y hall cinco.
Del primero de ellos slo caracteriz a un escriba, por lo que dedujo que era extrao y lo
denomin sub -estndar. Del quinto ideolecto identific a siete escribas por el ductus,
por lo que dedujo sera el ms comn entre ellos y lo llam estndar. El sub -estndar
hace los dativos siempre en I y el estndar los hace en EI, lo cual resulta ms normal.
Pero lo que es normal entre los escribas est en contra de la evolucin de los dialectos,
que hacen el dativo en I como el raro.
De todo ello se deduce que el lenguaje normal entre los escribas, el estndar, era una
lengua tcnica, administrativa, como el lenguaje jurdico de hoy por ejemplo, resultado
directo de una influencia de Creta. El sub-estndar sera algo as como el proto -drico,
lengua de las castas dominadas, la lengua utilizada por el vulgo, por eso era el menos
utilizado entre los escribas. Al parecer entre el grupo de escribas se introdujo alguien
que utilizaba en el lenguaje administrativo dejes populares. Cuando desaparecen los
palacios, este lenguaje tcnico desaparece con ellos. Encontramos en la lengua griega
micenismos, es decir, trminos tcnicos que proceden de la poca micnica, pero aparte
de estos trminos, la escritura micnica desaparece. Esto demuestra que los dorios no
tuvieron que llegar de ningn sitio, que no hubo tal invasin, sino una revolucin o rebelin
contra los wa-na-ka. Es el final del mundo micnico que supone el advenimiento de la
llamada poca oscura .
La caracterizacin del lenguaje normal es una influencia de los escribas nuevos, los
cretenses. Por eso, la lengua griega que aparece en las tablillas es rara porque es de
origen sumerio y constituye una forma de proto-drico. El estndar 1 hablaba un dialecto
que es el precedente del drico y se escriba como se hablaba. Pero no hay un respaldo
arqueolgico lo que hace suponer que el dialecto drico exista y que lo que hace es
continuar con el estndar. Cuando desaparece la civilizacin micnica tambin desaparece
la escritura porque sta ya no era necesaria.
Si se elimina la invasin natural, slo cabe pensar en un cataclismo o en una rebelin
interna. En las tablillas aparecen dos mundos: el palacio y la aldea, pero si el palacio
desaparece, la aldea continua igual. Los wa-na-ka vivan en sus fortalezas o castillos y la
poblacin aldeana viva mal, por lo que cabe pensar en una revuelta. La diferencia entre lo
micnico y lo drico sera una diferencia normal. Un wa-na-ka de Tirinto haba castigado a
los dricos y se produjo una revuelta. El final del mundo micnico pudo deberse a una
descomposicin social combinada con la llegada de otros pueblos. Siempre se han
postulado tres penetraciones en la Pennsula Balcnica: En 2000 a. C. los griegos, en 1700
a. C. los micenos y en 1200 a. C. los dricos. Los dialectos conocidos se diferenciaban
totalmente. Eran diferencias dialectales que influyen en el mundo griego. La llegada de

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los tres pueblos se produce simultneamente. Predomina el mundo de la aldea a cuyo


frente est el basileus.
LA POCA OSCURA
Oscura porque se hace innecesaria la escritura que no se recuperar hasta el siglo VIII.
No sabemos nada en 400 aos por no existir documentos escritos. Dura desde 1200 hasta
800 a. C. Para esta poca se recurre como fuente a los poemas homricos, La Ilada y la
Odisea. La memoria micnica no se pierde, las mnemones transmiten las leyendas de los
viajes y los palacios que van pasando de generacin en generacin oralmente, pero con el
tiempo se van incrustando detalles del mundo contemporneo, con lo que se produce una
mezcla, un mundo heterogneo. Cuando la tradicin pica toma cuerpo tenemos una
narracin aproximada. La pica homrica tiene contradicciones, sobre todo cuando habla
de hierro y en realidad se trata de la edad del bronce, pero nos puede ayudar a imaginar
cmo vivan los hombres griegos de esa poca. Por todo ello, se puede reconstruir la
poca oscura rastreando los poemas micnicos, principalmente en lo que a instituciones se
refiere.

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TEMA 12. - GRECIA ARCAICA. EL ORIGEN DE LA POLIS. EL RGIMEN


ARISTOCRTICO
Y
SU
EVOLUCIN:
LEGISLADORES,
TIRANOS
Y
COLONIZACIONES. ESPARTA Y ATENAS: SU EVOLUCIN DURANTE EL PERIODO
ARCAICO

MODELO DE ORGANIZACIN PBLICA. LAS POLIS


En la poca oscura hay una serie de instituciones que luego subsisten en el perodo
arcaico. En los poemas se aprecia que existe una monarqua de carcter militar de
reminiscencias micnicas. Menelao, Agamenn, son un tipo de wa-na-ka. Pero en otros
casos, como en el reino de la taca de Ulises, ste reina como un basileus, con un consejo.
En la generalidad de los casos, junto a la realeza aparece un consejo y la masa del pueblo
como rgano poltico. Desaparecen los wa-na-ka pero permanece el mundo aldeano.
Permanece el basileus que tiene un poder muy limitado geogrficamente. Algunos basileus
tienen una especial consideracin. No son un rey-dios como los wa.-na-ka, pero s que en
ellos el poder puede proceder o emanar de los dioses. Un rey homrico es un digenes (de
generacin divina). Por eso Zeus siempre entrega el cetro, smbolo de autoridad. El rey
aparece o bien recibiendo el cetro, o bien entregndoselo a algn heraldo. El rey es un
ser sagrado e inviolable y este modelo se proyecta al mundo de los dioses, donde Zeus
aparece en el Olimpo como un gobierno de tipo monrquico. Hay un grupo de dioses
importantes con los que Zeus dialoga o discute y el Olimpo es una semejanza de la Tierra.
La realeza se transmite dinsticamente y por primogenitura en general. El poder
pertenece a una familia elegida por los dioses, que es aceptada por la comunidad.
Participa en los cultos, pero ejerce estas labores en casos muy especiales y
excepcionales. Se convierte en un pontfice, puente entre los dioses y los hombres. El rey
apoya su poder, en primer lugar, en la guerra y en segundo lugar, en la posesin de la
riqueza. Posee un themenos que es el ms amplio y rico de todo el territorio. A partir de
ah el basileus arrienda otros themenos percibiendo como renta, regalos o impuestos.
Desconoce el trmino nomos como ley. El rey est asistido por un consejo, son los
therapontes o ayudantes del rey que son los jefes de las grandes familias, con un
creciente papel poltico. Esto, al final del perodo, significara la cada del poder real que
ser sustituido por el poder aristocrtico. Por debajo del consejo existe una asamblea o
ecclessia, elemento considerado bsico en la vida pblica. Hay una ecclessia en tiempos
de guerra (asamblea de guerreros) y otra en tiempos de paz. A la asamblea asiste todo el
pueblo, pero no parece dotada de un papel claro esta asistencia. Slo pueden tratarse en
ella los temas que proponga el basileus y slo intervienen los notables, los ciudadanos
importantes. No existe el formulismo del voto o sufragio. Ante un discurso, la asamblea
guarda silencio en seal de aceptacin o aprobacin y manifiesta su desacuerdo con
murmullos. Es un poder pero sin reglamentacin.
LA JUSTICIA
Su funcin es discutida. En unos casos sera un rgimen basado en la venganza tribal. En
un segundo estadio se iniciara un procedimiento de juicio entre dos litigantes por un
tercero, que no sera un juez propiamente dicho, sino uno elegido por las dos partes
litigantes. Esto dar lugar, ms adelante, a la justicia regulada. El ejemplo ms antiguo de
justicia es la disputa por el escudo de Aquiles. La justicia se ejerce por un consejo de
ancianos. Siempre, la justicia regulada procede de la justicia divina y la aplicarn los

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sacerdotes. Ya se pueden ver los elementos bsicos de la funcin pblica. Es el rgimen


de las polis y con las polis se asiste a una nueva etapa de la historia de Grecia. Es una
estructura muy original y las reflexiones de los griegos en pocas posteriores marcan el
nacimiento de las Ciencias Polticas. Aristteles en su Politica explica que los griegos
pasan por tres grados:
La primera comunidad es la asociacin del marido con la esposa, es decir, la familia, la
OIXIA (procede de OIKOS = HOGAR). Segn Aristteles, la oixia surge en la aldea
KOM, que est formada por los ascendientes y los descendientes, es decir, los hijos, los
nietos, tos, sobrinos, primos, etc. En la familia, los poderes le corresponden al ms
anciano. Mediante la asociacin de varias familias, se forma la polis, que nace de la
necesidad de vivir y subsiste de la necesidad de vivir bien. Es autnoma y es una
organizacin natural. Para Aristteles, el ser humano no puede desarrollarse si no es
dentro de una organizacin familiar y no puede llegar a desarrollarse totalmente si no lo
hace en un medio natural: la polis. De ah deduce que los que no tienen una polis estn
llamados a ser los esclavos. En el origen de las polis hay que ver una sucesin lgica, pero
suelen haber muchas incidencias y las cosas no son tan simples. Para entender bien las
polis hay que remontarse en el tiempo. En origen son el resultado de una inmigracin, es
decir, son pastores seminmadas viajando con sus rebaos y nunca forman estado. El
marco de referencia es el clan patriarcal. Esa es su patria y en griego, patria es lo que
est presidido por un padre. En el DEMOS (familia) se considera que todos sus
componentes descienden de un nico antepasado elevado a la categora divina y al que se
le rinde culto, por lo que estn unidos por la religin.
La unin de gremios forma las FRATRIAS y los que las forman son los HETAIROS,
amigos unidos por lazos de sangre. As se forman las FILE o tribus, con un elemento
comn, con un grito de guerra y forman las FILOPIS y obedecen al BASILEUS, el jefe.
Slo hay una cosa slida: el demos que es eterno. El resto es coyuntural.
Bajo el mismo techo toman la misma ley (OMOGALACTES), el mismo aire (OMOKAPOVI)
o el mismo pan (OMOSIPOVI). Los miembros del demos son todos hermanos (algo similar
a lo que ocurre con los gitanos en nuestra sociedad, que todos son primos o tos si se
trata de ascendientes). Este grupo goza de una total independencia. No reconocen
ninguna obligacin salvo las propias suyas. Los FILOTES son estas obligaciones y tienen el
deber de ayudarse. Estos FILOTES determinan el ETHOS, la tica, que existe nada ms
que entre parientes. Este grupo tiende a mantener su independencia y requiere la
autarqua econmica. Por eso el demos tiene una casa, posee todas las tierras de
alrededor y todo eso pertenece a la comunidad. Todos son propietarios y la propiedad es
colectiva. Por ello, el OIKOS o propiedad es indivisible y aunque todos de acuerdo
quisieran venderla no pueden hacerlo, porque tambin pertenece a los antepasados
muertos, a quienes hay que ofrecer sacrificios para que estn contentos y no se enfaden.
De ah proviene la creencia en fantasmas. Por tanto, el demos se ha de mantener intacto
para merecer el derecho. Todos se deben a todos.
El rey del demos es un sacerdote que preside todas las ceremonias en torno al altar
donde se mantiene un fuego que nunca se puede apagar. Su autoridad es incuestionable
sobre todos los miembros del grupo. Ha de preservar la paz interna y debe interpretar la
ley. Emite fallos que son infalibles (similar al papa cuando habla ex catedra). Son los
THEMISTOS que tienen jurisprudencia para el futuro y se va configurando un cdigo
sagrado de justicia familiar (THEMIS) que se transmite de padres a hijos. El padre

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puede aplicar la pena o castigo de la ATIMIA, que consiste en apartar a un individuo de la


familia, lo cual es terrible porque al estar apartado de la familia pierde sus derechos de
demos y ya nadie le rendir culto.
El santuario de la familia es la STIA. Slo pueden participar en l los que son de la misma
familia. Tienen sus propios cementerios pero los distintos grupos o clanes se encuentran
en continua relacin aunque en un estado de guerra permanente. Todo el DEMOS tiene la
obligacin de tomar venganza, en su caso, contra todo el DEMOS contrario. Es la
venganza amplia, aunque algunos miembros de distintos DEMOS se agrupan en FRATRAS
de carcter militar, pero jams se entremezclan entre ellos.
La DIK es un nuevo concepto de justicia. El sentido del deber (ETHOS) se extiende a
otros niveles, la AIDESIS. Se contempla la posibilidad de sanciones si se incumplen las
reglas. Es el OPISZEON o venganza de los dioses. PHEMIS es la opinin pblica, a la que
nadie puede sustraerse. Un DEMOS puede aplicar la NEMESIS o venganza. Por derecho,
el DEMOS es soberano, pero ha de someterse a la voluntad colectiva. Estos grupos
deciden vivir juntos. Se buscan lugares elevados (colinas, montes, alcores, etc.) y ah se
establece la residencia de las instituciones, la de los reyes y al pie de la colina, las
cabaas de los campesinos, de los mercaderes, de los artesanos, etc. y de este modo se
forma una ciudad. La parte alta, lo que se fortifica, es la POLIS, trmino que tiene que
ver con POLEMOS (la guerra). As pues, POLIS es una institucin para la guerra. El
poblado que est abajo se denomina ASTY. Como la POLIS est en lo alto, en un sitio
elevado (ACROS), derivar en el trmino ACRPOLIS. Ah se encuentra el palacio y un
templo de la deidad POLIAR, es decir, la deidad oficial de la polis.
Se terminar haciendo mezcla entre el poblado alto y el bajo y el trmino POLIS acabar
aplicndose a todo lo que es un territorio que obedece a una misma autoridad. Polis no
significa ciudad. Puede existir una polis sin ciudad. Es parte de una polis importantsima
pero no es una ciudad, aunque en ocasiones, polis y ciudad coinciden.
Para constituirse una polis no hay que romper los grupos familiares o clanes y no pueden
constituirse las polis sin englobar estas realidades. Al final la POLIS determina al
DEMOS. La sociedad es gentilicia, donde lo importante es la consanguinidad y el
parentesco, no el individuo. La suprema autoridad no puede dar rdenes sin el
consentimiento de los jefes de los distintos clanes, pues no existe la autoridad
mayesttica.
Este nuevo tipo de ciudad tiene una necesidad imperiosa, como es la de defenderse. Se
crean muros de tierra y murallas que slo van a proteger la acrpolis, la parte alta, pero
cuando el ASTY va adquiriendo mayor importancia es el momento de hacer un segundo
crculo de murallas.
Para el culto poliar se construye un santuario que se llama KOIN-ESTIA (santuario
comn). Cuando la realeza sea derrotada, la KOIN-ESTIA estar dentro del
PRITANEO7 . Tambin est el BULETERIO o sede del Consejo, que tambin se llama
GERUSA.

En Grecia antigua, se llamaba pritaneo al edificio donde se reunan y eran mantenidos a costa del Estado los
cincuenta senadores de Atenas momentneamente investidos del ttulo de pritanos

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Segn sea el rgimen de consti tucin de las polis, el pueblo o no ejerce ningn derecho o
los ejerce todos. El pueblo siempre tiene que poderse reunir y a estas reuniones se las
llama GORAS y para que exista la reunin debe existir una plaza pblica que ser a la
vez mercado y lugar de reunin para las tertulias de los ciudadanos. De vez en cuando hay
asambleas extraordinarias convocadas por el rey y se llaman GORAS. En ellas se da a
conocer a la poblacin las decisiones. No se concibe la vida pblica sin la existencia de las
asambleas. Se llaman ECLESSIA, HAILA o APELLA (slo son diferencias terminolgicas).
Homero dice que los cclopes son salvajes porque no celebran asambleas.
Las polis tienen tambin una serie de arrabales. Si la polis se encuentra cerca de la costa,
no lo estar la acrpolis, sino que estar distanciada de la costa para evitar los desmanes
de la piratera. Un casero aislado puede ser una demos o una comes y stos tambin son
la polis (polis no es un concepto fsico). La polis es la comunidad de los ciudadanos y llega
a no considerarse ligada a un territorio. As pues, el POLITES es slo un habitante, pero
forma parte de la polis. La polis es el cuerpo ciudadano y slo la forman los ciudadanos. Es
una nacionalidad y no necesita territorio, pues podan trasladarse de un lugar a otro.
Hay una solidaridad afectiva, religiosa y una voluntad colectiva expresada a travs de la
ley. La polis debe ser de tamao reducido para poder ser abarcada de una sola mirada.
Cada nueva generacin de polites ha de esforzarse en dejar a su polis cada vez ms
fuerte y prspera. A los griegos, el sentido de su superioridad se lo da la propia polis. Las
polis tienen que ser autnomas y su funcin esencial es la libertad colectiva. Hay un afn
en los griegos por la independencia. Dos polis cercanas pueden no tener nada en comn. El
pasar de una polis a otra hace perder todos los derechos al polites que emigra. Esto tiene
su pro y su contra, pero se tiene un sentido de patriotismo muy concreto.
La polis es su casa y los jvenes se han de entregar a ella en cuerpo y alma. La defensa de
la patria tiene un sentido importante y se comprometen de lleno a defender su propia
polis. Esto hace que los griegos se pasen la vida matndose los unos a los otros. La polis es
la heredera de una larga tradicin social. Debe tener la autarqua o independencia
econmica y la autonoma poltica. Hay que tener en cuenta que:
??Cada
??Cada
??Cada
??Cada
??Cada

polis ha de ser soberanas en su suelo


polis ha de tener sus propias leyes
polis elige a sus propios magistrados
polis tiene su propio ejrcito
polis dirige su propia poltica exterior y es autnoma

La polis es un marco en el que caben distintas formas de gobierno: oligarqua, tirana o


democracia. Est la basileia, sistema por el cual el rey est en el centro de la vida poltica
sin ms lmite que la religin. La politeia, en que el poder pertenece a la comunidad de
ciudadanos. Ciudadano no es lo mismo que habitante. El gobierno est asegurado por
varios estamentos que no pueden superar a la ley. La polis es una insti tucin por y para la
guerra.
En el siglo VIII a. C. la polis ya est perfectamente constituida, aunque no todos los
griegos viven en rgimen de polis. Muchos grandes grupos de poblacin permanecen
durante mucho tiempo como ETNOS o poblacin tribal. Viven cohesionados con relacin a
la existencia de un santuario. Tucdides nos dice que en la poca clsica muchos griegos
vivan a la manera antigua, es decir, en un lugar sin proteccin, en un estado tribal.

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Herdoto se refiere a la confederacin aquea y no habla de polis sino de distritos de


meros que son una unin de fratras.
La zona de mayor predominio de etnos es el noroeste de Grecia. Se trata de un territorio
umbro con zonas heladas, donde no se pueden desarrollar los cultivos mediterrneos,
pues son lugares fros y hmedos en los que se criarn ganados trashumantes y ser la
propia trashumancia la que impida a los ciudadanos agruparse en una polis. Entre ellos si
que se dan las funciones sociales colectivas, con leyes comunes, cultos comunes. No tienen
una idea clara de los lmites de sus territorios y slo conocen los lmites del santuario,
aunque en las zonas ridas y secas la gente se dedica a los cultivos.
El crecimiento demogrfico afecta a las polis. De siempre hubo en ellas una poltica
antinatalista. Se mantuvo la separacin de sexos entre los nios y jvenes. Exista un
mundo separado para hombres y mujeres y no se les permita mantener una relacin hasta
una cierta mayora de edad, siendo todo ello provocado por la caresta de recursos. Pero
cuando la mentalidad avanza esta forma de vida se degrada a excepcin de Esparta. Este
deterioro de las costumbres har crecer la poblacin y se llegar al lmite de las
posibilidades alimenticias, por lo que se hace necesario otro tipo de organizacin.
Optarn por un repliegue territorial para poder obtener en l el mximo rendimiento, por
lo que se van a generar comunidades cerradas con un acusado sentido de la
territorialidad. Este espacio se llama KORA, establecindose igualmente santuarios de
referencia. Existen temenos fronterizos que hay que defender, por lo que los guerreros
se agrupan en fratras. Dentro de estas unidades militares estos guerreros se vinculan
entre ellos con relaciones de equidad, es decir, todos tienen los mismos derechos, pero no
todo el mundo puede ser guerrero porque el armamento es muy caro y pesado. Hay que
pensar que estos guerreros seran aurigas y este tipo de armamento es tan costoso que el
ejrcito lo formar una minora de gente pudiente.
A lo largo de los combates que se producen hay preeminencias blicas y esto hace que la
aristocracia guerrera tenga diversos niveles. Los de las posiciones ms elevadas dejarn
de ser la aristocracia y se convertirn en la nobleza que ser hereditaria. La aristocracia
tena un carisma como consecuencia del prestigio religioso, guerrero o social, pero este
estatus no implicaba un mayor nivel de fortuna. Pero cuando esta aristocracia comienza a
acumular bienes races, riqueza que ser hereditaria, y cuando se una la riqueza con la
aristocracia, es cuando surgir la nobleza, sern los themenes. La fratra comienza siendo
un acuerdo militar pero evoluciona en otra cosa. En principio era la relacin gentilicia o de
parentesco, pero ese criterio comienza a ser sustituido por el de territorialidad, esto es,
por el criterio de quien posee ms o menos tierras.
En resumen, se repliegan las comunidades y hay una mayor presin sobre la
territorialidad. Quienes poseen tierras han de defenderlas y esto es propiamente una
polis. La polis es una institucin para la guerra, para defensa de los intereses
territoriales. Desaparece la solidaridad del grupo ante la propiedad privada y para
sancionar esta situacin hace falta una superestructura que la organice y esta es el
estado, es decir, la polis.
Territorio y santuario conllevan la idea de ciudad -cosmos, es decir, lo determinado, lo
ordenado, el orden, la belleza, producindose la geometrizacin del espacio. As, cuando
se establece un santuario, se fija el espacio. Es entonces cuando comienza la

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racionalizacin de la polis. As pues, a medida que la racionalidad se abre paso se enaltece


el vehculo de ella y este vehculo es la palabra. De ah la preeminencia de la palabra que
se convierte en instrumento de poder. Se imponen las palabras que convencen me jor. Al
hablar del poder de la palabra habamos del poder mgico de la palabra. Es el poder que
nace de la discusin. El AG depende de la discusin y del debate. Se produce una
estrecha vinculacin entre poltica y logos y todo esto ha de tener una publicidad plena,
es decir, todos los ciudadanos han de tener conocimiento de todo y esto se opone a la
themis que eran decisiones secretas.
La palabra tiene un medio intelectual que es la escritura. Ahora es cuando se recupera la
escritura. Pero, cundo y por qu? Es algo anmalo. La escritura se ha transmitido
siempre como un instrumento palaciego. Se ingenia en el palacio para ensear y transmitir
determinados valores del mundo. Se transmita de arriba hacia abajo y era una literatura
sagrada. Es ahora cuando se produce en Grecia la recuperacin de la escritura y aqu y
ahora ser hecha esta recuperacin por determinados individuos, por los comerciantes.
Toman de los fenicios un sistema de difusin de abajo a arriba. La escritura ser secular,
para el uso cotidiano. No es para explicar el mundo, sino para fijar datos y poder
contraponerlos. Es para el dia -log (el dilogo) a travs de la palabra.
En la poca oscura el mundo funcionaba oralmente, pero las ideas eran fijas. Recordemos
el ejemplo de un nio pequeo al que se le ensea un cuento y cuando se le repite y
modifica alguna escena del cuento, protesta porque no se ajusta a la realidad que l
conoce. Pero cuando se escribe, las cosas cambian. Cuando los griegos comienzan a
escribir en el siglo VIII a. C. surge una tendencia a la desacralizacin, surge el
relativismo. El centro de la vida es el individuo. El desarrollo es lento, pero surge una
conciencia moral y poltica individual.
A partir de ah, en las polis hay una revisin constante, un rendimiento de cuentas a los
individuos. La evolucin ser lenta y las tradiciones pesan, pero hay una cosa que persiste:
Los cultos familiares que tienen importancia social entre los grupos aristocrticos. Los
jefes guerreros que viven en la acrpolis mantienen unos rituales mgicos que estarn en
los cultos de la acrpolis. En el siglo V a. C. en el tica existan los EUMOLMIDAS
(buenos cantores) quienes eran capaces de entonar salmos, los BUSTIDAS (bueyes), los
AREPIDAS (grano y pasteles) y algunos de estos cultos se entronizan en la vida comn.
Otro rasgo de las polis es que han de reproducir en el mbito humano el equilibrio de la
Naturaleza. El equilibrio debe existir entre el individuo y el conjunto social. Todos los
individuos deben ser considerados iguales (HOMOIOI). As es como los espartanos se
llaman unos a los otros. Eso lo proporciona la ley de la polis cuya norma bsica es la
igualdad.
La posibilidad terica de romperse esta norma por algn individuo es un pecado, es la
HYBRIS (el pecado de orgullo) y esta persona trae a la vida social el caos. El ideal de la
polis es la libertad normalizada que afecta a todos los individuos. El hombre bueno
respeta la EUNOMIA o buen gobierno. Es un AGATHOS porque hace que la ley funcione
bien y produce belleza, por lo que tambin es un KALOS (bello). El ideal es la
KALOKAGATHIA (belleza ms bondad). As pues, un KALOS AGATHOS es un hombre de
fortuna, un hombre elegante, un hombre de buena familia, que ejerce su inteligencia en
un gran dominio territorial. La equitacin, ahora y siempre, ha sido y ser signo de la
aristocracia. En definitiva, una KALOS AGATHOS es un terrateniente.

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Esta situacin constituye un rgimen oligrquico y excluye la posibilidad de un poder


individual, llmese monarqua o tirana. El poder ha de ser compartido por todos los
miembros, pero los miembros de esta selecta minora. En la polis tiene que haber
ISONOMIA e ISOCRATIA, es decir, igualdad ante la ley e igualdad de poder, pero esos
valores no deben de traspasar los lmites de la minora. Son aristocrticos y anulan a la
basileia. Como ahora el poder aristocrtico est en manos de la nobleza, lo que ocurre es
que las tradiciones gentilicias se relajan, es decir, desaparecen el sentido de la justicia y
el igualitarismo tribal y desde el comienzo de la polis surge la STASIS, la lucha de
sectores donde los pensadores ven el peor peligro.
Al tiempo que se desarrolla la agricultura tambin se desarrolla el comercio de emporio o
de ganancias. Surgen personas especializadas en la bsqueda de un negocio con beneficios
(KHRMATA) para alcanzar riquezas. Habr una fractura porque este tipo de riquezas
alcanzadas es despreciado por la aristocracia que no acepta el comercio sino como
intercambio pero no con beneficios, cosa que se considera inmoral. Est claro que como
ellos tienen sus tmenos, stos les permiten ser honestos y honrados, despreciando al
resto.
Hay una clara separacin entre grandes productores agrarios, los KALOIS y el resto de
ciudadanos, que son los KAKOI (sinnimo de feo, de malo, de vil). Se enfrentan dos
concepciones de la fortuna: la de la nobleza, con bienes inmuebles, grandes extensiones
de tierra, grandes patrimonios hereditarios, llamados PATROA y, frente a ellos, otro tipo
de ciudadanos cuya riqueza slo son bienes muebles, de tipo individual, que son los
THEMAS (equivale a lo mo y slo mo) y es una riqueza individual y crematstica.
La administracin de los bienes de los PATROA se llama OKO NOMA, mientras que la de
los otros es la KREMATSTICA, que significa acumulacin de bienes muebles,
atesoramiento y esto es ms vil. Las tradiciones otorgan a los KALOIS el poder. En el
siglo VII a. C. las monarquas han dejado de existir. Se conserva la dignidad real, pero sin
la soberana. Son los jefes de los grandes clanes quienes ejercen el gobierno por turnos
de carcter anual y el antiguo basileus queda relegado. Por todos sitios cristaliza la
nobleza, que en Atenas ser llamada EUPATRIDAS (de buena familia). En otro sitios se
les denomina GEOMORES (los que saben medir la tierra) HIPPOBOTES (los que cran
caballos).
El gobierno de la aristocracia tiene rasgos comunes, donde la soberana pertenece al
conjunto de ciudadanos, pero a aquellos que tienen derecho a participar en la asamblea,
pero de esta asamblea hay muchos que tienen que desaparecer. Este mundo est dividido
en clanes y cada clan tiene sus propios cultos, sus propias necrpolis, pero conviven. El
conjunto forma el DEMOS y todos son KALOI. En la cspide se sitan los ms potentes,
los que dirigen los clanes, los ARISTOI. Su gobierno es la aristocracia. Otro gobierno es
el de la DEMOS-KRATIA, pero la democracia no tiene un sentido unvoco, ya que depende
de quin ejerza el poder. En la base se sita una masa de gente annima y sin cualificacin
que se denomina PLETHOS (la plebe latina) y son los KAKOI.
A los KALOI les gusta dirigir la sociedad, la economa, las guerras, tener caballos, etc. y
para poder tener estas cosas exigen tener ELEUTHERIA (libertad), porque slo a travs
de la libertad se puede ejercer la democracia. De la parte superior de la pirmide se
puede descender a la parte inferior donde est la masa annima, pero lo que jams se
puede conseguir es subir de esta parte inferior a la superior.

