TALLER DE EPISTEMOLOGA SEGUNDO CORTE

PREGUNTAS:

1. Segn el pensamiento de los Clsicos (Platn, Scrates,

Aristteles) Qu dicen acerca de lo que es felicidad y la sana
convivencia para el ser humano?
R// Los clsicos coinciden en que la felicidad es el verdadero bien del hombre,
el fin supremo de sus acciones;
La felicidad para Aristteles es diferente al placer, al honor y a la riqueza; la
felicidad es sabidura dice Aristteles que todo actuar humano se realiza en
busca de un bien, y ese bien supremo es la felicidad que se alcanza realizando
las actividades naturales propias de cada quien, as la felicidad del hombre es
su actividad intelectual, es vivir conforme a la razn.
Para Scrates el conocimiento nos gua a la buena accin y sta nos lleva a la
felicidad, por el contrario; la ignorancia conduce al mal y ste a la infelicidad.
Sostiene que la felicidad consiste en ser tico, saber lo que est bien y en
conformidad con ello hacer el bien
Para Platn el verdadero bien del hombre, es la felicidad y esta se alcanza
mediante la prctica de la virtud. Sostiene que la felicidad solo se alcanza en el
mundo inteligible, ver con el intelecto ms all de lo que ofrecen los sentidos
gua a la felicidad.
La sana convivencia para los clsicos est ligada permanentemente con la
virtud y el buen actuar del hombre dentro de la sociedad, para hacer del Estado
el lugar propicio para lograr la felicidad.

2. Frente al pensamiento de Nietzsche Realmente ese sper

hombre llena todos los vacios del hombre o lo ponen en un
estado de depresin, lo aparta de la sociedad?
R// El sper hombre que menciona Nietzsche no llena los vacos del hombre,
porque l mismo dice que el hombre es algo que debe ser superado y
convertirse en un sper hombre, para poder convertirse, el hombre debe
expulsar a Dios de su interior y sustituirlo por el sper hombre, no por su
divinidad sino por su poder y dominio para consigo y con los dems, este sper
hombre debe ser capaz de crear propios valores a los que se someta. Dice
Nietzsche que el sper hombre es seguro, independiente e individualista, que
no se deja llevar por la tradicin ni por las multitudes como los dbiles. Por

ende, no sera vlido afirmar que pone al hombre en un estado de depresin o

lo aparta de la sociedad, porque no son semejantes, son ideales diferentes.

3. Con base del mdico El hombre obtiene la plena libertad en la

medida que obtiene todos sus objetivos? (contestar con base de
la pelcula: La vez que Nietzsche lloro).

4. Hacer anlisis sobre las copias de las verdad jurdica con baste
de estos filsofos:
Schopenhauer
Nietzsche
Kant
Freud
R// Las conferencias estudiadas de la verdad jurdica nos muestran la postura
de Foucault frente al derecho y frente a las formas jurdicas, para exponer su
criterio se fundamenta en varios autores, comenzando en la primera
conferencia con Nietzsche; tomando como base la afirmacin que realiza ste
en una de sus obras, donde dice que en un determinado tiempo y en un
determinado lugar del universo, unos animales inteligentes inventaron el
conocimiento, Foucault se centra directamente en la palabra invencin y
sostiene que cuando Nietzsche habla de Invencin en realidad busca utilizar la
palabra origen, y es all cuando trae a colacin a Schopenhauer, aduciendo que
Nietzsche afirma que el error de Schopenhauer fue haber buscado el origen de
la religin en un sentimiento metafsico presente en todas las personas porque
sera admitir que la religin vena implcita en ese sentimiento metafsico y para
Nietzsche la religin fue fabricada .

