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Esttica y Filosofa de las Artes

El poder del simbolismo de Arte Bizantino


Isabelle Sabau
bluewave@philosophers.net

RESUMEN: Nuestro profundamente la cultura visual de hoy muestra la


fascinacin de la humanidad tiene el poder de la imagen. Este documento
pretende analizar el uso y la importancia de las imgenes en el contexto del
arte bizantino. Las obras producidas en el servicio de la Iglesia Ortodoxa
Oriental sigue trabajando hoy en da, muestran una notable sntesis de la
doctrina, la teologa y la esttica. El rgido programa de decoracin de la
Iglesia se entiende como un elemento didctico para acompaar la liturgia.
La majestuosidad de las imgenes revela la Gloria de Dios y de las realidades
espirituales de la fe cristiana.

Las imgenes estaban destinadas a

proporcionar educacin y la contemplacin de lo invisible reino del espritu.


Esttica bizantina, por lo tanto, es completamente al servicio de la teologa.

En el mundo de hoy las obras de arte proporcionar un enigma para el espectador, por el
nfasis en la total libertad de expresin de la artista ha llevado a una confusin en cuanto al
significado y la funcin del arte. Muchas obras de arte que hoy se adhieran a un casi 'todo
vale' tipo de actitud en la medida de destitucin, incluso la expresin de ideas, pensamientos
o sentimientos de su repertorio. Sin embargo, un estudio de las expresiones artsticas del
pasado revela que la libertad de la creatividad no siempre se destac, especialmente durante
los perodos en que el arte al servicio de la religin. La necesidad de penetrar ms
profundamente en el misterio de la vida y la naturaleza, para descubrir soluciones a la
prctica, as como los problemas espirituales que rodean los seres humanos a veces se

desarroll con la ayuda del poder de las imgenes que proporcionan una agradable visin
del mundo. Arte bizantino es un ejemplo del arte al servicio de la teologa y la salvacin de
la humanidad que se percibe a estar rodeados por el pecado y la destruccin. Aunque
dominado por la teologa, el arte bizantino es un fenmeno complejo que incorpora junto
con la bsqueda de un sentido absoluto y la verdad en la vida, un componente espiritual y de
carcter educativo, aspecto casi propagandsticas. El mundo de los bizantinos ofrece un
interesante fenmeno artstico dotado de las revelaciones espirituales y simblicas. El
elemento unificador de esta forma de arte, que abarc desde el 4 hasta mediados de los aos
15ta siglos (de la cada de Constantinopla termin el imperio bizantino en 1453, Vikan, p.
81), permanecieron en el servicio de la teologa como un componente educativo a la
proliferacin de la Iglesia Ortodoxa. Despus de la cada de Constantinopla, los cnones del
arte bizantino se han mantenido viables, incluso hasta el da de hoy, en la continuacin de la
Iglesia Ortodoxa abstracto y simblico de imgenes hechas para provocar una elevacin
espiritual y la contemplacin divina en el visor.
En el arte bizantino se pueden descubrir los ms ricos y ms complejos de fusin de
funciones, los elementos y las razones. La sntesis de la teologa, la religin y la esttica
proporciona una ventana a un mundo polifactico que ha sufrido durante siglos los restantes,
todava hoy est promoviendo dentro de la Iglesia Ortodoxa.

Cargo de los primeros

cristianos el arte de la 3 y 4 siglos (Rodley, p. 2) antes de su aceptacin y promocin


como la religin oficial del estado del imperio romano, esta forma de arte original se bas en
las imgenes visuales de los ltimos paganos. En medio de la inmensidad del imperio
romano, multiforme prevalecido las influencias de los cuales el ms importante era
helenstica (Stuart, p.54) La majestuosidad y la separacin fsica se encuentra en un icono de
un gran contraste entre el deleite por la belleza de la forma humana de que el helenismo
elaborado . Los dioses paganos se les dio forma visual en las imgenes y los dolos que
evoca su presencia y asegur su cooperacin. Aunque es difcil reconstruir los valores
emotivos y psicolgicos que los dolos y los templos de la antigedad suscitado desde el
visor, sin embargo, el poder de las imgenes para informar e instruir ha sido ampliamente
discutido desde Platn en adelante. El ideal griego de la belleza en relacin con la verdad y
el bien dominado el arte antiguo y exigi reflexin y la contemplacin del espectador.
Roma aade el elemento de la propaganda imperial a las imgenes del reinado de Augusto
sobre, junto con la influencia de la esttica griega. Es importante recordar que la religin
greco-romana se concreta, en el sentido de que los dioses eran representados con diferentes

