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La Individuacin

Imaginacin Activa y Vida


El camino natural hacia la experiencia personal del inconsciente colectivo se abre
mediante los sueos y, con menor frecuencia, las visiones, alucinaciones, fenmenos
sincrnicos, etc. Adems de estas manifestaciones espontneas, Jung introdujo en la
prctica analtica otro mtodo de hacer contacto con las capas ms profundas del
inconsciente. Es un tipo de introspeccin o meditacin, basada en la actividad de la
fantasa, que denomin imaginacin activa. La primera reaccin a la propuesta de que la
persona imagine activamente consiste por lo general en suspicacia y resistencia, lo que
parece comprensible en vista de la obvia irracionalidad de dicho procedimiento. Sin
embargo, para Jung todo consista precisamente en el sin sentido de la actividad
fantstica desenfrenada, en el elemento de juego que debe tomarse con toda seriedad: La
actividad creativa de la imaginacin libera al hombre de su vnculo con el nada ms que
y lo eleva a la categora del que juega. Como dice Schiller, el hombre es completamente
humano slo cuando juega.
La frecuente objecin acerca de que las supuestas fantasas son pensadas
conscientemente, y que por tanto las imgenes no provienen de ningn modo del
inconsciente, carece de sustento. Es verdad que existe cierto grado de ilusin, que no es
producto del inconsciente sino que est dispuesto por el ego. Las ilusiones son fantasas
manipuladas y su naturaleza falsa puede distinguirse fcilmente a partir de la ausencia
de motivos arquetpicos e imgenes nmines. Asimismo, falta el elemento de sorpresa,
as como cualquier cosa que pueda sentirse como atemorizante o perturbadora. La
imaginacin genuina est inspirada por el inconsciente; el ego se enfrenta a las
imgenes como si fueran la realidad, no slo con una percepcin pasiva, sino
participando activamente en su juego y llegando a un acuerdo con ellas. Las imgenes
son auto-manifestaciones de la psique y por tanto pueden considerarse fragmentos de
aquellos sueos diurnos soados por debajo del umbral de la consciencia, los que sta
no percibe debido a su preocupacin con los procesos del mundo exterior.
El objetivo de la imaginacin activa es encontrar una posicin intermedia entre
consciente e inconsciente, pues posee una cualidad de opuestos combinados. Jung
tambin habl de una funcin trascendente de los opuestos. Una precondicin del xito
de la imaginacin activa es que no debera ser un pretexto para escapar de la vida. Las
fantasas no constituyen un sustituto de la vida; son los frutos del espritu que le son
regaladas al que paga su tributo a la vida. El que evade el deber no siente nada ms que
su propio miedo mrbido y este no tiene para l sentido alguno.
No es posible decidir con certeza si la consciencia predomina sobre el inconsciente en la
imaginacin activa, o si el inconsciente lo hace sobre la consciencia. Es por ello que
Jung le otorgaba el papel dominante ora a uno, ora al otro. Al ponerse de acuerdo con el
inconsciente el ego toma la delantera, pero el inconsciente debe tener su lugar tambin:
audiatur et altera pars. Debe compararse esta afirmacin de los comienzos con una que
surgi ms adelante: El rbitro final del patrn es un impulso obscuro, un inconsciente
que se precipita a priori en una forma plstica Todo el procedimiento parece estar
dominado por un sutil conocimiento previo no slo del patrn, sino de su sentido. En
definitiva es una interaccin entre consciente e inconsciente, donde con frecuencia el
lder se convierte en el que es liderado y viceversa. Aunque Jung y sus pacientes
utilizaron este mtodo de imaginacin activa durante muchos aos, pas mucho tiempo