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PIRMIDE SOCIAL

En el gobierno aristocrtico el PLETHOS est excluido y el poder se ejerce desde el


consejo con carcter oligrquico y ser ejercido por los magistrados. La asamblea discute
o sanciona lo que propone el consejo. Son los ARISTOI los que detentan la justicia de los
dioses porque son los nicos que conocen los cdigos de la justicia divina. stos se basan
en los precedentes y los mejores magistrados son los que mejor recuerdan estos cdigos
que no estn escritos. Lo oculto da ms poder a quien lo ejerce. Para que las leyes tengan
efectividad deben ser secretas. Se considera que un juicio es justo cuando se da
simultaneidad entre los dos casos, el que se enjuicia y el anterior que sirve de modelo
comparativo y se concluye con la misma sentencia. Si las sentencias no son idnticas, el
juicio ser torcido. Lo cual es un magnfico camino para la prevaricacin.
La aristocracia que posee el poder detenta igualmente el poder poltico y el de la justicia.
La polis integra pero tambin excluye. Los aristcratas tienen muchos monopolios, entre
ellos el de la guerra. En las polis, el ejrcito no est institucionalizado y cada polis ha de
contar con sus propios medios, pues ha de costearse las corazas, los cascos, las espadas y
como todo este material es muy pesado, se necesitan caballos y carros para su uso, es
decir, se necesitan AURIGAS y slo stos y los guerreros disponan de medios
econmicos para financiarse estos ajuares guerreros. Detentan asimismo los cargos
religiosos y dirigen, en definitiva, toda la ideologa de la polis.
Qu hay enfrente? Los artesanos, los DEMIURGOS, que no estn considerados porque
para los DEMOS KALOI el trabajo manual se considera humillante y es despreciado. De
ah se deduce por qu el mundo griego tuvo un alto nivel intelectual y un psimo nivel
tecnolgico. Cuando las capas sociales inferiores crecen hacen la imitacin de
comportamientos, aunque sin embargo, Hesodo, poeta del siglo VII a. C. deca que el
hombre tena que trabajar y se opona a la situacin establecida.
Tambin existen los comerciantes, los pequeos propietarios rurales (GEORGOI), de
condicin libre pero muy pobres. Tambin estn los jornaleros que son libres (THETES),
aunque tambin existen los semi -esclavos, como en Esparta los ILOTAS, pero no juegan
ningn papel poltico.

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Se puede ver el mecanismo de la liquidacin monrquica. Hubo una transformacin que se


explica por un progreso econmico y cultural. Este progreso se realiza con rapidez en el
tiempo y ello exiga una organizacin, lo que condujo a una sensibilizacin del sentido del
estado, de lo pblico. En una sociedad que se desarrolla, el estado cada vez participa ms
en la vida pblica. El estado de poca homrica era incapaz de ejercer este papel. El
basileus no hubiese podido seguir gobernando en el momento presente y para explicare
esta situacin que desconocemos cmo sucedi, hubo dos posibilidades:
1.

El basileus se encarga de todos los asuntos del estado mediante un sistema de


heraldos y de jerarquas. Si hubiese sido as cada vez hubiese sido menos
necesario el Consejo.
2. El Consejo se hace cargo del poder. Poco a poco va a ir destituyendo al basileus.
Todos los cargos pblicos (ARCONTES) son nombrados por el consejo. Estos
cargos pblicos empiezan a repartirse tareas.
Aqu empieza la supervivencia de estos estados pequeos, minsculos. El basileus controla
poco y no puede ser ms que los nobles, careciendo de autntica majestad. Hay una
contradiccin entre los poderes sagrados del basileus y los del jefe del clan que tienden a
reforzar su poder colectivo frente al del basileus. El proceso fue la desaparicin de la
realeza y la consolidacin del poder del Consejo. La realeza alega su origen divino para
asegurarse el poder, pero cuando empiezan a aparecer los primeros documentos escritos,
la realeza ha desaparecido y el poder est siendo ejercido por los magistrados, por lo que
se pasa de una monarqua a una repblica. La realeza es un legado del pasado ancestral,
divino, expresin de la voluntad de los dioses y si esto puede cambiar, es decir, si esto
que es todo un smbolo puede cambiar, quiere decir que todo puede cambiar.
Si cambia la forma del estado todo puede cambiar dentro del estado. Continuamente hay
que tomar decisiones y se alcanzan acuerdos plurales. La constitucin de un gobierno no
es inmutable y est sujeto a las decisiones humanas, por lo que la organizacin del estado
depende de la organizacin humana. Habr gente que vea en este sistema una lucha por
mantener la situacin de los KALOI, pero otras facciones lucharn por el cambio y esta
lucha har que desaparezca la diferencia de la pirmide, aunque esto slo ocurrir en
Atenas porque el resto del mundo griego seguir igual.
En resumen, la polis es un monopolio en manos de la aristocracia. Los grandes grupos del
DEMOS KALOI, es decir, los ARISTOI, abarcan el poder. La situacin de los pequeos
campesinos es cada vez peor. Viven como pueden con sus pequeas parcelas de tierra
entre las grandes propiedades de los nobles, cuyas tierras se van a ir incrementando a
costa de los bienes comunales o por adquisicin o porque las incorporen por otros medios
que veremos. Al final son los grandes terratenientes los que forman los
PENTAKOSIOMEDIMNOI (significa los que son capaces de cosechar al ao, al menos,
cincuenta medidas). Esto se dar en el tica.
Frente a esta lite poderosa los pequeos tienen una existencia difcil. A veces han de
pedir favores a los grandes, cmo grano para sembrar sus parcelas. En la poca arcaica se
conoce el prstamo de grano sin intereses, pero Hesodo sugiere a estos campesinos que
reciben grano prestado que cuando lo devuelvan lo hagan con un incremento sobre lo
recibido para que cuando vuelvan a tener necesidad de grano prestado, les recuerden con
agrado y les vuelvan a prestar sin pegas. Esto era el inters del prstamo que si en
principio fue voluntario acab por hacerse obligatorio. Cuando el pequeo campesino no

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puede pagar, el inters de la deuda asciende y estos campesinos llegan a un completo


endeudamiento y esto era una ofensa. Quien ofende a otro le queda sujeto (es el nexus
romano) con sus pertenencias y deber rescatarse a s mismo y si no puede, el acreedor
puede disponer de su vida y puede venderlo como esclavo. Tambin poda pedirle una
fianza, que poda ser o bien un objeto mueble o bien a una persona de su familia o a su
propia persona, por lo que si quedaba endeudado tena que entregar a esta persona o
entregarse a s mismo. Lo que nunca poda entregar era la tierra, porque la tierra no le
perteneca ya que no era suya. La tierra es del grupo, de la familia.
Para no llegar a este extremo lo nico que puede hacer el campesino endeudado es
trabajar la tierra pero ya la cosecha no ser suya. El campesino que cae en esta situacin
es el HECTEMOROS (significa un sexto), pero lo que no est claro es si poda quedarse
con un sexto de la cosecha o si tena, por el contrario, que entregar el sexto de la
cosecha. Cada historiador lo interpreta de un modo por lo que no sabemos cul de ellos
fuese. De cualquier modo, el rico ha ganado lo que se produzca y a perpetuidad. Lo que
hace ms desesperada la situacin al pequeo campesino es que est indefenso ante la
justicia, porque la justicia es impartida por la aristocracia y sta favorece a las clases
altas.
Pero las cosas van a cambiar porque hay alteraciones en el sistema econmico griego
debido a la colonizacin. Entre las colonias y las polis circulan mucho productos naturales,
lo que genera una economa mercantil. Ahora es cuando queda postergado el trueque al
imponerse la moneda y con sta, el crdito, es decir, el afn de especulacin. Se genera
una especie de lo que hoy da llamamos capitalismo, es decir, se da el paso de la economa
a la crematstica. Este cambio tendr consecuencia no slo en el mbito urbano sino
tambin en el rural. La riqueza beneficiar, en primer lugar a los que ya eran ricos y los
nobles convierten sus cosechas en monedas, empleando para ello en sus tierras a
jornaleros o a esclavos.
En la ciudad habr otro tipo de ciudadano, que no son nobles y que se semejan a nuestra
actual burguesa. La aristocracia desprecia a estos burgueses nuevos ricos esnobs,
aunque la nobleza no tardar en aceptar este tipo de KAKOIS ricos y suelen ser
aceptados por matrimonio, por lo que en las polis se instala la PLUTOCRACIA, es decir, el
poder del dinero. Un hombre vale lo que vale por su dinero, por sus caudales, lo que va a
producir un cambio en el sector dominante y el enfrentamiento ahora no va a ser entre
nobles y plebeyos sino entre ricos y pobres.
La inclusin de la moneda homogeniza a la poblacin que est por debajo de la
aristocracia. Antes los demiurgos no tenan relacin con los campesinos, pero ahora, los
recursos de unos y otros se unifican como consecuencia del uso de la moneda y esto crea
un sector medio, una burguesa media. Este sector ahora tiene recursos suficientes
para proveerse de una armadura completa, lo cual antes era impensable por su alto costo.
Al mismo tiempo, en las tcnicas de la guerra, se est produciendo un profundo cambio,
pues aparece la reforma hoplita que puede situarse entre 700 y 650 a. C. Antes de esa
reforma la caballera haba adquirido un papel preponderante frente al carro, frente a los
aurigas, que no produjo grandes cambios en el mbito social, pues los mismos que
disponan de carros ahora podan tener los caballos.
Lo ms importante ser el abaratamiento de los equipos de guerra de los hoplitas, quienes
llevan una espada corta, una lanza de hierro, casco y un escudo redondo pequeo que

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sujetan mediante un asa de cuero y pueden mover libremente el brazo que porta el
escudo. Ahora se va a cambiar este escudo pequeo por uno mucho mayor, con dos
soportes, uno para el antebrazo y otro para la mano, pero este escudo no puede moverse.
Los hoplitas forman una falange contra la que no puede la caballera lo que hace que en
algunos lugares la caballera desaparezca. Los nobles se adaptan a esta nueva forma de
hacer la guerra y lucharn codo con codo con los ciudadanos del sector inferior.
Lo esencial de esta forma de combatir es el nuevo escudo. El anterior de poca homrica
serva para el combate individual, forma de combatir propia de la nobleza, en la que se
puede demostrar la ARISTEIA (la grandeza). El nuevo escudo, ms grande, con sujecin
de mano y antebrazo (PORPAX) no se puede mover. El hoplita que puede llevar una coraza,
combate en una unidad cerrada porque el escudo no le protege a l sino al compaero que
est situado a su izquierda y l a su vez es protegido por el escudo del compaero situado
a su derecha, quedando libre la mano derecha para empuar la espada, por lo que queda
descartada la ARISTEIA al imponerse la nueva forma de combatir de ricos y pobres,
codo con codo.
La guerra ahora no es cosa de los ricos sino de todos los ciudadanos de la polis, lo que
lleva a una homogeneizacin de funciones y es ahora cuando los niveles ms bajos de
poblacin adquieren un mayor nivel y ms derechos (algo parecido sigue ocurriendo y es el
caso de los afro-americanos que lucharon en la Segunda Guerra Mundial que
posteriormente se convirtieron en ciudadanos de pleno derecho). Se abre una conciencia
reivindicativa y el nuevo tipo de economa hace que los sectores bajos crezcan con mucha
rapidez.
Los que no pueden adquirir el armamento para convertirse en hoplitas tendrn que seguir
trabajando el campo y utilizar la moneda, pero lo que ocurre es que los productos que
venden se venden muy baratos y los que adquieren les cuestan muy caros. Ahora la deuda
es en moneda y son vctimas de la usura. Los sectores de nivel bajo de la poblacin son
heterogneos porque hay extranjeros, lo que dar lugar a un sentimiento de solidaridad y
se forma el espritu de revolucin en el siglo VII que ser la STASIS.
LAS COLONIAS
En todo ello tiene mucha incidencia la colonizacin que va a extenderse por todo el
Mediterrneo. La causa de esta colonizacin fue la ESTENOCORIA o falta de tierras de
cultivo. No hay otro condicionante que impulsara las colonizaciones griegas. La Pennsula
Balcnica es muy pobre porque son tierras rocosas y de pedregales, excepto en Micenas.
La colonizacin fue originada por el hambre y la escasez de tierras de cultivo por su mala
distribucin. La poblacin griega era pobre y como consecuencia de esta pobreza tiene
que emigrar. Aunque tambin hay un segundo motivo. En las polis hay una lucha polticosocial y los amotinados tuvieron que extraarse a otras tierras. Otro tanto ocurre con los
condenados y los reos. La colonizacin era una iniciativa del estado y a veces era por
sorteo. La colonizacin sistemtica no parti de muchas ciudades de la Hlade. Las
colonias son formaciones autnomas y polticamente independientes de la metrpolis,
hasta el punto de tener sus propias leyes, su propio gobierno e incluso su propia moneda.
El requisito previo para implantar una nueva colonia era realizar una consulta a Apolo en el
Orculo de Delfos, quien siempre daba una respuesta. Delfos funciona como un centro de
sabidura y de conocimiento y en este centro se conocan perfectamente las tierras

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posibles para colonizarlas. Una vez elegido el territorio, se nombra un jefe, el OIKISTES
o encargado del nuevo lugar a quien se le considera el fundador. Este OIKISTES
establece la divisin de la tierra en CLEOS o lotes y elabora una condicin para la nueva
colonia. Tendr una alta consideracin y sigue administrando un tiempo la colonia hasta
que se hacen cargo los magistrados.
La nueva polis se inicia o consagra mediante un rito sagrado dirigido a la divinidad poliar que
es la misma divinidad a la que se le rinde culto en la polis de origen. Era necesario que no se
produjese ningn quebranto en el orden religioso. En el hogar pri mitivo de la polis arda
permanentemente el fuego y este era el fuego de la divinidad poliar original. Se va a
transportar a la colonia este fuego y tambin se llevaba un poco de tierra. Ambas cosas se
trasladan al nuevo territorio, con lo que no hay una ruptura con el primitivo y de este modo
se legitima la posesin del nuevo suelo.
Para esta ceremonia era preciso un sacerdote elegido de entre la aristocracia que es quien
realiza el rito religioso. Al permanecer los vnculos permanece una polis madre y una
polis hija, pero esta ltima con una total independencia poltica, aunque mantienen el
mismo dialecto.
Cuando una metrpolis funda muchas colonias celebra una fiesta a la que acuden
representantes de las nuevas polis o colonias. Tengamos en cuenta que colonia es un trmino
latino. Los griegos lo que fundan son APOIKIAS (significa hogar lejano) y que la colonia
romana hace referencia a una fundacin con origen en un campamento militar.
En otras ocasiones lo que se funda es un EMPORION, que no busca fundaciones para
cultivar la tierra sino slo son fundaciones nuevas para comerciar. Hay dos etapas. La
primera va desde el primer cuarto del siglo VIII a. C. al primer cuarto del siglo VII a. C. Es
una organizacin que funda APOIKIAS. Son colonos que huyen del hambre. Llegaban a los
nuevos territorios en barcos, en calidad de combatientes a expropiar tierras, haciendo
esclavos para que se las trabajasen. Van a dirigirse a dos zonas, la Calcdica y a la Italia
Meridional y Sicilia. La segunda fase o etapa se produce desde el ltimo cuarto del siglo
VII y llega hasta la mitad del siglo VI a. C. Se va a caracterizar por una preocupacin de
tipo comercial. Queran abrir mercados para un artesanado que tena necesidad de colocar
sus mercancas. Son los emporios. El emporio o poro es una salida. Est bajo la tutela de
las autoridades locales y se realizar un comercio administrativo (lo que hoy se entiende
por PORT OF TRADE o puerto de comercio).
La actividad comercial ha de someterse a una tutela divina porque no hay distincin entre
comercio y sacralidad, que para ellos es lo mismo. Al estar superados los territorios citados
han de buscarse nuevos emplazamientos, por lo que se dirigen al Mar Negro, y en el
Mediterrneo a Massalia (Marsella) y Emporio (Ampurias en la costa espaola).
El movimiento de las colonias tiene consecuencias polticas. En la metrpolis la vida pblica
sigue inmovilista pero en el mundo colonial no es as. Este mundo colonial ha de superar el
mundo arcaico porque es un mundo muy dinmico y son un verdadero campo de
experimentacin. La primera ruptura con la metrpolis se producen en el mismo instante de
la fundacin, pues no se tiene en cuenta para nada ni la genealoga ni las cuestiones
hereditarias. El individuo ha de hacerse a s mismo. El trabajo en las colonias es un valor y
se pierde el respeto a las tradiciones, por lo que quedan anticuadas.

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No obstante se continan ciertas cuestiones, como la posesin de las tierras, pero sta
depender de la energa personal, del propio esfuerzo y no de la herencia. Realizarn la
adquisicin de tierras, pero de una manera ms laica, con lo cual se formar una nueva
aristocracia de agricultores y comerciantes, pero no ser una aristocracia por derechos de
sangre.
Tambin hay una poblacin urbana que tiene conciencia de su fuerza social. Esta masa se
dota de lderes cacicales y comienzan las reivindicaciones, empezando por exigir leyes
escritas para que puedan ser conocidas por todos. Los primeros legisladores surgen en las
colonias. Son ZALEUCO y CARONDAS. Son los primeros legisladores en LOCRI y
CATANIA respectivamente y esto ser una seal de progreso que tendr consecuencias
polticas y econmicas.
De forma sincrnica hay una transformacin en la economa griega. Los colonos acceden a la
propiedad de inmuebles, acceden a una produccin sistemtica y a un gran comercio,
favorecido por el uso de la moneda. Se crea un gran mercado mediterrneo y se establece
una dimensin internacional del trabajo y una jerarquizacin de la colonia. En la vida interna
de las ciudades ocurre lo mismo. Los que son ahora ricos, pero no tienen tierras, empiezan
ahora a reclamar su participacin en los asuntos pblicos. Se empiezan a crear rivalidades
entre las ciudades. Se abre una competencia comercial y no es por los lmites de las tierras.
La civilizacin griega, que en principio era agrcola, comienza a convertirse en una
civilizacin industrial y comercial, siendo la propia Pennsula griega el centro de todo
intercambio.
Esto obliga a que se cree el mundo de la hospitalidad, crendose una figura, el PROXENOS,
persona que en cada ciudad defiende los intereses de los comerciantes. Los principales
puntos de intercambio estn en relacin con los sitios sagrados y se convertirn en lugares
de cultos pan-helnicos, como lo ser la isla de Delos porque Apolo garantiza las
transacciones. El templo de Delos posee oro y plata y con estos metales garantizan las
transacciones. El tesoro sagrado es un smbolo y la moneda un signo. El dinero es fiduciario,
es decir, depende de la buena fe.
Los comerciantes que llegan a un sitio tienen derecho a la ASYLIA, a la proteccin del dios
y se hacen tratados internacionales que se llaman SYMBOLA. El trueque tradicional
homrico ya no existe. Se cambia el beneficio por el trueque. De siempre el metal haba
sido un material de intercambio, bien en forma de lingotes o bien como un producto
acabado, como por ejemplo, un caldero de bronce. Ahora, qu es la moneda, sino un trozo
de metal con un sello pblico? Pero el sello garantiza peso y aleacin. Las monedas ms
antiguas datan del siglo VII a. C. y se acuaban en Mileto, Focea y feso. Tambin eran
acuadas monedas en la Arglida y en el tica. Se acuaban en oro, plata y electrum (una
combinacin de cuatro partes de oro y una de plata).
Pero la buena moneda tiende a desaparecer porque se atesora. Las monedas iniciales tienen
un gran valor intrnseco y se convierten en fetiches de riqueza. Pero no es un sistema
simple porque cada ciudad har un tipo de moneda por lo que hay que buscar un tipo de
equivalencia, aunque no hubo dificultades en el desarrollo del mismo. Al haber multitud de
ciudades-estado hay multitud de monedas. Se descubren minas ricas en metales preciosos
que hace que se prodigue el uso de la moneda y se llegan a inventar procedimientos tpicos
del sistema bancario actual. Se comienza a practicar el prstamo a un altsimo inters que

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poda llegar hasta el 48 % del valor de lo prestado. Hay prcticas de seguro martimo y
existirn los TRAPECISTAI (los hombres de la mesa).
Hay autores que piensan que esta es la aparicin del capitalismo. La aristocracia va a entrar
en esta nueva dinmica econmica y lo hace a lo grande. Desde tiempos antiguos la
aristocracia haba sumado a la posesin de los bienes inmuebles, es decir, de las tierras, los
bienes muebles, obtenidos por botines de guerra y por el ejercicio de la piratera. Ahora
renuncian a estas actividades guerreras y piratas y amplan sus tesoros acumulados (las
aglmatas) convirtindolos en moneda para utilizarlas en actividades industriales y
comerciales. Las grandes familias explotan minas y canteras de piedra, crean sus propias
flotas y las primeras reformas econmicas consiguen que los ricos sean an ms ricos.
El desarrollo del comercio hace que exista una concentracin urbana y se harn verdaderas
ciudades en Sicilia, en la Magna Grecia, en la Pennsula Ibrica, etc. Las ciudades que ms
crecen son las que tienen una posicin favorable, junto a los puertos. Se crean en ellas
autnticos barrios de artesanos. Estos barrios van a estar ms abiertos a influencias
exteriores y se pueblan de una multitud de gente que no va a aceptar el dominio que ejerce
la aristocracia. Tambin se abren nuevas posibilidades para algunos elementos del plethos,
de la plebe que pueden viajar, comerciar y llegar a amasar una fortuna, con lo que se va a ir
formando una especie de burguesa hecha a s misma, con lo que habr dos sectores de
poblacin, la aristocracia y esta nueva burguesa que conformarn una plutocracia o poder
del dinero.
La poblacin que es pobre se empobrece ms, sobre todo los que no pueden competir con los
productos de origen colonial, lo que genera un profundo pesimismo y un ambiente social
hostil. Los kakoi van a constituir unas leyes y surge as la fase de los conflictos. Se
producen revueltas. Estos conflictos son parcialmente conocidos. Hay un proceso de
revolucin y contrarrevolucin que no est claro, pero se debe a que se produce la cada de
grupos familiares que dirigan la ciudad. Los disturbios aparecern reflejados en la poesa
lrica. En este mundo hay malestar porque las diferencias econmicas son abismales.
El deseo de que algo pueda cambiar se va a enfocar al sistema de las leyes. Hasta ahora las
leyes son oscuras y se pide una ley que sea conocida por todo el mundo y que establezca los
derechos de unos y otros, pues lo que exista hasta ese momento era una arbitrariedad.
Queran ahora que las leyes fuesen escritas y la escritura se convierte en instrumento de
libertad. Quien haya de poner la ley por escrito es designado libremente por las partes y
quien resulta investido de este poder se sita por encima de estas facciones. No se sabe
con qu ttulo se les design en la Magna Grecia, pero en Asia Menor se les llama
AYSIMNITER y Aristteles llamar a estos AYSIMNITER la tirana electiva. Se trata de
una magistratura extraordinaria, pues vemos que una sociedad pone en manos de una sola
persona todo el poder legislativo y ejecutivo.
Este sistema nace en las colonias de Occidente. El primer legislador ser Zaleuco de Locri
quien publica sus leyes en 663 a. C. Al parecer era un ganadero y legisla para una sociedad
aristocrtica. Pretende, en primer lugar, restringir el derecho tradicional de la venganza, lo
cual era gravsimo. La medida esencial fue la de acudir a la Asamblea portando armas, algo
que era considerado un derecho de la nobleza. Se establece como obligatoria la transaccin
entre ofensor y ofendido y no contempla el derecho privado a la venganza. Se establecen
tasas para segn qu delitos. La ley contempla la posibilidad de autorizar a un determinado
grupo su derecho de venganza por una ofensa (tpico de la ley del Talin), pero la diferencia

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es que esta venganza no ser ejecutada por el grupo sino por la justicia. Se protege la
autoridad del juez y en caso de apelacin se legisla que el apelante debe comparecer ante la
Asamblea, cuya sentencia es inapelable.
Esta legislacin era muy dura, muy severa para hacer prevalecer la autoridad del Estado,
pues los castigos son muy duros. Se dan garantas a la gente de que los castigos son duros,
pero los aplica el Estado. La justicia es la venganza pero aplicada no por los particulares,
sino por el propio Estado.
El Derecho Civil se atiene a las ideas de la aristocracia agraria. La ley prohbe enajenar las
tierras. El OIKO es inalienable. Se prohben los contratos escritos porque lo que realmente
vale es la palabra dada. Una generacin ms tarde, Corondas de Catania hace una nueva
legislacin que sirve de modelo general en todas las colonias griegas. Recopila una
legislacin de carcter homogneo. Intenta reforzar la jurisdiccin pblica, acabar con la
violencia, se reprimen con energas las injurias, las emboscadas. Publica una tarifa de
castigos pecuniarios en la que una parte se entrega al ofendido y otra, al Estado. Asegura la
publicidad de venta de tierras y asegura el derecho intrafamiliar (segn el grado de
parentesco as sern los derechos que tengan). Tena un carcter eclctico y pudo ser
aplicada en ciudades como Tebas, donde legislaba un tal Filoslao. Los legisladores eran
locales y por eso no se conocen sus nombres.
Es conocida la llamada Legislacin de Gortina, ciudad donde era aplicada. Hay un sistema
mixto de multas y de compensaciones. Queda suprimida la responsabilidad colectiva del
delito (es decir, que con anterioridad pagaban la culpa no slo quien cometa el delito sino
todos sus allegados y familiares), por lo que la culpabilidad ser individual y no del grupo
como se haca en la tradicin del demos.
Al publicarse estas costumbres se convierten en un instrumento muy eficaz. Esa ley es la
misma, pero sometida a la razn porque, al estar escritas, son susceptibles de ser
modificadas, mientras que las leyes aristocrticas eran inamovibles. Ahora se pasa de la
DIK (justicia divina) al NOMOS (justicia humana). La lucha social y poltica se va a centrar
en el desarrollo de la ley a lo que la aristocracia opone una fortsima resistencia. La
propiedad inmobiliaria se mantendr con mucha fuerza frente a la propiedad mobiliaria. Por
eso, cuando se suceden las generaciones y no hay acuerdos en los cambios, surgen los
tiranos.
LA TIRANA 8
Las fuentes antiguas nos transmiten un juicio muy crtico sobre la tirana. El trmino tirano
es un vocablo griego que parece provenir de Lidya. El poeta ARQUILOCO lo utiliza para
nominar a un usurpador y servir para designar a todo aqul que usurpa el poder. Esto
sucede en TURAN, estado etrusco, donde haban unos TYRAN. En origen, la palabra no
tiene un sentido peyorativo. Se convertir en algo feo a partir del siglo IV a. C. en que se
8

La tirana griega fue principalmente fruto de la lucha de las clases populares contra los abusos de la aristocracia
y los reyes-sacerdotes, cuyo derecho a gobernar vena sancionado por las tradiciones ancestrales y la mitologa.
Los tiranos llegaron con frecuencia al poder aupados por revueltas populares y gozaron de la simpata pblica como
gobernantes, al menos en sus primeros aos en el poder. De Pisstrato, por ejemplo, cuenta Aristteles que eximi
de impuestos a un agricultor a causa de lo particularmente infrtiles que eran sus tierras, y se dice que Cipselo
poda pasear por las calles de Corinto sin escolta de ninguna clase.

