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Daltro Lucena Ulguim Doutor em Educao (UFPel, 2015), com Mestrado em Educao
(UFPel, 2007) e Mestrado em Filosofia (UFPel, 2010). Tem Especializao em Educao (UFPel,
2005), em Filosofia (UFPel, 2004), em Metodologia do Ensino Superior (PUC-RS, 1991) e em
Direito Civil e Empresarial (FURG, 1996). Graduado em Psicologia (UCPEL, 2008) e em Direito
(PUC-RS, 1986).
E-mail: lucenaulguim@gmail.com
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Avelino da Rosa Oliveira professor titular na Universidade Federal de Pelotas, orientador de
mestrado e doutorado no Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGE-UFPel). Mestre
em Filosofia (PUC-RS, 1996) e Doutor em Educao (UFRGS, 2002).
E-mail: avelino.oliveira@gmail.com
Introduo.
Marcuse afirma que uma de suas inspiraes para fundamentar sua
teoria de Eros como elemento emancipador foi obra A educao esttica do
homem: numa srie de cartas de Schiller. Ao que tudo indica Marcuse busca ali
os elementos necessrios para fundamentar seu novo princpio de prazer. Nosso
objetivo neste artigo apresentar o conceito de novo princpio de prazer de
Marcuse com amparado em Schiller como base de uma teoria educacional
emancipadora.
Schiller (2011: 21) esclarece que defender o belo e a causa da beleza.
Marcuse fundamenta seu novo princpio de realidade em Freud e Schiller. No
primeiro busca as razes do princpio de realidade, no segundo a potncia de
Eros contido na esttica do Belo para dar fora ao princpio de vida expresso no
princpio de prazer. Seu objetivo diminuir a mais-represso contido no princpio
de realidade da teoria freudiana.
Marcuse estende o conceito de princpio de realidade para o campo
social, apresentando-o como um conjunto de instituies que simbolizam os
princpios da lei e da ordem. Essa ampliao do sentido do princpio de realidade
refora a crtica de que no existia uma perspectiva histrica na proposio de
Freud. O conceito se restringia ao nvel psquico e individual, pois a teoria
freudiana no considerava que a realidade externa era tambm uma realidade
histrica: O princpio de desempenho , portanto, o princpio de realidade
repressivo que governa a civilizao contempornea (Campos, 2004: 34-35).
O TEMA.
Marcuse investe na fora de Eros demonstrada por Schiller: com ele
alavancar de forma vigorosa seu novo princpio de realidade. Por deduo, se
para Schiller o belo a expresso do vigor de Eros e, sendo este integrante do
Schiller (2011: 59) verifica que h uma dupla tarefa oposta por duas
foras convenientemente chamadas de impulso, que nos obrigam realizao
de seus objetos que : dar realidade ao que necessrio e submeter lei da
necessidade a realidade fora de ns. Ao primeiro destes impulsos, a parte da
existncia fsica do homem e de sua natureza sensvel, Schiller denominar de
impulso sensvel e vai submet-lo s limitaes do tempo at torn-lo matria.
A este impulso que exige que o tempo seja modificado, tenha contedo como
espao de tempo preenchido Schiller chamar sensao. Somente por ele o
impulso manifestar sua existncia fsica.
Ao segundo impulso, denominar de impulso formal. Esse partir da
existncia absoluta do homem ou de sua natureza racional, e vai p-lo em
liberdade. Esse impulso levar harmonia multiplicidade dos fenmenos,
afirmando a pessoa em detrimento de qualquer tentativa de alterao (Schiller,
2011: 60).
Para Schiller (2011: 63), na medida em que um desses impulsos exige
modificao o outro exige imutabilidade: nada parece mais oposto do que a
tendncia destes impulsos. Como ser possvel reconstituir a unidade da
natureza humana que parece estar suprimida por esta oposio radical? O
impulso sensvel exige que a modificao seja uma alternncia de princpios que
ser absoluto. Mas, o impulso ldico, que ocorre quando atuam juntos impulso
sensvel e impulso racional, impor necessidades fsicas e morais ao esprito de
uma s vez e por eliminao de toda contingncia libertar o homem moral e
fisicamente.
O ldico nasce da combinao e ao recproca destes dois impulsos
opostos e antagnicos, em cuja ligao e equilbrio perfeito de realidade e forma
poder se procurar o ideal mais alto: a vida. Todavia, este equilbrio perfeito
permanece na ideia e jamais poder ser alcanado na plenitude da realidade:
nesta, permanecer sempre o predomnio de um elemento sobre o outro. A
experincia plena pode atingir apenas uma variao mnima entre os dois
princpios onde ora domine uma forma, ora domine outra. Na ideia a beleza
plena, indivisvel e eterna porque pode existir num nico ponto de equilbrio; na
experincia a beleza ser eternamente dupla, porque na variao o equilbrio s
pode ser minimamente transgredido (Schiller, 2011: 79).
No de se estranhar que Marcuse foi procurar apoio na filosofia de
Schiller (2011: 81), pois esse pode explicar e responder sobre a contradio que
existe nos juzos do homem sobre a influncia do belo ou na avaliao da cultura
esttica. Esta contradio explicvel quando lembramos que na experincia
dada uma dupla beleza e que estas afirmam do gnero inteiro aquilo que cada
um capaz em uma espcie determinada. A contradio suprimida logo que
se distingue a dupla carncia humana a que corresponde dupla beleza.