caractersticas y personalidades. Sus hazaas fueron debidamente la epopeya cantada por


poetas y dramaturgos, que en el proceso, la idea de humanizar la lejana y la inmortal
deidades. As pues, el pueblo de pasado pagano podra visualizar claramente sus dioses casi
humanos que aparecen no slo en su fsico, sino tambin en su comportamiento.
A modo de contraste, la religin judeo-cristiano es ms esotrica y abstracta, sobre todo
porque el judasmo prohbe las imgenes del Todopoderoso.

Dios slo puede ser

representado simblicamente a travs de la zarza ardiente o en imgenes. En Roma, sin


embargo, muchos templos y estatuas de los dioses eran distintos sobre la continuidad de la
pantalla junto con imgenes de la deificado emperador, sobre todo Julio Csar (Zanker,
p.210). El poder imperial de los retratos para evocar splica y alianza para el emperador, as
como para educar a las masas para el mundo vista de la ambicin imperial, es bien conocida.
Parte de la razn por la cruel persecucin de los cristianos fue su negativa a la luz de proa y
el incienso delante de la imagen de la regla. Esto fue visto como un acto de desafo y
rebelda, en lugar de la admisin idlatra del emperador como Dios. En un mundo que
depende en gran medida de la imagen visual como medio de dar forma a las ideas abstractas,
la religin cristiana no poda competir sin proveer imgenes de su ms compleja y difcil la
concepcin de Dios. El secreto en el que los primeros cristianos se vieron obligados a
practicar el culto, por temor a la persecucin, dieron paso a lo simblico-con el doble
significado de imgenes destinadas a ser apreciadas slo por los iniciados. La antigedad ya
se haba desarrollado una serie de misterio que envuelve las religiones en secreto y slo se
permite participar a los iniciados. El aumento y la proliferacin de religiones-tal misterio
Eleusinian, Dionysiac, Orphic antiguo hombre se presenta en busca de sentido y esperanza
y, sobre todo, para una feliz vida. Aunque la informacin acerca de sus rituales es escasa,
debido al juramento de secreto de los participantes, sin embargo, pueden suponer un
cristiano despus de las condenas, como Tertuliano, Clemente y Orgenes, (Hinson, p. 137129) que una epifana fue buscado por los adherentes. Esta experiencia a los participantes
un exttico transformacin a travs de los cuales podran identificarse con la deidad.
Algunas similitudes se encuentran con los cristianos en su emulacin de Cristo,
especialmente a travs de los rituales sagrados de la cena y el bautismo. Cristiana primitiva
imgenes crece fuera del vocabulario visual disponible, y, por tanto, en los frescos de las
catacumbas se encuentra una mezcla de simbolismo y plantea algunos de arte greco-romano.
Por ejemplo, las imgenes, como el Buen Pastor o el filsofo se transform en smbolo de

