EL PROBLEMA ONTOLGICO DE LA ESCATOLOGA

La iglesia a lo largo del tiempo ha constatado

Hoy se rechaza la escatologa intermedia,
una doble fase en la escatologa que
postulando que el yo humano resucita en el
corresponde a una doble fase del reino de
mismo momento dela muerte con una
Dios: 1. Consumado ya par los vivos y
corporalidad distinta.
muertos, 2. Pero no consumado sino en la
resurreccin de la carne al final de los siglos.
Se niega que el alma pueda vivir separada del
cuerpo. Es el concepto de alma el que ha
La Iglesia ha defendido que nuestros cuerpos
entrado en crisis en algunos ambientes
son los que resucitan al final de la historia.
teolgicos
Entre la muerte y la resurreccin hay una fase
intermedia.
Causas:
1. El influjo protestante.
Santo Toms confiere al alma una inmortalidad 2. La actitud antidualista de cierta
individual. Sto. Toms defender la
antropologa actual.
inmortalidad del alma apoyndose en su
3. En el ms all no hay tiempo.
inmaterialidad
I. LAS RAZONES DEL CAMBIO
1. Influjo protestante.
Para Cullman la inmortalidad del alma es una idea griega, contrapuesta a la idea bblica de la
resurreccin.
Para Lutero hablar de inmortalidad del alma era tanto como introducir la filosofa en el mbito
de la fe. Mantiene la escatologa intermedia, pero considera que los muertos estn en ella como
en una especie de sueo.
2. La actitud antidualista de cierta antropologa actual. El hombre es una unidad
corpreo-espiritual: Se puede hablar de dos aspectos o dimensiones en l, pero no de dos
principios diferentes: cuerpo y alma, sin distinguir entre dualismo y dualidad. Habra que hablar
ms bien de cuerpo animado o de espritu encarnado.
En ste sentido tenemos:
* El trmino alma entendido dentro de un esquema unitario, que no permite la subsistencia del
alma separada despus de la muerte. Se puede hablar en el hombre de dos dimensiones, la
espiritual y la corporal, pero no de dos principios que permitan la subsistencia separada
(dualismo).
* Una parte del hombre, el alma no puede ser sujeto de retribucin plena, en cuanto que
supone salvacin o condenacin.
* El alma es un concepto funcional que posibilitara la dignidad del hombre. No admite que el
alma sea creada directamente por Dios en cada hombre, ni que existiera una inmortalidad
natural.
* En la muerte es todo el hombre el que muere.
Segn esto no hay ningn elemento de continuidad entre el muerto y el resucitado: Un yo que
perdura y que constituye la condicin de restauracin ntegra del hombre por parte de Dios en
el momento de la muerte. No se afirma necesariamente la inmortalidad natural del hombre;
Dios confiere esa inmortalidad como don.
3. En el ms all no hay tiempo, las diferencias que aqu hacemos en el tiempo, carecen de
sentido en el ms all. Por ello en el mismo momento de la muerte, el yo del hombre adquiere
una nueva corporalidad distinta de la que se entrega en el sepulcro, resucitando en dicho
momento.
Repercusin

Concepcin de la resurreccin de Cristo sin ninguna referencia a la historia.

P. Althaus. Escatologa de fase
nica y definitiva.
El mantenimiento del estadio
intermedio quita significacin a
la corporalidad humana y a la
resurreccin.

- El alma separada gozara de Dios plenamente, sin ninguna

repercusin dramtica.
- Supone una concepcin de la felicidad como algo
puramente espiritual al margen del cuerpo.
- Se introduce un duplicado innecesario de juicio (particular
tras la muerte y final).
- La muerte supone transito ms all del tiempo, al
trasladarnos al ms all por la resurreccin, nos conduce a la
parusa y juicio definitivos.
Problema
- Deshistoriza el sjaton, la parusa, la convierte en algo
metahistrico.

E.
Brunner

En el ms all no existe la temporalidad, de modo que nuestra muerte se realiza en

la sucesin del tiempo, pero en virtud de la resurreccin despus de la muerte, ya
no se puede hablar de distancia con respecto a la parusa.

C. Starge.
Recreacin total

Con la muerte todo el hombre muere sin que nada de l sobreviva, por
tanto, la resurreccin es una nueva creacin del hombre.
Desventaja
No hay identidad alguna entre el muerto y el resucitado

K. Rahner. Pancosmicidad
del alma, por la que sigue
manteniendo una relacin
trascendental con la
materia.

L.
Boros

- Con la muerte, muere el hombre entero.