antes de que l fuera capaz de discernir una ley y un sentido en la variedad de


complicados patrones y configuraciones que stos producan, ya fuera en forma de
danza, pintura, dibujos o modelado. Slo gradualmente descubri que estaba siendo
testigo de la manifestacin espontnea de un proceso inconsciente que era apenas
ayudado por la habilidad tcnica del paciente y al que ms tarde bautic como proceso
de individuacin. En la imaginacin activa el proceso, como en los sueos y otras
manifestaciones del inconsciente, se presenta en una sucesin de imgenes, de tal
manera que al menos en parte puede ser percibido por la mente consciente. Al referirse a
un a priori inconsciente, un sutil conocimiento previo que reina sobre todo el
procedimiento, Jung alude al arquetipo del s-mismo, que es la fuerza motora detrs de
la formacin de imgenes y que dispone los acontecimientos inconscientes. Gracias a l,
la fantasa por lo general no se sale de sus carriles, aunque sorprendentemente siempre
llega a destino, a pesar de que el que fantasea pueda tener la sensacin de estar
totalmente expuesto a los antojos caprichosos y subjetivos del azar.
Como puede deducirse de los pasajes que he citado, la individuacin no consiste
nicamente en sucesiones de imgenes del inconsciente. stas son slo parte del
proceso, representando su realidad interior o espiritual. Su complemento necesario es la
realidad exterior, el desarrollo de la individualidad y el destino que le espera. Ambos
aspectos del proceso estn regulados por el poderoso arquetipo del S-mismo. En otras
palabras, durante la individuacin el S-mismo surge al mundo de la consciencia, en
tanto al mismo tiempo su naturaleza originalmente psicoide se escinde, de tal manera
que se manifiesta tanto en imgenes interiores como en acontecimientos de la vida real.
Por ello Jung ampli su definicin del proceso de individuacin como una sucesin de
imgenes interiores describindolo como la vida en s: En ltima instancia toda vida es
la realizacin de una totalidad, es decir, de un S-mismo, razn por la cual esta
realizacin tambin puede denominarse individuacin. Bsicamente, la individuacin
consiste en intentos siempre renovados y necesarios para amalgamar las imgenes
interiores con la experiencia exterior. O en otras palabras, es el esfuerzo de hacer de lo
que el destino pretende hacer con nosotros, algo completamente nuestro (W.
Bergengruen). Cuando hay xito una parte del S-mismo se realiza como una unin del
adentro y el afuera. Luego un hombre puede reposar sobre s mismo, pues est
satisfecho de s y un aura de autenticidad emana de l.
Para Jung el sentido de la vida es la realizacin del S-mismo. Toda vida est ligada a
carreras individuales que la realizan Sin embargo, toda carrera est cargada de un
destino y una meta individual y slo la realizacin de stos hace que la vida cobre
sentido. La importancia de esta afirmacin tan coherente se torna evidente al considerar
que el arquetipo del S-mismo es indefinible, inefable, una X oculta cuyas
concretizaciones resultan indistinguibles de las imgenes de Dios. Asimismo, el proceso
de individuacin no culmina en la vida ms plena posible vivida porque s y tampoco en
la profunda comprensin intelectual; su sentido fluye de la cualidad nmine del smismo. Para ponerlo en trminos religiosos, la individuacin debe comprenderse como
la realizacin de lo divino en el hombre.
Expresar el sentido de la vida en estos trminos no tiene por cierto la intencin de
establecer un dogma o un artculo de fe. Surge, como Jung lo enfatizara en repetidas
oportunidades, slo de la interpretacin de los fenmenos psquicos y cada
interpretacin es subjetiva. Obviamente, el intelecto crtico se enfrenta una y otra vez
con la pregunta de la validez objetiva de los hechos y experiencias que pueden
verificarse en el plano psicolgico. Sin embargo, es difcil ver cmo podra responderse

