Perry Anderson, Los fines de la historia. Bogot: Tercer mundo, 1992.

Ral Antonio Huertas Hernndez Estudiante de Maestra en Historia

Seminario Terico I - Profesor Mauricio Archila___________________________________
Perry Anderson es un reconocido historiador britnico activista de la Nueva Izquierda a
partir de su llegada a Oxford y redactor por varios aos de The New Left Review.
Sobresaliente pensador de los marxistas contemporneos. A los 35 aos public una
obra de dos volmenes sobre el absolutismo europeo y la transicin al feudalismo
reconocido por la New York Review Books de la cual fue colaborador. Se ha enfocado al
estudio historiogrfico sobre el cambio histrico y poltico en el largo plazo, la
postmodernidad y las preguntas sobre Europa. Es profesor de Historia y Sociologa de la
Universidad de California. Ha publicado, entre otras obras, La cultura represiva (1977),
Teora Poltica e Historia: Un debate con E.P. Thompson (1985),

Tras las huellas del

materialismo histrico (1986) y Los fines de la Historia (1996).

En esta ltima, dividida en seis partes que corresponden a elementos bases sobre el
concepto del fin de la historia, es introducida con el planteamiento sobre la postura de
una gran parte de los pensadores sobre esta postura a finales de la dcada del ochenta
a partir de la publicacin de la obra Posthistorie de Lutz Niethammer en 1989 en donde
saca crticamente a la luz, las afinidades entre una serie de pensadores (de Man,
Gehlen, Jouvenel, Schmitt, Benjamin, Adorno) que creyeron en la llegada del
derrocamiento del orden europeo del periodo de entreguerras debido a su participacin
activa de importantes movimientos partidistas, como una inversin a las teoras
optimistas de la historia de los siglos XVIII y XIX que prevean la paz mundial y la
fraternidad a partir de la historia sagrada.
En la primera parte, se propone exponer cmo se puede evidenciar las bases del fin de
la historia en la obra de Hegel al ver que directamente no explicita algo relacionado con
esta postura, pero a travs de la extraccin de afirmaciones del alemn, concluye que
se puede ver entre lneas que el concepto del fin de la historia se dedujo de l 1 ya que
hace alusin de ste insistentemente pero teniendo en cuenta que para Hegel la
historia solo era una de las facetas para la filosofa. De la misma forma, tampoco se le
1

Perry Anderson, Los fines de la historia. Bogot: Tercer mundo, 1992. Pg. 18.

puede achacar el origen de la democracia liberal ya que el liberalismo europeo de la

poca en el que se desarroll el pensador no era democrtico, se basaba en el radical
mandato de la ley y el derecho del Estado, y siendo admirador de la sociedad y cultura
griega, reconoca que la libertad individual y la participacin activa del gobierno bajo el
modelo griego eran imposibles de recuperar debido a la diferenciacin socioeconmica
y al subjetivismo de la libertad originado en los cnones religiosos.
En la segunda parte, el autor expondr la concepcin del fin de la historia del filsofo
francs del siglo XIX Antoine-Augustine Cournot, uno de los precursores de la economa
neoclsica. Pretenda unificar la filosofa del conocimiento y la filosofa de la historia en
una sola teora en el que un recuento substantivo del desarrollo de la civilizacin
priorizado en el progreso de la mente humana deba estar apoyado en la concatenacin
de ideas fundamentales que han producido las ciencias 2, unindolo desde esta ptica
idealista a Hegel aunque se distanciaban en la concepcin teleolgica de la historia y
en su propuesta etiolgica de la investigacin sistemtica de las causas que componen
la historia y cmo la estadstica podra ofrecer resultados predecibles, afirmando que si
bien la civilizacin tenda hacia un estadio final, probablemente nunca lo alcanzara en
todo su rigor3.
La tercera parte la dedica al filsofo ruso Kojve y el anlisis y descomposicin del
sistema hegeliano que desarrolla en dos planos, uno existencial y otro social, que al
entretejerse en un solo relato dan su sentido a la historia

del mundo. De la accin

nihilizante y de la ansiedad de dominacin del otro surgen las relaciones sociales de

poder y esclavitud en la antigedad que da paso al mundo del capital fundamentado en
el cristianismo. Reconoce en Hegel un planteamiento claro sobre el fin de la historia
como punto de arribo del desarrollo humano en el que los papeles antitticos de la
guerra y el trabajo convergan en la igualdad social de los ciudadanos ante la ley,
validando las posturas hegelianas en la estructura de la historia, vislumbrando en l las
pautas para hacer frente al individualismo burgus, a los intelectuales hipcritas del
accin social y a los caminos de la anarqua que poda haber tomado las visiones
polticas de la revolucin al creer que el resultado de sta sera la homogenizacin y
universalizacin del Estado.
2