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produce una literatura poltica, pero el tirano del siglo VII a. C. no es un vocablo
peyorativo, sino que se trata slo de un vocablo tcnico.
La aristocracia griega lo considera como algo aberrante. Piensa que un tirano est lleno de
defectos al lmite. Un tirano est denigrado porque es una forma corrompida de realeza,
que busca el beneficio de un solo hombre sin lmite de tiempo. Por eso, segn el historiador
Jenofonte, el asesinato de un tirano es considerado como una heroicidad.
El tirano vive en una fortaleza, rodeado de sicarios. La tirana es signo de bajeza, de vileza
y la actitud de rechazo de la sociedad griega hacia la tirana es unnime, pero hay que tener
en cuenta que a los tiranos slo los conocemos por medio de la documentacin generada por
los aristcratas, ya que slo esta clase social es la que saba y poda dedicarse a escribir.
Cuando nosotros, hoy en da, leemos un documento sobre un determinado tirano, este
documento ha sido escrito por esta clase aristocrtica y por lo tanto, nunca podremos
saber cul sera la opinin de las clases inferiores sobre estos personajes. Se puede
extraer una conclusin lgica. Los tiranos son unos enemigos encarnizados de la
aristocracia.9
Ante todo, un tirano es un jefe que dirige a la multitud frente a los ricos, frente a los
poderosos. Slo hay tiranos donde existe una amplia masa urbana. El tirano y la tirana slo
pueden surgir donde el viejo rgimen agrcola ha ido siendo sustituido por el crecimiento
industrial y comercial. Pero la tirana slo se da en determinado tipo de ciudades y habr un
numeroso grupo de ellas donde se desarrollar. Las primeras ciudades son de Asia Menor y
se propagar por las islas. Para la ciudad de Mileto, en el Asia Menor, la figura de Trasbulo
se enmarca entre los tiranos ms destacados. Su papel ser crucial como defensor de la
polis ante los ataques lidios al mismo tiempo que promovi la expansin milesia por el Ponto.
La tirana, como forma de gobierno, tambin se transmitir a la Grecia Continental, al Golfo
de Corinto. Hay que citar a Pisstratos10 como tirano en Atenas. En la Magna Grecia hubo
tiranos en todas las ciudades.
Algn autor ha querido ver en la figura de los tiranos el gobierno de aventureros y les han
negado un carcter social, lo cual no tiene sentido. Hay que mirar esta forma de gobierno
desde una perspectiva general y cuando sta pasa, pues tan slo dura un par de
generaciones, vemos que se ha conseguido que desaparezca el poder omnmodo de la
9

En los ltimos siglos del primer milenio a. C. los autores fueron generalmente menos tolerantes con la tirana.
Aristteles, por ejemplo, la considera el peor rgimen y cree que la mayor parte de los tiranos haban sido
demagogos que se ganaron la confianza del pueblo calumniando a los notables (Poltica, IV, 2, 2; V, 10, 3-5).
Obtenido de http://es.wikipedia.org
10

El gobierno de Pisstrato supondr para Atenas su primer momento de esplendor. Miembro de una familia
aristocrtica cercana a Soln, particip en la guerra contra Megara, dirigiendo el ejrcito ateniense como
"polemarco". Su victoria motiv la recuperacin de Salamina y del puerto de Nicea. Con esta accin consigui un
considerable prestigio en Atenas. Paulatinamente Pisstrato fue incrementando su guardia personal, dando un
golpe de Estado al tomar la Acrpolis. Pisstrato se converta as en tirano. Sus enemigos, entre los que contaban
Megacles y Licurgo, reaccionaron y le expulsaron de la ciudad. Durante unos aos estuvo viajando para aumentar
su fortuna y sus partidarios, regresando a Atenas en 546 para recuperar el poder, ahora sin resistencia. La huida
de buena parte de los nobles le permiti distribuir sus tierras entre sus partidarios ms pobres, continuando con
la poltica reformista de Soln. Impuls el desarrollo de la minera con el descubrimiento de las minas de plata de
Laurin, lo que le permiti poner en marcha un amplio programa de infraestructuras. Los intercambios fueron
incentivados, poniendo en marcha las bases del futuro imperio al desarrollar una interesante poltica de
protectorados y de colonizacin. La agricultura tambin se vio favorecida por las aportaciones estatales,
especialmente el olivo, lo que permiti exportar aceite. La cultura experiment un fuerte desarrollo. A Pisstrato
le sucedieron su hijos Hipias e Hiparco sin muchas dificultades, compartiendo ambos el poder.

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nobleza, poder que era hereditario como se ha visto y que ahora se accede mediante la
tirana a una sociedad ms abierta. Tras la tirana el poder poltico en Grecia jams se
basar en los derechos de sangre, en el linaje.
Tras la tirana aparecer una oligarqua que se genera por el hecho de ser creadora de
riquezas y no por derechos de sangre. En Atenas se extender al total de las ciudades y se
convertir en la democracia. Antes haba aristcratas y plebeyos. Ahora habr gente que
ha podido prosperar y que quiere jugar un papel poltico acorde con su estatus econmico y
que antes tenan las puertas cerradas porque no eran nobles.
Es posible que algunos tiranos procedan de ese grupo de plebeyos, aunque tambin veremos
tiranos que eran aristcratas. Podemos considerar que la tirana es una fase, una
determinada situacin por la que han de pasar algunas ciudades. El poder necesita de
instituciones. El Estado es el conjunto de esas instituciones que son necesarias para que
alguien pueda ejercer el poder. Si no existen las instituciones no puede existir un Estado.
Pero hasta ahora esas instituciones eran nobiliarias y a los nuevos poderosos, podero que
adquieren por su economa, esas instituciones de carcter aristocrtico no les sirven, por lo
que han de ser creadas nuevas instituciones para que el Estado pueda funcionar. Hay que
experimentar y esto ocasiona convulsiones.
La oligarqua que no es hereditaria se basa en la propiedad, pero hay gente extraa a este
procedimiento tradicional y mientras se crean estas nuevas instituciones, la nica solucin
es la dictadura. Esta dictadura, en principio, sigue el modelo de la antigua monarqua griega,
pero con una diferencia y es que este poder no emana de la tradicin religiosa, no es un
poder divino y por tanto es slo un poder humano. As pues, establecido en el poder el
tirano, ste, por s slo, no puede llevar adelante el Estado, porque no tiene la ARQU, esto
es, el mecanismo de cmo ha de llevarse adelante la cosa poltica. Est claro. Si a uno de
nosotros nos hiciesen de pronto presidente del gobierno est claro que no serviramos para
este cometido. Por tanto se empieza a poner gente que sepan y ayuden a dirigir el Estado,
gente que pertenece a las capas superiores, pero que estn por debajo de la nobleza. Al
haber gente que puede llevar el Estado, esto hace caer la tirana.
El movimiento que origina la tirana puede ser o una revuelta o un estado de tensin
permanente en cuyo caso siempre hay alguien que se ofrece para dirigir el Estado. Pero la
dictadura debe apoyarse en algo para poder subsistir y ese algo puede ser un sector de
poblacin que est a gusto con esa situacin y la apoye. A veces se instaura una monarqua
con el apoyo de una fuerza exterior, siempre militar y que puede ser mercenaria, pero en la
poca que estamos estudiando los sectores ms bajos de la sociedad an no son una fuerza
efectiva y deben apoyarse en un sector poderoso. Pues bien, ese sector ser el de los
hoplitas. Sabemos que en esas fechas el ejrcito no es una institucin regular. La base
social de la trama ser el sector hopltico y mejor si es de un estamento social ms bajo.
Aristteles distingue entre la ASILEYA y la TIRANA que se diferencian por su propio
origen. La realeza lleg a existir para apoyar a los nobles contra el demos. Los tiranos se
apoyan en el demos contra la aristocracia. El tirano ser un demagogo (conductor del
pueblo) y se apoya en el demos contra la aristocracia. Los tiranos jams asumen este ttulo
de demagogos, pues lo que intentan obtener es una apariencia de legalidad en la funcin que
desempean.

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Aparecen como un pritano 1 1 , como un basileus, aunque su ttulo ideal es el de POLEMARKA,


algo as como general en jefe. Siempre cogen un ttulo preestablecido para salvaguardar
las apariencias, aunque no tienen los atributos de un legislador porque no tienen el poder de
la sociedad. No hay abolicin de las leyes sino que slo se produce un cambio poltico.
La nica ley que promulgan es la prohibicin de que los ciudadanos porten armas y crean una
magistratura a travs de la que controlan a todas las dems. Respetan siempre los cauces
tradicionales, no se arrogan ningn cargo oficial de manera permanente sino que practican
el nepotismo, es decir, hacen un reparto de poderes entre sus familiares y allegados y de
este modo la tirana se convierte en familiar. No obstante el tirano introduce innovaciones.
Ha de dar satisfaccin a todos aquellos ciudadanos que en la etapa anterior han estado
excluidos y por ese motivo reorganizan las tribus aumentando el nmero de stas, pero no
con un criterio gentilicio como hasta ahora se vena haciendo, sino con un criterio
territorial que veremos cuando estudiemos a Clstenes.
Mantienen a las divinidades poliares, aunque estas eran divinidades de los aristcratas, y
por tanto eran divinidades muy importantes, pero lo que hacen es instalar en igualdad a
estas divinidades de rango inferior, como Dionisos que era un dios popular. No suelen tener
un comportamiento duro con sus enemigos polticos. Pueden enviar al exilio a algunos
grupos, pero ni encarcelan ni torturan, sino que lo que buscan es incrementar su nmero de
afiliados pero sin luchar contra la aristocracia.
La razn profunda de ser del tirano es la reforma econmica, sobre todo para beneficiar a
los pequeos campesinos. Por eso, cuando un aristcrata es exiliado, se le confiscan todos
sus bienes y stos se reparten entre los campesinos. Se prohbe la mano de obra esclava y
se establecen ayudas para el comercio. En resumen, con la tirana la ciudad se enriquece,
pero para mantener a los hoplitas necesitan plata y por eso se crean los impuestos. Hasta
ahora eran los ricos los que subvenan las necesidades del Estado a travs de las liturgias
que eran totalmente voluntarias y se hacan para conseguir prestigio. Haba un sentido
patrimonial de Estado y un sentido del evergetismo, pero el tirano har que la liturgia sea
obligatoria y crear una especie de hacienda pblica o tesoro pblico. Para qu es el
tesoro? En primer lugar, para pagar las necesidades del Estado y en segundo lugar para
emprender obras pblicas y el embellecimiento de las ciudades. Se busca ofrecer trabajo a
gentes con un determinado oficio y de este modo facilitar el bienestar de los ciudadanos.
Hay autores que dicen que con este sistema de gobierno los tiranos adormecan el espritu
poltico de la poblacin distrayendo a la gente con la construccin de grandes obras. Se
construyen grandes santuarios y se produce un embellecimiento de las ciudades, lo que
explica el gran desarrollo que experimenta el arte. Los tiranos van a rivalizar unos con
otros en la captura de talentos.

11

La tirana griega es un sistema de gobierno lejanamente parecido a un despotismo ilustrado. Arrincona a la


aristocracia ms conservadora, establece una serie de mejoras y reformas en favor de la mayora aplazando
cualquier confrontacin social, y sobre todo potencia al mximo la alta burguesa y la economa mercantil. Es la
poca de los sabios de Grecia, que en su mayora reproducen este esquema de dirigentes ilustrados y autocrticos.
El tirano de Mileto es Trasbulo, que llega al cargo de pritano por eleccin y una vez en el poder se convierte en
presidente vitalicio, zanjando el conflicto entre pobres y ricos y cortando de raz las pretensiones de los
euptridas.

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POLTICA EXTERIOR DE LOS TIRANOS


Buscan unas relaciones internacionales pacficas. Son pacifistas, pues las confrontaciones
blicas son malas para el comercio. En Sicilia los tiranos van a luchar unos contra otros pues
son belicistas, pero no va a suceder en la Grecia Peninsular. Son pacficos y simpatizan
entre s. Van a estar unidos por lazos de solidaridad y sus nicos enemigos van a ser los
aristcratas. Mantienen vnculos familiares por medio de matrimonios, pero rompen las
tradiciones de polis y colonias, puesto que eran mundos cerrados y ahora se va a respirar un
aire distinto. Son piadosos, por lo que ahora se van a dirigir al santuario de Apolo en Delfos,
con lo cual consiguen otro logro y es el sentido de unidad panhelnico. Pero las fuentes que
nos han llegado son las aristocrticas y stas les imputan crmenes, pero la realidad es que
bajo el mandato de los tiranos las disputas civiles y las venganzas tribales desaparecen,
crendose unas nuevas instituciones que preparan el camino hacia la democracia. Sin la
tirana no hubiese podido existir la democracia. La tirana es un poder absolutamente laico
y civil. Donde no hubo tirana no hubo avance, tal es el caso de Esparta o Lacedemonia.
ESPARTA
En el sur de la pennsula de Morea (o del Pelo poneso, como se llamaba en la Antigedad),
se abre el valle del ro Eurotas, que corre entre los montes Taigeto, cuya mayor altura
se eleva a 2.407 metros y el Parnn. Son dos cordilleras paralelas que discurren de
norte a sur. Al otro lado del Taigeto se encuentra Mesenia y para ir a ella haba que
superar esta cordillera y pasarla. El Estado espartano aparece rodeado de formaciones
montaosas de difcil acceso y el Golfo Lacnico tampoco reuna condiciones favorables
para construir puertos de mar, siendo por tanto este Estado una zona muy aislada del
resto de la Pennsula. La cuenca del ro es frtil, aunque slo una pequea franja en
torno al curso medio del ro Eurotas y en ella se produca cereales, vid y olivo, y recibi
de los antiguos el nombre de Laconia. En ella levantaron los dorios invasores del siglo
XII a. C. una ciudad compuesta por cinco aldeas que adopt el nombre de Esparta.
Alejada de la vida martima, no por la distancia, sino por las dificultades de la
navegacin en las costas meridionales del Peloponeso, los habitantes de Esparta
constituyeron desde el principio una potencia continental.
En la orilla opuesta del ro Eurotas se ha localizado un centro micnico y ms al sur, en
VAFFL, una tumba micnica. El conjunto de AMICLAS fue muy importante y Esparta
nace de un compromiso entre gente micnica y gente doria. Esparta no ser una ciudad
sino un conjunto de pequeos poblados sin sistema de proteccin pero que supusieron el
dominio militar de la regin.
Los moradores del Peloponeso a la llegada de los dorios deban ser una mezcla de
autctonos y de aqueos que fueron sometidos parcialmente por los nuevos ocupantes;
unos lo fueron en su totalidad y se convirtieron en esclavos de los dorios, siendo
llamados ilotas, mientras los restan tes, continuaron en sus tierras formando unidades
semiautnomas que deban a los seores esparta nos servicio militar y tributos fijos. Se
dividieron en tres grupos: HYLEOS, DYMANES y PAMPHILIOS. Eran una organizacin
gentilicia pero adems realizaron una organizacin territorial, divisiones llamadas
OBAS. Haba cinco obas y tres tribus. Todo espartano perteneca a una tribu
gentilicia y al mismo tiempo a un territorio, existiendo dos importantes: Los
AGIADAS y los EURIPONTIDAS, que fueron de donde se generaron las dos dinastas
reinantes.

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A partir de esta organizacin gentilicia y territorial se construye un Estado muy


especial en el que todos los espartanos estn exentos de trabajar en la agricultura y en
los talleres. Solo ti enen una preocupacin: La blica y viven a la manera de alumnos en
escuelas disciplinadas. Todo espartiata (se le llama as para distinguirlos del resto de
habitantes de Esparta, que seran los espartanos) haba de recibir una determinada
preparacin llama da AGOGE.
La organizacin definitiva de la ciudad de Esparta se atribuy a un legislador llamado
Licurgo, sobre cuya existencia real resulta difcil pronun ciarse. Pero lo cierto es que
aquellas instituciones polticas atribuidas a Licurgo tuvieron una estabi lidad como pocas
veces se ha producido en la Historia, porque duraron siglos. Ms claro parece que la
conversin de Esparta en un estado militar se produjo a mediados del siglo VII a. C.,
cuando unas largas guerras, llamadas de Mesenia (640-612 a. C.), pusieron a los
espartanos en trance de organizar una fuerza militar que les pu siera a salvo de nuevos
ataques. Fue entonces cuando las instituciones de Licurgo adquirieron la forma con la
que son conocidas actualmente.
Segn la tradicin, que no ha sido posible comprobar histricamente, Licurgo vivi hacia
el siglo IX a. C., y fue un sabio, es decir, un hombre amante de la verdad que viaj por
Creta y Egipto estudiando las constituciones polticas de estos pases. Ya en edad
madura, lleg a ser tutor del rey Labotes por lo que se convirti en una especie de
primer ministro. Se cuenta que dict una constitucin a su juicio tan perfecta que
oblig a los espartanos a jurar que no la cambiaran hasta su regreso de un viaje que iba
a emprender. La leyenda dice que, en este caso, Licurgo obedeca a un consejo recibido
del orculo de Delfos. En tonces, en un gesto de heroico servicio a su patria, Licurgo se
march de Esparta y se perdi por los montes dejndose morir de hambre a fin de que,
esperando en vano su regreso, los espartanos no mudaran su ley fundamental que, de
este modo, subsisti largos siglos.
Segn las noticias que tenemos Esparta no deba ser un estado muy poblado. El nmero
mximo de hombres que pudo poner en pie de guerra en situacin tan crtica como la II
Guerra Mdica fue de 5.000, y en la segunda mitad del siglo V a. C, cuando la Guerra
del Peloponeso slo lleg a 1.000, lo que ocasion la crtica de Aristteles que juzgaba
que por la extensin del pas bien hubiera podido tener 11.00 0 soldados. Sin embargo,
esta pequea fuerza militar fue suficiente para convertir a Esparta en el Estado griego
ms potente del siglo VI a. C.
En este tiempo se conoce ya bien su organiza cin poltica. De una primitiva monarqua se
haba pasado a una diarqua cuyos representantes perte necan a dos familias, los
Agiadas y los Eurypon tidas, cuyos miembros no podan contraer ma trimonio entre s.
Estos dos reyes tenan como principal misin mandar el ejrcito. Eran cargos vitalicios,
pero no hereditarios de un modo riguroso, aunque pertenecieran a la misma familia.
Tambin eran los jefes religiosos y presidan las ceremonias de culto, pero haban de
obedecer las leyes como cualquier otro ciudadano. Esto constituy uno de los rasgos
ms caractersticos de l os griegos: la eunoma, el respeto a la buena ley.
Pero hasta all llegaba la influencia de los reyes. El verdadero dueo del estado era una
Asamblea llamada Gerusia, compuesta de 30 miembros, dos de los cuales eran los reyes,
mayores de 60 aos, edad que nos da la razn del nombre, ya que gerusia significa

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asamblea de viejos. A estos dos organismos hay que agregar los foros, cinco
magistrados elegidos anualmente y cuya misin con sista en vigilar la actuacin de reyes
y gerontes. Una ltima institucin, la Apella, estaba formada por todos los ciudadanos
guerreros, que se reunan cada novilunio y que tericamente deba aprobar las
propuestas de la Gerusia o de los foros. En la prctica, esta institucin nunca goz de
gran autoridad, por lo que no puede llamarse de mocracia a la organizacin espartana,
convinindole ms el nombre de oligarqua.
Hay que aadir a esto que slo los espartanos podan pertenecer a estos organismos
polticos. Ni periecos, ni mucho menos los ilotas podan aspirar a desempear cargos
polticos. Los prime ros, los ms favorecidos, tenan derechos civiles, pero nunca
polticos. As es que el gobierno del pas se encontraba en manos de una minora
dominadora de una poblacin de periecos que tripli caba la de espartanos, y de una masa
de esclavos que poda multiplicar por veinte la de los seo res de la ciudad de Esparta.
Unos y otros trabajaban para los dueos espartanos: los periecos, mediante los onerosos
tributos que haban de pagar, y los ilotas por medio de su trabajo personal. Los espartanos,
es decir, los seores, no tenan otra ocupacin que la guerra y vivan a costa de los
sometidos. Gozaban de la propiedad de las mejores tierras, que eran cultivadas por los
ilotas, y eran heredadas por el hijo mayor; pero tanto ste, como los restantes, se deban al
Estado y su principal misin en la tierra era estar preparados para la guerra.
UN PUEBLO DE SOLDADOS
Cuando naca un nio, mediante una rgida EUGENESIA, era examinado por un tri bunal
que reconoca su estado de salud. Si era deforme o raqutico, se le despeaba desde lo
alto del monte Taigeto, y lo mismo ocurra con cierto nmero de nias, aunque fuesen
robustas y perfectas, si eran demasiadas las existentes, pues los espartanos teman que
desequilibraran la proporcin armnica entre varones y hembras. Una de las pruebas a
que se someta a los recin nacidos era sumergirlos en el ro Eurotas, mantenindolos
sumergidos en el agua helada. Si el nio lloraba era seal de debilidad y se le despeaba.
Todos los nios eran presentados ante un consejo de ancianos que los examinaba para
comprobar si eran sanos y fuertes y sin defectos o taras. Si no cumplan los requisitos se
les arrojaba al APOTHETAS (basurero, lugar de abandono).
Hasta los siete aos los hijos eran educados y criados en el seno de la familia,
considerndolo un ANATROPHE (cosa que se est criando) y, a partir de esta edad, se
pasaba al servicio del Estado comenzando una dursima preparacin militar por medio de
un maestro, el PAIDONOMOS, educacin (AGOG) que se prolongaba hasta los veinte
aos. sta inclua prcticas que hoy consideraramos crueles y que tendan a formar
hombres fuertes, ciegos servidores de la verdad y completamente despegados de las
riquezas y los placeres. Se pasaba por tres ciclos: De 8 a 11 aos, con 4 categoras; de 12
a 15 aos con 4 categoras y de 16 a 20 aos con cinco categoras en la enseanza. A los
21 aos ingresaba en la esfera de los hombres hechos. En estos tres ciclos son dirigidos
por los IRENES y los BONAGOS, siendo estos ltimos los responsables de grupos
menores.
Los muchachos se dividan en cinco grupos, correspondiente cada uno a las cinco aldeas
que formaban la polis espartana, y dentro de cada grupo se formaban ncleos de quince.
Una comida al da se realizaba en comn y cada miembro aportaba una parte de la misma.

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Era la famosa philitia o sopa negra que incluso era repulsiva, pero que se tragaba para
adquirir la sobriedad necesaria en tiempos de lucha. Los ejercicios gimnsticos eran
numerosos y consistan, principalmente, en el lan zamiento del disco y la jabalina, la
lucha, las ca rreras y el salto. El nombre de educacin espartana ha subsistido hasta
nuestros das para significar una formacin severa e implacable.
La educacin estatal era colectiva. A partir de los 12 aos hay un cambio de disciplina.
Ingresaban en un cuartel y ya no lo abandonaban hasta los 30 aos. All aprenden a ser
soldado, a ser hoplitas. Hasta los treinta aos se era soldado, y a partir de esta edad
se poda contraer matrimonio, pero el va rn quedaba sometido al servicio militar hasta
los cincuenta aos. El matrimonio era considerado como un medio para la procreacin,
siendo mal vistos los ciudadanos que no tenan hijos, porque no contribuan al Estado
con nuevos soldados. Slo a los sesenta aos se poda aspirar a desempear un cargo
poltico.
As se form en Esparta un ejrcito permanente. En los dems Estados griegos todos
los ciudadanos eran posibles soldados, pero en Esparta, lo eran sin excepcin. Fue un
ejrcito profesional el que se organiz a partir del siglo VI a. C. y que dio superioridad
a los espartanos sobre todos los de ms diminutos Estados griegos, a pesar de la
pequeez de su poblacin. Los soldados eran deno minados hoplitas e iban vestidos con
una tnica roja corta sobre la cual se ponan la coraza de bronce y se tocaban con un
casco del mismo metal con una prolongacin metlica que protega orejas, mejillas y
barba. Calzaban polainas tambin met licas llamadas enemides. En verano llevaban los
muslos desnudos, pero en invierno los protegan con unos pantalones de cuero. No se
lavaban sino que untaban su cuerpo con aceite. Iban descalzos y se les rapaba la cabeza.
Se les daba poca comida, para que supiesen proporcionrsela mediante el robo, pero si
eran cogidos robando, se les proporcionaban grandes palizas. Haban de convertirse en
supervivientes natos. En cuanto a las armas defensivas consistan en un escudo de cuero
con incrustaciones de bronce; las ofensivas eran una espada corta y una larga lanza. Se
buscaba exacerbar su virilidad y el espritu combativo.
La formacin militar era la falange, compuesta de lneas cerradas, que entraban en
combate cantando el pen o danza guerrera. Estaba severa mente prohibido regresar
del campo de batalla sin haber entablado combate con el enemigo, de suerte que el
espartano saba que cuando iba de campaa haba de luchar y regresar vencedor o
morir. Por eso los espartanos se jactaban de que su ciudad no tena murallas: la
defendan los pechos de sus ciudadanos. Si algn soldado, dominado por el miedo,
regresaba vencido, era objeto de burlas por parte de los habitantes, hombres y
mujeres, y perda toda la consideracin que pudiera haber tenido.
Para obtener el ttulo de espartiata, llamado KRYPTIA, con el cual se convertan en
ciudadanos, tenan que vivir y sobrevivir un tiempo solos en la montaa y volver cuando
hubiesen matado a un ilota, con cuyo requisito ya se convertan en ciudadanos
espartanos.
A las mujeres se las educaba de una manera similar: practicaban tambin la gimnasia
en su juventud y se les imbua la idea de ahuyentar todo sentimentalismo con respecto
a sus padres, hijos o maridos. Los legisladores espartanos comprendie ron muy bien
que un pas no est bien organizado si descuida la formacin de las mujeres, porque
en Esparta, como en todas partes, la mujer mandaba en el hogar, y era preciso

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inculcarles la idea de que el varn se hallaba destinado nica y exclusi vamente a la


guerra. Por ello, han quedado ejemplos de madres espartanas que lloraban al ver a sus
hijos regresar vencidos, en tanto que otras se alegraban al saber que haban muerto
defendiendo a la ciudad. O de aquellas otras que exhortaban a sus hijos al salir de
campaa dicindoles: vuelve con el escudo o sobre el escudo , es decir, ven cedor o
muerto.
Los espartanos fueron exacerbados nacionalistas: no acogan con gusto a los
extranjeros y se burla ban del florido lenguaje tico, oponindole un con ciso idioma
que se llama lacnico, palabra que se ha conservado en nuestros idiomas, porque slo
decan lo que les pareca imprescindible. No eran iletrados, pues se les enseaba a
hablar poco, pero lo que dicen son sentencias. Su lengu aje se aplicaba con gran
brevedad y precisin. Aprendan msica, pero no exista el canto coral. Slo la msica
militar para aprender a realizar mediante ella los movimientos militares, por lo que
eran el nico ejrcito que saba hacer movimientos homogneos. Se les ensea una
moral de tipo totalitario y la docencia se orienta a la formacin del carcter.
Despreciaban las riquezas y acuaban pesadas monedas de bronce de poco valor para
que no se pudieran atesorar. Desde el punto de vista poltico constituyeron una
democracia efectiva, ya que todos las ciudadanos libres tenan los mismos derechos,
aunque sometidos a las disposiciones de los organismos polticos ya explicadas.
Tuvieron tambin colonias debidas a necesidades econmi cas, pero no se desarroll aron
con la misma intensidad que otras de los dems pueblos helnicos.
Un ltimo rasgo caracterstico del pueblo espartano fue el desprecio por todo lo
intelectual y artstico; aunque en sus primeros tiempos debieron proporcionar a la
Hlade elementos culturales preciados, cuando se convirtieron en el estado militar
reseado, olvidaron todo progreso espiritual, litera rio o artstico, de modo que la gran
cultura griega slo les debi, en realidad, esta dedicacin militar.
Nos podemos preguntar a qu pudo deberse esta educacin militarista. Se piensa que siglos
antes, en Esparta se plante el problema de la superpoblacin. Se marcaron un objetivo
como fue conquistar el valle del Taigetos en el siglo VIII a. C. donde reinaba la dinasta
EPITIA, dinasta que gobernaba a los micenos del valle. Pero carecemos de datos
histricos. Tan slo Pausanias nos dice algo y es que tras una serie de campaas militares
yendo y viniendo a travs de la cordillera de los montes Taigetos, lograron infligir una
derrota a los micenos y stos tenan que entregar, como tributo a Esparta, cada ao, el
cincuenta por ciento de sus cosechas. Pero los micenos, cuando pueden se sublevan, dando
lugar a la II Guerra Mesnica y cuando son derrotados a finales del siglo VII a. C. son
reducidos a esclavos, a ilotas, como hemos visto. Ah es cuando se introduce la idea de la
KRYPTIA y de toda la poltica de Esparta de someter para siempre a los micenos y lo
consiguen mediante la instauracin de un estado militar.
Cuando los micenos se sublevan, Esparta en alguna ocasin tuvo que pedir ayuda a otros
estados dorios y eso condujo a la formacin de la Liga del Peloponeso, alto precio que tuvo
que pagar para conseguir someter a los micenos. Los han de mantener permanentemente
aterrorizados y para ello se les declaraba cada ao la guerra, lo que les haca vivir en un
permanente estado de terror.