Cristo (Rodley, p. 31). Despus del edicto de Constantino, la tolerancia e incluso positiva la
aprobacin de la cristiandad, uno empieza a encontrar la progresiva creacin de un cristiano
y ms tarde la iconografa bizantina. El concilio ecumnico de Nicea en el ao 325 (Rodley,
p. 10), que establece el credo y evitado con xito algunas herejas, en particular arrianismo,
tambin el ncleo central que luego floreci en los cnones del arte bizantino. El concepto
abstracto de la Trinidad y el Espritu Santo se convirti en simbolizada a travs de la paloma
Santo, Cristo y la mano de Dios, o tres ngeles. En San Apolinar en Classe, Rvena, la
Trinidad slo aparece de la mano, paloma y cruz (Von Simson, p.41-42). En el imperio
bizantino, la Iglesia estaba estrechamente asociado con el emperador, que tambin se
convirti en el jefe de la Iglesia, por lo tanto, el fortalecimiento de su posicin y el imperio.
En contraste con el oeste, donde el Papa se convirti en el nico lder espiritual, el imperio
bizantino opt por tejer el mundo espiritual y el secular y la infusin ceremonias de la
Iglesia con la majestuosidad y esplendor de la corte.
Una exploracin polifactica del arte bizantino revela el elemento didctico estrechamente
relacionado con la contemplacin: La idea de que las imgenes deberan considerarse elevar
y revelar la verdad. La deslumbrante pantalla de oro y colores fuertes ofrecer al espectador
con una elevacin del espritu, la experiencia de xtasis espiritual y una comprensin
intuitiva de la divinidad. Aunque las imgenes son el material, hecho de mosaico o la
pintura sobre paneles, que bespeak de un mundo trascendente, el mundo del espritu, debe
entenderse a travs de la accin del Espritu, que es independiente de la realidad fsica de la
vida.

La calma y las imgenes piadosas de los santos, Cristo o Mara descender su

compasiva mirada hacia el espectador con un aire de tranquilidad de los conocimientos que
han misteriosa de Dios. Los brillantes colores brillantes con el oro del cielo irreal envolver
al espectador en esos eternos iglesias como las de Ravenna, en silencio y ofrecer testimonio
de la fuerza de la fe que los crearon hace siglos. Los iconos y mosaicos punto al otro mundo
en quietud casi surrealista.

Firme y trazado las lneas maestras rtmica pliegues, las

extracciones y el simbolismo se funden para informar y educar al espectador a la eterna


verdad de la fe cristiana. El anonimato de los propios artistas revela como de las obras
piadosas ofrendas a Dios. Dado que la alfabetizacin no era generalizada y el acceso a los
libros es bastante raro, reservado a los ricos antes de la llegada de la prensa de Gutenberg,
las imgenes estaban destinadas a educar a las personas a las ideas e historias de los
Evangelios. Los Padres de la Iglesia de Grecia escribi muchos sermones comparar la

palabra con el poder de las pinturas para mover el visor (Maguire, p.9). Juan de Damasco se
explica en el comentario sobre su elocuencia: "el trabajo de imagen y la palabra ... son una
prueba ms evidente de lo que las imgenes son los libros de los analfabetos? (Maguire, p.
10)" El espectador tambin se record suavemente, a travs de los ciclos de la Pasin o
Milagros, de las exigencias morales y de comportamiento de la religin. Las imgenes son
modelos que el individuo se alent a contemplar y, en cierta medida incluso a emular.
Conceptos abstractos fueron prestados inteligible a travs de gestos simblicos, narrativas y
colores. Colocar estas imgenes en las paredes de la iglesia permiti a la congregacin para
verlas todas a la vez con inmediatez. Como iconos desarrollados y empleados en las
procesiones, todos tienen acceso instantneo a la visin del mundo espiritual. Imaginario
creado el sentimiento religioso, la piedad y la alent a exttica experiencia de lo sagrado. Es
la esencia divina que produjo visuales e inform a la contraparte con lo que el espectador
fuera del mbito de la inteligencia o de lo sensible, mundo material y que permite acceder
directamente a la trascendental. La verdad divina y por lo tanto, los Evangelios fueron
accesibles a todos.
La esttica que se desarroll en el arte bizantino no puede separarse de los religiosos,
teolgicos y elementos didcticos, para todos estos fusionado para crear la casi cnones
rgidos que inform a este arte. la belleza se vea, sobre todo la forma alargada, rostro
rgido y abstracto paisaje siempre una ventana a la trascendencia, un mundo celestial aspira
a unirse. Para luchar contra la hereja e idolatra la importancia de la previsin se convirti
en el icono de la trascendencia similar a la Transfiguracin de Cristo, cuando l apareci en
su gloria a los asustados discpulos. La popa compasivo an las imgenes de Cristo y los
Apstoles anima al espectador a penetrar ms profundamente en el misterio del mundo
espiritual.
El aspecto de propaganda de la imagen es quizs el mejor ejemplo de la cuenta de la
conversin del prncipe Vladimir de Kiev.

