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Problemas de transferencia y contra-transferencia en el

trabajo psicoanaltico: El choque cultural "Norte-Sur"

Introduccin

Esta conferencia es la continuacin de aqulla que present aqu, en el PSZ, hace 10 aos,
durante el ciclo de debate sobre Psicoanlisis y Feminismo. Tambin en aquella oportunidad
enfoqu los fenmenos especficos de la transferencia y contra-transferencia entre la
psicoanalista europea (yo), y pacientes centroamericanas/os.
Retomo lo que escrib:

En sntesis,

En la relacin psicoanaltica este proceso de decepcin, de renuncia al deseo, de ser igual,

tiene que traspasar experiencias dolorosas, odio y rebelda. Para las mujeres centroamericanas
es an ms difcil, porque el mandato social es de prohibicin e inhibicin de los deseos de
independencia, y es trasmitido por las madres y las abuelas. S se logra valorizar
positivamente la historia propia y la bsqueda de la identidad propia, se hace posible que el
deseo se transforme, abandonando su connotacin agresiva para tender hacia una placentera,
o, por lo menos, aparecer como un balance ambivalente. En ese momento ser posible entrar
en una relacin objetal tambin con la otra, la extranjera.
El reto en la relacin transferencial y contra-transferencial entre representantes de diferentes
culturas est de acuerdo a mi experiencia personal en la renuncia mutua del deseo de
fundirse simbiticamente, o de ver a la otra como el espejo de s misma. Como psicoanalista
vivo una difcil tarea en estas terapias, particularmente en la bsqueda que me conduce a
admitir tanto mi deseo apasionado como mis tendencias agresivas, y poder integrar as en mi
comprensin que yo misma soy portadora de un rol, soy representante de la violencia
poltica. Este es un reto al narcisismo propio, y, muchas veces, me surge la tentacin de
contradecir o denegar esta verdad histrica.

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Sin embargo es posible interpretar y entender esta diferencia en su contexto real y simblico,
es posible disolver las resistencias y estructurar un nivel de igualdad, que desarrollar cada
mujer desde su posicin, en una lucha comn, con el objetivo de obtener ms dignidad y
confianza en s misma.

En aquel tiempo ya nos concentramos en la importancia que significa el gnero del/la analista
dentro de la relacin transferencial y contra-transferencial, y consideramos desde el anlisis
feminista las partes de la cultura patriarcal que quedan inconscientes, sobre todo en las
reacciones de contra-transferencia. En los psicoanalistas masculinos se pueden reactivar el
odio y la envidia por la potencia de las mujeres, al igual que las reacciones homofbicas en la
psicoanalista femenina cuando la paciente erotiza la relacin.
Hoy quiero extender mis reflexiones, problematizando las condiciones del encuadre en un
proceso psicoteraputico entre representantes de diferentes culturas, desde el punto de vista
del etno-psicoanlisis. Con el psicoanlisis intentamos investigar las fuentes escondidas y
olvidadas de nuestras emociones, utilizando el anlisis histrico, as como descubrir las
repeticiones y los mecanismos inconscientes de adaptacin a roles sociales, que sirven, en
primera lnea, para fines narcisistas. En este proceso podemos encontrar detrs de los buenos
motivos morales sus contrapuntos feos: en el altruismo devoto el egocentrismo escondido, en
el herosmo revolucionario los deseos pequeo burgueses. En fin: aprendemos a desconfiar
an de los ms humildes y heroicos sentimientos. Paul Parin, Goldy Parin-Matthy y Fritz
Morgenthaler lo expresaron: Teme a tu prjimo como a ti mismo.
Sin embargo nuestro tema hoy no es el estudio de las condiciones polticas, sino sus efectos
en nuestra profesin, y tambin quiero aportar algo para la discusin crtica dentro de la
metodologa.