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Los espartiatas, entre s, se consideran iguales y de hecho se denominaban a s mismos los


iguales. Siendo una minora que dominaban a una gran mayora. Los HOMOIOI son todos
iguales, pero es slo una igualdad formal. Todos tienen atributos de nobleza. Dividieron el
territorio en 900 lotes iguales y asignaron cada lote a un espartiata. Todos los lotes tenan
la misma extensin y se heredaban por mayorazgo, es decir, lo heredaba el hijo mayor. Eran
terrenos inalienables e indivisibles, pero con el tiempo el sistema cambiara con lo que se
produjo una desigualdad que se lleva a cabo burlando la ley.
Con el tiempo se fue confirmando la desigualdad y entre los propios HOMOIOI, comienzan
a existir diferencias. Hay ricos y pobres. Se promulga una ley por medio de la cual, si un
espartiata no tiene herederos, ste poda legar sus tierras o donarlas a quien quisiese, con
lo que comenz a producirse la venta camuflada de estas tierras. As, los descendientes del
espartiata que haban vendido sus tierras se encuentran sin patrimonio y las propiedades se
concentran en pocas manos. El problema se origina porque un espartiata precisa poseer
riquezas. Una vez cada mes, deben asistir a un banquete, a una ceremonia pblica, llamada
la SISITIA. En esta ceremonia, cada uno se ha de pagar su parte, con lo que la persona que
no tiene recursos no puede asistir y si no asiste, ya no se le considera un espartiata, por lo
que, con la creacin de los latifundios, comienza a reducirse el nmero de espartiatas.
Este fue el gran problema que afecta a Esparta y este problema fue llamado
OLIGANTROPIA (significa pocos hombres) y esto tiene difcil solucin porque la admisin
de nuevos ciudadanos se consideraba algo excepcional, ya que slo se consegua por
nacimiento. Otra causa de la disminucin de ciudadanos son las guerras. Por eso el Estado
tom medidas, como premiar a quienes tenan tres o cuatro hijos varones, castigos para
quienes se casaban en edades de menor fertilidad, y otros. Pero no se solucion. Se cree
que durante las Guerras Mdicas los espartiatas eran 8.000, que en 371 a. C. slo quedaban
1.500 y en 300 a. C. slo 1.000. Cuando en 243 a. C. Agis IV accede al trono slo haban
unos 700 y los dueos de todo el pas se cifraban en torno a los 100 individuos, ya que el
resto estaba empobrecido, por lo que perdan sus derechos polticos al carecer de los
recursos econmicos. Ser entonces cuando empiecen a idealizarse los tiempos antiguos. Se
deca que Licurgo dividi el Estado en partes iguales y todos eran felices, recordando una
Edad de Oro.
Agis IV pretende recobrar la constitucin espartana y de este modo revitalizar al estado,
mediante el reparto de las tierras laborables entre 4.500 espartiatas, pero hubo un
proceso en el que los propietarios se opusieron y en este proceso, el rey fue condenado a
muerte, ya que el rgimen espartano era, por una parte aristocrtico, pero por otra,
oligrquico (ya veremos que en Esparta existe le gerusa).
LOS REYES
En Esparta van a reinar dos reyes. De las cinco tribus haba dos, la de los AGIADAS y la de
los EURYPONTIDAS que tenan la preponderancia y de ellas surgen los dos reyes. Cada uno
tena su palacio, su corte, sus propios enterramientos, etc. Pero Esparta es un Estado
militar y en el mbito militar no existe la duplicidad de poderes, por lo que esta doble
regencia se atribuye a que hubo un acuerdo entre dos familias. Segn Aristteles, esta
duplicidad oligrquica fue para evitar rivalidades entre tribus. La sucesin era hereditaria,
pero era para el primer hijo habido despus de su coronacin, que poda no ser el
primognito.

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Estos reyes eran conductores, sumos sacerdotes y jefes supremos, pero con el tiempo
fueron perdiendo poder. Eran pontfices, celebrando cada uno de ellos sus propias
ceremonias. Tenan sus portavoces y se comunicaban por medio de stos, nunca
directamente. En origen tenan tambin el poder judicial, pero lo van a ir perdiendo,
quedndoles slo el poder sobre su propia familia. Tenan el derecho de declarar la guerra y
desde 506 a. C. slo uno de ellos poda entrar en campaa, siendo este el monarca que en
esa situacin recobraba el poder absoluto, pero tena que rendir cuenta de sus actos.
LA GERUSA
Por debajo del rey estaba la GERUSA. La realeza estuvo asistida por un consejo de
ancianos. Los jefes de las familias aristocrticas cada vez tenan ms poder, con lo que se
pas de una monarqua a una oligarqua. Esta gerusa la componan 28 miembros con
carcter vitalicio, todos eran mayores de 60 aos, edad en la que ya quedaban exentos de
prestacin militar. Los gerontes eran elegidos de entre los ms notables mediante una
eleccin familiar. Se reuna la Asamblea y los candidatos desfilaban de uno en uno delante
de esta Asamblea, siendo elegidos los ms aclamados, es decir, eran elegidos no por
votacin sino por aclamacin. La Asamblea decida sobre todos los asuntos del Estado, pero
los reyes o la propia Gerusa podan anular un decreto o decisin de la Asamblea. Como
ejercan la justicia tenan una posicin preeminente.
LOS FOROS
Los foros (supervisores), preexistentes a la reforma de Licurgo, formaban un colegio de
cinco magistrados elegidos por la Asamblea para un mandato anual. Su rango era similar al
de los reyes, de los que constituan un autntico contrapoder. No eran reelegibles y, al
trmino de su mandato, deban someterse a una rendicin de cuentas si as lo exigan sus
sucesores. En este caso podan ser condenados incluso a la pena de muerte.
El colegio de los foros fue lo ms parecido a un poder ejecutivo moderno que lleg a
conocer la antigua Grecia. Como su nombre indica, estaban encargados de supervisar a los
reyes y al resto de los habitantes de la ciudad, llegando su autoridad al mismo aspecto
fsico de las personas. Ellos eran quienes vigilaban el respeto a las tradiciones, imponan
sanciones y penas de prisin (incluso a los mismos reyes) y podan ordenar ejecuciones (a
veces extrajudiciales, como las de los ilotas durante la krypteia). Tambin se hacan cargo
de los asuntos exteriores, ejecutando las decisiones de la Asamblea (presidida por ellos),
ordenando movilizaciones y tomando cualquier decisin urgente que fuera necesaria. Uno de
los foros era el epnimo, es decir, daba su nombre al ao, aunque se desconoce la forma en
que se le escoga. Los nombres de los otros aparecan detrs en los documentos oficiales,
por orden alfabtico.
El poder de los foros fue tan amplio que Aristteles lo equipara al de los tiranos. En
realidad, su funcin terica era la de representar al pueblo y, de hecho, Cicern les
compara en La Repblica a los tribunos de la plebe. Todos los meses los reyes juraban
respetar las leyes, mientras que los foros juraban defender el poder real pero a su vez
lideraban a las polis.

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LA APELLA
La APELLA o ASAMBLEA a la que, segn las leyes espartanas, pueden pertenecer todos los
hombres mayores de edad. Esta Asamblea se rene una vez al ao, pero el pueblo slo
resuelve asuntos autorizados por la Gerusa y sta a su vez, los autorizados por los foros.
La Asamblea no delibera, slo aclama. En ella slo pueden hablar los 2 reyes, los 5 foros y
los 28 gerusos. Si la Asamblea pudo tener alguna importancia durante los siglos IX al VIII
a. C., al final no la tuvo.
Segn la constitucin de Esparta, la sociedad espartana estaba dividida en tres grupos:
??Homoioi (los iguales). Espartanos de pleno derecho.
??Periecos. No son ciudadanos, pero se encargan de la vertiente artesanal y comercial
de la economa.
??Ilotas. Esclavos del estado. Se trata del escaln ms bajo de la sociedad espartana.
Se cree que los periecos eran los habitantes de las ciudades costeras y de algunos
asentamientos tierra adentro de Laconia conquistados por los espartanos pero no reducidos
a la condicin de ilotas. Los periecos eran hombres libres, aunque tenan limitaciones y
derechos, excepto los polticos. Vivan y cultivaban sus tierras en asentamientos sometidos
a la autoridad de Esparta, alejados del ncleo central espartano en torno al Eurotas, donde
se situaban los klros cultivados por los ilotas (de ah el nombre, puesto que periecos
significaba que viven alrededor de, es decir, alrededor de Esparta). En efecto, vivan en la
costa y en las zonas montaosas de Laconia. La tierra en que vivan poda ser comprada y
vendida, pues no perteneca al estado. Dependiendo de la ubicacin de los asentamientos, su
actividad variaba, aunque las principales sern la artesana y al comercio (tambin se
dedicaban a la agricultura y la ganadera). Podan incluso participar en los Juegos Olmpicos
y poseer esclavos. Los ncleos de poblacin de los periecos llegaron a desarrollar cierta
autonoma. El control de los periecos est en manos de magistrados espartanos, los
HARMOSTES. Haba veinte harmostes, uno por cada divisin del territorio perieco.
Los periecos tenan varias obligaciones hacia el estado: fundamentalmente en el servicio
militar (los periecos deban proporcionar contingentes de hoplitas que combatan junto a los
espartanos aunque en unidades separadas; tambin formaban la tripulacin de la escasa
marina espartana), la manufactura de algunos artculos y el pago de tributos (los mismos
que los ciudadanos espartanos). Tampoco podan casarse con espartanas. No se encuentra
registrada ninguna rebelin o sublevacin protagonizada por los periecos, por lo que cabe
deducir que su posicin en el estado espartano era llevadera. Deban pagar una contribucin
al Estado.
Vivan en comunidades de organizacin autnoma en Laconia, en torno a los lugares ocupados
por los espartiatas, en Cinura, en la isla de Citera y en Mesenia. Probablemente eran
descendientes de poblaciones locales sometidas por los dorios. Podan tener propiedades y
lotes de tierra. Servan en el ejrcito como hoplitas al lado de los espartanos. Podan
incluso desempear cargos de importancia y responsabilidad, como el perieco Dinada que
aparece al mando de una flota peloponesia.
Los ilotas eran esclavos descendientes de la poblacin de los territorios anexionados por
Esparta durante el siglo VII a. C., campesinos laconios y mesenios que fueron asignados a la
tierra que originariamente les perteneci (los habitantes de las ciudades costeras y de

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algunos asentamientos tierra adentro no fueron reducidos a la condicin de ilotas, sino que
se convirtieron en periecos). Esta tierra fue parcelada en lotes que se entregaban en
usufructo a los ciudadanos (tanto las tierras como los ilotas que las trabajaban pertenecan
al Estado, por lo que el ciudadano para el que trabajaban no poda liberarles).
Cada lote era cultivado por varias familias de ilotas bajo el control de funcionarios
designados por el Estado. Tenan que entregar parte de la cosecha a la familia
usufructuaria del lote, quedando el resto a su disposicin. Hay discrepancias sobre si los
ilotas deban entregar a sus amos la mitad de lo que cosechaban o tenan unas cantidades
asignadas de antemano fuera cual fuese la produccin. Un detalle importante es que los
ilotas eran poseedores de los medios de produccin que usaban (aperos, ganado y enseres
domsticos), lo cual les diferencia del resto de esclavos griegos. Aparte de la explotacin a
que estaban sometidos, los ilotas eran obligados, en algunos casos, a participar en las
campaas militares en calidad de porteadores, auxiliares e incluso como infantera ligera.
El hecho que marcar la poltica espartana con respecto a sus esclavos ser el
levantamiento ilota del 464 a. C. tras un terremoto devastador que disminuy
considerablemente el nmero de ciudadanos. Durara diez aos y se transformara en una
guerra, la Tercera Guerra Mesenia. La guerra slo concluira cuando se permiti a los
resistentes en el monte Itome (Mesenia) salir del Peloponeso.
El antagonismo entre ilotas y espartanos constituy siempre una constante de la poltica
interior y exterior del Estado espartano. Unos y otros vivan en una situacin de continua
tensin. Los ilotas mantenan a los espartanos bajo la constante amenaza de la revuelta.
Hay que tener en cuenta que los ilotas sobrepasaban en nmero a los espartanos en una
proporcin de veinte a uno, y que eran el ncleo de la produccin agrcola espartana. Por
otra parte, los espartanos, temiendo tal rebelin, dudaban siempre en embarcarse en
campaas militares que les llevasen fuera de Esparta. Adems, para mantener sojuzgados a
los ilotas, haban institucionalizado la kryptea. Cada ao, los foros declaraban la guerra a
los ilotas. Los jvenes espartanos, en su formacin como guerreros, se dispersaban por las
regiones rurales donde vivan los ilotas y atacaban, durante la noche, los poblados ilotas
para matar a los contestatarios y posibles cabecillas.
A pesar de todo, como consecuencia de la angustiosa necesidad de Esparta de ciudadanos,
la presencia en el ejrcito espartano de ilotas fue cada vez ms frecuente. Los ilotas
servan como infantera ligera o como remeros en la flota. Durante la Guerra del
Peloponeso, incluso lucharon como infantera pesada (hoplitas). Los ilotas que se distinguan
en batalla podan ser incluso liberados. Sin embargo, los ilotas no desaparecieron y cuando
los romanos invadieron Laconia en 195 a. C., todava encontraron all ilotas que vivan en su
tradicional estado.
Hay dos tipos de ilotas: los antiguos lacedemonios y los nuevos conseguidos por las
conquistas que son concedidos a espartiata quienes no pueden ni venderlos ni devolverlos al
Estado. El ilota no es esclavo de una persona, sino que son esclavos del Estado que es quien
concede este ilota a un espartiata. Al principio la situacin no era mala para ellos. Estaban
adscritos a una tierra y podan explotarla a pleno gusto. El Estado slo les obligaba al pago
de un canon fijo calculado a la baja, por lo que al obtener rendimientos superiores de estas
tierras, stos eran del ilota y por esta va podan tener buenas tierras. Son colonos a ttulo
obligatorio y perpetuo.

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En el siglo III a. C. un rey espartano ofreci la libertad a los ilotas a cambio de un pago en
plata y se calcula que unos seis mil ilotas la alcanzaron. Pero en poltica no participan, pues
no votan ni tienen proteccin legal salvo por intereses de mercado. Espordicamente algn
ilota es liberado y para ellos se crea el sector de los NEODAMODA. Esta situacin es para
aquellos que han tenido un comportamiento heroico en la guerra, pero la gran masa de ilotas
est sometida mediante un rgimen de terror como ya hemos visto. Se le prohbe tener
armas, se les prohben las reuniones nocturnas, etc. Si haba un peligro de rebelin se les
declaraba adems el estado de sitio. De vez en cuando se realizaban ejecuciones en masa,
pero, a pesar de todas estas medidas, los espartiatas no estaban tranquilos con los ilotas,
por lo que nunca hacan campaas de guerra lejos del Peloponeso por temor a una
sublevacin de esta segmento de poblacin.
Adems de los descritos hay otro tipo de poblacin, ciudadanos de categora inferior a los
ya comentados. Son los PARTENIANOS y los MOTHACES. Los primeros son los hijos
ilegtimos, es decir, aquellos habidos fuera del matrimonio, que no tenan derechos polticos
y los segundos eran jvenes ilotas que haban recibido una educacin especial de los
espartiatas para convertirlos en buenos soldados y cuando se incorporan al ejrcito son
considerados libres, pero sin derechos polticos (no reciban tierras, ni participaban en la
asamblea y sobrevivan de la caridad de los espartiatas).
LA CONFEDERACIN O LIGA DEL PELOPONESO
La Liga del Peloponeso fue una alianza entre los estados del Peloponeso en los siglos VI y V
a. C. Al final del siglo VI, Esparta se haba convertido en el estado ms poderoso del
Peloponeso y ejerca su hegemona sobre Argos, el siguiente en importancia. Consigui
tambin otros aliados de peso, como Corinto y Elis, liberando a Corinto de la tirana y
ayudando a Elis a asegurarse el control de los Juegos Olmpicos. La misma poltica favoreci
otras incorporaciones, hasta que prcticamente todo el Peloponeso form parte de la
alianza.
La Liga estaba organizada bajo el frreo control de Esparta, aunque tericamente bajo la
autoridad de dos rganos: la Asamblea Espartana y el Consejo de los Aliados, en el que cada
miembro contaba con un voto, independientemente de su tamao o peso geopoltico. Los
estados miembros no tenan que pagar tributo excepto en tiempo de guerra, cuando se les
poda exigir un tercio de sus tropas.
Surge una SYMMAKIA que recibe el nombre de los lacedemonios y sus aliados. Slo la
propia Esparta tena derecho a convocar un encuentro de la Liga. No se trataba de una
alianza multilateral, sino de acuerdos bilaterales entre cada miembro y Lacedemonia, de
modo que quedaba a la discrecin de los participantes firmar acuerdos entre ellos. Del
mismo modo, y aunque cada estado miembro contaba con un voto, las decisiones del consejo
no eran vinculantes para Esparta, que poda hacer caso omiso de ellas. No se trataba, por
tanto, de una alianza en sentido estricto, como tampoco incluy nunca la totalidad del
Peloponeso. La Liga proporcionaba seguridad a sus miembros y, principalmente, a la misma
Esparta. Su lnea poltica fue, en general, de signo conservador, con apoyo a los regmenes
oligrquicos y oposicin a los tirnicos.
Con motivo de las Guerras Mdicas, la Liga del Peloponeso se fundi en la Symmakia o Liga
Panhelnica, primero bajo el mando de Pausanias y ms tarde de Cimn de Atenas. Al acabar
las guerras contra los persas, Esparta abandon la Liga Panhelnica y constituy de nuevo la

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del Peloponeso, junto con los aliados originales. La Liga Panhelnica se transform, a su vez,
en la Liga de Delos, bajo la hegemona ateniense. Ambas entraron enseguida en conflicto en
la Guerra del Peloponeso. La Liga del Peloponeso goz de una larga vida, llegando hasta bien
entrado el siglo IV a. C. La Batalla de Leuctra (371 a. C.), que supuso el final de la
hegemona espartana y el comienzo de la de Tebas, condujo tambin a la disolucin de la
Liga del Peloponeso.
El sistema de gobierno espartano ha sido considerado como el ms efectivo a lo largo de los
tiempos, pero est desprovisto de moral. Si no hay polis no hay nada. Esparta en el siglo IV
a. C. comienza a hundirse y se produce en un perodo de tiempo muy corto, tras la citada
Batalla de Leuctra en que sufri una derrota militar y comienzan a ser abandonados por sus
aliados. La gran mayora de los espartiatas pierden su capacidad econmica y han de
ofrecerse como mercenarios.
ATENAS
All donde la tradicin gentilicia prevalece habr un sistema aristocrtico y donde las
innovaciones se introducen se abren otras posibilidades y entre estas estar la democracia
y en especial en Atenas. No fueron los griegos quienes inventaron la democracia, sino los
atenienses.
Atenas est en la pennsula del tica y sus habitantes hablaban un dialecto propio. Los
estadios iniciales son oscuros, pues slo nos ha quedado la tradicin. Aristteles nos
informa de Atenas pero haban pasado muchos siglos y la informacin no estaba
documentada. Se dice que haban existido doce comunidades independientes que fueron
unificndose. En la poca antigua el tica estaba dividido en cantones controlados por
familias aristocrticas, que eran dueos de una PATRA, por lo que eran llamados
EUPTRIDAS (es decir, los bien nacidos). Siendo los ms destacados de entre stos los
ERECTEIDAS y los ALCMENIDAS. Las PATRAS en el tica se llaman APATURIAS.
Estas rinden culto a Zeus Patrio. 12 Se ir produciendo una fusin de los llamados
ATHENAIOI, que son los adoradores del culto de PALLAS ATENEA con los ERECTEIDAS
quienes tendrn un templo en la Acrpolis, el Erectein. Los athenaioi empezaron a agrupar
a otras aldeas, como Maratn, Tirinto, etc., quienes se integraron en el culto a Atenea. Los
otros pueblos eran adoradores de Poseidn, lo que nos indica una disputa primitiva entre el
culto de ambos dioses, aunque triunfa Atenea pero respetndose el culto de Poseidn. Hay
que resaltar que la unificacin fue pacfica a travs de un proceso de asimilacin progresiva
y pacfica, por lo que cada ao se celebraban las fiestas de las Panateneas.
As surgi un demos muy amplio que no abarca solamente a la gente de la Acrpolis, sino a
toda la Pennsula del tica, pero donde los ciudadanos importantes sern los atenienses que
mantendrn un dominio aristocrtico con un monarca. Hay que sealar que hubo dos
dinastas, la de los Alcmenidas y la de los Erecteidas. Las atribuciones reales las van
cogiendo dos personajes: Los ARCONTES y los POLEMARCAS. Estar tambin el basileus
con nombre de rey ms el arconte y el polemarca. El arconte representar a los grupos
aristocrticos y su funcin ser el mantenimiento de la jerarqua aristocrtica, mientras
que el polemarca, su funcin ser la guerra. Los cargos eran vitalicios, pero segn
Aristteles, en 752 a. C. se transformaron en decenales y en 686 a. C. pasaron a ser
12

Patrio, calificando a Zeus, puede significar tanto padre de la raza (as lo entiende Scrates), como
protector de los ancestros

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anuales. As pues, el cargo de rey estaba abierto a cualquier euptrida. La figura


importante ser el arconte y sern epnimos, dando nombre al ao sobre el que se escriben
los hechos.
Existe una BUL (o Consejo) de carcter aristocrtico. Este consejo est formado slo por
los arcontes, los basileus y los polemarcas. Forman una comisin permanente de la nobleza.
En esa poca la administracin est para el mantenimiento de la tradicin y la bul ejerce
un poder de vigilancia sobre los magistrados y sobre aquellos que ocupan cargos pblicos
secundarios e incluso terciarios. Atenas es una polis con una cuestin de la que hacen
prioridad permanente y es la cuestin naval y se le concede una gran importancia. La flota
no es de particulares, sino que pertenece al conjunto de los ciudadanos, es decir, al Estado,
por lo que se establece un sistema de administracin de la flota llamado NAUCRARIA. El
terri torio del tica estaba dividido en distritos tribales y cada distrito tiene la obligacin
de proporcionar aparejos para una nave. Los distritos tienen un carcter territorial, pero
de derecho tribal y son las patras las que asumen esas tareas. Todo el territorio est
dividido en cuatro tribus y cada tribu consta de doce NAUCRARIA, por lo que en total
existen cuarenta y ocho NAUCRARIA, pero son los euptridas los dueos de la situacin.
Mandan en los demos porque el control se basa en la posesin de la tierra y la
administracin de la justicia, lo cual es una funcin sagrada, por lo que en cada ncleo
existe un santuario de referencia. Tienen derecho a portar armas, signo de su categora
social y son los nicos que administran la DIK o justicia de los dioses. Tienen posesiones
por todo el tica, pero viven en la polis, en el ATYS.
Pero no toda la nobleza es igual, sino que se establecen diferencias por criterios de
riqueza. Hay dos tipos de aristocracia en el demos:
??Los PENTACOSIOMEDIMNOI, que son los ARISTOI que se basan en el OIKO.
Son los nicos que pueden asumir funciones pblicas basadas en los cultos poliares y
son ellos los nicos que participan en esos cultos. Por ello merecen el calificativo de
GENNETES.
??Los HIPPEI, que tambin son ricos, pero menos que los anteriores
En la parte baja de la pirmide social se encuentran los PLETHOS, quienes a su vez se
dividen en dos grupos:
??Los THEUGITAS, que poseen alguna parcela pequea de tierra y la explotan con
algunos medios, como algn arado y poco ms
??Los THETES, que slo trabajan con las manos y no poseen nada.
Estos dos grupos del PLETHOS estn excluidos de los cultos que practican los DEMOS.
Tienen sus propios cultos.
Luego queda un grupo de ciudadanos que no forman parte de los grupos anteriores, son
inmigrantes, desplazados, visitantes, etc., pero que se agrupan en esta complicada sociedad
para poder tener participacin en la misma. Son los THIASAS y conforman al agruparse los
THIASOTAS.
Los que se encuentran en la cspide de la pirmide acaparan todas las tierras que son
indivisibles e inalienables, pero la posesin de las pequeas parcelas de tierra de los
THEUGITAS son otra cuestin. Cuando un theugita tiene varios hijos tiene que repartir las

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tierras entre estos para que sus familias sobrevivan, divisin que se dar aunque sea en
usufructo, con lo cual cada vez se encuentran ms arruinados y ms empobrecidos, lo que
originar los ESTHEMOI o esclavos que llegan a esta situacin de esclavitud al no poder
pagar sus deudas.
Precisamente esta situacin dar lugar a reivindicaciones. Hay un sector que quiere conocer
la ley y sus derechos en ella contenidos, lo cual genera una gran presin, por lo que a
principios del siglo VII a. C. se crean unos magistrados que se encargan de la recopilacin
de toda la tradicin jurdica. Estos magistrados son los THESMOTHETES. Como se nombra
a tres magistrados por cada arconte, el conjunto de los nueve formar el colegio de los
nueve arcontes. Son los guardianes reales, pero la aristocracia obstaculizar
permanentemente el trabajo de estos nueve arcontes y se crearn luchas internas.
Por otro lado van a existir grupos nobiliarios que han entrado en la dinmica comercial y
mercantil que se est generando a travs de las colonias. Son aristcratas a quienes les
agrada la tradicin y que tambin quieren ser comerciantes, pero el sistema creado de
antiguas leyes no se lo permite. Como consecuencia, la aristocracia se escinde en dos
bandos y se intenta dar un golpe de estado con la finalidad de establecer la tirana. Este
golpe de estado se le conoce como la Conjura de Thyln. Este personaje era un poderoso
que intenta establecer la tirana como forma de gobierno, para lo cual tom la Acrpolis.
Pero exista otro grupo, los ALCMENIDAS que intentaron defender la Acrpolis, por lo
que la rodean y ponen sitio a los conjurados, lo que supuso privarles de alimentos. Con la
rendicin de los conjurados se pone fin a la conjura pasndolos a todos a cuchillo. Pero esta
masacre ocasiona que el altar de Atenea se salpique de sangre, con lo que la ciudad de
Atenas se vuelve impura porque se ha contaminado. Esto quiebra la moral pblica porque la
mentalidad de los ciudadanos es sumamente religiosa y por ello se desatan odios.
Simultneamente nos encontramos con que Atenas mantiene un conflicto blico con Megara
quien haba tomado la isla de Salamina, por lo que se agrava la discordia externa y da lugar
a que los partidarios de Thyln hagan caer la responsabilidad de todo lo que est
ocurriendo a los alcmenidas. Por ello se plantea desterrar del tica a todos los
THYLNIDAS, vivos o muertos, por lo que se desentierra a los muertos y se procede a la
expulsin de todos ellos, lo cual provoca una situacin de guerra civil.
En 621 a. C. se le otorgan plenos poderes a DRACN (es un apodo que significa serpiente,
pero se desconoce el verdadero nombre de este personaje). Este Dracn es un
thesmothetes (magistrado). Recopila todas las leyes existentes por tradicin y reconduce
la legislacin. Comienza por penalizar los delitos de orden criminal. Ordena los castigos que
se han de imponer e introduce novedades. Intenta suplantar la institucin que exista de la
venganza familiar y para conseguirlo, ofrece garantas, es decir, se aplicar la venganza
pero no ser realizada por parte de los individuos, sino que quien la aplique ser el propio
Estado. Se ha dicho que estas leyes estaban escritas con sangre porque eran muy duras.
Este cambio supondr un duro golpe a la organizacin gentilicia que ya estaba en proceso de
desintegracin. Un ejemplo notorio es que se limita el grado de parentesco para la venganza
hasta los primos en segundo grado y por tanto, no se poda hacer una denuncia ms all de
dicho grado de parentesco. Rompe as la unidad del demos. Estos son los comienzos del
individualismo en la funcin pblica.