Conforme Schiller (2011: 83-84), pode-se demonstrar que essas duas
limitaes podem ser suprimidas eficazmente pela beleza, que faz no homem
tenso a harmonia e no homem distendido a energia, reconduzindo ambos,
segundo sua natureza, do estado limitado ao absoluto, tornando o homem um
todo perfeito em si mesmo. Ele entende que a beleza suavizante est para uma
mente tensa, assim como a beleza enrgica est para uma mente distendida. O
homem fica tenso tanto sob a coero das sensaes quanto sob a coero dos
conceitos. A dominao exclusiva de um de seus dois impulsos fundamentais
coloca o homem em um estado de coero e violncia, porque a liberdade
somente ocorre na atuao conjunta de seus dois impulsos naturais. O homem
dominado unilateralmente por sentimentos ou sensivelmente tenso dissolvido
e libertado pela forma; o homem dominado unilateralmente por leis ou
espiritualmente tenso dissolvido e posto em liberdade pela matria.
ponto,
nos
apropriamos
do
vigor
da
possibilidade
de
arte e sua contribuio para uma luta de libertao residem em sua forma
esttica. Uma obra de arte autntica ou verdadeira, no por seu contedo ou
sua representao correta das condies sociais ou sua pureza de forma, mas
pelo seu contedo que toma forma. A alternativa de Marcuse (1969-b: 18 apud
STEDEROTH, 2005: 341) para uma educao esttica surge em seu ensaio
Experimentos Sobre a Libertao5:
Em virtude dessas qualidades, a dimenso esttica poderia servir
como uma espcie de padro para uma sociedade livre. Um universo
de relaes humanas no mais com o mercado a false-los, no mais
baseado em explorao ou terror competitivos, exige uma
sensibilidade liberta das satisfaes repressivas das sociedades no
livres; uma sensibilidade receptiva a formas e processos da realidade
at hoje projectados no futuro apenas por meio da imaginao esttica.
Quanto s necessidades estticas, tm o seu prprio contedo social:
so as reivindicaes do organismo humano, esprito e corpo, para a
conquista de um mundo que s pode ser criado na luta contra as
instituies que, pelo seu prprio funcionamento, negam e violam
essas reivindicaes (Marcuse, 1969-b: 44).
Para Marcuse (1977: 18), a imaginao est ligada arte por este fator
revolucionrio. A verdade da arte reside no seu poder de dividir o monoplio da
realidade estabelecida e dos que a estabeleceram para definir o que o real. O
mundo fictcio e imaginrio da arte aparece como uma verdadeira realidade: a
pura realizao da forma esttica.
A arte deve estar empenhada em mostrar a percepo do mundo que
aliena indivduos, sua existncia e atuaes na sociedade esto comprometidas
com a sensibilidade, com a imaginao e com a emancipao da razo em todas
as esferas da subjetividade e da objetividade. Por isso a esttica torna-se um
veculo de reconhecimento e acusao (Marcuse, 1977: 22).
evidente que s o mundo da arte no tornar possvel outro princpio
de realidade: a arte necessita do auxlio de todas outras instituies do mundo
real, quando ento poder mostrar a realidade da alienao. S como alienao
a arte pode cumprir essa funo cognitiva que comunica verdades no
comunicveis em outras linguagens. Marcuse afirma que enquanto o homem e
a natureza no existirem como sociedade livre todas as suas potencialidades
reprimidas e distorcidas s podero ser representadas de forma alienante
(Marcuse, 1977: 22).
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A citada obra An Essay on Liberation foi traduzida com dois ttulos: Um Ensaio para a Libertao
na capa e Um Ensaio sobre a Libertao na folha de rosto. Traduo de Maria Ondina Braga.
Livraria Bertrand, Imprensa Portugal Brasil.
de modo que venha perder sua prpria dimenso de transformao, ela poder
se transformar no contrrio daquilo que a verdadeira arte revolucionria.
A essncia da tese de Marcuse (1977: 48) expressa pelo potencial
radical da arte que reside na no-identidade com o princpio de realidade
estabelecido.
No captulo VI de Dimenso Esttica, Marcuse traz outra ligao entre
Eros e prazer, entre belo e revolucionrio. Frequentemente ele associa prazer
e Eros e a todo o momento induz que um elemento faz parte do outro. Eros,
sendo a essncia do prazer, necessariamente faz parte do princpio de prazer,
implicando que ambos so revolucionrios. Por isso, tanto a cultura como a
sociedade estabelecida criaram o princpio de realidade para control-los:
Como pertencente ao domnio do Eros, o Belo representa o princpio
de prazer. Assim, revolta-se contra o predominante princpio de
realidade de domnio. A obra de arte fala da linguagem libertadora,
invoca as imagens libertadoras da subordinao e da destruio da
vontade de viver. Este o elemento emancipatrio na afirmao
esttica (Marcuse, 1977: 69-70).
essa
rebelio. A obra
de
arte
no
repressiva,
quando