- En la muerte habra que entender que el alma, que hasta el
momento informaba un cuerpo concreto y a travs de la cual
mantena una relacin con el cosmos, adquiere una nueva
relacin con l, empieza a una nueva relacin con el mundo en
cuanto totalidad.
Problema:
Resulta difcil entender que una relacin con el mundo en su
totalidad pueda constituir una verdadera corporalidad del
hombre.

Profundiza la idea de que el hombre resucita en el mismo memento de la muerte,

dejando para el sjaton la consumacin final como transformacin del cosmos y de la
historia (resurrecciones en cadena sucesiva que encontraran plenitud en la parusa).

Ruiz de la
Pea

La resurreccin en el momento de la muerte sera una resurreccin incoada que

mantiene todava un distanciamiento del sjaton; ste aportara la consumacin
de la resurreccin incoada en la muerte. Habra un estadio intermedio, de no
consumacin plena, pero no del alma separada, sino de la totalidad del hombre
en su unicidad corpreo-espiritual que el hombre alcanza ya por la resurreccin
en el mismo momento de la muerte y que consuma en el sjaton.
Hay un ncleo personal que pervive, si no persistiera, Dios tendra que crearlo
todo en la resurreccin. A partir de ese ncleo personal, Dios resucita al hombre
en su ser integral.
La resurreccin en el ms all rebasa la temporalidad, de modo que coloca al

hombre en la categora de la eternidad participada.

La temporalidad del ms all es un intermedio de la temporalidad de aqu y la
eternidad estricta de Dios. El muerto al trascender el tiempo, traspasa la
distancia que nos separa a nosotros del final de la historia, del sjaton y entra en
contacto con l.
El instante de la muerte es distinto al del a resurreccin, en cambio es el mismo
para todos.
Segn esto, la resurreccin no tiene nada que ver con la carne sepultada,
resucitara un hombre nuevo.
a. Deshistoriza el sjaton.
b. En el fondo se termina creyendo en la inmortalidad por la pervivencia del yo
personal.
c. Niega lo ms especfico del cristianismo, negando la resurreccin de la carne.
G.
Greshake.

G.
Golzani

- Cada hombre resucitar en el mismo momento de la muerte. El sjaton no tiene

significado alguno, pues la consumacin escatolgica y definitiva tiene lugar en
los momentos sucesivos de las resurrecciones personales.
- Se suprime la realidad del estadio intermedio
Parte de una antropologa unitaria. La antropologa que se impone es la unitaria que
aparece en la Biblia.
La Biblia es ajena a la escatologa intermedia.
No admite otra realidad escatolgica que el sjaton, la venida ltima que habla la
Biblia y que implica el juicio en ste mundo, la instauracin de un cielo nuevo y una
tierra nueva y la resurreccin de los muertos, recrendolos en la totalidad de la
persona.
Problema
Al mantener la identidad entre el muerto y el resucitado con el concepto de un alma
inmortal, se introduce el estadio intermedio, que es justamente lo que quera olvidar.
Ratzing
er

Se ha de hablar de la inmortalidad del alma para mantener la

identidad personal del hombre. Es el alma lo que garantiza la
identidad personal en el mbito delas transformaciones que
conlleva la resurreccin

III. VALORACIN DE LAS NUEVAS TEORAS

Ante la inexistencia del tiempo en el ms all, hay que distinguir entre
sucesin fsica (movimiento fsico) y sucesin psicolgica de los actos
espirituales, y sta tendra lugar en el ms all.
Alfaro al hablar de la visin beatfica, dice que el hombre no pierde la
sucesin de los actos, pues es la movilidad radical pura de la criatura. Sin
sta movilidad, el hombre se identificara totalmente con Dios perdiendo su
autonoma de criatura. Este proceso implica purificacin que implica
purgatorio hasta completar la santidad requerida.
Inconvenientes:
* La llamada antropologa unitaria desfigura la fe, cae en el fidesmo en el
ms all al perder la certeza en la inmortalidad natural del alma y la
objetividad de las apariciones de Cristo.
* Se trata de salvar el realismo cristiano de la resurreccin de los cuerpos.

La fe cristiana implica una identidad bsica con el cuerpo que hemos vivido,
del mismo modo que el cuerpo eucarstico de Cristo, es bsicamente el
mismo que naci de Mara.
* Con la doctrina de la espiritualidad y de la inmortalidad del alma no solo
se sustenta racionalmente la fe en el ms all, sino que ponen las bases de
una antropologa y de una fundamentacin de la tica.
* No podemos deshistorizar el cristianismo. La resurreccin de Cristo se dio
en la historia.
* Al hacer teologa es preciso tener en cuenta la analoga fidei, la conexin
entre los dogmas.
* La mayor dificultad que presentan las nuevas teoras es que van en contra
de la escatologa intermedia y la resurreccin final de los cuerpos, tal como
aparece en la Biblia, la Tradicin y el Magisterio.