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Crea nuevos tribunales para cosas especficas. El BASILEUS ser quien dirija la institucin
legal que se ocupa de los homicidios. El AREPAGO, organismo fuertemente aristocrtico,
se encarga de juzgar los envenenamientos, muertes premeditadas, etc.13 , y los cincuenta y
un EFETAS se dividen a su vez en tres nuevos tribunales: El PALLADION, DELPHINION y
PHREATIS (este ltimo se encargar de los delitos de las personas exiliadas que sern
juzgadas desde la orilla de la playa mientras stas son sometidas a juicio en un barco en el
mar, porque no podan pisar la tierra ateniense). Mientras que el PRITANEO que est
formado por el jefe de tribu y otros, se destina a juzgar a los animales y a los objetos
inanimados (un perro que muerde a una persona, una teja que cae y ocasiona lesiones a un
viandante, etc. pues haba que condenar a los causantes de estos males, por ejemplo, haba
que juzgar y condenar a la teja). Todo ello son pensamientos mgicos. Haban cuatro tribus,
cuatro basileus y cuatro filobasileus.
La Leyes de Dracon 14 se publican y no admiten distincin de clases. Mediante estas leyes se
procura el incremento del poder del Estado, aumenta el papel de los individuos, pero con
respecto al rgimen econmico y social no legisla nada, aunque defiende la propiedad
privada. De cualquier manera, la paz social no se consigue y la situacin har que se genere
una reforma y sta ser la tarea que emprenda a Soln.

SOLN
Poltico, reformador y poeta. Escribi Elegas. Perteneca a una familia euptrida de un
demos famoso. Era hijo de un rico comerciante por lo que viaj mucho por todos los puertos
griegos. Hombre observador, apreci el nuevo sector social que se enriquece a travs del
comercio. All donde hay un puerto surge una nueva clase social pujante. Se da cuenta que
la aristocracia es una realidad que est llamada a desaparecer y comprende que a partir de
13

LA LEY DE DRACN SOBRE EL HOMICIDIO


"Diogneto del demo de Frearios era secretario; Diocles era arconte [409/8 a.C.]. Se aprob por la boul y el
demos, en la pritana de Acamntide, por la que Diogneto era secretario y Eutdico presida. [..] e [..]fanes propuso:
que los anagrapheis registren la ley (nomos) de Dracn relativa al homicidio, cuando hayan recibido el nomos del
rey, junto con el secretario de la boul, en una estela de piedra, y que la coloquen frente a la Estoa Real. Que los
poletas realicen la adjudicacin de este contrato tal y como prescribe la ley, y que los Helentamos aporten el
dinero......Primer axon incluso si sin premeditacin [alguien mata a otro, que vaya al exilio]. Los reyes tienen que
juzgarle culpable de homicidio o [faltan 17 letras] o el que actu voluntariamente; y los efetas tienen que dar el
veredicto. [Puede concederse el perdn si el padre] vive, o los hermanos, o hijos, todos de comn acuerdo; de lo
contrario, aqul [que se oponga prevalecer. Si ninguno] de estos hombres vive, (entonces por los parientes
varones) hasta el grado de hijo del primo y [primo, si todos] quieren [perdonar]. El que se oponga [prevalecer. Si
ninguno de stos est vivo] y el asesinato fue involuntario, y es juzgado por los [Cincuenta y Uno, los efetas, que
fue un] homicidio [involuntario], que sea admitido en (el tica) por [diez miembros de su fratra, si ellos quieren.
stos] los Cincuenta y Uno [que los elijan] de acuerdo con sus mritos. [Y tambin aqullos que] cometieron
asesinato en el pasado [queden sujetos a esta ley. Que se haga proclamacin] contra el asesino [en el] gora [(por
los parientes varones) hasta el grado de hijo de primos y primos. Y que la acusacin sea dirigida conjuntamente
por] primos [e hijos de primos y yernos y suegros] y miembros de la fratra [faltan 36 letras] culpable de
homicidio [faltan 26 letras] [los Cincuenta y] Uno [faltan 42 letras] de homicidio son condenados [faltan 35
letras]. [Si] alguien [mata al asesino o es culpable de (su) homicidio, cuando se hallaba lejos del gora] en la
frontera y [(de) los Juegos y ceremonias Anfictinicas, que sea tratado del mismo modo que el que] ha matado un
ateniense. Los efetas tiene que pronunciar el veredicto". (IG, I3, 104).
14

El gran legislador, Dracn, mediante sus Leyes, organiza la Repblica de Atenas. Su coleccin de Leyes integra
el primer cdigo escrito de Atenas. All enuncian que el Estado interviene en la administracin de la justicia.
Dracn establece penas demasiado severas y crueles para lograr el orden del Estado. La severidad y crueldad
extrema hizo que los euptridas -por temor a un estallido de guerra civil- encargaron a Soln la realizacin de una
reforma.

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ah puede abrirse una situacin peligrosa para las polis. Hay que buscar una moderacin y se
da cuenta de que cualquier reforma de futuro ha de atender a la nueva clase media que se
est generando. Tiene una alta conciencia poltica y cvica.
Atenas haba perdido la isla de Salamina y tras varios intentos de recuperarla, que
resultaron infructuosos y vergonzantes para los atenienses, se prohibi al pueblo volver a
hablar de Salamina. Pero Soln convoc una reunin en el gora e instig para reanudar el
conflicto que permitiese la recuperacin de la isla. Por fin la isla es recuperada y se vio en
Soln al hombre providencial.
Como haba una conciencia colectiva de que la situacin estaba mal y que el culto se haba
corrompido, Soln consider que haba que dar una solucin a este problema. Fue investido
por consenso de los poderes necesarios para hacer la reforma de la sociedad. La primera
reforma que acomete es la religiosa y a partir de ah pone la bases del nuevo Estado. Deca
que haba que elevar el nivel moral de la polis, que haba que humillarse ante los dioses y
purificar la ciudad. Encomienda a un sacerdote una ceremonia religiosa que consisti en que
un determinado da se apagaron todas las luces sagradas, se extingui el culto y Atenas
muere. Estas luces sagradas volvieron a encenderse y la ciudad de Atenas revive una vez
purificada. Esa refundacin de Atenas por Soln sirvi para introducir el culto al dios
Apolo, culto nuevo, que no hizo desaparecer los antiguos cultos poliares. No rompe nada de
la antigua tradicin sino que crea un nuevo culto que lo abarca todo. Cre algo ms amplio
que comprenda a lo dems y ahora todos pueden participar en el nuevo culto poliar.
Soln refunda el Estado o ms bien, abiertamente crea el Estado. Ahora los ciudadanos del
plethos pueden ingresar en las fratras y todos los ciudadanos son demos. A partir de esta
primera reforma acomete la segunda. Piensa que ofrecer derechos polticos a los esclavos
no sirve para nada, sino que lo que hay que hacer es liberarlos. Esta reforma ser llamada
SEISACTHEIA (la liberacin). Ordena levantar los AXONES y los KYRBEIS, sealizadores
que servan para determinar las tierras hipotecadas. No se puede decir que condona la
deuda, pero s que alter las condiciones de pago de estas hipotecas, para lo cual realiza
una reforma monetaria.
Existan dos clases de monedas: una moneda de oro con un peso de 4,36 grs. y una de plata
con un peso de 6 grs. Lo ms coherente era que ambas monedas pesasen lo mismo, por lo
que manda acuar de nuevo las monedas de plata, pero ahora con el nuevo peso de 4,36 grs.
La deuda de los campesinos era exigida con un montante de monedas de oro y Soln
establece que estas deudas puedan ser saldadas mediante el mismo montante pero en
monedas de plata, con lo cual se produjo un alivio en las deudas de ms de un 27 % lo cual
era ms fcil de pagar.
Establece por ley que ningn ciudadano ateniense ja ms y bajo ningn concepto poda ser
esclavizado y se establece la libertad individual. A aquellos ciudadanos atenienses (de
padre y madre ateniense) que haban sido vendidos en el extranjero como esclavos, el
Estado pagar por su libertad.
A partir de aqu comienza la reforma poltica. Decidi terminar con los derechos de casta,
adaptando los derechos y deberes de los ciudadanos a sus respectivas rentas, procediendo
a la divisin de la poblacin en cuatro clases, en funcin de las capacidades de sus tierras
para producir cosechas y a los comerciantes de acuerdo con su equivalencia:

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Autor Antonio Mar Calonge

??PENTAKOSIOMEDIMNOI (Pentacosiomedinos): producen ms de 500 medimnos.


??HIPPEIS: son los que producen ms de 300 medimnos.
??TEUGITAI: son los que producen ms de 200 medimnos.
??THETES: producen menos de 200 medimnos
Las tres primeras clases (las superiores), deban cumplir el servicio militar como hoplitas y
podan ser elegidos para cargos pblicos, mientras que los de la cuarta clase (la de los
trabajadores asalariados), slo serviran en infantera ligera o la flota y slo tenan voz en
la asamblea popular. Se eximi a los ciudadanos de impuestos directos. Introdujo el nuevo
tribunal popular llamado HELIEA (juicio por jurado), formado por personas elegidas y en
este tribunal s que pueden participar los thetes. Es importante porque pone la
administracin de la justicia en manos del pueblo y de este modo contenta a todos. Existe
la ECLESSIA (asamblea) y ah es elegida la magistratura. Crea una nueva bul: El Consejo
de los Cuatrocientos, cien por cada una de las cuatro tribus del tica. El Arcontado y el
Arepago fueron establecidos como los principales cuerpos consultivos y administrativos.
En la bul estn excluidos los thetes, pero pueden votar. Anul todas las deudas que
pesaban sobre los campesinos humildes y decret que todos los esclavos por deudas fueran
liberados; remodel el calendario, y regul los pesos y medidas. Sus leyes fueron escritas
en cilindros especiales de madera llamados KYRBEIS y puestas en la Acrpolis. Pero hubo
una cuestin que los poderosos no percibieron, pues pensaron que nada haba cambiado pero
con estas leyes de Soln se abre la posibilidad del crecimiento vertical. Los derechos de los
ciudadanos se pueden perder o se pueden adquirir y es de este aspecto del que no se
percatan los poderosos.15
As pues, Soln se convierte en el fundador de una nueva Atenas. Cambia el Estado sin
revolucin. Crea una constitucin que espera que sea flexible para que pueda adaptarse a
futuros cambios de la sociedad, para que todo pueda ser negociado y en el futuro sea
contemplada como algo sagrado. Que pueda ser cambiada, eso s, pero desde dentro. No
funda la democracia porque es un constitucionalista. Cree en la importancia de la ley y que a
travs de sta se puede modificar todo. No es un demcrata, pero s que cree en el poder
de la ley.
Sin embargo, a pesar de que sus leyes resolvan varios problemas de la sociedad ateniense,
no era suficiente para las clases ms bajas, que esperaban medidas ms radicales. Soln en
cambio buscaba el justo medio, atribuyndosele la frase guarda todo con mesura. Soln
afirma que el magistrado ha de ser el servidor de la ley y no puede instrumentalizarla para
su beneficio. Este cdigo permaneci invariable durante un siglo, lo que no quiere decir que
15

Estableci una constitucin y dispuso otras leyes; dejaron de servirse de las instituciones de Dracn, excepto
las referentes al homicidio. Inscribieron las leyes en las kyrbeis, las colocaron en la Estoa Real y juraron todos
guardarlas. Los nueve arcontes juraban tocando la piedra y prometan ofrecer una estatua de oro si transgredan
alguna de las leyes. Por lo cual todava ahora juran as. Dio las leyes por cerradas para cien aos y dispuso la
constitucin de esta manera: por censo distingui cuatro clases, conforme se dividan antes: los
pentacosiomedimnos, los hippeis, los zeugitas y los thetes. Todas las magistraturas las atribuy en su desempeo a
personas de entre los de quinientos medimnos, los caballeros y los labradores de un par, o sea los nueve arcontes y
los tesoreros y los poletas y los once y los colacretas, sealando a cada clase una magistratura en proporcin a la
magnitud del censo. A los que perteneca a los thetes les concedi slo el que tomaran parte en la asamblea y en
los tribunales. Perteneca a los pentacosiomedimnos el que sacase de tierra propia quinientas medidas entre ridos
y lquidos; a los caballeros, los que sacasen trescientas, o como algunos dicen, los que pudieran criar un caballo ...
Pertenecan a los zeugitas los que cosechaban entre ridos y lquidos doscientas medidas, y los restantes
pertenecan a los thetes sin participar en ninguna magistratura. Por eso ahora todava cuando se le pregunta al que
va a ser sorteado para una magistratura de qu grupo forma parte, nadie dir que 'del de los thetes'"
(Aristteles, Constitucin de los Atenienses, 7)

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hubiese una calma poltica en Atenas y cuando Soln se retira la tensin ciudadana se
reproduce y es protagonizada por tres sectores:
??PEDIEOS. Viven en la llanura, son los ricos propietarios de las tierras frtiles,
productoras de cereales, viedos y olivares que constituan una aristocracia
conservadora y son estos grandes propietarios los que quieren un sistema de tutela
de sus bienes por parte del Estado, siendo partidarios de una economa a la antigua
basada en las explotaciones agropecuarias
??PARALIOS. Ribereos, marinos y comerciantes. Este grupo lo forma la poblacin
costera y tienen un carcter industrial y mercantil, que apoyan las reformas pero
que no terminan de sentirse cmodos porque el Estado sigue siendo aristocrtico.
No les asustan los cambios, pero los queran paulatinos y no violentos
??DIACRIOS. La diacra es el sector montaoso, minero y pastoril y no es homogneo.
Sobreviven en psimas tierras, que a veces son autnticos pedregales y adaptan
posturas radicales. Gente revolucionaria y propensa al levantamiento, porque
dependan de los pedieos de quienes se convertan en esclavos si, llegado el plazo de
pago de una deuda, no lo cumplan
Los diacrios haban pedido un reparto igualitario de la propiedad mediante expropiaciones
de tierras a lo cual se opuso Soln. Eran gente muy radical. No formaban lo que hoy
llamamos partidos polticos, sino que eran tendencias de pensamiento, no tienen una
estructura pero s una sensibilidad comn.
PISSTRATOS
El sector de la diacra era heterogneo y estaba compuesto por los ENTECOS (los
extranjeros), los arruinado y al frente de este grupo aparece PISSTRATOS, que era un
euptrida, un aristcrata, pero que tena una peculiar forma de pensamiento que le induce a
favorecer en todo momento los intereses del pueblo llano. Es el general que se haba
apoderado de la isla de Salamina y que adems arrebat a Megara algunos territorios.
Establece en Salamina la klerukia (reparto de tierras). Aquellos que reciben tierras son
KLERUKOS con lo cual favoreci a la diacra. Su fama crece entre los DIACRIOS, pero
disminuye notablemente entre los PEDIEOS. Hubo un intento de asesinato de su persona y
cuando esto ocurre se present sangrante ante la Asamblea, la cual decide en ese momento
que lleve un destacamento como guardia personal. Son los llamados garroteros, porque iban
provistos de un garrote, que era el nico tipo de arma que se podan permitir los diacrios,
pues era impensable que nadie en este segmento de la poblacin pudiese costearse armas
de bronce. Estos garrotes haban sido el arma tradicional de los campesinos pobres.
Apoyado con esta cohorte en 570 a. C. toma la Acrpolis e implanta la tirana con el apoyo
de la diacra, favoreciendo a este sector. Expropia las tierras a los grandes terra tenientes
y las reparte. Adems tom medidas para facilitar la vida a los diacrios y pudieran
subsistir, mediante la entrega por parte del Estado de dinero, semillas e instrumentos para
poder cultivar las tierras que se les entregaba.
A Pisstratos se le van a oponer los pedieos y los paralios. Megacles, descendiente de una
familia ateniense distinguida, los alcmenidas, se puso al frente de los paralios. Pisstratos
se encuentra con una tenaza poltica. Es depuesto y parte al exilio. Hay un acercamiento
entre pedieos y paralios, pero esta alianza era contra natura, por lo que no fue perdurable.
Megacles entra en negociaciones con Pisstratos ante esta coyuntura y Pisstratos vuelve

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del exilio, pero se distancia de Megacles, por lo que es desterrado por segunda vez. Los
alcmenidas luchan contra la tirana de Pisstratos porque lo que quieren es imponer la suya.
Pisstratos parte hacia el exilio y all medita sobre la situacin. Se encuentra en una buena
posicin econmica, pues tena tierras, minas, comercio y reflexiona sobre lo que pudiera
hacerse. Se da cuenta de que hay que ser cauteloso y debe ampliar sus bases de apoyo, por
lo que cuando vuelve a Atenas adquiere el poder hasta su muerte y es cuando la aristocracia
queda muy debilitada. Tambin en su poltica exterior beneficiar a los paralios, quienes
estarn por ello muy contentos.
Pisstratos no modifica el Cdigo de Soln. Lo que hace es recurrir a elementos que le
hagan ser aceptado por los atenienses. Era un buen luchador, simptico, adelantaba
crditos a los campesinos con un inters calculado. Establece tribunales de aldea y nombra
a jueces que se puedan trasladar para el ejercicio de su funcin. l mismo, a veces, recorra
el tica para resolver los problemas de los campesinos. Impuls las obras pblicas, lo cual
proporcion trabajo a los atenienses. Una de las obras importantes que realiza fue la de
dotar a la ciudad de un sistema de aprovisionamiento de agua, protegi la industria de la
cermica con cuya exportacin pag la importacin de trigo necesaria para mantener a la
poblacin ateniense, dificult la emigracin de campesinos a la ciudad y favoreci la
emigracin a las colonias.
Los prstamos que ofreca Pisstratos requeran grandes cantidades de plata y Atenas no
tena una hacienda pblica que recaudase impuestos, ya que el gasto ms importante del
Estado era el del culto y ste se nutra de las aportaciones que hacan las familias
aristocrticas y el gasto de la flota lo provea la NAUCRARIA como ha quedado dicho, pero
ahora va a cambiar todo al crearse una caja pblica, con cuyo acto crea de verdad el
Estado. l era un hombre rico y une en una sola cuenta su fortuna personal y la del Estado,
algo que siglos ms tarde volvern a hacer los emperadores de Roma. Ello avoca a una
poltica de impuestos. Hace acuar monedas, llamadas tetradracmas, con la efigie de
Atenea, y ser una moneda de referencia, con un gran poder en el mbito internacional y
tambin ser referente para transacciones internacionales.
Con relacin al tema cultural, Pisstratos y ms tarde sus hijos, van a tener una poltica
cultural de largo alcance. Hace venir artistas de la Jonia, mand construir el templo de
Zeus Olmpico, que result algo colosal. Para hacernos una idea baste saber que los fustes
de las columnas medan dos metros y medio de dimetro. Construye un templo dedicado a
Dionisos, crea jardines, levanta murallas y es cuando se da la mayor produccin escultrica.
Tambin trabajan los mejores pintores, junto a oradores y poetas. A estos ltimos les hace
realizar un trabajo crtico sobre la obra de Homero y se realiz la edicin de sus obras que
son las que han llegado hasta nuestros das.
Se preocup igualmente de las tradiciones populares. Las fiestas de las panateneas
pasaron a ser una manifestacin panhelnica, se celebraron juegos atlticos, se hicieron
carreras de carros, etc. La fiesta dionisaca fue una autntica fiesta del pueblo. Antes era
slo una fiesta buclica, de los campesinos, pero la institucionaliz para todos los
ciudadanos. La importancia de las panateneas y dionisacas tiene una explicacin. Pisstratos
no trat de elevar las fiestas de unos dioses en detrimento de rebajar la importancia de
otros, sino que lo que hace es elevar a todos. No persigui ni intent eliminar las
celebraciones de la alta sociedad, sino que las celebraciones populares las expande en el
mbito internacional.

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En cuanto a la poltica exterior tambin introdujo importantes cambios. Haba vivido en el


extranjero y viajado por todo el Peloponeso y sabe que Atenas se encuentra replegada
sobre s misma, por lo que quiere que esta situacin cambie. Manutuvo relacin de buena
amistad con todas las polis excepto con Tebas con la que tena problemas. Tebas haba
constituido una federacin con otras ciudades y no simpatizaba con Atenas. Mantuvo
buenas relaciones con Argos an siendo sta enemiga de Esparta, pero sin llegar a molestar
a esta ltima. Mantiene igualmente buenas relaciones con la monarqua macednica.
Haba un problema latente en Atenas que Pisstratos no poda descuidar. El tica tiene
dificultades con la produccin de cereales y a la poblacin haba que alimentarla. Mantena
buenas relaciones con los territorios del Ponto Euxino (el Mar Negro), pero no dominaba los
territorios. Para conseguirlo toma dos ciudades situadas a ambos lados del estrecho de
Mrmara, Sestos y Abydos, con lo cual consigue el control del estrecho.
Fija alianza con otros tiranos y busca, sobre todo, parecer el protector de Delos y en
general, su poltica exterior es pacfica a excepcin de Esparta. Su gobierno deja en los
atenienses muy buen recuerdo y su poca fue recordada como el reino de oro y l fue
reconocido como El Gran Arconte. La legislacin soloniana fue respetada y aplicada a la
perfeccin. Gobern Atenas desde 560 a. C. hasta su muerte en 527 a. C., aunque fue
derribado dos veces (en 558 y 556 a. C.).
Le suceden sus hijos Hippias e Hiparco. Al principio siguieron con la misma poltica, pero
luego hubo un retroceso en poltica exterior porque se pierde el control de acceso al Ponto
Euxino. Esa prdida hizo surgir una conspiracin por motivos personales. Se forma una
conjura y durante la celebracin de las Panateneas, Harmodio acaba con la vida de Hiparco
y es ah cuando entran en la historia los tiranicidas. Su hermano Hippias cambia, pero se
vuelve suspicaz, por lo que ordena el desarme de la poblacin y ya no disimula sus
pensamientos, pues era un simpatizante de los persas y de su forma de gobierno
monrquica. Los atenienses teman que impusiera esta forma de gobierno y no perdonan su
actitud. Hay un grupo aristocrtico, los alcmenidas, que propician una invasin desde el
exterior, pero fracasa porque la poblacin prefiere la tirana a cualquier otra forma de
gobierno.
Es entonces cuando estos alcmenidas planean otra forma para derrocar al tirano. El
templo de Apolo en Delfos, que es donde estaba su orculo, haba sido destruido por un
terremoto. Pagan la reconstruccin del templo y consiguen que el orculo diga siempre a
quien le consulte Esparta ha de terminar con la tirana en Atenas. Tanto se repiti este
orculo, que no era sino la palabra del dios, que en 510 a. C. un destacamento militar
espartano desembarca en el tica, pero es derrotado. Es entonces cuando Esparta forma
un ejrcito y contra l Hippias nada puede hacer. Se refugia en la Acrpolis que es sitiada
por Clemenes en 510 a. C. Le perdona la vida al tirano tras su capitulacin y se ha de
exiliar a Persia, donde se puso al servicio del rey Daro.
Pero la expulsin de la tirana en Atenas no se debe a una accin popular sino a las insidias
de una faccin aristocrtica ayudada por un ejrcito exterior, pero esta aristocracia hace
ver que fue el pueblo ateniense quien lo propici, lo cual es una manipulacin de la verdadera
historia.

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CLSTENES
El fin de la tirana tiene un cambio radical. Los aristcratas se suman a la Liga del
Peloponeso, pero hay un personaje de nombre ISAGORAS que estaba al frente de estos
aristcratas e intenta volver a la situacin anterior que exista antes de la tirana, pero las
cosas en Atenas haban cambiado. Ahora haba un gran nmero de paralios, comerciantes
que no estaban dispuestos a ceder ante la presin de los ricos. Eligen a Clstenes, pues
entre ste e Isgoras prefieren al primero. Clstenes encarna el movimiento democrtico,
pero cosa curiosa, sobre este personaje nada se sabe. De su vida hay dos versiones: Una la
que nos proporciona Herdoto y la otra la de Aristteles. Herdoto nos cuenta que como el
poder se encontraba en manos de su enemigo, Clstenes hizo un llamamiento al demos para
que entrase en su HETERIA (su clan) que era un grupo aristocrtico. Decidi, al igual que
Pisstratos, apoyarse en el pueblo. No se diferencia de Isgoras porque son dos
DINASTAS, es decir, dos jefes de clan. Cuando Clstenes regresa del exilio con los
alcmenidas no tena idea de democracia.
Aristteles nos informa que fue un poltico ateniense (510 a. C- 545 a. C) que introdujo el
gobierno democrtico en la antigua Atenas. La oligarqua ateniense era hostil a Clstenes,
quien busc el apoyo de la faccin democrtica, a cuyo frente estaba Isgoras, hijo de
Tisandro. Ambos se disputaran el poder. Pero fracas Isgoras en la contrarrevolucin
ayudado por el rey espartano Clemenes I, el cual, mediante un heraldo, pidi y no obtuvo
el destierro de Clstenes por la imputacin de los alcmenidas y sus partidarios en el
asesinato de Ciln.
Como por las vas tradicionales los alcmenidas no haban conseguido el triunfo en las
elecciones a arconte, Clstenes dio un golpe de estado con vistas a modificar las
instituciones atenienses que no haban sufrido ningn cambio desde las reformas de Soln,
para evitar que cualquier faccin aristocrtica pudiera ejercer en Atenas una hegemona
sobre el resto.
Para favorecer sus propsitos efectu (desde aproximadamente el 508 a. C.) una
reconstruccin fundamental del sistema poltico ateniense, lo que le llev a figurar entre
los principales legisladores de la antigedad, cronolgicamente despus del ateniense Soln.
Una vez que la minora de nobles que integraban el Arcontado y el Arepago fueron
despojados de su poder supremo en beneficio del cuerpo cvico entero reunido en la
Ecclessia (asamblea), la reforma clistnica tuvo como tarea principal crear un Consejo
(bul) constituido por quinientos miembros. Para el reclutamiento de los integrantes del
Consejo, as como para la permanente operatividad del mismo, afront la reforma de las
tribus, de forma que en ellas primaran los intereses colectivos sobre los gentilicios. En todo
el tica existan los demos (aldeas, pueblos o incluso un barrio), son como municipios. Como
primera medida manda que todos los ciudadanos sin excepcin de clases se inscriban en una
lista oficial del demos y a partir de esta lista seran reconocidos no por sus nombres
gentilicios o su genealoga, sino por sus nombres demticos. Esa forma de identificacin
ser igual para un thetes que para un aristcrata. Ya no hay cauce poltico posible sin estar
incluido en el demos.
Las cuatro tribus antiguas estaban basadas en las relaciones familiares y formaban el pilar
de la aristocracia. Fueron reemplazadas por diez nuevas tribus, constituidas
artificialmente con los habitantes de varias regiones del tica. As, segn la organizacin

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de Clstenes, cada tribu estaba compuesta tanto por habitantes de la ciudad, del interior
rural, como de la costa, redistribucin territorial que procuraba que ninguna tribu
territorial coincidiera con la zona de influencia de un clan aristocrtico, y que en la nueva
tribu no privara un determinado elemento social. Hubo que fijar el territorio de cada tribu
a partir de elementos geogrficos heterogneos y a ser posible alejados entre s. Ello se
realiz en tres etapas:

1.