Segn la "Crnica de Primaria ruso,"

probablemente compilado por los monjes del monasterio de la Cripta en Kiev, 11 de finales
de siglo, Vladimir envi emisarios a los blgaros, los alemanes y los griegos para preguntar
en cuanto a su culto religioso. Fue el griego que la mayora de ellos impresionados.
Y luego fuimos a Grecia, y los griegos nos llevaron a los edificios, donde su culto a Dios, y
no sabamos si estbamos en el cielo o en la tierra. Para en la tierra no hay tal esplendor ni

tanta belleza, y nos encontramos en una prdida de la forma de describirlo. Slo sabemos
que Dios mora all entre los hombres, y su servicio es justo que las ceremonias de otras
naciones. Para no podemos olvidar que la belleza. (Carroll, Embree, Mellon, Schrier,
Taylor, pp.216-217)
Incluso desde el paso por encima de uno se puede imaginar el sentimiento y la experiencia
de la belleza como una presencia divina y celestial. La ambivalencia de la experiencia que
afloja la distincin entre el cielo y la tierra es una caracterstica de la esttica bizantina. Arte
estaba destinado a subsanar esas distintas modalidades de ser y, por tanto, permitir que
incluso los seres humanos una visin comn o la Gloria de Dios. Era el esplendor de Hagia
Sophia, la ms grande y suntuoso iglesia que data de la poca del emperador Justiniano, que
tan fuertemente influenciada ellos. Incluso las descripciones de las crnicas, que se describe
la construccin de esta iglesia, maravilla en su impresionante belleza. En palabras de
Procopio de la cpula de esta gran iglesia pareca "a ser suspendido del cielo por una cadena
de oro." (Diehl, p.102), Santa Sofa fue una comisin imperial, que tambin revela el poder
y la gloria del imperio. Junto con la gran arquitectura y la majestuosidad de la Iglesia, el
ruso emisarios quedaron impresionados con toda la ceremonia de la liturgia. La procesin
de los sacerdotes vestidos de traje ricamente decorado, el incienso, los himnos, los gestos, la
coreografa para desvelar todos elaborar un drama de la liturgia. La ortodoxa oriental culto
se adhiere a elaborar un programa de este tipo, incluso hoy en da. Es la sntesis de todos
estos elementos que impresion a los rusos y, huelga decir, Vladimir se convirti en
bautizados y convertidos. Por lo tanto, hasta el da de hoy Rusia pertenece a la tradicin
ortodoxa. Como consecuencia de esta conversin, se puede detectar la influencia griega en
el arte y la arquitectura religiosa de Rusia. Quizs ms importante an, el alfabeto cirlico
fue creado por San Cirilo y San Metodio, sobre la base del griego, pero adaptado a las
lengua eslava.
Arte bizantino es completamente al servicio de la teologa. A travs de las abstracciones y
los smbolos de formas y colores de una realidad sagrada se vuelve visible. Como explica el
profesor Mircea Eliade: "El gran misterio consiste en el hecho mismo de que lo sagrado se
manifiesta ... por s mismo en la toma de manifiesto los lmites y lo sagrado" historicises'
s ... lo sagrado aceptado auto-limitacin. "(Altizer , p.59) La importancia radica en la
Encarnacin de Cristo en un lugar determinado y en un determinado tiempo histrico. Como

Thomas Altizer elabora: "Esta transformacin revolucionaria de la arcaica religin se basa


en una nueva teofana, una nueva manifestacin de la sagrado como un Dios personal que
interviene sin cesar en la historia, que revela su voluntad a travs de eventos. "(Altizer, p.
60) El Dios del cristianismo es un Dios personal que pueden ser accesibles directamente, y
su presencia puede ser experimentado directamente en la Iglesia. (Meyendorff, p. 13).
Aunque uno puede saber que Dios existe, no se mucho acerca de su naturaleza puede ser
conocida por la comprensin humana, y no se puede contemplar verdades teolgicas tales
como el concepto central, la Trinidad.

