HETERONOMA Y AUTONOMA QU SON?

HETERONOMA Del griego heternomos, dependiente de otro. Caracterstica que Kant atribuye a aquella
moralidad no suficientemente basada en la racionalidad humana, por el hecho de que no se determina a s
misma, esto es, que no se asume por slo el respeto a la ley moral, sino por el inters de conseguir, por su medio,
fines y objetos exteriores a ella. Tal inters nunca puede ser una razn universal para obrar y, por lo mismo,
remite a una moralidad que Kant no cree digna del hombre
AUTONOMA Del griego "autos, s mismo y nmos, ley: que vive segn su propia ley o se gobierna por su
propia ley. Capacidad de bastarse a s mismo para preservar la propia individualidad frente a los dems o frente a
la colectividad, a los que, no obstante, necesita en buena medida.
En contextos epistemolgicos se refiere, sobre todo, a la heterogeneidad e independencia del objeto de estudio y
de mtodos de adquisicin de conocimiento, como cuando se habla, por ejemplo, de la autonoma de la poltica y
la tica frente a la religin, o de la autonoma de la razn frente a la fe. El concepto se emplea sobre todo en
sociologa (poltica) y en tica. La autonoma (poltica) de una sociedad supone la existencia de un Estado, y en
los estados supranacionales, compuestos por varias naciones, la autonoma supone cierta entidad poltica
indefinida dentro de la organizacin ms amplia del Estado. Tambin en sociologa se habla de la autonoma
personal frente al Estado o una organizacin social de tipo colectivo. Durkheim describe la evolucin de la
sociedad como una paulatina sustitucin, por el proceso histrico de la divisin del trabajo, de un tipo de sociedad
primitiva, de fuerte conciencia colectiva y de predominio de lo social, por un tipo de sociedad avanzada, industrial
y moderna, que tiende a promover y a aumentar la autonoma del individuo, que, en todo caso, ha de ajustarse al
ordenamiento social, el hombre se da a s mismo la ley moral y en esto consiste la libertad.
Para Kant ste es el concepto fundamental de su teora tica; el imperativo categrico es tanto expresin de
autonoma como de libertad y moralidad
El ethos democrtico:
La democracia como sistema poltico en el cual el poder lo detenta el pueblo, naci en Grecia hacia el siglo V
a.C. Slo que en Grecia el pueblo nicamente lo constituan los hombres libres, quedando excluidos los
esclavos, las mujeres y los extranjeros. Slo a partir de la Ilustracin (sg. XVIII) el concepto de pueblo como
conjunto de todos los ciudadanos sin distincin de raza, sexo o posicin econmica, comienza a imponerse. En
la actualidad, la democracia se entiende como un sistema poltico en el cual los ciudadanos deciden
peridicamente quin ha de gobernarles:
La Teora Elitista (SCHUMPETER), afirma que en la democracia el poder se consigue mediante una lucha por
captar el voto del pueblo. En esa lucha slo los ms competentes (los mejores=la lite) lo consiguen, cuya
voluntad quedara situada por encima de la voluntad popular, moldendola de algn modo.
La Teora Participativa, afirma que la democracia es un sistema poltico que debe impulsar la participacin de
los ciudadanos, los cuales eligen a los gobernantes para que realicen la voluntad popular.
La moralidad de las acciones humanas depende del objeto elegido, del fin que se busca o la intencin y de las
circunstancias de la accin. Estos tres elementos son los elementos esenciales de la moralidad de las acciones
humanas. El objeto es la materia de una accin humana. El fin es el concepto primero de la intencin y manifiesta
el objetivo que se busca con la accin. Una accin puede estar motivada por varias intenciones como hacer un
servicio o satisfacer la vanidad. Las circunstancias son los aspectos secundarios de un acto moral. Las
circunstancias disminuyen o agravan la maldad o la bondad de las acciones humanas, como puede ser la
cantidad de dinero robado. Pueden tambin aumentar o atenuar la responsabilidad del que acta, como puede
ser actuar por miedo a la muerte. Sin embargo la circunstancias no pueden de por s cambiar la calidad moral de
las acciones; no pueden hacer ni buena ni justa una accin que de por s es mala.
El hombre es el nico ser capaz de proyectar juicios morales, y a su vez, realizar acciones moralmente buenas o
malas. Una accin moralmente buena exige que el objeto se a bueno, el fin tambin y las circunstancias. Si el fin
es malo la accin se corrompe, aunque de por s el objeto sea bueno, como cuando alguien regala dinero para
que los dems lo vean. As mismo el objeto elegido puede daar la bondad de la accin, como es el hecho de
aduearse de una cosa o de un dinero que no es propio. En este sentido, es equivocado juzgar las acciones
humanas teniendo en cuenta solo la intencin que los motiva o las circunstancias que los provocan (el ambiente,
la presin social, la coaccin o la necesidad de obrar, entre otros) que son su contexto. Sin embargo existen
acciones, de que por s mismas y en s mismas, fuera de las circunstancias y de las intenciones, son acciones
malas por razn de su objeto; como la blasfemia, el perjurio, el homicidio y el adulterio. No es adecuado hacer el
mal para conseguir un bien.
As podemos decir que juicio, sea del tipo que sea, incluye razonar o pensar detalladamente antes de actuar.

En resumen la accin moral de una persona se define como tal, si lo realiza deliberada y voluntariamente. Que
tenga repercusiones para bien o para mal en otro sujeto u otros individuos, apoyado en las normas morales
reconocidas en una cierta sociedad y que la persona asuma las consecuencias de su decisin.
1. Explica
Teora elitista/Teora participativa/
Ethos
democrtico/
Autonoma
politica

2. Escribe ejemplos en cada caso

3. Responde
Qu es El juicio moral sobre las
acciones humanas?.

4. qu concepto tiene relacin

con: a. Autoridad, Credibilidad,
Competencia