Discusin terica
En el etno-psicoanlisis se habl de culturas fras y calientes, en relacin con su relativa
flexibilidad para posibilitar cambios sociales y culturales, o de contra-arrestarlos. Hoy ya no
existen culturas fras, la discusin se centra alrededor del tema de la trans-culturalidad.
Mario Erdheim enfoc la temtica en su libro La produccin de inconsciencia social (1982),
yo quiero concentrarme en la DINMICA DEL ENCUENTRO DE EXPONENTES DE
DIFERENTES CULTURAS, como se la experimenta, se reconstruye y en el mejor de los
casos, se hace consciente durante el proceso de transferencia.
Investigamos este encuentro de diferentes culturas en el estudio de los individuos, en su
subjetividad, y por supuesto este es un punto central en el proceso psicoteraputico entre una
analista europea y pacientes del SUR[2].
Primero quiero sealar que considero este encuentro ms bien como un choque entre

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representantes de diferentes culturas asimtricas. Quiero decir que es ms que una

diferencia, una otredad, es un choque que contiene la tensin entre dos exponentes de
culturas diferentes. Procuro enfocar el contenido histrico que casi siempre queda latente, no
analizado, en este encuentro, y pienso en la dimensin de la perspectiva de poder,
violencia, opresin, explotacin e injusticia bajo la forma de una estructura suprapersonal, inconsciente, el pasado vivido en colectivo, que queda latente.
Por suerte el nmero 2 de febrero 2006 de la revista PSYCHE est dedicado al tema de los
procesos migratorios (Mahrokh Charlier), al trabajo etno-psicoanaltico (Ernestina Wohlfahrt
y Tuelay Oezbek), y a la incapacidad de tratar los conflictos (inter-) culturales (Renate Haas).
Estos autores analizan la problemtica que me interesa y tambin se concentran en los
aportes de Georges Dvereux, quien escribi que cada estructura de carcter tnico contiene
una parte consciente y una parte inconsciente, y que la ltima complementa la primera. Dice
que cada cultura permite ciertas fantasas y tendencias pulsionales y otras manifestaciones
psquicas, mientras que exige que otras fantasas e impulsos deban ser reprimidos. En su
opinin sta es la razn por la que los miembros de una misma cultura tienen una cierta
cantidad de conflictos inconscientes en comn. El material inconsciente del inconsciente
tnico se mantiene en estado de represin a travs de ciertos mecanismos de defensa. Paul
Parin complementa esta idea (2000, Pg. 159) diciendo que este proceso es la causa por la
cual el comportamiento del ser humano solamente permite cambios tan lentos (PSYCHE 2,
Pg.107).
Otros/as autores hablan de un espacio transitorio transcultural, que es inmanente en el
enfoque psicoteraputico transcultural (Pg. 118/128), y se basen en los escritos de Winnicott
(1971).
Maya Nadig utiliza los trminos de estado fronterizo, espacio tercero y espacio
transicional en su trabajo sobre Tiempo y espacio en el pensamiento psicoanaltico[3]. Ella
enfoca en este escrito la dinmica entre los aspectos formales, funcionales, polticos y
simblicos (Pg. 415), entre la estructura ritual y los individuos participantes. Se base entre
otros en el trabajo de Turner (1969), quien postula que la experiencia comn contiene la
posibilidad de reorganizar el orden social rgido, en favor de un cambio de las condiciones
sociales y personales. Tambin Homi K. Bhabha (2000), piensa que en el encuentro de seres
humanos, exponentes de culturas supuestamente desiguales y irreconciliables, puede ocurrir
una construccin de perspectivas, conceptos y significados hbridos (Pg. 416).
Sin embargo, la dimensin de la historia vivencial, poltica e ideolgica de las dos partes
involucradas en el proceso teraputico, pero sobre todo aquella parte que corresponde
a el/ la analista, no se discuten, excepto en muy pocas anotaciones que quedan
implcitas.
Jacobo Levy Moreno[4], el fundador del Psicodrama, habl de conservadores culturales, y
nombr as a ciertas formas de comportamientos inconscientes trasmitidas, a los prejuicios,
clichs, actitudes no reflexionadas, que se demuestran no solamente en el campo verbal, sino
tambin en la expresin corporal y en la dinmica grupal. Un aspecto importante del trabajo
psicodramtico es el descubrimiento, el cuestionamiento crtico y el cambio de estos