La liturgia eucarstica siempre la respuesta al

misterio de la Trinidad, por una re-promulgacin de la sagrada comunin con el teatro y


Dios (Meyendorff, p.206). La centralidad de la Eucarista fue amplificado por los ricos
hymnody, ceremonias y elaborar una amplia decoracin que continuamente hincapi en el
hecho de que Dios ha revelado a s mismo a la humanidad en la Encarnacin de Jesucristo.
La esttica del programa que se desarroll en la Iglesia Ortodoxa se adhiri estrictamente a
la idea de hacer visible lo invisible y, por tanto, siempre que el espectador con las
oportunidades para la contemplacin de la presencia divina en el edificio. La Iglesia como
"casa de Dios' muestra una visin gloriosa de los cielos. Tambin record a los fieles del
poder de Dios a travs de imgenes como el Pantocrtor, con lo que el espectador
suavemente convincente para emular las buenas obras de los santos y de Cristo y, por tanto,
tener la seguridad de la entrada al Cielo. El recordatorio del futuro fue la ltima imagen el
espectador ve como l salieron de la Iglesia, para el muro en el oeste por lo general contiene
una visin del Juicio Final. La organizacin de las imgenes dentro de la Iglesia tambin
sigui un estricto programa que fue diseado para acentuar el funcionamiento del espritu.
La complementariedad entre el trabajo expuesto de arte y los sermones ejemplo didctico e
incluso sancionada por efecto propagandstico de la iglesia. El argumento de la Encarnacin
a travs de la cual Dios escogi para ser visibles permiti a los artistas para representar las
imgenes de Cristo desde que haba asumido una forma humana. Sus obras y su pasin se
convierte en brillantes colores para acompaar la liturgia.

El rigor de la iconografa

garantizar la correcta interpretacin del Evangelio y, por tanto, combatir la hereja. Sin
embargo, el efecto ms importante del arte bizantino es su nfasis en las realidades
espirituales que estn ms all de la dimensin material de la vida. El majestuoso porte de
los Santos, Mara o Cristo de recordar la fugacidad de la fsica y en el punto a la
trascendencia espiritual y eterno mundo. La riqueza de la decoracin arte bizantino vnculos

con el poder del emperador que se consideraba "vicario de Dios en la tierra ', que muestra la
estrecha relacin entre la casa imperial y su relacin e incluso la sancin de la anterior. Esta
fusin de poder mundano con el espritu tambin se incorpora gran parte de la ceremonia
imperial, en la liturgia misma. Esta estrecha relacin es la ms elocuente muestra en Rvena
en San Appolinaris Nuovo, donde la eterna procesin de los Santos, ricamente vestidos y
bejeweled, formalmente y eternamente enfoques Cristo y la Virgen entronizada con el ritmo
de una ceremonia de corte.
Al estudiar la intensidad espiritual del arte bizantino, uno puede ser capaz de recuperar una
vez ms la admiracin del misterio de la vida y la naturaleza que rodea a la humanidad,
incluso en un abrumador mundo material y tecnolgica de hoy.

Las cuestiones

fundamentales de la verdad y el sentido de permanecer a pesar de los grandes avances


cientficos y tecnolgicos de la historia. Arte bizantino y an hoy la teologa de la Iglesia
Ortodoxa Oriental ofrece un modelo de sntesis de la realidad espiritual y visual,
aumentando as el repertorio de la potencia de las imgenes para inspirar y educar.

Referencias
Thomas JJ Altizer, Mircea Eliade y la dialctica de la Sagrada, Westminster Prensa, 1958.
Harry Carroll Jr., Ainslie T. Embree, Knox Mellon Jr., Arnold Schrier, Alistair Taylor, el
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Scott Foresman & Co., 1961.
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Otto von Simson, Sagrada Fortaleza: Arte Bizantino y Statecraft en Ravenna, Princeton
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John Stuart, Ikons, Faber & Faber, Londres, 1975.
Gary Vikan, "Arte Bizantino", en Laiou Angeliki y Henry Maguire (eds.), Bizancio, una
civilizacin mundial, Dumbarton Oaks, Washington, DC, 1992.
Paul Zanker, el poder de la imagen en la era de Augusto, University of Michigan Press,
Ann Arbor, 1988.

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