esa pregunta, pues el intelecto carece de los criterios necesarios. Cualquier cosa que
sirva como criterio est sujeto a su vez a la pregunta crtica de la validez. Lo nico que
puede decidir en este caso es la preponderancia de los hechos psquicos. Enfrentado a
esta incertidumbre, Jung no descart una interpretacin del sentido opuesta a la suya, as
como de la de todas las dems. El verdadero sentido es con frecuencia algo que tambin
podra llamarse sinsentido, pues hay una gran medida de inconmensurabilidad entre el
misterio de la existencia y la comprensin humana. Sentido y sinsentido son meramente
rtulos humanos que sirven para brindarnos un sentido de la direccin razonablemente
vlido.
La investigacin cientfica termina estableciendo que el arquetipo del S-mismo alcanza
su objetivo en cada vida individual. En una individuacin natural lo hace aunque el
mundo del inconsciente permanezca en la penumbra y sin que se haya visto ni siquiera
una sola imagen arquetpica, menos an que haya sido comprendida con todas sus
consecuencias.
Una experiencia de sentido sin contar la de la fe viva proviene nicamente de una
profundizacin de la realidad exterior a travs del reconocimiento de su esencia nmine.
La vida que tan slo sucede para y por s misma no es una vida real: slo es real cuando
se hace conocida, comprendiendo aqu la vida real como vida con un sentido. Al
tornarse consciente de sus conexiones e imgenes trascendentales y al experimentar su
cualidad nmine, se tiene una vaga idea de las facultades que operan en forma
autnoma detrs del accionar y del ser, creando un orden en la vida de cada uno, as
como detrs de hechos aparentemente fortuitos. Es as como el individuo experimenta, o
intuye, cun vasto es el nexo de la vida y la meta que se esfuerza para alcanzar, sin
importar si esto debe interpretarse como sentido o sinsentido y sin importar si
cualquiera de estas interpretaciones es o no buscada. Jung busc de hecho una
interpretacin, intentando crear el sentido, aunque plenamente consciente de las
limitaciones de cada interpretacin. Como mdico se vio enfrentado una y otra vez con
la necesidad de interpretar el sentido: El hombre puede vivir las cosas ms asombrosas
si estas tienen sentido para l. Pero la dificultad se encuentra en crear ese sentido.
Aunque el hombre est plenamente consciente de los lmites impuestos por la teora del
conocimiento, la morada interior y revelacin del arquetipo nmine del S-mismo
constituye una experiencia que puede tener graves consecuencias. El peligro de
confundir la individuacin con convertirse en un hombre dios o un sper hombre es
demasiado evidente. Las consecuencias trgicas o grotescas de este error de
comprensin pueden evitarse tan slo si la personalidad del ego es capaz de llegar a un
acuerdo con el S-mismo, sin perder de vista la realidad de las limitaciones humanas y la
cualidad de ser criaturas corrientes. El S-mismo en su divinidad (verbigracia, el
arquetipo) puede tornarse consciente slo dentro de nuestra consciencia. Y puede
hacerlo slo si el ego est plantado con firmeza. El S-mismo debe llegar a ser tan
pequeo como el ego e incluso ms pequeo que ste aunque sea el ocano de la
divinidad: Dios es tan pequeo como yo, dice Angelus Silesius. Debe volverse el
pulgarcito en el corazn, escribi Jung en una carta (Septiembre de 1943) al explicar la
paradoja de realizar el S-mismo. El S-mismo es la extensin inconmensurable de la
psique y al mismo tiempo su esencia ms recndita. El pulgarcito en el corazn es una
alusin a la naturaleza infantil de la divinidad. Es el purusha indio, ms pequeo que lo
pequeo, ms grande que lo grande. Tambin Cristo es venerado como gobernante del
mundo y como nio.