Op. Cit. Pg. 36

Op. Cit. Pg. 48.

En la cuarta parte, Anderson reconstruye las secuelas de las tres propuestas descritas
ampliamente en los captulos anteriores y que se resaltarn las ms relevantes.
Cournot no tuvo mucha incidencia en los intelectuales excepto por los tericos
alemanes analizados por Neithammer, aunque el nexo que lo vincul fue Henri de Man
quien recibi la propuesta del francs mientras adelantaba sus estudios en Pars y sus
ideas an se mantenan vigentes en las universidades. De Man utiliza la doctrina de las
series causales independientes de Cournot para analizar la prdida de la administracin
racional y la llegada del terror de una posible tercera guerra mundial. A Kojve no se le
tom por la

no simpata con el rgimen ruso de la posguerra pero a partir de los

sesenta la visin postmoderna del fin de la historia se nutri de dos ideas del ruso que
se fusionaron originalmente opuestas como alternativas ya que no se trata de una
sociedad de consumo sino de su intercambiabilidad criticado por Habermas, pero quien
reconoci la influencia de Hegel ya que capt con profundidad inigualable las escisiones
en el seno de la cultura y la sociedad de la Ilustracin 4. Igualmente estableciendo que
Hegel no exalt su poca como fin de la historia sino que la rechaz ante los reclamos
de las democracias en Francia e Inglaterra.
En la quinta parte profundiza sobre el trabajo de Fukuyama en el ensayo y posterior
libro que public despus de la publicacin de Posthistorie de Niethammer, a quien
mencion al inicio de la obra. Explica la diferenciacin entre la argumentacin del libro
y del ensayo que suscit el debate tomando como base a Hegel de quien recogi los
conceptos de constitucionalismo

o liberalismo hegeliano, y el optimismo como

realizacin de la libertad en el mundo y que sirvi de inspiracin para la interpretacin

de Kojve de su poca, y de quien toma la idea de la posicin central que ocupa el
hedonismo del consumo moderno y la caducidad del significado tradicional del Estado
nacional, dando como resultado la sntesis de la democracia liberal con la gran
prosperidad capitalista. Esto gener criticas en relacin a la idea de una conclusin
histrica, ignorar la perseverancia de la desigualdad y la miseria dentro de las
sociedades capitalistas y el no dar respuesta a las necesidades humanas desde el
concepto amplio de la cultura, aspectos que no se desarrollaron completamente en la
versin extensa del libro.

Op. Cit. Pg. 88

La ltima parte, a manera de conclusin, Anderson determina que la tesis de Fukuyama

en relacin a que el fin de la historia es el fin del socialismo es totalmente viable
conjugado con el colapso del bloque sovitico, consecuencia de los regmenes
burocrticos despus de las guerras. Adems que las diferentes corrientes socialistas
no han intentado enfrentar directamente al capitalismo y tambin han fracasado debido
a los males modernos de la gobernabilidad y de los problemas y cuestionamientos
originales de los cuatro fundamentos de la concepcin clsica del socialismo. Esta obra
me pareci excelentemente fundamentada y el recorrido conceptual que hace Anderson
desde los tres pilares fundamentales de la concepcin del fin de la historia es muy
completo. Lo que me pareci un poco confuso es que el trmino fin lo entend como si
fuese el punto final de un proceso y en ocasiones como la meta o propsito de la
historia. Por otro lado, la descripcin de los males en los procesos sociales como los
falsos idealismos a los que remiti la Revolucin Francesa o los proceso de corrupcin y
burocratizacin de las ideologas son vicios generales a toda la humanidad y en todas
las culturas pero de las que sobresale la colombiana.