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conservadores culturales, particularmente con la introduccin del lenguaje corporal, de la

mmica, de la dinmica de movimientos y de la intersubjetividad en el grupo. La dramatizacin
de escenas cotidianas posibilita el anlisis de emociones y experiencias inconscientes no
verbalizables, que llegan hasta las experiencias infantiles muy tempranas. Tambin se visibiliza
el nivel relacional entre las representantes de culturas diferentes en la representacin
surrealista y teatral, cuando los/las protagonistas cambian roles, cuando los varones juegan
roles de mujeres, y al revs, cuando las mujeres juegan roles de hombres, cuando una mujer
de un pas del SUR cambia el rol con su terapeuta europea, etc.
Bourdieu habla de Habitus, y propone el termino de Bongaloos[5], que describe los
conceptos tradicionales en el trabajo cientfico, y que puede ser til para nuestro inters por
investigar el interjuego dinmico entre dos o ms personas de diferentes culturas, en especial
del norte y del sur. Ulrich Moser elabora en su trabajo Transferencia, contratransferencia,
situacin teraputica (1999) los diferentes niveles que tratan de realizar la analista y la
analizanda; el enganche de dos sistemas vitales,
activado en el micromundo
psicoanaltico. Este autor se refiere a problemas generales y de la infancia temprana, y sus
elaboraciones me parecen sumamente importantes para la problematizacin de la situacin
psicoteraputica entre exponentes de diferentes culturas.
En el encuadre psicoanaltico tradicional la comunicacin se desarrolla fundamentalmente en
el espacio simblico del lenguaje, con el fin de hacer consciente las fantasas inconscientes, las
reacciones afectivas, el efecto de la relacin real de las dos partes en el proceso
transferencial y contra-transferencial. En el psicodrama, la expansin hacia los fenmenos
corporales y la dinmica grupal tienen gran importancia, constituyendo principalmente las
estructuras no-verbales de la comunicacin.

Casustica: El sueo de Mohammed[6]

Mohammed es miembro de nuestro grupo de formacin en psicodrama en el GCMHP (Gaza
Community Mental Health Programme), un proyecto en Palestina que estoy realizando junto
con Maja Hess de la ONG Medico internacional Suiza desde tres aos. l es mdico jefe del
departamento de psiquiatra infantil, pertenece a la generacin que ya estaba activa durante la
primera Intifada (1987). Algunos aos vivi exilado en Argelia, donde conoci personalmente a
Frantz Fanon. Adems de su lengua materna, el rabe, habla muy bien francs, ingls y
hebreo. Es profesor de psicologa en la universidad islmica en Gaza, y antes de la segunda
Intifada (2002) fue invitado muchas veces a dar conferencias en la Universidad de Tel Aviv.
Tambin viaj a muchos pases europeos. Su familia pertenece al poderoso clan Dahlan, quien
ahora se disputa el poder de los cuerpos de seguridad con la gente de Fatah, de la familia
Arafat. Es uno de los pocos participantes de nuestro grupo que cumple con el ritual islmico de
rezar cinco veces al da, y por esta razn a menudo desaparece del grupo.
Al inicio de nuestro programa de formacin fue el trouble child de nuestro grupo: casi
siempre llegaba tarde, no apagaba su celular, hablaba con los otros, coma permanentemente
dulces y quera absorber la atencin del grupo. Fue evidente que no tom en serio nuestro

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trabajo y no reconoci a las dos mujeres occidentales como autoridades profesionales.