El proceso de individuacin requiere una confrontacin despiadadamente honesta con


los contenidos del inconsciente y esto es suficiente para enfriar cualquier ataque de
ebullicin. Guarda numerosas penumbras y conocimientos dolorosos que conducen a la
modestia. No obstante, cualquiera que mire con desdn a los no iluminados o que
predique verdades se ha vuelto vctima de su propia estupidez. Ha identificado su ego
con los contenidos del inconsciente. El trmino psicolgico para esto es inflacin. Va
desde ms o menos la pomposidad inocua a la completa extincin del ego en la imagen
configurada por el inconsciente.
La individuacin sigue su curso de manera significativa slo en nuestra existencia
cotidiana. La aceptacin de la vida tal como es, de su banalidad, su cualidad de
extraordinaria, el respeto por el cuerpo y sus exigencias, son un prerrequisito para la
individuacin al igual que la relacin con el prjimo. Cuanto ms persistente se torna la
cualidad espiritual del S-mismo, ms se ampla la consciencia a travs de la integracin
de contenidos psquicos, y ms profundamente debe el hombre afirmar sus races en la
realidad, en la propia tierra, en el cuerpo, y con mayor responsabilidad vincularse con
los seres ms cercanos y queridos y al entorno, porque el aspecto mundano del
arquetipo y sus cualidades instintivas tambin deben verse realizadas.
As, la individuacin puede ir en dos direcciones tpicas aunque opuestas. Si el aspecto
espiritual de la totalidad es inconsciente y por tanto indiferenciado, el objetivo es
ampliar la consciencia a travs de una mayor comprensin de las leyes que sostienen la
cordura de la psique. Es cuestin de sacrificar al hombre primitivo e irreflexivo en
nosotros mismos. Si, por otro lado, la consciencia se ha alienado de los instintos,
entonces el aspecto mundano de la totalidad ya est configurado y es cuestin de aceptar
la realidad y trabajar sobre ella, de restablecer una conexin con la naturaleza y el
prjimo. En el caso del hombre moderno esto requiere con frecuencia el sacrificio de un
intelectualismo parcial.
Ambas direcciones corresponden a situaciones arquetpicas en todos los niveles de la
cultura, razn por la cual aparecen como variantes constantemente recurrentes en el
simbolismo de los mitos y los cuentos de hadas. En ocasiones la tarea del hroe es
conquistar un animal o dragn (instinto) para poder obtener el tesoro (el s-mismo). Y
otras veces su tarea es proteger y nutrir a la bestia con riesgo de su propia vida, a partir
de lo cual sta le ayudar en la bsqueda del tesoro.
La meta de la individuacin, la realizacin del S-mismo, jams se alcanza plenamente.
Al trascender la consciencia, el arquetipo del S-mismo nunca puede ser aprehendido en
su totalidad y debido a su infinitud tampoco es posible vivenciarlo completamente en la
vida real. La individuacin exitosa jams es absoluta, slo es un logro ptimo de
integridad. Sin embargo es justamente la imposibilidad de esta tarea la que la hace tan
significativa, escribi una vez Jung en relacin a este tema. Una tarea posible, es decir,
que tiene solucin, nunca apela a nuestra superioridad. Eso provoca la individuacin en
el hombre, pues ste no est a su altura. Apela a nuestra superioridad y es quiz eso todo
lo que se precisa. Puede haber tareas que puedan resolverse mejor con inferioridad que
con superioridad. En tanto mi superioridad no est en peligro absoluto, una parte de m
permanece intocada por la vida. Jung vuelve sobre el tema en La Psicologa de la
Transferencia: La meta (de la individuacin) es importante slo como una idea. Lo
esencial es el opus que conduce a la meta: se es el objetivo de una vida. Debido al

impulso del S-mismo hacia la realizacin, la vida aparece como una tarea de orden
supremo y all yace la posibilidad de interpretar su sentido, lo que no excluye la
posibilidad de la derrota.
La integracin del S-mismo est ligada, como toda la vida, a las carreras individuales y
cada carrera est cargada con un destino y un objetivo individual. El arquetipo del Smismo infinito e incognoscible asume una forma especfica y nica en cada ser y la
tarea, la meta de la individuacin, radica en alcanzar el destino y la vocacin propias. La
vocacin acta como una ley de Dios de la cual no existe escapatoria. En la realidad es
un aspecto del S-mismo, esa totalidad paradjica que es a la vez eterna y nica.
El aspecto eterno del S-mismo se concreta en la imaginera del inconsciente mediante
smbolos impersonales: figuras geomtricas o estereomtricas (tringulo, cuadrado,
crculo, cubo, esfera, etc.), nmeros o grupos de nmeros, luz y fenmenos csmicos,
objetos sagrados, y tambin mediante abstracciones (lo incognoscible). El aspecto
individual nico est representado en cambio por figuras sublimes, incluso divinas, del
mismo sexo con rasgos bastante definidos, y con menor frecuencia mediante una voz
interior. No es necesario decir que esto no constituye una regla invariable y que existen
combinaciones o superposiciones de uno y otro grupo.
Jung utiliz los trminos S-mismo y totalidad tanto para el arquetipo no simblico,
trascendental, como para la entelequia del individuo. Adems de la expresin S-mismo
como una entidad colectiva, infinita e inaprensible tambin se encuentra el l mismo o
ella misma, en el sentido de la peculiaridad especfica de ese individuo; y adems del
trmino indefinido o general totalidad, tambin est el especfico totalidad del soador,
etc., de la misma manera que en el lenguaje corriente hombre no slo se refiere a un
hombre individual sino a la totalidad de la especie.
El uso en ocasiones confuso del S-mismo en este doble sentido est dado en el plano
psicolgico por su funcin de unir opuestos. En Aion Jung compara el arquetipo de la
totalidad con la figura dogmtica de Cristo, quien como personaje histrico es
unitemporal y nico; como Dios, es universal y eterno. Lo mismo puede decirse en el
mbito de lo psicolgico: El S-mismo como la esencia de la individualidad es
unitemporal y nico; como smbolo arquetpico es una imagen de Dios y, por tanto,
universal y eterno. Por esta razn los conceptos destino y objetivo, o entelequia y Smismo se fusionan: uno contiene al otro.
La consciencia experimenta al S-mismo en ambos aspectos: como un smbolo universal
y eterno y como la expresin ms acabada de esa combinacin irrevocable denominada
individualidad. Sin embargo, incluso esta singularidad incomparable jams puede
lograrse plenamente, contina siendo la tarea y la meta de la individuacin.
Orden Histrico y Orden Eterno
Aunque la distincin entre la naturaleza individual y universal del S-mismo no est
consistentemente desarrollada en la obra de Jung y quiz no pueda estarlo, s diferencia
rigurosamente entre la personalidad del ego y el S-mismo transpersonal. Son los
grandes antagonistas en el drama de la individuacin.
Jung cuenta en sus memorias cmo gradualmente tom consciencia de la naturaleza
antittica del ego y el S-mismo. Para diferenciarlos entre s, llam a su ego con todas