Divisin del tica en tres regiones de poblacin equilibrada: zona central o


Mesogea, zona martima o Paralia, zona urbana o Asty, ninguna de las cuales
constitua una regin natural
2. Divisin de cada regin en diez distritos o tritas, de poblacin equivalente (cada
una con un nmero variable de demos o municipios para eliminar antiguas
comunidades gentilicias o culturales, con lo que resultan treinta tri tas
3. Agrupacin de tres tritas (una de cada regin) para formar una tribu poltica, con
lo que en total resultaban diez. As, los miembros de las distintas tribus no tenan
contactos personales en su totalidad ni intereses comunes. Esta distribucin de los
demos haca que una trita no representara nunca un conjunto geogrfico uniforme,
ya que estaba compuesta por demos dispersos en las tres regiones en que se haba
dividido el tica. Caciquismo y partidos polticos territoriales quedaban muy
mermados, siendo la aristocracia la que pierde el poder puesto que la nica forma
de ejercer poltica y por tanto poder, era a travs del voto, pero estos aristcratas
ahora estn en minora en estas tribus polticas,
Los quinientos miembros de la bul o consejo salan de cada una de las nuevas diez tribus
que proporcionaban por votacin cincuenta miembros. En este sentido, estableci diez
filarcos en lugar de cuatro.
Segn Aristteles, fue la Pitia quien design los diez hroes epnimos de las nuevas tribus
atenienses. Los nombres de las diez tribus, citadas por su orden oficial, eran: Erectea,
Egea, Pandionisia, Lentida, Acamntide, Enea, Cecropia, Hipopntide, Ayntide y
Antioquea, escogindolos de entre un grupo de cien que los atenienses le presentaron.
Esta nueva estructura estaba basada en el principio de la igualdad de derechos para todos
los ciudadanos e increment en gran medida la participacin popular en el gobierno.
Clstenes inaugur aquel sistema de autodefensa de las instituciones democrticas que se
llama ostracismo.
Vamos a insistir sobre lo ya explicado ms arriba. Definiremos demos. Por demos se
entiende a cualquier pueblo, aldea o a un determinado sector del Asty. En cada demos
habr una asamblea y sus correspondientes magistrados. En el demos tienen bienes
comunes, su propio tesoro y se lleva un registro de los ciudadanos que en l viven, sean
nativos o extranjeros. Al frente de cada demos hay un consejo que es electivo, existiendo
una especie de alcalde llamado demarkos. Clstenes estableci unos cien demos pero con el
tiempo llegaron a ser ciento setenta y cuatro. El demos es la unidad poltica base y el nico
instrumento posible para poder participar en la vida poltica. Para poder participar en la
vida poltica hay que pertenecer a un demos y ser elegido para el cargo. Para poder ser
miembro de la bul antes hay que pertenecer a un demos. No es as como nace la
democracia, pero a partir de estas reformas de Clstenes se podr empezar a hacer cosas.
Los ciudadanos ya no sern conocidos por su nombre patronmico sino por su nombre

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demtico. Se hace mucho hincapi en la territorialidad. El uso del nombre demtico


contribuy a formar una conciencia colectiva, crendose una igualdad ciudadana entr e todas
las clases sociales. Los demos fueron agrupados en treinta circunscripciones. Haba treinta
tritas (la trita, para hacernos una idea, podra ser comparada a una actual provincia, es
decir, era una divisin territorial). Con las reformas de Clstenes, las tritas tenan que
proveer anualmente a la flota ateniense con la entrega de un barco. Existir un tritiarca
que tendr las atribuciones de los antiguos naucrator. Desaparece, por tanto, la naucraria,
algo que era de origen aristocrtico. As, en la flota ateniense, un barco de referencia
aristocrtica ser sustituido por un barco de referencia territorial.
Las tritas, a partir de las que formarn las tribus, no tienen que estar unidas
territorialmente, aunque al menos existirn dos sectores de la s tritas que si estarn
unidos geogrficamente, lo que nos conduce a preguntarnos por qu se aplican distintos
criterios. La explicacin viene dada por las intenciones de Clstenes de mantener unidos
polticamente a unos mientras que a otros los mantiene separados, con el fin de romper
mediante esta estrategia el sistema de lealtades. Se sabe de al menos dos casos de un
demos adscrito a una trita lejana y, por tanto, a un determinado centro de culto, con lo que
se consegua sustraer a personas que viven bajo la influencia de determinado grupo
aristocrtico.
Clstenes trata de romper y acabar con el antiguo sistema y de situar a los alcmenidas en
los sitios estratgicos de las tritas. Hace lo que el pueblo quiere, es decir, proporciona la
igualdad a todos los ciudadanos pero sin olvidarse de favorecer a su grupo alcmenida. Por
sa razn, en ocasiones, dos tritas de una tribu aparecen contiguas y en otras ocasiones,
separadas, segn conviniese a los alcmenidas. Se trataba de evitar la accin poltica
conjunta de determinados sectores, aunque, por otra parte, pretende asegurar que cada
tribu prevalezca en el elemento urbano y para eso establece una estrategia. Todos y cada
uno de los demos tendrn el mismo nmero de concejales, pero lo que cambia es que
aquellos demoni que tengan menor numero de adscritos al mismo, tendrn menor nmero de
concejales y aquellos con mayor nmero de poblacin, por el contrario, tendrn mayor
nmero de concejales.
Los demos de la costa (paralias) y los urbanos (asty), que son ms populosos tendrn, por
tanto, mayor nmero de representantes (los que hemos llamado concejales), con lo que da
ms participacin poltica a los comerciantes, industriales y artesanos, por encima de las
zonas agrarias en que estn los aristcratas terratenientes. De esta manera, las zonas con
mayor nmero de poblacin tendrn ms representantes en la bul, con la consiguiente
prdida de poder en ella de los aristcratas agricultores. La explicacin a este cambio
habra que buscarla en la evolucin social. Clstenes perteneca al clan de los alcmenidas,
dedicados al comercio y se asienta en la nueva burguesa. Clstenes favorece con esta
poltica a los nuevos burgueses en contra de la aristocracia. Aparece como el lder del
movimiento democrtico, pero no porque fuera un demcrata, sino que con su poltica
favoreci a la democracia. Herdoto nos cuenta que Clstenes actu a la manera de un
tirano, como Pisstratos, pero no hubo violencia durante su mandato, por lo que no es
reconocido como un tirano.
Clstenes introdujo tambin el ostracismo . El sistema para aplicarlo ser mediante la
proposicin por parte de un ciudadano que da un nombre a la Asamblea. Se entregaba a la
asamblea unas piezas de arcilla llamadas ostracn y se someta la propuesta a votacin. Si
salan ms de cien peticiones se le mandaba al exilio a quien se le hubiese pedido este

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castigo, por un perodo de diez aos, pero sus propiedades eran respetadas hasta que volva
del exilio. Algn autor piensa que la honestidad poltica de Clstenes se afirma con esta
reforma, pero a continuacin aade que nos estaramos equivocando porque Clstenes no iba
a hacer algo en contra de s mismo puesto que l era un aristcrata. Lo que ocurre es que
Clstenes percibe el descontento del pueblo y lo va a explotar en su beneficio. Hace un
llamamiento a la totalidad de la poblacin del demos porque quiere el apoyo universal aunque
sigue pensando en trminos de faccin aristocrtica. Est pensando en una pirmide social
que excluya al resto de la poblacin. Hace, en verdad, concesiones a la poblacin, pero con
ellas perjudica a sus verdaderos rivales, ya que el demos le profesa la lealtad que antes era
profesada a la aristocracia. Clstenes inventa el ostracismo a su propio favor, pero el error
est en que el demos ateniense no puede prestar ese tipo de apoyo. La influencia de los
grupos aristocrticos quedar destruida para siempre. Clstenes es ahora ms dependiente
del demos que el demos de l.
Ahora vemos que Clstenes se equivoc. En Atenas se cre una clase media muy importante.
El gobernante tiene que apoyarse en un poder fctico que le mantenga en el poder y este
poder es el de los hoplitas. Estos soldados se crean donde hay riquezas porque ellos han de
procurarse su propia panoplia guerrera y esta situacin de riqueza slo se dar entre los
paralios que viven en las costas. La sociedad griega est madura y el pueblo exige a sus
gobernantes que sean sus servidores, que estn al servicio del pueblo y Clstenes
proporcion los medios.
En las Guerras Mdicas el papel de Atenas fue fundamental, incluso por encima de Esparta,
pues los grandes protagonistas de estas guerras son los hoplitas y las clases ms humildes
que formaban los remeros de la flota ateniense, piezas fundamentales en las batallas
navales. Estas victorias llevaron a que estos remeros comenzaran a pedir reivindicaciones y
stas coincidan con los objetivos de algunos alcmenidas.
PERICLES
Con Pericles, los derechos de los individuos y los deberes del estado se consolidan. La
primera reivindicacin son los derechos individuales. A partir de ahora, ningn ateniense
podr ser esclavizado por deudas u otro motivo, lo cual conlleva la responsabilidad
individual. Soln haba prohibido que ningn ateniense se endeudara para no ser esclavizado.
Ahora, los hijos de los que haban sido esclavizados, son liberados. En el tica, la libertad
se convierte en la piedra bsica del derecho. Ahora los atenienses se sienten libres e
iguales y para ello utilizan dos palabras: ISONOMIA (igualdad ante la ley) e ISEGORIA
(igualdad de palabra). Todos los ciudadanos tienen la misma capacidad de intervencin en la
poltica y aunque las grandes familias siguen teniendo mucho prestigio, el estado no hace
distinciones. La voz poltica es la del individuo, la de cada individuo. El EPISTATROS, o jefe
del estado, cambia cada da y cualquier ciudadano del tica, al menos por un da, poda
ejercer de epistatros.
En la poca de Pericles an se mantena el sistema de gobierno de Soln, lo cual puede
parece contradictorio con la democracia, pero en realidad no lo es. Cuando Soln hizo la
reforma impuso derechos y obligaciones, pero ahora, estas obligaciones estn directamente
relacionadas con el censo de habitantes de los demos y aquellos ciudadanos que ms poseen
son los que ms van a pagar al estado. As, los tehtes, generalmente los remeros de los
barcos, no tienen que pagar nada. Los theugitas, que son los hoplitas, slo pagan en casos
extraordinarios, es decir, slo cuando hay una guerra. Es el eisphora. Los que les siguen

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dentro del ejrcito, los tenientes, pagan la liturgia, mientras que los ricos, los
terratenientes, han de pagar la trierarqua. A pesar de estas obligaciones de distinto
rango, los derechos de todos se han igualado.
Es el estado el que est al servicio de los ciudadanos, en primer lugar, para garantizar a
cada uno su libertad. Se van a liberar las responsabilidades colectivas (el que una deuda
pasaba de padres a hijos) y en segundo lugar, el estado pagar un misthos a todo aquel
ciudadano que est ejerciendo una funcin pblica, para que no tenga que pensar en su
propio sustento mientras la ejerce. Pero a pesar de estas medidas seguir habiendo ricos y
pobres, porque las reformas fueron socio-polticas y no socio-econmicas. El estado toma
medidas de proteccin, porque si hay pobres muy pobres, las libertades polticas estarn en
peligro y pueden desaparecer. El estado deber atajar este mal letal para el sistema
democrtico, por lo que en Atenas el estado asume el dar soluciones a estos problemas. Se
darn soluciones en el mbito de los ciudadanos sin menoscabo de los clanes, de ah la
decisin de Pericles de instaurar el misthos. Esta medida fue criticada por la aristocracia
que consideraba el servicio al estado, a la cosa pblica, como un honor, pero si este trabajo
era remunerado se envileca esta funcin pblica.
Otra medida de Pericles fue que, en todas las ciudades conquistadas se hicieron
asentamiento de poblacin de origen tethes, asentando a miles de ellos para elevarles su
nivel de vida. Tambin emprende Pericles las grandes obras pblicas: Embellece Atenas con
formidables monumentos levantando el Partenn, los Propleos, el Oden, mientras su amigo
Fidias labraba las estatuas de Pallas Atenea y la de Zeus Olmpico. Orden la construccin
de los Largos Muros que enlazaban Atenas con su nuevo puerto, El Pireo, defendiendo con
ellos ambos lugares. Todas estas obras dieron trabajo a los pobres. Para los que no podan
trabajar, como accidentados en construcciones del estado o mutilados de guerra, se
instaura un sistema de ayudas pblicas. Se conceden pensiones. Tambin se asegura que el
pan se venda a bajo precio. Para ello ejerce control sobre el grano, sobre los molinos, sobre
los panaderos, sobre el peso de las piezas de pon, todo para evitar la especulacin. Cuando
se celebra una hecatombe el ganado sacrificado es consumido por el pueblo mediante el
reparto de la carne. Las obligaciones del estado y las de los ciudadanos son mutuas. As
cuando un ciudadano se incorpora a un demos debe hacer un juramento cvico. La
democracia se resume diciendo que el pueblo es soberano absoluto . El pueblo participa
ahora en la magistratura, en la poltica, en toda la vida pblica. Pero hay una parte de la
ciudadana que no est preparada culturalmente para ejercer ciertos cargos. Estos reciben
la ayuda de los PAREDROS, especie de profesionales pagados por el estado que prestarn
esta ayuda mientras dure la permanencia en el cargo pblico del ciudadano al que se la
prestan.
En el siglo IV a. C. el sistema democrtico empieza a fallar porque el pueblo se considera
dueo y seor. La ley poda ser cambiada, pero la ley no poda dejar de cumplirse. Se
promulgaron unas leyes que permitan obviar alguna ley de forma temporal. En 322 a. C. es
suprimido en Atenas el sistema democrtico.

(Los Temas 13 y 14 no se explican)

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TEMA 15. - ROMA ARCAICA. LOS ETRUSCOS. LOS ORGENES DE ROMA. LA


ROMA DE LOS REYES
La Historia tiene un problema para explicar la gnesis, el origen del Imperio Romano porque
no existen escritos que nos informen. No hay datos escritos sobre el origen de Roma y
hubo que inventrselos por parte de los propios romanos. Slo existan las Listas
Consulares, los mitos, las leyendas y relatos que se contaban en el seno de las familias
patricias y partiendo de este material algunos intelectuales construyen una historia de
Roma, creando un entronque divino partiendo de la Guerra de Troya mediante el mito de
Eneas. Esta historia se culmina con Tito Livio que recoge toda la tradicin y nos ofrece una
historia falseada. Slo se puede hablar de Roma, histricamente, a partir de las Guerras
Pnicas. En muchos aspectos, la historia que nos ha llegado de la Roma antigua es muy
similar a la de Grecia, lo cual no es sorprendente.
GEOGRAFA DE LA PENNSULA ITLICA
La pennsula est formada casi en su totalidad por la cordillera de los Apeninos en cuyas
laderas se formaron una serie de valles frtiles. La costa adritica es ms abrupta que la
costa tirrnica que es totalmente diferente. Esta zona del Mar Tirreno est formada por
una serie de volcanes que a lo largo de milenios han vertido su lava y han creado unos
frtiles valles que adems estn regados por ros como el Tber. Al norte del Tber est la
Etruria y al sur, el Lacio. El norte est circundado por los Alpes. Desde el norte de la
pennsula acceden las tribus centroeuropeas y por el sur, los hombres del mar, los
navegantes orientales que son atrados por la fertilidad de La Campania.
Las gentes que penetran por el norte vivan en grupos que habitaban espacios lacustres y
ahora se van a establecer con el mismo tipo de construccin, pero sobre tierra, de forma
que crean espacios trapezoidales, con una calle de norte a sur atravesada por otra de este
a oeste, que nos recuerda lo que ser el cardo y el decumano, utilizando la parte existente
debajo de los palafitos para arrojar residuos orgnicos que harn ennegrecer la tierra, por
lo que sern conocidos como la cultura de las terramaras.
Se ha llegado a la conclusin de que estos asentamientos estaban formados por un conjunto
de clanes de origen indoeuropeo, con una lengua afn a la celta y son llamados italiotas.
Habr tres grandes grupos: los umbros, los latinos y los samnitas, pero estos grupos no
sern los nicos. En el norte viven los galos, los etruscos, los vnetos y los griegos,
formando un mosaico de pueblos. Roma en realidad no es nada como pueblo. La leyenda de
Rmulo y Remo arranca en el siglo III a. C., pero no cobrar fuerza hasta el siglo I. a. C.
con Csar y Augusto.
En el siglo X a. C. en el Lacio se desarrolla la cultura lacial, en la Edad del Hierro, cuyos
orgenes hay que situarlos en el valle del Po, donde los terramaras, que se escindieron y
emigraron hacia el sur. En sus enterramientos practican la incineracin, introduciendo las
cenizas en urnas de cermica. No conocen la unidad poltica, sino que viven atomizados en
pagos (origen de la palabra pas). Viven en alturas por seguridad y salubridad. Donde est la
ciudad de Roma era un terreno pantanoso que sufra frecuentes inundaciones con las
crecidas del ro Tber y como es un terreno arcilloso, se formaban lagunas que producan
paludismo entre la poblacin, algo que an hoy da subsiste. Las aldeas o vicus son humildes
y se han llegado a conocer unos cuarenta poblados que eran independientes, pero que los
unan lazos religiosos en los Montes Albanos.

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Con el nombre de Septimontium conocen los historiadores la unin o federacin de los


primero poblados romanos. Significa esta palabra monte cerrado (septi = cerrado). Estn
integrados en la Liga Albana o Liga Septimoncial, donde se rinde culto a Jpiter.
LOS ETRUSCOS
No se sabe cul pueda ser el origen de los etruscos. No se sabe si eran una poblacin
autctona o una poblacin que haba emigrado desde Oriente. Al parecer son de origen
anatlico. Su lengua que se sabe como suena, es muy similar a la lengua lidia, por lo que se
cree con fuerza que el mundo etrusco es de origen oriental avanzado, con un gran sentido
arquitectnico, pues crean ciudades, vas de comunicacin, conducciones de agua, etc.
Desarrollan el comercio y tienen un gran inters en progresar hacia el sur, hacia La
Campania. El Lacio les interesa por la va salaria, que como su nombre indica era por donde
se traficaba con la sal, nico medio de conservar alimentos en la antigedad. Tambin
muestran un gran inters por la Isla Tiberina situada en el ro Tber. Para ejercer el
control de estos sitios estratgicos comienzan a invadir y ejercer control de El Lacio.
Los etruscos son grandes ingenieros y aportaron al nuevo centro urbano los habituales
progresos que llevaron a todo el territorio conquistado por ellos: saneamiento del pas,
representado por la construccin de la Cloaca Mxima, que en realidad era un sistema de
drenaje para sanear los valles entre las colinas. A este lugar acudir gran cantidad de
gentes atradas por el comercio. Crean el llamado recinto de Servio Tulio, defensa de la
ciudad unificada. La dominacin del Septimontium primero y del Lacio despus, iba a
ejercer una influencia decisiva en la futura historia de Roma. En primer lugar, el nombre.
Roma se debe, probablemente, a la palabra rumon, (sobre el ro) y como en tantos otros
casos se le dio a la ciudad el nombre genrico del accidente principal sobre el que se
apoyaba.
SISTEMA POLTICO
En Roma existe una monarqua, pero tenemos poco informacin. La nica fuente es Tito
Livio, pero todo lo que manifiesta no es creble y todo se convierte en una pura hiptesis.
Algunos historiadores han concluido que esta realeza era de corte indoeuropeo, es decir,
una realeza no desptica en la que el rex es un primus inter pares, pero cuando se produce
el dominio etrusco la monarqua adquiere un carcter desptico. Tenemos por la tradicin
los nombres de algunos reyes como Numa Pompilio, Anco Marcio, que pudieron ser reales o
no. Dionisio de Halicarnaso nos proporciona algunas pistas sobre estos reyes. El rex era
simultneamente sacerdos et pontifex, es decir, ejercan el poder religioso. Los pontifex
eran primero sacerdotes antes que otras atribuciones. Nos dice asimismo que eran iudex
atque arbiter. No ejercan estos cargos directamente sino mediante un iudex privatum.
Ejercan el iuda dare, es decir, el dar el derecho. Tenan en sus manos el poder legislativo,
pero tambin mandaban en el ejrcito, teniendo a su disposicin a los tribunos reales. Pero
junto al rey existen otros cargos. La sociedad romana tiene una estructura gentilicia. Aqu
se llamar gens lo que en Grecia era demos. Mientras en Grecia el demos tiene el oiko el
gens tiene el heredium. El jefe es el pater familias. El jefe del gens es el jefe poltico y
religioso. Tiene que mantener la mos (la moral) dentro del gens. Son las revelaciones de los
antepasados o de los propios dioses que dicen al pater familias qu es lo que debe hacer. El
pater conoce los auspicium (auspicios) y puede, por tanto, determinar los decretum. En
Grecia existan las fratras o agrupaciones de hombres. Estas, en Roma, se llamarn curias
o covirias.

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El septimontium se haba convertido, gracias a la conquista etrusca, en tres tribus:


RAMNES, TITIES ( o TITIOS) y LUCERES, subdivididas a su vez en diez curias cada una.
Toda la gente que pertenece a un gens comandado por un pater son patricios. Pero hay
personas que no son o no pertenecen a una gens (gentiles), forman la plebe, es decir, son
plebeyos. Son romanos pero no son patricios. Esto no est del todo claro, pues hay
historiadores que dicen que la plebe la formaba la clientela de los patricios mientras que
otros sostienen que existieron por diferencias tnicas. An hay otros que se inclinan por
sealar que los patricios eran de origen etrusco y los plebeyos eran los habitantes del
Lacio, es decir, los latinos mientras que ms recientemente se quiere explicar por alusin al
carcter dinmico que tiene la realeza cuando es asumida por los etruscos.
Las ciudades etruscas se caracterizan por el dominio de los THYLATH o THYRAN.
Sabemos lo que es la tirana. Dar reyes como Tarquinio, Prisco, Servio Tulio hasta llegar a
Tarquinio el Soberbio. Estos reyes actan como los tiranos, es decir, gobiernan apoyndose
en la plebe. El rey etrusco engrandece su ius, es decir, sus poderes legislativos.
La cultura etrusca es urbana, comercial, industrial o artesanal, es decir, es una economa
abierta, mucho ms que la que exista antes, que era una economa agropecuaria. Roma se
desarrolla como una verdadera urbe y la vida urbana se va a desarrollar bajo el reinado de
los reyes etruscos. Roma se va a convertir en una ciudad pujante, donde proliferan centros
comerciales. Se inicia una etapa comercial con gentes que proceden de todos los rincones
de la pennsula, por lo que surge un sustrato de poblacin nueva, sin vnculos con los
antiguos pobladores. No pueden ser patricios, pero s que son romanos, aunque estn fuera
del cuadro gentilicio. Los reyes se apoyan en la plebe en contra de los intereses de los
aristcratas y de los patricios.
En la ltima fase de la monarqua estos reyes conducen los destinos del estado. Junto al
rey hay organismos de generacin patricia. Hay una Asamblea de senes (asamblea de
ancianos), es decir, el Senado, equivalente a la Gerusa del mundo griego. Las primeras
fuentes lo definen como Consilium regis (Consejo del rey). Est formada esta asamblea por
los pater, que son quienes tiene la facultad de consultar los auspicios, es decir, tienen la
capacidad de reconocer o auspiciar la voluntad de los antepasados.
Existen los comicios curiados. Se trata de un importante organismo que es convocado por
los pontfices. Su funcin principal es la de presidir la inauguratio, es decir, la de consultar
a los augures. Cuando los augures se manifiestan en el sentido de que la poltica va bien se
promulga una ley llamada Lex Curiata de Imperio, mediante la que el rey es legitimado para
poder ejercer sus funciones. Al rey se le da poder para que pueda tener imperium, es decir,
se le otorga la facultad de poder mandar sobre los ciudadanos y este poder es sagrado. El
imperium de un cnsul o de un pretor es sagrado porque pertenece a los pater por su
capacidad de auspiciar y stos lo delegan. Cuando pase un tiempo el imperium retornar a
los pater. Al rex se le otorga un poder, es investido de este poder, pero el poder pertenece
a quien lo otorga. Por eso los comicios curiados tienen la capacidad de nombrar un Inter
Rex y son estos comicios curiados los que de verdad ostentan el autntico poder.
Otro organismo es el Comitatus Maximus (equivalente a Asamblea Plenaria) que es
convocada slo en caso de un grave peligro. Hay un momento de transicin a una repblica,
pero el problema es que el proceso est oscuro. La historiografa nos dice que Tarquinio el
Soberbio en 509 a. C. sufri la sublevacin de los romanos y se instaura la repblica, pero
esto es inadmisible por varias razones. En primer lugar hay que considerar que el pueblo

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romano es extraordinariamente conservador, lo cual podemos comprobarlo, porque a lo


largo de la historia de Roma hay pocos cambios y si los hay, suceden poco a poco y esto es
as porque el pueblo de Roma est formado por campesinos. Si nos paramos a pensar
veremos que casi todos los nombres romanos son apodos, algo muy caracterstico del mundo
rural. Es un pueblo conservador apegado a la tradicin (mos). Pero qu pudo ocurrir?
Sabemos que a finales del siglo VI a. C. se est produciendo un cambio de estructuras en
todas las ciudades. Se va a dar una revuelta aristocrtica en contra del poder real, el
etrusco, el tirnico. Debi ocurrir algo parecido a lo que pas en la Grecia arcaica cuando se
fue desposeyendo de poderes al basileus.
Ocurre que el poder del rey se delega, cada vez ms, en otras personas. Coleman dice que
el rey va a tener dos asesores: el magster equitum y el magster populi. Posiblemente aqu
naci el poder de los cnsules. Los pater, jefes de las gentes, se enfrentan a dos cosas: Al
poder de auspiciar y a un concepto de economa rural y de economa industrial.