Discutimos entre nosotras si no sera un caso borderline, porqu todo su comportamiento y
su cuerpo (es muy gordo) sugeran tal diagnstico. El grupo reaccion a veces con risas por
sus chistes y su juego de clown, por otro lado las/los colegas se molestaban ms y ms por
las distracciones. Yo trat de defender lo mejor posible el encuadre, y durante la segunda
semana de nuestro curso le dijimos claramente que no podra seguir con la formacin s no se
integraba mejor. Como es habitual en psicodrama, yo no interpreto nada verbalmente, sino
considero los emergentes dentro de la dinmica grupal desde la teora del Grupo operativo
(E. Pichn-Riviere). De una forma particular Mohammed fue emergente y protagonista latente.
A partir de la tercera semana del programa de formacin l cambi drsticamente su
comportamiento, se mostr sumamente interesado en el mtodo de psicodrama y particip muy
activamente en el grupo, pero nunca quera ser protagonista (paciente) de un psicodrama
dentro del grupo. A finalizar esta tercer semana nos pregunt si quisiramos trabajar con su
primo y su gente de seguridad, el famoso Dahlan, quienes, a su modo de entender,
necesitaban muchsimo el psicodrama! Aunque la oferta fue una tentacin, la rechazamos por
nuestra propia seguridad, porque ya en el ao 2005 se hicieron evidentes las tensiones dentro
de la polica, que ahora ya estn en el centro de la lucha entre Hamas y Fatah. Pero la idea de
poder utilizar psicodrama en este sector de la poblacin en Gaza nos fascin, y empezamos a
planificar una participacin ms activa a nivel de las instituciones polticas.
Ahora presentar el sueo de Mohammed, tal como l lo cont en la ltima sesin del quinto
taller, cuando empezamos el tercer ao de la formacin (2005). Nos confi que tuvo este sueo
en la noche previa a empezar la semana de psicodrama, pero que sinti demasiada vergenza
para contarlo en el grupo. Sin embargo no quera que Maja y yo nos fusemos antes de relatar
este sueo en el grupo, fue un regalo de ltimo momento para este taller. Todos/as
estuvimos siempre conscientes que era incierto si bamos a poder entrar de nuevo a Gaza, as
que estbamos siempre preparados para lo peor
Tengo que mencionar que hablamos en ingles, y, tal como lo expliqu antes, en el psicodrama
el lenguaje del cuerpo y el movimiento son fundamentales, en tanto permiten una
comunicacin especial. Muchas veces las /los participantes del grupo hablan en rabe y
ayudan traduciendo a quienes no se expresan bien en ingls. Para nosotras nos traducen en
el momento de verbalizar despus de la accin, as que la parte verbal nunca falta. Muchos de
ellos (particularmente los varones) han estudiado en Europa, en los pases ex -socialistas, y
para ellos el ingls es un idioma familiar. Sin embargo todos/as, tambin nosotras, necesitamos
una energa particular y tenemos que considerar los efectos secundarios de la traduccin. Este
punto es especialmente importante en la interpretacin de los sueos, en tanto son
censurados mltiples veces, hasta que el contenido manifiesto del sueo pueda ser recordado
y pueda ser verbalizado en ingls. Adems Mohammed nos dijo que l se avergenza por este
sueo...!
El sueo:
Estoy en el desierto, ste es grande y amplio, no hay nada, no veo nada, todo est seco, no

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hay plantas, nada. De repente aparece una oveja delante de m, con las ubres llenas de leche.
Empiezo con ganas de chupar las.??. La leche es dulce, maravillosa. Pero al instante pienso
con angustia: Me olvid de lavar los.! Sin embargo la sed es demasiado grande, la leche
demasiada dulce, sigo tomando.
El grupo reacciona con carcajadas, hay un ambiente alegre, tambin Mohammed se re y
todos/as disfrutamos mucho de este regalo, obviamente un sueo de transferencia. Algunos
empiezan, junto con Mohammed, a intentar interpretaciones, de tipo asociaciones libres: La
oveja madre, Ursula y Maja como Mams grandesGaza el desierto, Palestina sin verde, sin
plantas, una gran desesperacinel psicodrama como leche dulce, la voracidad y necesidad
de las/los palestinos/as hambrientosTetas??? Sucias, nosotras somos las impuras en el
Islam, intrusas occidentales sin veloAunque se las puede desear. Ser posible lo ertico, o el
pecado ser demasiado grande para un moslem? El deseo es seguir tomando leche, de
disfrutar la unin, de olvidar la agresin y la guerra alrededor, dedicarse de modo infantil a la
vida y al amor, romper los tabes, sobrepasar el choque cultural
Ser posible, lo lograremos? Ahora, con Hamas en el gobierno, podremos continuar el
trabajo?
Nos preguntamos: Se escondern, detrs de este sueo manifiesto de amor, tambin
agresiones? No ser cierto que nosotras como representantes de la Suiza rica seamos como
ovejas (vacas) con ubres llenas y bolsas de dinero (bancos), y no ser por esto que nos
idealizan y tambin nos odian? Ser la voracidad la expresin del gran odio hacia este
mundo occidental, un odio que ahora se hace manifiesto de modo tan impactante? No estar
tambin presente la problemtica de la ayuda de las ONGs, que muchas veces esconde
intereses hostiles, aqullos que fomentan la dependencia y la idealizacin del primer mundo
a costa de la propia identidad? No estarn encubriendo intereses neo-colonialstas y
tendencias de poder hegemnico, exactamente siguiendo el modelo de los/las misionarios que
abrieron camino para el cruel trabajo de la espada?
Nosotras, que quisiramos lograr lo contrario, o sea darles a los/las palestinos un instrumento
para su lucha y su resistencia, podemos evadir este dilema?
Pensamos que la imagen del sueo propone una maravillosa solucin al conflicto: ovejas
existen en Palestina, pero no en el desierto, ellas son animales propios y tienen una
connotacin positiva en el Corn como smbolos femeninos (los camellos son masculinos).
Pero el sueo las sita en el desierto abandonado. Las tetas (?) impuras y sucias demuestran
tambin de modo impresionante la ambivalencia y el conflicto, que nace en nuestro encuentro,
que implica tambin un choque cultural. El soador quiere seguir tomando a pesar de sus
escrpulos, quiere sobrepasar las fronteras. Podra esta imagen ser causa de la esperanza que
efectivamente existe la posibilidad de un encuentro real, humano, de t a t! Un encuentro
que est consciente de las diferencias culturales, aunque, y justamente por esta razn, puede
dar dulce leche, un trabajo constructivo como un alimento bueno, no una imposicin violenta de
la cultura ajena del occidente?
Interpretamos la carcajada alegre de todo el grupo como un eco positivo, tambin nuestra