Foucault estudia a Nietzsche desde el punto de vista de ese conocimiento

inventado que es el resultado de la lucha entre los instintos, no es otra cosa
que el refinamiento de esos instintos
El autor tambin menciona a Kant, en el sentido en que discrep con Nietzsche
porque consideraba que las condiciones de la experiencia y del objeto de
experiencia eran idnticas y por el contrario Nietzsche considera que hay una
gran diferencia entre el conocimiento y el mundo a conocer. Tambin discrepan
en el aspecto en que para Kant, Dios es el principio que asegura la existencia
de una armona entre el conocimiento y las cosas del conocer

5. En los Clsicos analizar el amor y el eros en Nietzsche y con

base del anlisis responder:
El amor es un motor o una dependencia?
Para Platn, el amor (eros) es la expresin del hombre hacia el bien, hacia lo
bello y de lo bueno, es decir, hacia la sabidura, el eros para Platn es el deseo
del hombre por el conocimiento como ese recuerdo de un saber ya adquirido
por el hombre que se recupera, es el amor ideal a conocer, el impulso que lleva
al hombre a desear regresar al mundo ideal
En Scrates, el amor es deseo de la belleza, de la virtud y del bien
En
Aristteles
amar
es
obrar
por
el
bien
colectivo.
Para Nietzsche el amor es el sentimiento de propiedad hacia algo, sobre
aquello que deseamos poseer y convertir en nuestra propiedad
Puedo concluir, que el amor no es una dependencia sino un motor, que impulsa
a las personas a lograr un fin, un objetivo, ms all del bien y del mal, es una
fuerza interna que motiva.

6. En dnde se encuentra la verdad, cul es la funcin del

derecho y cul es el papel de la investigacin? (Responder con
base de las pelculas: 1) El ciudadano x. 2) La otra cara de la
verdad).

R// La funcin del derecho es significativamente diferente a la de la

investigacin, el papel de la investigacin (en el caso de la pelcula) es
encontrar la verdad, buscar por todos los medios la verdad que est oculta,
mientras que la funcin del derecho es lograr que independientemente de cual
sea la verdad, que a las personas acusadas o no, se les respete sus derechos
y se les trate con dignidad, es defender la dignidad de esas personas. Cuando

el derecho logra conocer la verdad y acta de manera justa, entonces imparte

justicia en la sociedad, pero cuando no la conoce y cree conocerla, acta
conforme a los medios que posea, y como dispone la ley, independientemente
de la justicia.

7. Cul es el trato que se le debe dar al asesino, si es un enfermo,

si la sociedad lo volvi as o si naci con el gen? ( pelculas: La
otra cara de la verdad y El ciudadano x) y responder la pregunta
con base del pensamiento de Freud.
R// Se le debe dar un trato digno, finalmente es un ser humano y no podemos
volver a la etapa primitiva, pero debe drsele tratamiento por enfermedad, por
psiquiatra, pues considero que el gen asesino habita en todas las personas,
pero depende de diversos factores, que ese gen se desarrolle en las personas
y se conviertan en asesinos, por ende deben recibir un tratamiento por
enfermedad hasta que no se compruebe que est listo para reintegrarse a la
sociedad sin causarle dao.

PREGUNTAS VERDAD JURDICA

8. Valorar los alcances metodolgicos de las perspectivas
legalista, panoptista y garantista del derecho para la
comprensin epistmica de la verdad jurdica aplicada a un
problema de investigacin a resolver.
R//

9. Consulte la verdad en el conocimiento, origen o invencin

verdad jurdica argumente su respuesta.
R//

10. Significaciones epistemolgicas del legalismo, el panoptismo y

el garantismo jurdico.

R//
Legalismo: Consiste en la posibilidad de castigar a alguien que ha cometido
una infraccin contra una ley explicita del ordenamiento, cuando se compruebe
de manera manifiesta de que se ha cometido la infraccin a esa ley y en ese
caso podra imponerse un castigo para reparar o prevenir el dao causado a la
sociedad.
Panoptismo: Es una forma de control que se ejerce sobre los individuos en la
que se vigila de manera individual y continua, en un sistema de castigos y
recompensas, como mtodo de correccin de los individuos y la transformacin
de estos en fuerza productiva. Es absolutamente contrario al legalismo porque
la vigilancia no se ejerce a nivel de lo que se hace sino de lo que se es o de lo
que se puede hacer.
Garantismo jurdico: Es un sistema o una ideologa jurdica que tiene como
objetivo la garanta, entendindola como toda obligacin correspondiente a un
derecho subjetivo. El garantismo consiste en el conjunto de lmites y vnculos
impuestos a todos los poderes mediante los que se tutelan a travs de su
sometimiento a la ley y a los derechos fundamentales, se opone al legalismo y
tambin al autoritarismo.