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Universidad Catlica de Manizales

Maestra en Educacin
Phd. Edilberto Hernndez
Maestrantes: Doris Omaira Pasaje Cepeda - Sandra Patricia Fajardo DazaCarolina Patio Pareja - Javier Andrs Delgado Pasaje - Pablo Felipe Lpez Hctor Jairo Parra Romero
RELATORIA
ACERCAMIENTO A PAUL RICOEUR
Contextualizacin socio- histrica del autor: El filsofo Francs Paul Ricur
nace el 27 de Febrero de 1913 en Valence-sur este de Francia y muere el 20 de
mayo de 2005 en Chteau-Malabry, cerca de Pars. La primera etapa de la vida de
Paul Ricur estuvo marcada por dos hechos importantes, el primero fue su
nacimiento en el seno de una devota familia protestante, es decir de una minora
religiosa en la Catlica Francia. El segundo fue la muerte de su madre un poco
despus de su nacimiento y la de su padre durante la primera guerra mundial para
el ao 1915, cuando Paul solamente tena dos aos de edad.
Como
consecuencia, fue educado por su ta en Rennes a partir de una pequea pensin
que adquiri por su condicin de hurfano de guerra. Ricur fue un joven
intelectualmente precoz y un apasionado por la lectura, cuya inclinacin fue
incentivada por el nfasis de su familia protestante por lo cual recibi una fuerte
educacin literaria y religiosa en el contexto de la iglesia protestante luteriana y en
el estudio de la Biblia. En 19331 Ricur se licenci por la Universidad de Rennes
y en 1934 comenz sus estudios de filosofa en la Sorbona, donde fue influido
por Gabriel Marcel. La carrera de Ricur se vio interrumpida por la segunda
guerra mundial; en 1939 fue reclutado para prestar su servicio al ejrcito francs,
sin embargo su unidad fue capturada durante la invasin alemana de
Francia en 19402, y pas los cinco aos siguientes como prisionero de guerra. En
su campo de detencin se encontraban otros intelectuales, como Mikel Dufrenne,
quien organiz lecturas y clases con tal rigor que permiti la acreditacin de dicho
campo, por el gobierno de Vichy como una institucin con capacidad de otorgar
ttulos universitarios. Durante esta poca ley a Karl Jaspers, quien habra de
tener gran influencia sobre l e inici una traduccin de las Ideas de Edmund
Husserl.
Desempearse como docente universitario durante ms de 20 aos en Francia y
ser prisionero de guerra de los alemanes fueron causa de su inspiracin para
1,2 https://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Ricoeur
2

reflexionar sobre los problemas del mal y la violencia a travs de la historia,


inclinado siempre desde una ptica antropolgica
En la poca que incluye los aos desde 1940 hasta 1987, Ricur dedica por lo
menos trece trabajos a comentar distintos aspectos de la obra de Husserl o a
ponerlo en dilogo con la hermenutica, adems de realizar las traducciones en
1950 de Ideas I de 1913 y la Conferencia de Viena de 1935. Dedica sus
estudios ms minuciosos a los dos primeros volmenes de Ideas relativas a una
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica3 de 1912, obras conocidas
como Ideas I e Ideas II, las Meditaciones cartesianas de 1931, y la Crisis de las
ciencias europeas y la fenomenologa trascendental4 de 1936. En dichas lecturas
Ricur demuestra mayor simpata por la obra tarda de Husserl en contraste con
las dificultades que detecta en Ideas I. En resumen se puede decir que el trabajo
de Ricur sobre los textos centrales de la fenomenologa es indicio del
reconocimiento en ella de una de las fuentes de su propio pensamiento. 5
A pesar de que Ricur dialoga con diferentes autores sobre sus planteamientos,
an con aquellos cuyas corrientes son opuestas a las suyas, usa todos los
recursos que ellas proveen para matizar sus propios anlisis antropolgicos,
incluso, mostrando habilidad para poner en relieve sus propias deficiencias. No
obstante, las corrientes que quedan directamente reflejadas en el pensamiento de
Ricur son: la fenomenolgica6, la existencialista-personalista7 y la hermenutica8.
A travs de la fenomenolgica da bsqueda del sentido de la realidad a partir de la
subjetividad inserta en el mundo de la vida, el existencialismo le llevar a la
3 Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica.
Mxico/Argentina/Brasil/et al. Fondo de Cultura Econmica. 1993 (segunda
reimpresin en Espaa). Traduccin de Jos Gaos; e Ideas relativas a una
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro segundo:
Investigaciones fenomenolgicas sobre la constitucin. Mxico D.F. Universidad
Autnoma de Mxico/Instituto de Investigaciones filosficas. 1997. Traduccin
de Antonio Zirin. En adelante, Ideas I e Ideas II.
4 La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental.
Barcelona. Crtica. 1990. Traduccin de Jacobo Muoz y Salvador Ms. En
adelante, Crisis.
5 Hctor Salinas, Nota del Traductor a Lo originario y la preguntaretrospectiva en la Krisis de Husserl, op.cit., p. 352.
6,7,8 Lafuente Ma. Avelina Cecilia. Introduccin al pensamiento de Paul Ricoeur.
Universidad de Sevilla. 1998.