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propia risa y alegra por este sueo, justamente de Mohammed, nuestro trouble child! Pero
no excluyo con esto que el sueo tambin contiene un elemento de resistencia, resultado de la
experiencia traumtica de muchsimos aos de humillacin, denigracin, violencia y
sufrimiento.
La primera fase de la formacin en psicodrama siempre est dedicada a la experiencia propia,
es decir que, as como en la formacin psicoanaltica el psicoanlisis propio sirve de base,
cada participante en el grupo tiene que hacer su proceso vivencial y teraputico grupal. Las
temticas que elaboramos hasta ahora en el proceso grupal salen del trabajo de los
participantes con sus pacientes traumatizados, y, fundamentalmente, de sus propias
experiencias de la guerra despus de la segunda Intifada.
Sin poder profundizar aqu en la metodologa del psicodrama, quiero mencionar que yo lo
estoy integrando con el mtodo de Grupo operativo. Coordino el proceso de manera que el
emergente del grupo se exprese como protagonista; nunca nadie ser empujado al lugar
de paciente, sta es una decisin voluntaria, que corresponde a la necesidad latente grupal.
En lugar de la interpretacin psicoanaltica se utiliza la dramatizacin de diferentes escenas,
llegando hasta recuerdos de la infancia temprana (escenas regresivas) y se pueden integrar
con la experiencia vital actual en el contexto de la historia individual y grupal (social).
Por ejemplo: Un protagonista empez con la representacin surrealista del cuerpo
despedazado de Palestina, y logr recordar su experiencia traumtica infantil, cuando vio el
cuerpo de su hermano asesinado, un recuerdo que fue olvidado hasta entonces. Otro
protagonista entendi su bloqueo en su trabajo con una paciente anciana, cuando logr ver la
relacin transferencial de aqulla con su amada abuela. La muerte de su abuela lo golpe
profundamente, pero an ms el hecho de que l no pudo viajar al entierro en Nablus, ya que
el camino, as como la relacin entre las diferentes partes de Palestina, est controlado por la
fuerza de ocupacin israel. Adems de recuerdos descubiertos, un logro importante del
psicodrama es la expresin de emociones congeladas (catharsis). En las diferentes escenas
el protagonista pudo sentir y expresar su enojo al igual que su tristeza, y pudo dramatizar en
una escena el deseo surrealista (surplus reality) del entierro, vivir emocionalmente la
despedida, lo que le ayud de superar el bloqueo con su paciente.
Como es obvio, estas temticas significaron un trabajo muy doloroso, fueron procesos
atravesados por la violencia, la humillacin, la prdida de familiares y amistades, la muerte, la
rabia y la impotencia. El hecho de que la poblacin de Gaza vive como en una gran prisin y no
puede visitar a sus familiares en otras partes de Palestina (Westbank), es an ms traumtico
cuando se trata de la muerte, porque en el Islam los rituales colectivos que acompaan al
entierro son sumamente importantes. Otros temas frecuentes de los protagonistas fueron los
problemas cotidianos de subsistencia, como la bsqueda de
alimentos,
agua y
medicamentos necesarios, as como las experiencias directas ante la agresin del ejrcito
israel. Por otro lado los protagonistas enfocaron el problema poltico del adoctrinamiento de
los nios por parte de Hamas, la organizacin popular, y la falta de alternativas, la cultura de
la muerte que domina los campos de refugiados.