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TEMA 16. - ROMA REPUBLICANA. I. LA REPBLICA PATRICIA Y SUS RGANOS


DE GOBIERNO. EL CONFLICTO PATRICIO-PLEBEYO. LA CONQUISTA Y
ORGANIZACIN DE ITALIA

LA REPBLICA ROMANA
La realeza gobierna apoyndose en la plebe, a la que favorece y el nivel de contradiccin
que existe es insalvable. Los jefes de clan propugnan el gobierno de la aristocracia.
Permanece la Curia y el Senado, pero el poder de los comicios curados pasa al Senado. Se
desarrolla un odio a la monarqua y el poder personal es rechazado. Se pretende que haya
un poder colegiado, el de los pater. Intentan que los patricios acumulen el poder pero
siendo todos iguales, lo cual conduce a una Repblica Aristocrtica. Los plebeyos quedan
excluidos, pero los plebeyos existen y a veces son muy ricos algunos de ellos, lo cual har
que se produzca una lucha entre patricios y plebeyos.
En esa lucha habr hi tos histricos que se van a convertir en leyes y estas leyes formarn
la Constitucin Republicana. El poder est en manos patricias y al frente de este poder
estarn dos cnsules que tendrn el Regium Imperium, con un poder real. Son, en realidad,
dos reyes, con un mandato anual y su mandato es colegiado. Entre un cnsul y otro puede
haber una intercessio, es decir, puede existir el veto. Tienen par potestas (la misma
potestad), pero el imperium tiene dos facetas. Cuando el cnsul est en Roma tiene
imperium domesticum y cuando est fuera, normalmente con el ejrcito, tiene imperium
militia. El primero significa que puede castigar mediante los azotes de su ligur, pero no
puede condenar a muerte, mientras que el segundo, s que tiene la potestad de condenar a
muerte. El poder consular se materializa con los fasces consulares. Slo el del imperium
militia, lleva la segur.
Otro personaje de la Repblica Patricia es el Rex Sacrorum, es decir, el rey de las cosas
sagradas (como en Grecia el arconte basileus). Ejerce las mismas funciones que el antiguo
rey pero slo en las cosas sagradas. Pero quien tiene el verdadero poder es el Senado.
Tiene la Auctoritas Patrum (la autoridad de los padres). Como pueden auspiciar, su poder es
religioso y eso es lo que les da poder (auctoritas).
Existen los comicios curiados tambin, pero ya con menos poder. Los gobernantes estaban
en continuo conflicto con las poblaciones colindantes y siempre existe el enfrentamiento
entre plebeyos y patricios. Hay un enfrentamiento natural entr e sectores de plebeyos ricos
y patricios. Cuando los plebeyos protestan lo hace toda la plebe. Livio nos cuenta que en
492 a. C. la plebe se organiza y promueve una sublevacin. Como los patricios no atienden a
razones toda la plebe se march al Monte Aventino donde fundan su propia repblica
semejante a la repblica patricia. Nombran dos aediles como cnsules.
Esta situacin plantea un grave problema, porque la plebe era absolutamente necesaria,
sobre todo por el tema militar. Se llega a un acuerdo con los patricios y los plebeyos
acceden a volver pero exigen una garanta. Esta garanta consisti en la creacin del
Tribunus plebis, con la consideracin de sacrosanto e intocable. Tendr capacidad de veto
en la Asamblea, sea quien sea el que tome la decisin. Se crea una asamblea propia de la
plebe, la Concilia Plebis, por lo que ahora hay dos asambleas, pero las decisiones que se
adopten en la asamblea de la plebe slo obligarn a la plebe, con lo cual se crea el
plebiscito. Los tribubus plebis, a pesar de su poder de veto no van a ejercer dicho poder, no

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harn uso de esta capacidad de veto, pero lo que se consigue es que la funcin pblica se
modere, aunque a finales del siglo II a. C. s que ejercern su derecho a veto.
Desde ahora el Estado funciona con dos estamentos. Los plebeyos presionan y exigen que
las leyes sean puestas por escrito. En 461 a. C. se crea la Decenviri de legibus scribundis y
fruto del trabajo de los diez varones que la elaboran ser la Ley de las 12 tablas. La presin
plebeya har que poco a poco se introduzcan leyes que regulen las relaciones entre
patricios y plebeyos.
En 499 a. C. se promulgan las Leges Valeriae-Horatiae por la que los plebiscitos se
convierten en ley. En 455 a. C. se promulgan la Lex Caneleia por la que son permitidos los
matrimonios mixtos entre plebeyos y patricios. En 455 a. C. desaparece la figura del cnsul
y se crear la figura del Tribuni Militares Consulari Potestates. Se crean seis tribunos
militares con poderes consulares. Livio nos informa que la desaparicin de los cnsules fue
asumida para que la plebe no obligase a tener tambin cnsules, mientras que otros
historiadores que se hizo como consecuencia de un problema poltico. Fue el asalto patricio
al poder. Haba ms patricios que queran acceder al poder de cnsules y si se establecen
seis les era ms fcil tener oportunidad de acceso.
En 444 a. C. se va a producir una transformacin importante mediante la creacin de una
nueva asamblea, la de los Comitia centuriata (Comicios Centuriados), divididas en las
siguientes categoras:
ORDEN

DENOMINACIN

1
2
3
4
5

EQUITES
INFANTERA
INFANTERA
INFANTERA
INFANTERA

CAPITE

VALORACIN EN ASES

N DE CENTURIAS

100.000
100.000
75.000
50.000
25.000

18
80
20
20
30

CENSI

Los cinco primeros grupos forman la classis. Forman la pirmide social donde en el nmero 1
estn los muy ricos y en el nmero 6 estn los infra classis, es decir, los pobres pero que
tenan que estar censados. Los quites contaban con otra centuria formada por los que
tocaban la msica, con lo que haba un total de 170 centurias y cada una de ellas
representaba un voto. Como la votacin se iniciaba desde arriba hacia abajo y era por
mayora, las escalas inferiores nunca votaban puesto que su voto nunca poda superar a los
emitidos por las clases privilegiadas.
El pueblo romano se reuna con un carcter censatal y con fines militares por lo que se
hacan estas reuniones en el Campo de Marte, el dios de la guerra. La escala, al estar
realizada en funcin de la fortuna que se poseyera, haca que se pudiese estar o ms arriba
o ms abajo, en funcin de la evolucin de la fortuna de cada ciudadano. Los que no tenan
recursos econmicos, los del grupo sexto, se les contaba por nmero, pues eran los capite
censi (los censados por cabeza).
Esta asamblea que era de carcter militar, con el tiempo se ir convirtiendo en poltica.
Cada una posee un nmero de centurias y cada centuria tiene un voto. As, por ejemplo,

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todos los que estn situados en la primera categora se reparten entre dieciocho partes.
Cada una de ellas toma una decisin y se votar la que consiga la mayora.
La escala de clasificacin est basada en el dinero, en la fortuna, no por lazos de sangre
(como suceda en la sociedad griega) y hay un movimiento vertical en esta escala. Los de
arriba pueden caer y los de abajo pueden subir. Este criterio de clasificacin por la fortuna
que se poseyese lo consagr la Ley de las doce tablas.
En 443 a. C. se crea el primer censo de los ciudadanos y para ello es creada la Censura,
siendo el Censor un patricio, quien controlar las listas senatoriales y censales. Suele ser
elegido un hombre que tenga gran prestigio y una indudable honestidad reconocida por
todos.
En 367 a. C. se promulgan las Leges Liciniae por las que se establece que los plebeyos
pueden acceder al consulado. En 339 a. C. se promulga la Lex Publilia Fila por la que uno de
los cnsules ha de ser un plebeyo. En 287 a. C. se legisla por la Lex Hortensia que el
plebiscito no necesita tener el visto bueno del Senado.
Sobre las tres tribus primitivas se aaden otras, suburana, palatina, esquilita y collina.
Existirn igualmente los comicios tributos (comicios por tribus) y en un determinado
momento se establecer el Cursi Honoris (la carrera poltica o de los honores).
EL CONSULADO
Cmo se considera el consulado en la Repblica?. Los cnsules son elegidos por los comitia
centuriata (comicios centuriados), no pudiendo recaer el cargo mas que sobre los patricios,
es decir, los descendientes de las primeras familias que haban habitado la ciudad y que a
principios del siglo V a. C. eran grandes propietarios rurales, distinguindose por tener
clientes o gente sin fortuna que se ligaban a un patricio para recibir proteccin a cambio de
determinados servicios. Son epnimos, es decir, dan nombre el ao y su imperium es anual.
Comenzaban el da uno de enero, de ianuarius, de Jano, el dios de las dos caras y finalizaba
el ltimo da de diciembre. Su mandato era colegiado. Se les rodeaba de pompa mediante el
uso del paludamentum o capa prpura y el acompaamiento de doce lictores que llevan el
haz de varillas y el hacha (las fasces) segn hemos dejado dicho. Tienen derecho a la silla
curul de marfil, especie de banqueta con cuatro patas cruzadas dos a dos.
Ser cnsul puede ser ruinoso para quien ejerca el cargo porque se requera de muchas
amistades y continuamente tenan que ofrecer regalos a la poblacin y no cobraban del
estado por ejercer el cargo. Algunos se arruinaban. Qu hacer entonces?. Como no podan
seguir ejerciendo el cargo de cnsul hasta que transcurriesen diez aos se idea un
subterfugio y es el prorrogarle los poderes consulares, nombrndoles procnsul y se le
enva fuera de Roma a una determinada pro vincere (provincia, no en el sentido de divisin
territorial, sino administrativa, porque haba sido ganada para la repblica por vencer). En
la provincia el procnsul se poda enriquecer y este enriquecimiento era a costa de las
poblaciones conquistadas. Cuando el procnsul regresa a Roma, el Senado le exige que haga
un regalo al erario del Senado. Si alguno se negaba a realizarlo se le encausaba por
cualquier motivo.

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LOS PRETORES
La segunda magistratura es la de los pretores. Los cnsules, al principio se llamaban
pretores, pero cuando la complejidad de los asuntos fue aumentando, se separaron las
funciones ejecutiva y judicial que tenan antes, siendo los pretores quienes se encarguen de
los asuntos jurdicos. Ejercen el derecho pretorio, por lo que deban tener un conocimiento
amplio y profundo de lo que haban realizado sus antecesores. Cuando son nombrados,
publican el edictum (era el enunciado pblico de su actuacin judicial), que no ha de entrar
en contradiccin con edictos anteriores. De esta manera es como se va a ir conformando el
Derecho Romano. Los romanos formulan a lo largo del tiempo una filosofa del derecho y
de lo particular van ascendiendo a lo universal, a lo general. El Derecho es uno y cuando hay
un vaco, los pretores pueden crear jurisprudencia. El Derecho Romano ofrece garantas.
Al principio slo haba un pretor, elegido tambin por un ao, el praetor urbanus. En 242 a.
C. el incremento territorial hizo preciso el nombramiento de un nuevo pretor, el praetor
peregrinus. Este se encarga de la poblacin extranjera, de los peregrinos, que tienen sus
derechos y debe procurar conocerlos. Se crea el Derecho de Gentes. A partir de 367 a. C.
los pretores podan ser plebeyos, cosa que sucede en la poca de Sila. Los pretores tambin
son nombrados propretor. Los pretores eran elegidos por los comicios consulares.
LOS CUESTORES
Otro cargo pblico era el de los cuestores (administradores del dinero). En sus inicios era
un cargo de los patricios y eran dos. Cuando los plebeyos acceden a las funciones polticas,
el nmero asciende a cuatro, en 267 a. C. sern ocho, con Sila se eleva el nmero a diecisis
y con Csar se llega a cuarenta. No tienen imperium.
LOS AEDILES
Tambin estn los aediles (ediles), que son una magistratura plebeya que sern los
ayudantes de la magistratura. Son elegidos por la asamblea de la plebe. Son ayudantes de
los tribunos y se encargan de funciones municipales, como el ornato de la ciudad, la polica
de mercados y de los edificios pblicos, de los templos (templo es aedes) y la organizacin
de los juegos pblicos. Su oficio es sacrosanto. Tambin los patricios queran ser ediles, por
lo que de dos se pas a cuatro. Haba dos ediles curules.
LOS CENSORES
Otro cargo es el de censor. Es una magistratura de nueva creacin. Eran dos y se les
nombraba por un perodo de cinco aos, pero normalmente renunciaban al ejercicio de su
cargo a los dieciocho meses. Tenan a su cargo la formacin del censo, es decir, la lista de
ciudadanos segn sus bienes de fortuna y su adscripcin a las tribus. Tenan capacidad de
veto entre ellos y haban de tener un gran prestigio (por ejemplo, haber sido cnsul). En el
siglo IV a. C. los plebeyos tambin podan ser censores. Con la Ley Ovinia es cuando acceden
a esta magistratura y mediante esta ley se les encarga la electio senatus, operacin
importante que permita el nombramiento de senadores y ellos son los que deciden quienes
han de ser senadores. Si no se es muy rico no se puede ser senador y si se es senador y se
empobrece ha de abandonar el cargo. Ejercen la funcin de mos, de salvaguardar las buenas
costumbres. Tenan la facultad de apuntar la infamia, es decir, censurar a aquellos que

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por su mala conducta pblica o privada no fueran dignos de ostentar cargo alguno. Todo se
mueve por la ley.
LA ADMINISTRACIN EN LA REPBLICA
Al principio la nueva Repblica de Roma tiene poca administracin pblica. Recurren a
soluciones improvisadas ante cuestiones legales. Los romanos son muy ingeniosos y de
manera inteligente van resolviendo las cuestiones que se plantean. Pero, Cmo se crean las
leyes romanas? Cmo se formulan estas leyes? Existen dos tipos de leyes, la Lex data y la
Lex rogata. La primera sirve para el gobierno y la administracin que dependen de Roma.
Sirve para el buen gobierno de esta comunidad. Son como decretos de obligado
cumplimiento. La segunda, lex rogata, est pensada para el gobierno de los ciudadanos
romanos, no los de la capital Roma. Estas leyes se le ruega al pueblo que las apruebe. Un
proyecto de ley es una arrogatio y son presentados en los comicios centuriales. Para
poderlas presentar han de ser magistrados con poder para tratar asuntos con el pueblo,
por tanto, slo los cnsules, los pretores, o el mismo dictador. Hay otro tipo de leyes que se
presentan a la plebe. Slo lo hace el tribuno pues slo a ellos compete la cuestin
legislativa.
Cuando una persona idea una ley sta ha de ser escrita en tablas blanqueadas, pues el
blanco es smbolo de pureza para los romanos, es un color cndido, de ah que a quienes las
exponen se les llame candidatos. Han de hacerlo con tres semanas de antelacin y se
producen suasiones o disuasiones. Se establece un lugar y fecha de promulgacin, teniendo
en cuenta el carcter supersticioso de los romanos, pues hay das fastos y das nefastos
(fac = hazlo; non fac = no lo hagas). Se hacen los auspicios y si stos son favorables, se
procede a la votacin por centuria. Si la ley es aprobada se procede a la proclamatio y se le
da a la ley el nombre de la persona que la ha propuesto.
Tras la proclamacin y como son supersticiosos hay que realizar una ceremonia sagrada
para que esta ley no incurra en ningn tipo de contradiccin con otra que ya est
promulgada. Esa ceremonia es la de sancionar la ley, es decir, hacerla santa. Una vez
cumplidos todos los requisitos, esa ley es para siempre. Sobre la base de estos criterios, la
Repblica de Roma funciona y muy bien.

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TEMA 17. ROMA REPUBLICANA. II. LAS CONQUISTAS EXTERIORES. FACTORES


DESENCADENANTES DE LA EXPANSIN. CARTAGO Y LAS GUERRAS PNICAS. LA
CONQUISTA DEL MEDITERRNEO ORIENTAL. LA ORGANIZACIN PROVINCIAL.
LAS CONSECUENCIAS DE LA EXPANSIN

LAS COLONIAS
Roma pronto empieza a expandirse territorialmente. Al principio de forma modesta, a unos
50 Km alrededor de la capital. Pero cuando Roma entra en posesin de territorios ms
amplios se plantea un serio problema. Las leyes estn hechas para la urbe y el populacho,
pero no para esos territorios que no forman parte del cuerpo cvico. Habr, por tanto,
muchos tipos jurdicos y escalonamiento en los derechos. Los que ms derechos tienen son
los ciudadanos plenos. Pero Roma crea la colonia romana. El nombre de colonia es abstracto.
Deriva de colo (cultivar). Colonia, por tanto, es una comunidad de cultivadores campesinos,
porque eso es lo que son, realmente, los soldados de las legiones. La colonia est formada
por ex-soldados y una colonia se crea ex-novo, algo parecido a las gerusas griegas.
Para poder establecer una colonia hace falta una deductio colonia por parte del Senado. Se
establece el sitio. El lugar es estudiado por los agrimensores muy detenidamente y se
procede a la fundatio. Asisten a la misma todos los que la integran, en formacin militar y
se repite el rito etrusco, como lo hizo Rmulo. Rmulo tom una yunta, un arado de plata y
traz los surcos primigenios, teniendo la precaucin al hacerlos de que la tierra que
levantaba el arado cayese hacia la parte de dentro. Se traza una lnea y el lmite, el
pomerium, es sagrado y la lnea es infranqueable, por lo que durante el trazado hay que
levantar el arado en el lugar donde deban ir las puertas de la colonia.

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A partir de ah se hace el trazado de la colonia con unas lneas de divisin muy especiales.
Se traza el cardo, de norte a sur y el decumano de este a oeste. En estos puntos es donde
se situarn las puertas, 2, 4 o 6. Se cuadricula todo el territorio en centurias por la
centuriacin. sta son bloques de tierras que se entregan a los colonos, aunque no todo el
territorio de la colonia es centuriado y aquellos que no lo son se convierten en bienes
comunes o subsicivas. Los habitantes de la colonia son ciudadanos romanos de optima iure,
de pleno derecho, teniendo tambin el ius votum. Asimismo, tienen el ius coniungis, el
derecho al matrimonio legal, porque si no est casado legalmente no tiene derecho a legar y
su patrimonio revierte al estado. Tambin tienen el ius commercium, para poder practicar
el comercio.
A la colonia se la dota de organizacin. Hay en ella dos mximos responsables o duoviri
(como dos alcaldes), dos aediles, el ordo decurionum (una rplica del Senado), la curia,
tienen una Asamblea, etc. Es una copia de la capital Roma pero en pequeo, pero no tienen
autonoma parque son una parte de la Roma Estado.

EL MUNICIPIO
La segunda gran categora urbana la conforma el municipio. Es preexistente, no es nova
urbs, pero se refunda y se le otorga una administracin a la romana. Surge, pues, el
derecho municipal, que tiene algunos (matrimonio y comercio), no todos (no el derecho a
voto). Fue el Derecho Latino, esto es, el derecho para las poblaciones latinas incorporadas a
Roma. A partir del Derecho Latino puede haber una elevacin, alcanzando el derecho al
voto. Dos vas para alcanzar este derecho: La va individual (viritim) o la va colectiva
mediante la cual todo el mundo es considerado ciudadano romano, lo cual es muy raro.
Tambin, dentro del municipio, quien ejerce una magistratura se convierte en ciudadano
romano, pero con dos variables. Una, el Derecho Latino Menor mediante el cual, por el
ejercicio de una magistratura, alcanza el derecho de ciudadana pero slo l lo consigue.
Otra es el Derecho Latino Mayor, que es cuando consigue la ciudadana romana no slo l
sino toda su familia y descendencia para todas las generaciones. El municipio es un gran
invento porque incorpora a todos los ciudadanos poco a poco al poder.
Roma marca pautas a los municipios, pero stos se rigen como quieren. El municipio tiene
ms ventajas, pero menos prestigio. Existen tambin ciudades extranjeras o peregrinas.
Las ciudades federadas dependen del pretor peregrino. Se les reconoce el derecho al
matrimonio y al comercio. Hay dos tipos, segn el foedus: Foedus Aequum y Foedus
Iniquum. El primero es el de aquellas comunidades que se entregan a Roma sin lucha. Ambos
foedus son iguales, pero los que oponen lucha han de entregar hombres al ejrcito, aunque
ambas han de reconocer la maiestas de Roma, es decir, su soberana. Tambin estn los
foedus stipendiaria es decir, las que pagan un tributo y stos son la mayora. Hay mucha
variedad de ciudades, pero la tendencia es que, con el paso de los siglos, todas sean iguales.
Para Roma, el populus es una categora, un concepto de ciudadana ms avanzado que el de
las polis griegas. Es algo puramente poltico, independiente de razas y religiones porque
implican la pervivencia del imperio. La gente comprende que es lo mejor y le conviene tener
la ciudadana romana. La gente ya no quiere independizarse sino ser ciudadanos romanos.

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El resumen, hemos visto un principio legal, un principio constitucional y cmo se han de


hacer las ciudades. La constitucin de la Repblica, desde la segunda mitad del siglo III a.
C. y el siglo II a. C. funciona muy bien y le da energas para seguir adelante. Las alianzas
permiten a la Repblica drenar continuamente recursos desde las ciudades anexionadas.
Sobre la base de la federacin se pudo ganar la Segunda Guerra Pnica. Cuando se domina
todo el Mediterrneo, las condiciones cambian porque ahora hay un imperio que organizar.
El aprovechamiento del imperio genera condiciones nuevas y las leyes no se adaptan y la
crisis de la Repblica se manifiesta a lo largo del siglo II a. C. mediante una crisis social.

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TEMA 18. ROMA REPUBLICANA. III. LA CRISIS DE LA REPBLICA Y SU MARCO


POLTICO. LA CUESTIN AGRARIA Y LOS GRACOS. MARIO Y SILA. POMPEYO Y
CSAR
DESAPARICIN DE LA CLASE MEDIA CAMPESINA
Desaparece la clase media, los pequeos campesinos que siempre haban sido la classis, la
base del ejrcito. Hay dos causas. Una de tipo biolgico por la desaparicin fsica de las
personas a causa de las guerras continuas y simultneas en algo ms de un siglo. Las
vctimas mortales son numerossimas y hemos de contarlas por centeneras de miles. La otra
causa es porque el servicio legionario es muy largo, durando al menos cinco campaas y a
veces dcadas. Son campesinos en armas, alejados mucho tiempo de sus tierras. Cuando
sobreviven, la mayora no sabe que hacer, por lo que esa mayora se queda en los territorios
e inician una nueva vida. Veamos cul es la causa por la que no pueden volver.
Primera causa. En Italia se va a producir un gran desarrollo del latifundio. Cuando Roma
conquista territorios, stos son considerados ager publicus, propiedad del estado. Este
ager publicus, el estado lo arrienda por un vectigalis, y de este modo el ager publicus se
convierte en un ager vectigalis. La ley romana dice que el arrendamiento no se puede hacer
por ms de cinco aos, pero transcurrido el lustro, se prorroga. La pregunta es quin
acumula las tierras y la respuesta es que los posesores de las tierras son los nobles, por lo
que se genera el latifundio.
Segunda causa. La transformacin de los cultivos en Italia. Cuando Roma incorpora
territorios stos tienen grandes posibilidades agrcolas. Habr trigo de ultramar y trigo
italiano. En Roma funciona la annona, institucin estatal que ofrece a bajo precio a la
poblacin lo preciso para su subsistencia, evitando de este modo las sublevaciones. En
Italia, cultivar trigo es ruinoso, por lo que se pasa al cultivo de la vid y del olivo. El
problema es que estos cultivos se dan mal en la pequea propiedad y slo tiene sentido en
una gran explotacin, por lo que el pequeo campesino no tiene nada que hacer: ni trigo, ni
vid ni olivo, por lo que se produce el abandono de sus tierras. Primero las empean con un
prstamo con inters, se arruinan y se las expropian. Slo le quedan los brazos para poder
ganarse el pan, pero no sirve, porque en los latifundios no hay mano de obra pagada ya que
en ellos trabajan los esclavos, mano de obras ms barata que un obrero a sueldo.
Por todo lo explicado, el campesino se marcha a vivir a Roma donde se forma una gran
aglomeracin de ciudadanos romanos que se hacinan en las calles. Su subsistencia depende
de lo que el estado les proporcione da a da. Formarn la poblacin de los frumentarii,
porque reciben del estado la racin de frumentum (grano, trigo), da a da. Se trata de una
poblacin de mendicantes que llegarn a ser miles con sus familias. Estos se buscan
protectores y formarn parte de una clientela de gente que se encuentra en la cspide y
que lo que esperan es que los apoyen en las campaas polticas.
Con este panorama se produce una desmoralizacin en la clase poltica media que vende su
voto y la constitucin republicana es slo una apariencia porque el poder, al fin y al cabo,
est en manos de la aristocracia. Se abandona el republicanismo y amenaza con la
continuidad de la Repblica, por lo que sta se plantea salvar lo salvable. El intento de la
reforma agraria vendr de manos de los Graco en 134 a. C.

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LOS HERMANOS GRACO


El problema planteado era muy serio porque poda no haber contingente militar. Hay una
cierta nobleza de carcter utopista que se plantea la posibilidad de reconducir las cosas
intentando hacer renacer la clase media. La solucin que se ve es la de acometer una
reforma agraria y se va a producir en el seno de la familia de los Escipiones. El objetivo es
volver al pasado torciendo el curso de los acontecimientos. Son conservadores, porque, ante
problemas nuevos no se plantean soluciones nuevas sino slo volver al pasado. Este sector
aristocrtico se mantiene en un nivel especulativo pero hay una familia que lo va a intentar.
TIBERIO SEMPRONIO GRACO
En 134 a. C. es nombrado tribuno. Presenta la Rogatio Agraria. La ley, en sntesis, quiere
que el estado recobre el ager publicus y que se aplique la vieja ley que dice que no puede
haber ms de 125 Ha por posesor. El estado, con las expropiaciones, se va a encontrar con
gran cantidad de tierras que podr repartir. La ley es aprobada y la llevan a buen fin tres
hombres. Se hacen las parcelaciones y se entregan a campesinos, pero esta entrega se
realiza sin ms. Los campesinos no tienen medios para poder explotar las tierras, pues
carecen de grano, de herramientas, de animales de tiro, etc. y como no las pueden poner en
explotacin, revenden las tierras y vuelven a Roma, con lo que las parcelas retornan a manos
de los grandes posesores.
Desde el punto de vista poltico los senadores y aristcratas alegan que hay muchos
problemas, que ellos haban mejorado las parcelas y no era justo acometer esta operacin,
por lo cual el Senado se opone. El Senado se atrae a Marco Octavio, el tribuno, para que
vete la ley y Graco responde a este veto vetando a su vez el veto de Octavio. Se convoca
una asamblea de comitios tributos (comicios de las tribus). Este tipo de asamblea no era
muy importante, pero con el tiempo lo ser . En Roma hay 35 tribus y slo 4 de ellas son
urbanas y en ellas estn inscritos todos los ciudadanos de Roma, siendo las restantes 31
rsticas. En ellas estn inscritos los grandes propietarios y todos sus clientes. En los
comitio tributos votan todos y de manera simultnea. Primero hacen la votacin en cada una
de las tribus y luego se emiten los 35 votos, uno por tribu. Haba unos 10.000 ciudadanos
por tribu pero los rsticos agrupan slo unos 3.000 por tribu. Qu hace Graco? Convoca
los comicios en los que la presencia mayoritaria es la urbana, la de los pobres. Los rsticos
no pueden asistir. Por tanto se rene slo a la poblacin urbana y se le plantea la pregunta
siguiente: Debe continuar un tribuno que vota en contra de los intereses del pueblo? La
respuesta es obvia y el tribuno es depuesto. Graco sigue adelante con la reforma pero en
una situacin revolucionaria. Ante todo haca falta la financiacin.
En Anatolia el rey Atalo III muere y deja el reino de Prgamo al Estado romano. Surge
entonces la disputa entre Graco y el Senado por la posesin de Prgamo. Se producen
tumultos y en 132 a. C. Graco es asesinado. El intento fracasa y la clave del fracaso hay que
verla en que Graco plante el problema en la vertiente jurdica. Crey que manipulando las
leyes se poda ganar pero se equivoc. Tena que haberlo planteado en el mbito poltico,
con el Senado y el sector de los quites. Los aristcratas, con un tercio de su inversin en
Italia, son adems de los ms ricos los que dirigen la poltica. Los quites, menos ricos,
dirigen las finanzas. Los unos manejan el estado y los otros el dinero. El sector de los
quites, polticamente no cuenta. Graco pudo atraerse a su causa a este sector pero no lo
hizo porque l mismo era un aristcrata.

