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RGANON

Antes de hablar de la obra, hablemos del autor, es justo y tambin necesario. A


diferencia de sus predecesores (Scrates y Platn), Aristteles no era
ateniense, naci en Estagira en el ao 385 o 384 antes de nuestra era. Esptiru
profundo e investigador inagotable, no posey las cualidades literarias de su
maestro Platn, pero supo proseguir con la obra de l. Su filosofa fue
considerada definitiva por gran cantidad de aos. Fund el Liceo, llamado as
por su proximidad al Lykeios, recinto de Apolo.
Los escritos de Aristteles se dividen en dos grupos: por una parte, las obras
publicadas por el filsofo estagirita, perdidas en la actualidad; por otra, obras
que no fueron publicadas por l, y que no estaban destinadas a ser publicadas,
pero fueron recogidas y conservadas.
El rganon (o instrumento, instrumento del saber), obra del cual trata este
trabajo, tiene un carcter introductorio. Es notable el hecho de que esta
compleja ciencia de la estructura interna del pensamiento fue descubierta y
expuesta casi en su totalidad por Aristteles. Toda la minuciosa doctrina de las
formas generales del pensamiento (conocimiento, juicio, raciocinio) con sus
clasificaciones, leyes y combinaciones, y toda la teora de las formas
particulares del pensamiento cientfico (definicin, divisin, mtodo), aparece
en el rganon, anota Rafael Gambra.

Debido a la brevedad del trabajo, es prudente hacer un pequeo resumen de


los temas caractersticos tratados en el rganon, para despus hablar con
mayor profundidad de solo algunos.
En las Categoras, estudia Aristteles la gama de variabilidad del sujeto y del
predicado; en el De Interpretatione, la de la oposicin entre las proposiciones
modales y asertricas. En el libro de los Primeros Analticos estudia la
conversin de las proposiciones puras y de las proposiciones necesarias y
contingentes, analiza las tres figuras del silogismo y da las reglas a que hay
que atenerse para construir o hallar silogismos concluyentes, por ejemplo: la
inferencia oblicua. En el libro segundo se ocupa Aristteles del reparto de la
verdad y del error entre las premisas y la conclusin, de los defectos del
silogismo, de la induccin, del entimema, entre otras cosas.
El primer libro de los Segundos Analticos trata de la estructura de una
ciencia deductiva y de su punto de partida lgico, de la unidad, de la
diversidad, de la distincin y de la ordenacin lgica de las ciencias, de la
ignorancia, del error, y de la no validez; el segundo libro versa sobre las
definiciones, esencial y nominal, sobre la diferencia entre la definicin y la
denominacin, sobre la indemostrabilidad de la naturaleza esencial, la
manera de cmo se adquiere el conocimiento de las verdades bsicas, etc. Los
Tpicos se ocupan de los predicables, de la definicin, de la tcnica de la
prueba o la prctica de la dialctica; el tratado de las Argumentaciones
sofsticas clasifica las falacias y las resuelve. Pasemos a desarrollar con mayor
paciencia algunos temas de importancia.

En los Analticos Posteriores, Aristteles discute sobre los predicables o las


diversas relaciones que los trminos universales pueden tener con los sujetos
de los que son predicados.
Estos predicables son: el gnero, la especie, la diferencia, el propio y el
accidente. En los Tpicos basa Aristteles su divisin de los predicables en las
relaciones entre el sujeto y el predicado. As cuando el predicado se
coextiende con el sujeto nos da, o bien la esencia del sujeto o bien una
propiedad de ste; mientras que, sino se coextiende con el sujeto, o bien forma
parte de los atributos comprendidos en la definicin del sujeto o bien no forma
parte de ellos (en cuyo caso se tratar de un accidente).
Las diferencias esenciales son definiciones estrictas, por el gnero y la
diferencia, y Aristteles consideraba que la definicin implica un proceso de
divisin hasta llegar a la infimae species. Aristteles sabiendo que no siempre
podemos alcanzar una definicin real o esencial, se conformaba en parte con
las definiciones descriptivas o nominales, aunque slo consideraba a las
esenciales dignas de llamarse definiciones.
Para Aristteles el conocimiento cientfico consiste en deducir lo particular de
lo general o lo condicionado de su causa, de manera que se sepa la causa de la
que el hecho depende y la conexin necesaria entre el hecho y su causa. Dicho
de otro modo: tenemos conocimiento cientfico cuando conocemos la causa
de la que depende el hecho como la causa de ese hecho y no de otro, y
sabemos adems que el hecho y no de otro, y, sabemos adems que el hecho
no podra ser distinto del que es:

Aristteles reconoce que hay diferencia entre la prioridad lgica y la prioridad


epistemolgica. Afirma que las expresiones: primero y mejor conocido son
ambiguas, pus hay diferencia entre lo que es primero y mejor conocido en el
orden del ser y lo que es primero para el hombre y mejor conocido por ste. Es
decir, que los objetos ms prximos a los sentidos son primeros y mejor
conocidos para el hombre; pero, de suyo los objetos primeros y mejor
conocidos son los ms alejados a los sentidos. Nuestro conocimiento parte de
los sentidos, esto es, de lo particular y concreto, y asciende despus a lo
general y universal. Dice Aristteles: As, est claro que llegamos a conocer
las premisas primeras por induccin; pues el mtodo por el que la percepcin
sensible establece que el universal es inductivo.
Por lo tanto, en los Analticos, Aristteles se ocupa no slo de las pruebas
cientficas, de la demostracin o de la deduccin, sino tambin de la
induccin.
En los Analticos primeros, se investiga las formas de la inferencia, y define el
silogismo como un razonamiento en el que, establecidas unas cosas, sguese
necesariamente otra distinta de ellas, por el mero hecho de estar ellas
establecida. Estudia luego las tres figuras del silogismo:
1) El trmino medio es el sujeto de una premisa y el predicado de la otra.
As: M es P, S es M, por consiguiente S es P. Todo animal es substancia;
todo hombre es animal; por consiguiente, todo hombre es substancia.
2) El trmino medio es predicado en las dos premisas: P es M, S no es P,
por consiguiente S no es P. Todo hombre es risible [o puede rer];
ningn caballo es risible; por consiguiente, ningn caballo es hombre;

3) El trmino medio es sujeto en las dos premisas: M es P, M es S, por


consiguiente S es P. Todo hombre es risible, todo hombre es animal; por
consiguiente, algn animal es risible.
En los Tpicos, Aristteles distingue el razonamiento demostrativo (aquel
cuyas premisas son verdaderas y primeras o tales que nuestro conocimiento de
ella proceda de premisas que son primeras y verdaderas) del razonamiento
dialctico (es decir, a partir de opiniones generalmente aceptadas o sea por
todos, o por la mayora o por los ms notables e ilustrados). Aade una tercera
clase de razonamiento, el erstico o contencioso (que parte de opiniones que
parecen generalmente aceptadas pero no lo estn en realidad).
Aristteles vio que las premisas que se utilizan en la deduccin tiene que ser
probadas ellas mismas; ms, por otra parte, si todo principio necesita prueba,
nos encontramos en un problema, por lo cual sostuvo que hay principios que
son conocidos instintivamente e inmediatamente y no necesitan demostracin.
El ms profundo de ellos es el principio de contradiccin. Por ejemplo, la
forma lgica del principio de contradiccin: De dos proposiciones, una de las
cuales afirma algo y la otra lo niega, tiene que ser una verdadera y falsa la
otra.
Por ltimo, es errneo creer que la lgica de Aristteles slo se enfoque en las
formas del pensamiento, y se desligue de la realidad. De hecho trata de las
formas aptas para la demostraciones, y afirma que la conclusin de una prueba
cientfica proporciona un conocimiento cierto de la realidad.

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE DERECHO

ASIGNATURA: LGICA JURDICA

PROFESOR: JOS MANUEL RAMIREZ TOVILLA

ALUMNO: ALEX RAYMUNDO MARTNEZ

TRABAJO: REPORTES DE LECTURA