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Conclusiones:
El contexto poltico de violencia y guerra, as como la limitacin de los procesos teraputicos y
las condiciones especficas del encuadre, que incluyen mltiples dependencias institucionales
(financiacin, organizacin etc.) hacen imposible un proceso psicoanaltico clsico. Sin
embargo vale la pena discutir si el psicodrama es un mtodo ms til para elaborar ciertas
situaciones sociales y culturales especficas, integrando la expresin corporal, el movimiento
y, sobre todo, la dinmica grupal, al hacer productivos los procesos no verbales. Es un proceso
colectivo que fortalece las estructuras horizontales y ampla las relaciones transferenciales, de
modo que el grupo ejerce tambin una funcin teraputica.
Lo ya sealado es an ms importante en mi caso, en tanto la terapeuta viene de afuera y se
va despus de una semana, lo que me produca, al inicio, muchos sentimientos de culpa. El
privilegio de viajar, adems con un pasaporte suizo que permite inclusive pasar el checkpoint del ejercito israel, mientras que toda la poblacin palestina est encerrada entre muros y
check-points, se me hizo dolorosamente consciente, con ms fuerza que lo que ya haba vivido
en Centroamrica, cuando los compaeros clandestinos no podan moverse. Ahora (2006), con
la eleccin de Hamas como partido de gobierno y sus consecuencias para la poltica
internacional, tuvimos que postergar nuestro curso de febrero hasta mayo. Felizmente
logramos de nuevo entrar en setiembre pasado para el ltimo curso de formacin bsica, y, en
medio de la guerra, celebramos la graduacin de las/los colegas como Director in
Psychodrama Techniques, con las familias, las instituciones y las amistades del grupo. El plan
de estos colegas es crear un instituto de psicodrama en Gaza, y desarrollar proyectos con
diferentes grupos de poblacin. Ya trabajaron para su graduacin con mujeres en los campos
de refugiados, con nios y nias traumatizadas en el centro psicoteraputico de terre des
hommes, con estudiantes de psicologa, con maestros/as de escuela y con compaeros de un
hospital. Evalan que el psicodrama les fortalece en su identidad y sus particularidades
culturales, al igual que les brinda la oportunidad de reflexionar crticamente para impulsar los
cambios necesarios.
En mi contra-transferencia, y como internacionalista, estoy muy impactada por la situacin en
Gaza, entiendo perfectamente bien la desesperacin y la rabia del pueblo palestino, e igual que
las colegas del grupo, sent a veces el impulso de romper el muro, de gritar a un soldado
israel, de odiar a los Europeos (dnde est mi patria?) que no hacen nada excepto negar su
responsabilidad.
Y por esto quiero citar a J.P. Sartre, quien escribi hace 46 aos su prlogo para el manifiesto
de Frantz Fanon: Los condenados de la Tierra (1960), el cual, lamentablemente, todava me
parece muy actual:
Primero tenemos que soportar un espectculo inesperado, el striptease de nuestro
humanismo. Aqu est, todo desnudo, no es una visin linda. Solamente fue una ideologa
mentirosa, una justificacin sofisticada de la explotacin. Su sensibilidad y su preciosidad
fueron una coartada para nuestras agresiones. Qu bien se ven nuestros pacifstas: Ni vctima
ni verdugo! No me vengan con eso! Si no son vctimas, si el gobierno ha sido votado por
ustedes, si el ejercito en el cual han servido sus hermanos chicos ha desarrollado, con