comprensin del ser humano en trminos dinmicos, en Ricur, la hermenutica


se ampla desde una concepcin en trminos de interpretacin del smbolo, hacia
otra que incluye la interpretacin del texto.
Caracterizacin del abordaje que hace de la hermenutica: Para el autor
juega un papel importante el problema de interpretacin de los signos culturales
como medio para aprehender el modo de ser del hombre. Ricur ampla los
lmites de la hermenutica iniciando con una concepcin en trminos de la
interpretacin del smbolo hasta otra que concluye en la interpretacin del texto.
Segn Ricur hay 2 maneras de fundar la hermenutica 9 en la fenomenologa: la
va corta (Heidegger y Gadamer) y la va larga (Schleiermacher y Dilthey), siendo
esta ltima la predilecta de Ricur. La va corta es aquella que va desde una
epistemologa ontolgica de la comprensin, en la cual se evitan los debates sobre
el mtodo y se enfatiza en la ontologa del ser finito para encontrar en ese lugar el
comprender, no como un modo de conocimiento, sino como un modo de ser.
Ricoeur sustituye la va corta, por la va larga del anlisis del lenguaje; as no se
separan verdad de mtodo. Por otra parte, Ricoeur reconoce que es preciso
acudir a la dimensin critica de toda aproximacin terica mediante el recurso de
la teora del texto y a la dialctica entre la distanciacin (en servicio de la
objetivacin del texto) y la pertenencia (perteneciente a una tradicin dada).
La fenomenologa hermenutica 10de Ricoeur aboga por un descentramiento del
sujeto en el mundo. El sujeto es sujeto de experiencia, ese mundo en el que el
sujeto participa es llevado al lenguaje, se hace lenguaje. De ah que la pluralidad
de lenguajes, sea ndice de la pluralidad de experiencias, de la riqueza del mundo
vital, y por ello, la filosofa tiene como tarea su preservacin. La experiencia
humana es mltiple, plural, y como tal tiene que ser considerada.
Por otra parte la fenomenologa hermenutica de Ricoeur puede ser vista como un
intento de respuesta a una situacin, a un problema. Tiene la imaginacin como
elemento principal para hacer frente a las situaciones; debido a que la imaginacin
con su potencial emptico ampla nuestra visin y nos hace salir de nosotros
mismos, es la que ensancha nuestros horizontes vitales y nos hace entrar en
comunicacin con otras culturas y otras comunidades. Igualmente la imaginacin
invita a una tolerancia por la alteridad imprevisible del sentido, permite que el yo
sea un s, pero pasando por el otro, ponindose en la piel del otro. La imaginacin
9 Lafuente Ma. A. C.. Introduccin al pensamiento de Paul Ricoeur. Universidad
de Sevilla. 1998.
10 Moratalla, T. D. La fenomenologa hermenutica de Paul Ricoeur: mundo de
la vida e imaginacin. 2001.

es necesaria para descubrir dimensiones ms profundas del presente y mantener


el mundo de la vida como posibilidad.
Algunos criterios hermenuticos derivados de la percepcin que el autor
presenta:
A partir del acercamiento al autor, se enuncian algunas derivaciones
hermenuticas que permiten la contextualizacin de sus propuestas. Por lo tanto
podemos concluir que es de vital importancia:

Analizar los problemas rigurosamente y en dilogo con otras corrientes


filosficas, an las contrapuestas a la nuestra.
Reflexionar sobre las deficiencias de las posturas propias examinadas a
partir de la dialctica con los planteamientos de otros autores.
Adaptar el mtodo de acuerdo al objeto de anlisis.
Tener en cuenta el lenguaje como medio para comprender los smbolos de
las culturas.
Abordar los estudios con la objetividad del contexto, pero atendiendo a la
subjetividad de la interpretacin.
Considerar la imaginacin como elemento fundamental para reflexionar y
aceptar otros posibles mundos a travs de las diferentes percepciones.
Comprender al ser humano en su esencia como ser dinmico.