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CAYO SEMPRONIO GRACO


Hermano de Tiberio, en 123 a. C. alcanza el grado de tribuno. Propone tres reformas: La
Ley agraria, la Ley del trigo y la Ley judicial. Con la segunda intenta fijar el precio del
trigo a la baja y con la tercera busca la alianza poltica del sector ecuestre. En Roma haba
un tribunal que atiende de manera permanente los juicios provinciales. La Ley judicial
expulsaba a los senadores de estos tribunales y le daba la autoridad para ejercerla a los
ecuestres. Fue un pensamiento parecido a: A cambio de robar a gusto en las provincias me
ayudis a m.
Cayo Graco toma la provincia de Prgamo y se la entrega a los ecuestres. Como Graco
margina a los magistrados, a los senadores, apoyndose en los comicios tributos, este
proceder ha sido llamado Dictadura Democrtica de Cayo. Toma decisiones contra el poder
apoyndose en el pueblo, pero Graco tiene un pensamiento poltico ms amplio: Elevar la
moral de la poblacin deprimida. Piensa, para ello, en fundar colonias pero fuera de Italia y
al mismo tiempo ti ene in mente otro proyecto revolucionario. Roma cuenta con una gran
cantidad de socios itlicos y stos quieren convertirse en ciudadanos romanos, pues llevan
tiempo solicitando al Senado la ciudadana.
Graco pretende conceder el derecho de ciudadana unificando jurdicamente la Pennsula
Itlica, abriendo de este modo un camino de consecuencias insospechadas. Para la clase
senatorial los territorios conquistados no son mas que territorios para ser explotados.
Intent poner en marcha este proyecto pero le falt tacto poltico y se equivoc. Una de
las colonias deba levantarse sobre el solar de la antigua Cartago y eso era, para los
romanos, algo impo. Los ciudadanos romanos son pobres pero tienen su orgullo que es lo que
les queda.
El Senado se percibe de esta situacin. Graco va a Cartago y el Senado va a realizar su
rplica. Graco haba prometido fundar 4 colonias y el Senado promete 12, algo que era de
todo punto imposible, pero as comienza a atraerse a la opinin popular. El Senado recurre a
un tumulto y un grupo de sicarios persigue a Graco hasta darle muerte. Se produce la
reaccin legislativa porque en la Lex Thoria se consagra definitivamente la propiedad
privada y el Estado renuncia a sus posesiones pblicas.
La crisis se mantiene al no haber efectivos legionarios y el sector dirigente, es decir, la
aristocracia se divide, porque algunos quieren gobernar a la manera de los Graco: los
Populares, pero luego est la mayora, el partido de los Optimate o Senatoriales. Los
Populares sern gente que pertenece a la aristocracia pero favorecen a los pobres, para de
este modo conseguir sobreelevarse dentro del poder senatorial, por encima incluso del
poder colegiado.
CAYO MARIO
Esta rivalidad va a alcanzar su grado mximo con el estallido poltico de Cayo Mario que
est adscrito a esta corriente de pensamiento. Es un general que llega a cnsul en 107 a. C.
Acomete una reforma porque no hay campesinos para engrosar las legiones. Hace un
llamamiento a los proletarios para que ingresen en el ejrcito. En calidad de soldados ahora
reciben una soldada, cosa que antes nunca haban existido, estando adems vestidos y
alimentados. Surge as el ejrcito profesional, dejando de ser cvico. El proletario que
ingresa en el ejrcito busca su sustento y al final de su carrera militar, obtiene de su

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general un lote de tierras. Por eso se sienten vinculados con su general y no con el Estado,
con lo que surge el caudillaje. Cuando haya varios generales y establezcan la guerra poltica
entre ellos se estar fundamentando la guerra civil.
Cayo Mario es un excelente general. Obtiene muchas victorias (Aquae Sextiae, cerca de
Marsella, donde derrot a los cimbrios, detuvo la invasin de los teutones en Vecellium,
cerca del Po, obtiene victorias en frica), todo lo cual le proporciona un gran prestigio, por
lo que lleg a ser cnsul cinco veces. Amparado en su prestigio y en su poder militar inicia
reformas en la lnea de los Graco. Convoca una reunin del Senado, la Senatus Consulti
ultima, con la que se cierra el Senado.
Sulpicio Rufo en el ao 100 a. C., provoca una batalla en Roma y a partir de ahora habr en
Roma guerras civiles durante cien aos. Paralelamente estaba el problema de los itlicos
que queran ser ciudadanos romanos. Se les mejora y crean una federacin. Se sublevan y
se produce un caos. Sulpicio Rufo en Roma no hace ms que promulgar leyes que favorecen
los intereses de los Populares. En el ejrcito de Mario hay un oficial llamado Lucio Cornelio
Sila, que aunque es patricio, es pobre, de mentalidad conservadora y un excelente militar,
que gana prestigio y se convierte en referencia.
LUCIO CORNELIO SILA
Cuando Sila es importante en Roma surge otro problema. En 88 a. C. era rey del Ponto
Mitrdates, una brbaro que pretenda erigirse en campen del helenismo en Oriente,
intentando erigir un imperio quitndole territorios a Roma. El Senado designa a Sila para dirigir
la contienda contra Mitrdates. Los ejrcitos estn preparados pero los comicios deponen el
imperium a Sila y se lo dan a Mario. Sila reacciona sondeando la opinin del ejrcito porque est
preparndose para dar un golpe de estado. La oficialidad se asusta y huye, pero la tropa se
queda. Sila dirige el ejrcito contra Roma, pero Roma es sagrada, el pomerium es infranqueable.
Las tropas slo podan entrar en Roma cuando se les conceda un triunfo, pero Sila entra en
Roma, da el golpe, se derrama sangre y se hace con el poder. Mario nada puede hacer. Sila
aprovech para hacer reformas, dando por abolidas las leyes de Rufo, limita las facultades de
los comicios, da poder al Senado y en los comicios centuriados, la primera clase tendr el 50 %
de los votos.
Sila sale de Roma y vuelve Mario. Da un golpe de estado y lleva una poltica de terror. En 82 a.
C. Sila vence a Mitrdates, vuelve a Italia con un ejrcito muy entrenado, toma Roma y el poder
y se proclama dictador perpetuo, con poder sobre lo legislativo. La represin de Sila y la
aristocracia no tiene nada que ver con la represin plebeya de Mario. Lo primero que hace es
proclamar enemigos pblicos. Se hace una relacin de ciudadanos que son incluidos en unas
listas expuestas en el foro. Son considerados proscriptos. Cualquiera poda asesinarlos y
perciba por ello la mitad de sus bienes. Recorta el derecho de los itlicos, funda colonias en
toda Italia, aade 300 nuevos senadores buscando la ineficacia del Senado. Anula el poder de
los censores, expulsa a los ecuestres de las funciones judiciales, elimina el tributado de la plebe
y el cursus honoris, con lo cual, nadie quiere ya ser tribuno. Recorta las atribuciones de los
tribunos y reforma el Derecho en beneficio de los aristcratas.
Sila es un poltico muy inteligente pero se equivoca, porque piensa que basta con reverdecer el
estado tradicional para que el estado vaya adelante. Pero se equivoca. Se retira y antes convoca
una asamblea donde dice que si alguien tiene algo en contra de su poltica, que lo diga. Se
produce un total silencio. Era un hombre con muy mal genio, con cara de mueca y mirada de
len. Se retira y poco despus muere y no ha arreglado nada. La Repblica sigue en crisis.

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Siguen las luchas civiles y aparecen nuevos personajes: Craso, Pompeyo, Octavio, Csar,
Cicern. Ahora es cuando los historiadores disponen de mucha documentacin que permite
establecer diagnsticos y ver los sucesos casi en el da a da.
Tras Sila se vislumbra la llegada de un gran caudillo. Con anterioridad lo fueron Cneo Cornelio
Escipin y Publio Cornelio Escipin el Africano. El Senado se da cuenta de que se tiene que
acabar con el gobierno de un personaje. Segn la opinin de la mayora se poda designar un
princeps (el primero del Senado) y el gobierno sera de este modo el de un principado, pero para
ello quieren contar con el acuerdo de todos los poderes pblicos en la designacin de esta
persona por lo que deciden contar con la aprobacin de todos los organismos. La otra
alternativa que poda darse es que alguien asumiese el poder sin el consenso, lo cual sera
convertir la repblica en una monarqua, por lo que haba que decidirse si por un princeps o un
rex.
POMPEYO
El primero que se ofrece es Pompeyo, oficial de Sila, enviado por Sila a Espaa a combatir a
Sartorio. Pompeyo tena fuerza popular, clientela heredada de su padre y, sobre todo, fuerza
militar. Cuenta con una gran cantidad de contingentes y parece el indicado para gobernar el
imperium y se propicia auparle al poder. En esos momentos exista en el Mediterrneo una gran
piratera que haba que extirpar de raz, para lo cual se promulga la Lex Gabinia, mediante la
cual, Pompeyo concentra en su persona tal cantidad de poderes que poda significar la muerte
poltica de la aristocracia. Pompeyo finalmente recibi casi la totalidad del Tesoro Romano
(unos 144 millones de sestercios) que serviran para pagar su guerra contra el terror, con ese
dinero se construyo una flota de 500 naves y se reuni un ejercito de 120.000 soldados de
infantera y 5.000 de caballera. Se le otorgan 24 delegados senatoriales y dos cuestores. Esta
acumulacin de poder no tena precedentes y prcticamente hubo un motn en el senado cuando
se discutan estos presupuestos.
Sin embargo, en un tumultuoso y masivo encuentro en el centro de Roma, los oponentes de
Pompeyo fueron obligados a dimitir, la Lex Gabinia fue aprobada y a Pompeyo le concedieron
imperium que se extiende por todo el Mediterrneo y adems, con facultades para actuar en
una franja de 50 Km. Al final, cuando sali a la mar con su flota, tard menos de tres meses en
barrer a los piratas de las aguas del Mediterrneo. Incluso pensando que Pompeyo era un genial
estratega militar, surgieron sospechas de que, si los piratas fueron vencidos con tanta rapidez,
difcilmente podran haber sido una gran amenaza en un principio.
Pero ya era demasiado tarde para hacerse esas preguntas. Usando el truco ms viejo en la
poltica, creando pnico entre la gente, cualquier voz discrepante es tachada de blanda o
incluso de traidora, la gente cedi unos poderes que nunca ms seran devueltos. Pompeyo
permaneci en Oriente Medio por seis aos, estableciendo regmenes marioneta por toda la
regin, convirtindose en el hombre ms rico del imperio.
La Lex Gabinia supuso el principio del final de la Repblica romana. Sent un precedente. En
menos de una dcada, Julio Csar fue apremiado de una manera similar y extendi su soberana
militar en la antigua Galia. Previamente, el estado, a travs del Senado, controlaba a las fuerzas
armadas, pero en ese momento eran las fuerzas armadas las que asuman el control sobre el
estado.

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Pompeyo se dedica ahora a la conquista de territorios en Asia. Lucha contra Mitrdates y se


incrementan los territorios. Mientras tanto en Roma hay una conjura, la de Catilina y entre los
conjurados ya estaba Csar. Cicern desactiva esa conjura y Pompeyo regresa a Roma con la
idea de pedir plenos poderes. Pero antes de entrar en Roma, desembarca en Rmini, disuelve el
ejrcito, entrega los poderes que tena y se dirige a Roma. No lo hace porque no comprenda cul
es la realidad de la situacin en Roma y sta es que el Senado jams va a ceder el poder.
Pompeyo aspira al principado pero los senadores no estn dispuestos a drselo. Le agradecen
sus victorias y lo despiden, lo cual produce en Pompeyo una gran decepcin.
JULIO CSAR
Ese rechazo es aprovechado por Csar quien es ms joven que Pompeyo, pero ms certero,
resuelto, inteligente y poltico. Se atrae a Pompeyo con el fin de llegar a un acuerdo. Se
incorpora Craso, hombre que haba manipulado los hilos de la conjura de Catilina. Se renen y
forman el primer triunvirato en el que cada uno busca sus propios intereses, el jugar sus bazas
y el quedar por encima de los otros.
A Csar se le otorga el consulado en el 59 a. C. y promete apoyar la poltica pompeyana en Asia,
Establece que cuando termine su consulado tendr un pro-consulado para conquistar la Galia,
cuando lo que busca es prestigio militar y clientela para aproximarse al poder de Pompeyo.
Comienza la conquista de las Galias. Es un hombre extraordinario y, al mismo tiempo, como es
escritor, manipula al lector y comienza a acumular poder y riquezas. Ante esta situacin
Pompeyo se preocupa y busca su oportunidad. Ptolomeo faran de Egipto, presenta una
reclamacin ante el Senado y Pompeyo consigue el imperium en Egipto. Mientras tanto, Craso
est a verlas venir mientras se enriquece en Asia.
Ocurre que el Senado reconsidera su otorgamiento a Pompeyo pero al final se inclinan en las
alianzas senatoriales, lo que significar un alejamiento entre Pompeyo y Csar. El Senado ha de
optar entre el principado de Pompeyo o que Csar sea rey, por lo que el Senado se inclina por
Pompeyo. Hay un alejamiento histrico, pero en 56 a. C. hay una conferencia en Lucca y all se
renueva el pacto de amistad, acordando prorrogar sus poderes sobre las provincias haciendo
ilusoria la autoridad del Senado, pese a lo cual Pompeyo se mantena en Roma, tratando de
atraerse al Senado mientras que Craso se dirigi a Oriente en busca de los tesoros que supona
posea el rey persa y muere en combate en 53 a. C.
Los poderes del imperium de los tres deben acabar el mismo da. Csar regresa a las Galias y su
ejrcito es cada vez ms importante y rico, lo cual preocupa al Senado porque Csar ya es un
hombre poderossimo. Otra vez Csar intenta un acercamiento con Pompeyo y el Senado le pide
que disuelva el ejrcito y regrese a Roma. El Senado, ante la negativa de Csar, le presenta un
ultimtum: licenciar al ejrcito, entregar el imperium y volver a Roma. Craso ya ha muerto como
hemos visto y Csar atraviesa el Rubicn, comenzando de este modo la guerra entre Csar y
Pompeyo. En Lucca tres personas se haban repartido el imperio.
LA GUERRA CIVIL
El mayor imperio pompeyano est en Hispania. Csar va contra Roma pero estuvo poco tiempo.
El poder de Pompeyo estaba en Espaa y Csar viene a Espaa y la conquista sin derramamiento
de sangre. Despus marcha a Egipto, conoce el pas y se da cuenta como funciona el estado, con
un poder centralizado, el del faran y piensa que eso es lo que quiere para Roma. Toma posesin
a ttulo personal de Egipto y queda dueo es este imperio. Csar, entre campaa y campaa va

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sumando poder. Pompeyo muere y Csar exige el derecho a presentarse al consulado cada cinco
aos consecutivos, a declarar la guerra y la paz, disponer de las provincias, nombrar y quitar
gobernadores, nombrar todas las candidaturas a las magistraturas, poderes vitalicios, dictador
con poderes legislativos, censor sine collega, es decir, censor nico durante tres aos, cnsul
nico asimilado al imperio, eleva el nmero de senadores a 900, con lo cual el Senado se vuelve
ingobernable, que su efigie figure en las monedas.
Decreta que se le levanten estatuas en todos los templos de Roma y en todos los municipios del
imperio, derecho a sentarse el primero en el Senado, una guardia de 72 lictores, algo
absolutamente mayesttico, se sienta pblicamente en una silla de oro, se decretan juegos en
su honor, se reforma el calendario, que ahora ser juliano, introduciendo un da cada cuatro
aos en el mes de febrero (bisiesto) y se le da su nombre a un mes, julio. Ser sepultado a su
muerte en el pomerium. Se crea el culto a Csar, se erige el templo Jpiter Iulius para l y un
sacerdocio especial con los flamines especficos, se le declara imperator, con lo que el Senado
ya no tiene imperium. Asimismo se le declara pontifex maximum, luce el manto triunfal y puede
aparecer como un rey, con botas rojas y corona de laurel. Es un rey al que slo le falta ser
coronado y un dios en la tierra, con atributos divinos, lo que es originario de las monarquas
helensticas, como la macednica, que es desptica y tras Alejandro Magno se desarrolla esta
idea, que es la unidad de poder, un reino unificado y homogneo, en el que el rey es un servidor
del pueblo. Estar el rey y por debajo del rey todos los dems ciudadanos al mismo nivel.
El instrumento es una administracin donde Egipto pesa. En Roma empiezan a entrar cultos
egipcios: Isis, Srapis. Cesar tiene una poltica provincial grandiosa, pues hasta ahora todo el
territorio del imperio era como un gran cortijo del Senado, pero Csar piensa en estado.
Solucion el problema de los campesinos y fund muchas colonias y municipios, concediendo al
mismo tiempo el derecho municipal a muchas ciudades. En Espaa romaniz la Btica. Lo que
estamos viendo es que el programa de Csar se haba adelantado 300 aos a su poca. Cambi el
estado romano de arriba abajo, pero esto no poda durar y se produce una conspiracin en la
que es asesinado. Monsen, en su Historia de Roma, dice que la muerte de Csar no fue un
asesinato sino un grave error porque los conjurados no tenan ninguna alternativa poltica para
sustituir a Csar, con lo que continuaron los mismos problemas sin ninguna solucin.
EL SEGUNDO TRIUNVIRATO
Csar tena un secretariopoltico, Marco Antonio. Tena tambin un general, Marco Lpido y
un sobrino-nieto, Octavio, que era ms astuto que Csar con diferencia. Estos tres personajes
sern lo que formen el segundo triunvirato para enfrentarse a los senatoriales que son
derrotados. Muere Bruto. Marco Antonio marcha a Egipto y queda fascinado por Cleopatra.
Sabe que se ha de enfrentar a Octavio y se refugia en Egipto. Octavio lo presenta como un
corrupto y en Actium en 31 a. C. Marco Antonio es derrotado, quedando Octavio como dueo del
Imperio durante medio siglo. En su testamento poltico, simulando, dice que l siempre respet
la constitucin romana.

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TEMA 19. - EL ALTO IMPERIO ROMANO. AUGUSTO Y LOS JULIO-CLAUDIOS. LA


DINASTA FLAVIA. LA DINASTA ANTONINA. LA ADMINISTRACIN DE LAS
PROVINCIAS. ECONOMA Y SOCIEDAD

OCTAVIO AUGUSTO
La situacin poltica de Octavio la conocemos muy bien por haber quedado recogida en el
Monumento Ankara que constituye su testamento poltico y nos muestra toda su actuacin. Es
todo un ejemplo de astucia poltica
Octavio es el heredero poltico de CSAR. Intenta convencer al mundo, a la posteridad, de
que respet en todo momento a la Repblica y lo que hizo fue por salvarla. Octavio se llam
honorficamente AUGUSTO y se abrog nuevas atribuciones conocidas por Las hazaas del
divino AUGUSTO. Toma el consulado a su antojo. Lo vemos como cnsul en el ao 43, 33 y
desde el 31 a. C. por ocho aos consecutivos, con el imperium consular o proconsular que en lo
sucesivo no abandonar prcticamente nunca. Pontfice Mximo. l no es tribuno, pero se las
arregla para tener todo el poder tribunicio y actu como tal sin las trabas tradicionales, sin
los lmites de anualidad y colegialidad, en la prctica sera tribuno nico y permanente con el
poder sagrado de Tribunicia Potestas.
Jefe nico de todas las legiones del Imperio. Basa toda su carrera en la fuerza, en el poder
militar. Para ello detenta el imperium infinitus maius por encima de todos los poderes, que
lleva consigo adems del mando y suministros del ejrcito, la administracin y justicia de
todas las Provincias. Establece un juramento que vincula a todos los habitantes del Imperio.
Astuto como era, supo contentar al Senado, aunque no pintara nada en realidad, con un
proyecto de reforma administrativa para el reparto de las Provincias. Las Provincias malas,
inestables por no estar an pacificadas, se las queda AUGUSTO y las completamente
pacificadas las asume el Senado. Son las provincias senatoriales. El Senado en agradecimiento
lo hace augusto. Con esta maniobra haba conseguido hacerse con el mando del ejrcito,
necesario para mantener la paz donde hay inestabilidad y l sabe, como Csar, que donde est
la fuerza, est el poder.
Crea una alternativa al Aerarium senatorial que ahora administra: el fiscus imperial (fortuna
personal del emperador) que recibe muchos fondos del primero. El Imperio se convierte en
una diarqua con una gran tensin entre Senado y Emperador que intenta ir acumulando todo
el poder. Augusto crea un nuevo tipo de gobierno que dura unos 50 aos, un reino coronado,
pero encubierto para no levantar sospechas. Cmo mantener esto para el futuro, un poder
personal que nunca haba existido en Roma?. Prepara a Tiberio, un personaje que no quera
ser su sucesor, magnfico general que no quera vida pblica, al que Augusto obligara a
soportar el peso de la prpura y que cada vez ms lo presenta como su heredero.
LOS JULIO-CLAUDIOS.
Cuando muera Augusto, se puede originar un problema con la sucesin. La gente sabe que el
poder de Augusto es una suerte de poder ilegal, inconstitucional y cuando muera debe volver
la libertas, por lo que haba que buscar un sistema de sucesin. No puede nombrar a nadie
pero s que puede asociar a alguien al poder. Designa a Tiberio, el hijo de su esposa Livia,
asocindolo al ejercicio de su poder, partcipe de su imperium, con lo que se produce un
gobierno dual. La gente se acostumbra a la figura de Tiberio. Cuando muere Augusto, se

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celebra la ceremonia que describe muy bien Tcito: Tiberio lee en el Senado el testamento
de Augusto. Ms tarde, en otra sesin, escenifica una comedia hacindose de rogar, diciendo
que l no puede asumir el poder, cuando en realidad estaba desendolo y el Senado le
"suplica" que s lo tome. De esta manera se legitima e instaura el mecanismo de sucesin del
que careca este nuevo modo de gobierno: asociar a algn personaje al poder, prepararlo y
presentarlo como sucesor, aunque en realidad no haya otra alternativa.
La familia JULIA-CLAUDIA aportara los primeros emperadores. Tienen una imagen
negativa, comenzando por TIBERIO, depravado, tirano, asesino, avaro, se retir a Capri,
asqueado de la poltica, donde se le atribuyen los pecados ms inconfesables. Despus viene
CALGULA, heredando una situacin econmica maravillosa que dilapida. Excntrico, se
diviniza, mata, se casa con su hermana, comete tropelas, nombra cnsul a su caballo y muere
asesinado. Le sigue CLAUDIO, el tonto, el impresentable, dominado por todos, es una
calamidad. NERN es un monstruo que manda matar a su madre y a SNECA, se dedica a la
poesa, a la msica y renuncia a todo tipo de gobierno, acabando por incendiar
Roma. Pero todo esto no puede ser verdad, tiene que ser propaganda senatorial, puesto que
se trata de los primeros emperadores y el Senado se resiste a admitirlos y con uas y
dientes los combaten.
De TIBERIO diremos, leyendo entre lneas las lindezas que de l se han dicho, que fue un
magnfico administrador. Segn TCITO (lgicamente de la faccin senatorial) era un ladrn
y un avaro porque se haba quedado con las minas del imperio, cuando en realidad lo que hizo
fue anular las concesiones que haba en manos privadas para favorecer una administracin
fuerte. Es verdad que organiz matanzas de senadores peridicamente, pero fueron para
defenderse, cada vez que intua una conspiracin. Se retir a Capri asqueado de la corrupcin
senatorial.
El problema de CALGULA es distinto, es un hombre que se cree de verdad el programa de
Csar, llevndolo a sus ltimas consecuencias mediante la escenificacin en gestos, todo en l
son smbolos. Viene a decir al Senado y a toda la classis que l era como un faran egipcio, lo
que explica el gesto de casarse con su hermana. En cuanto a lo de nombrar cnsul a su caballo,
tena el simbolismo de terminar con las magistraturas tradicionales, la idea de Csar de un
rey y bajo l todos iguales. CALGULA no estaba loco, era excntrico, nervioso, sobrepasado
en los gestos, pero la primera imagen es la que quisieron transmitir. Muere asesinado.
CLAUDIO se mostr muy capaz e insensible a las mofas, sane la moneda y puso las bases del
funcionariado, era muy inteligente.
NERN comenz su mandato con el QUINQUENIO DE ORO guiado por SNECA. Haca lo
que el Senado quera, hacindole ver que comparta el poder con ellos. Transcurrido los cinco
aos se harta y toma todo el poder. Mand matar a SNECA y a su madre sencillamente
porque planeaban matarlo a l.
Ms adelante s habr emperadores que cuenten con el Senado, o mejor dicho, que simulan
contar con ellos como TRAJANO y pasarn a la historia como los buenos emperadores. Otros
acentuarn el poder desptico. CMODO por ejemplo, que se presenta como Dminus
(seor). As se van poniendo las bases de la monarqua, lo que se manifiesta tambin en los
cultos. En definitiva: DIARQUA Y TENSIN.

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LA ADMINISTRACIN DE LAS PROVINCIAS. ECONOMA Y SOCIEDAD


La Repblica no haba creado una buena administracin, no haba supervisin tcnica ni
responsabilidades. Las Provincias de explotacin exclusiva intent arrebatarlas Csar y
darles carcter estatal. El primero en intentar hacer una divisin administrativa fue Augusto.
Propone que el Senado se encargue de Italia, porque l dividi el Imperio. Pero no lo respet,
las magistraturas perdieron todo su valor y van a ser desplazadas por la administracin
imperial.
ADMINISTRACIN IMPERIAL
Los emperadores echan mano de la clase ecuestre y determinan una administracin central y
otra perifrica. La primera tiene el llamado Consilium Principis o Consejo del Prncipe, con
origen en el crculo de amistades de los magistrados republicanos (tambin el pater familias
tena un consejo de parientes, como los monarcas griegos). En un principio no tienen una
forma de actuacin. El verna se encarga de los esclavos libertos.
Tiberio sera el primero en darle forma jurdica a ese tipo de administracin. Adriano lo
convoca ya de forma regular e introduce a juristas expertos. Se va creando la figura del
consiliarium (consejero), siendo ya como un consejo de ministros en el Bajo Imperio llamado
Consistorio.
El PREFECTO DEL PRETORIO
Era el jefe de la guardia imperial, para protegerle e intimidar al Senado. Mantiene dos
legiones en Roma. Tras el emperador, es el primer militar del Imperio. Tendrn gran
influencia, algunos de ellos pretendieron dar golpes de Estado como el que sufri TIBERIO
de SEJANO. Son los encargados de convocar el Consejo del Prncipe. Presiden la Annona,
divisin administrativa para proveer a la poblacin frumentaria. Es una hacienda en definitiva,
que recauda para hacer inversiones pblicas. Dirige el erario militar que se nutre de dos
impuestos. Del 20 % de las herencias y la quadragesima libertatis, cuando un esclavo se
manumite. La Annona Militar es una subdivisin de la anterior para abastecer al ejrcito y
cobra en especie. Tiene funciones judiciales en Roma y 100 millas a su alrededor.
La figura del Prefecto del Pretorio viene a ser como un primer ministro, pero no existen
ministerios, existen offitia (oficinas) donde se hacen cosas pblicas. Esto comienza con
AUGUSTO, con los sirvientes libertos cultos, la mayora de ellos griegos y administra el
Imperio como si fuese su casa, como una Domus Aurea.
El SCRINIUM es una subdivisin administrativa con ms enjundia y va a haber cuatro
grandes Scrinium:
??SCRINIUM A RATIONIBUS. Es un administrador del fisco. Es redistributivo.
??SCRINIUM AB EPISTULIS. Correspondencia administrativa con dos secciones,
una latina y otra griega.
?? SCRINIUM A COGNITINIOBUS. Todos los casos judiciales sometidos
la
jurisdiccin del emperador.
?? SCRINIUM A STUDIS Es la encargada de recoger toda la documentacin para
elaborar decretos, discursos, leyes, etc.

HISTORIA UNIVERSAL ANTIGUA (ORIENTE, EGIPTO , GRECIA Y ROMA)


Profesores: Dres. Luis Ballesteros Pastor y Jos Milln Len

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Autor Antonio Mar Calonge

ADRIANO creara un quinto SCRINIUM A MEMORIA (archivo del estado). Todo esto
estaba dirigido por libertos imperiales, los VERNA, muy cultos como ya apuntamos que suelen
ser griegos. DOMICIANO los cambiara por miembros de Ondo Ecuestre. Este sistema durar
hasta el siglo IV en que se adopta el modelo persa-sasnida con una Administracin Local que
comprende una para Roma, otra para Italia y otra para las Provincias.
Para Roma:
?? Prefectus Urbis. Manda las cohortes urbanas. Es una polica local, no es el ejrcito.
Su mbito de accin son 100 millas a la redonda.
?? Prefectus Annona. Encargado de avituallar los mercados, la ciudad en general, etc.
?? Prefectus Vigilum. Incendios, catstrofes, siniestros en general y paz nocturna.
?? Prefecti frumentati dandi. Los que dan el alimento, los que lo reparten.
??Curatores. Ejercen funciones subalternas: aguas pblicas, suministros, obras pblicas.
Hay algunos especfico para el control del ro Tber, los Cloacarum orbis.

Para Italia:
?? Se crean muy pocas cosas, lo principal es la administracin municipal. Existe una
administracin superior que la gente no percibe, se tiene una leve idea de la figura del
emperador, pero lo que se entiende es lo ms cercano, los ediles, etc.
?? Se crean necesidades de defensa y para ello se determinan dos flotas, una en el
Tirreno y otra en el Adritico, con dos Prefectos.
?? Las infraestructuras se solucionan por los Curatores Viarium, encargados de las
carreteras o calzadas.
?? Los Prefecti Alimentorum, creados por TRAJANO y ADRIANO eran la institucin
encargada del alimento de la plebe.
?? Las ciudades son autnomas y tenan el problema de la corrupcin de la clase curial, que
se justificaban porque ellos sostenan la base urbana, ellos financiaban todos los
edificios pblicos, los monumentos y la mayora de las obras pblicas (menos las
carreteras) y toman conciencia de que la ciudad es suya.
?? Cuando surgen las grandes necesidades de recursos, se crean los Curatores Cugitatis,
que toman competencias e invaden las autonomas.
Para las Provincias:
Provincias senatoriales:
?? Las colonias imperiales van creciendo, pero las senatoriales como frica, La Btica,
etc., se estancan.
?? Son muy fuertes econmicamente y se gobiernan con procnsules, como en el viejo
sistema republicano.
?? Tenan su squito de gente especializada. Todo lo recaudado iba al Aerarium
senatorial.
?? Van siendo invadidas paulatinamente por el emperador. Se crean procuratelas, altos
funcionarios que son solo ecuestres al mando del emperador, con atribuciones
pblicas como el correo, datos del censo y sobre todo, gestiona los bienes del
emperador, la fortuna institucional y de las aduanas.

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Autor Antonio Mar Calonge

Provincias imperiales:
?? Tienen fuerte presencia militar.
?? Los gobernadores se nombran a dedo y el cargo dura ms, lo que quiera el emperador.
Son legados de Augusto con categora de pretor.
?? Existe tambin la figura del Legatis Legioni para el ejrcito.
?? Todo lo recaudado va al fiscus imperial (fortuna personal del emperador).
?? El caso de Egipto es especial, es una propiedad del emperador desde CSAR, es como
un virreinato.
Se dan todos los tipos de ciudades, es un mundo muy heterogneo, con una asamblea
provincial a donde acuden todos. Iguala a todo el mundo, romanizan en definitiva a la
poblacin.
El Flamen est al frente de esa asamblea, se encarga de la organizacin y mantenimiento del
culto imperial. Son gente muy rica y adinerada.

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