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inhibiciones y culpas, un genocidio, entonces sin duda ustedes son verdugos! Cmplices,
porqu todos hemos tenido ventajas gracias a la explotacin colonialista. Y qu est haciendo
Europa? Estas palabreras de libertad, igualdad, hermandad, amor, honor, patria, que se yo!
Esto no nos inhibi para hacer, al mismo tiempo, conferencias racistas: Negro sucio, judo
sucio, rabe sucio. Sea por ignorancia o por culpa, nada es ms consecuente en nuestro pas
que el humanismo racista, porqu el europeo solamente puede desarrollarse creando esclavos
y monstruos

Para terminar quiero discutir el problema de cmo las experiencias propias de la terapeuta,
tanto las personales como las polticas, influyen en el proceso teraputico. Es necesario
plantearse si es posible entender a nuestros pacientes en los pases del SUR, sin tener una
experiencia propia de emigracin y sus consecuencias. Mi colega y amigo Ral Paramo-Ortega
de Mexico, escribi en la revista austraca WERKBLATT (1992)[7], que fue publicada en
espaol y en alemn, recordando los 500 aos de la colonizacin:
Nuestra interminable condicin de subdesarrollo se encuentra ntimamente relacionada con
los efectos altamente traumticos de la hecatombe cultural que represent la irrupcin del
mundo europeo en nuestras tierras. El trauma ha sobrevivido en las mentalidades, en la
memoria colectiva y en las instituciones. Nuestra ms grande herencia es una herencia de
contenido traumtico. Los efectos traumticos de orden sociopsicolgicos distan mucho de ser
superados y tienen que ver con contenidos que permanecen inconscientes. (pag.30)
En realidad, estamos en los comienzos de una ingente tarea que, por lo pronto, empieza a
tomar en cuenta nuestra continuidad histrica y el hecho de que somos psquicamente
configurados por acontecimientos histricos. Una psicologa individualista se convierte en
obstculo para la percepcin inicial de hechos supraindividuales que nos envuelven. Las
reflexiones psicoanalticas que tienen como temas primordiales este tipo de hechos histricos y
culturales son las que han recibido el nombre no muy afortunado por cierto de
etnopsicoanlisis. (pag. 36).
La consciencia de la actitud ideolgica y poltica propia de/la terapeuta no debe confundirse,
por supuesto, con la ruptura de la abstinencia psicoanaltica, o transformar el trabajo
teraputico en una militancia poltica. Pero aqulla es la condicin bsica para hacer
consciente, por parte del/la psicoanalista, los aspectos conservadores o del bongaloo, en
relacin con el trabajo de la interpretacin. Las reacciones emocionales en la contratransferencia, como p.ej.: la sobre-identificacin, la culpa, asco, la compasin, los
impulsos agresivos y las tendencias sexualizadas tienen que hacerse conscientes por parte
del/la terapeuta, para que no influyan inadvertidamente en el proceso teraputico. Es
conveniente que se discutan en el trabajo de supervisin y en los seminarios colectivos al
respecto de este temtica. Es lo que hablan Maya Nadig, al cual dedico ste artculo, y
otras/os antroplogas/os, cuando se refieren al necesario tercer espacio, o el espacio
transicional.
Seguramente mi larga experiencia vital (25 aos) en las condiciones de mujer europea en

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pases del SUR me ha sensibilizado an ms con esta problemtica, que elaboro por un lado
como psicoanalista y por el otro con el mtodo del psicodrama; quizs el enfoque sobre la
problemtica de la agresin es tambin un reflejo de las condiciones polticas actuales. De
modo dramtico estamos forzadas a entender mejor los fenmenos de los
fundamentalismos[8], y en cierto modo el etnopsicoanlisis es top-actual con sus objetivos
de investigar la dinmica de la violencia en la subjetividad de los individuos de diferentes
culturas, y sus consecuencias conscientes e inconscientes sobre las relaciones intersubjetivas.
Se habla del Crash de la Civilizacin, se analizan las races del pensamiento y del actuar
fundamentalista; por lo menos desde el 11/9/2001 la palabra terrorismo es universal, y por
supuesto es utilizada y abusada por la poltica dominante, sobre todo en Estados Unidos, pero
tambin en Europa.
Yo opino que si el/la psicoanalista no tiene conocimientos histricos y culturales del
background del/la paciente y no toma en cuenta los razones por las que ste est en el pas
extrao (exilio, emigracin, ilegalidad, asilo), la escucha analtica estar siempre llena de
conservas culturales y de bongaloos, que poseen carcter ideolgico, cultural y biogrfico,
siendo sta una inevitable condicin, por lo menos al inicio del proceso teraputico. Pueden
ocurrir, en el encuadre psicoanaltico, repeticiones de las relaciones de poder, tal como fueron
sufridas anteriormente de manera traumtica. De cualquier forma, quedan latentes, como
lagunas negras importantes, algunos aspectos inconscientes de la subjetividad y de la
identidad cultural y social de las participantes en el proceso. Me refiero a la pregunta sobre
cul ideologa (filosofa, religin) influye en la interpretacin del/la terapeuta, para lo cual vuelvo
a un punto importante dentro de la problemtica de la interpretacin psicoanaltica, que ya fue
discutido apasionadamente en el congreso psicoanaltico en Viena 1971, y que se convirti en
la temtica central en la disputa entre los/las representantes de la IPA y aqullas/os de
Plataforma Internacional :

NO EXISTE LA NEUTRALIDAD DEL/LA PSICOANALISTA

La interpretacin siempre est influida por la actitud ideolgica-poltica del/la psicoanalista,

actitud que debe hacerse consciente, particularmente en los actuales tiempos de
angustiantes mecanismos de proyeccin entre bueno y malo. Debemos tambin darnos
cuenta que existen psicoanalistas que son peones de verdugos y torturadores. Los ejemplos
ms conocidos son el de Amilcar Lobo, en Brasil, quien todava hoy trabaja como psicoanalista
y el de Yeroda[9] de la Repblica democrtica del Congo, quien tiene un alto rango en los
crculos de Lacan en Paris, quien fue, como Ministro de Salud, cmplice del genocidio del
pueblo de los Tutsis de Rwanda!
Quin es terrorista? El/la conformista callado/a, o el/la luchador/a rebelde? Cmo
interpretamos la pseudo-solucin en forma de neurosis? Como se interpretarn los diferentes
sntomas en esta ampliacin del espacio del proceso psicoanaltico?

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BIBLIOGRAFA:

Bhabha, H.K. (1997) Verortungen in der Kultur, in E.Bronfen, B. Marius u. th. Steffen (Ed.),
123-148
Devereux, G. (1970): Normal und Anormal. Frankfurt (Suhrkamp).
Erdheim, M.(1982/2005): La produccin social de inconsciencia. Mexico.
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WERKBLATT 1992/93, Numero bilingue 29/30, Salzburgo, Austria.

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PSYCHE 2, 60. Jahrgang, Feb. 2006, Stuttgart (Klett).

[2] El SUR indica los pases antes denominados sub-desarrollados, o pases en proceso
de desarrollo; se enfoca la dominacin y la dependencia que existen con los pases del
norte (Estados Unidos y Europa) .

[3] Trabajo presentado en la jornada de la Asociacin Psicoanaltica Alemana en Bremen,

27-30 de abril 2005

[4] Moreno, Jacobo (1973): Gruppenpsychotherapie und psicodrama, Stuttgart.

[5] PSYCHE 2, Febrero 2001: Transferencia, contra-transferencia, situacin terapetica, pag.

97-136.

[6] Todos los nombres son cambiados.

[7] WERKBLATT 1992/93:Paramo-Ortega, Ral: El trauma que nos une Reflexiones sobre la
conquista y la identidad latinoamericano. Dos fragmentos. Pag. 28-57

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[8] Tariq Ali (2002): The Clash of Fundamentalisms; Cruzades, Jihads and Modernity, Verso

[9] Vea GIROS de ASPAS 7, Nobus, Dany (2004): Pensamientos para pocas de violencia y
tortura, - haca una tica de indiferencia?, pag. 53-77.

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