sus limitaciones como ciudadano, doctor y paterfamilias Personalidad N 1, en tanto la


Personalidad N 2 representaba un factor eterno que lo influenciaba desde un mundo
transpersonal, que ya desde nio haba vivenciado como una personalidad superior, un
anciano de gran autoridad que se le apareca bajo diversas apariencias y tambin como
una voz interior.N 1 y N 2 son nombres suficientemente modestos considerando su
contenido, sin embargo Jung podra haber afirmado con todo derecho que ya haba
descrito estos dos factores o figuras en su trabajo cientfico. Asimismo, pona mucho
cuidado de no utilizar palabras portentosas; en lo que a l se refera, los nmeros eran de
por s suficientes.
Era natural que esto provocara malentendidos. En la actualidad, el conocimiento del
mundo interior y la existencia de un S-mismo que trasciende a la consciencia, o
personalidad superior, han quedado sepultados en el olvido y el individuo est indefenso
y perplejo ante cualquier experiencia psquica de una esencia infinita del ser. El mundo
objetivo, todo lo mensurable, fascina y esclaviza, en tanto lo irracional, lo que se dirige
al interior, lo trascendental, contina siendo negado o pasado por alto. La vida ya no
apunta ms all de s misma. Y sin embargo, la afirmacin de que el hombre participa
de dos realidades consciente e inconsciente, ego y S-mismo, historia y eternidad, lo
personal y lo transpersonal, lo sagrado y lo profano, existencia y esencia evidencia el
conocimiento interior que aparece una y otra vez a lo largo de la historia humana y que,
nuevamente, pasa al olvido. La mayora de las religiones, la cristiandad incluida, se
dirigen al hombre interior, espiritual, inmortal, cuyo reino no es de este mundo y sin
embargo se torna realidad en este mundo.
El entrelazamiento de la realidad consciente e inconsciente, profana y sagrada, es una
parte integral de la experiencia de la totalidad humana y por esta razn las conexiones
entre la psicologa y la religin se convirtieron para Jung en el punto de partida para su
creacin del sentido. Reconociendo la naturaleza dual arquetpica del hombre, la
psicologa junguiana se une a la teologa de Paul Tillich, quien tambin establece en el
hombre dos rdenes de ser diferenciados: un orden histrico, que es esencialmente el
orden del crecimiento y la muerte y otro que es la Palabra de Dios y eterno. El hombre
trasciende todo lo que atae al orden histrico, todas las alturas y profundidades de su
existencia. A diferencia de todos los dems seres, traspasa los lmites de su propio
mundo. Participa de algo infinito, de un orden que no es efmero. Los dos rdenes del
ser, el histrico y el divino, se pertenecen mutuamente. Aunque jams pueden ser
idnticos, estn entrelazados. El orden eterno se manifiesta en el orden histrico, lo que
en psicologa es lo mismo que decir que el S-mismo se revela en el mundo de la
consciencia.
El hombre se trasciende a s mismo, contina Tillich, al entrar en un orden eterno que
siente como divino; en trminos psicolgicos, est anclado en el inconsciente y penetra
con su consciencia cada vez ms en este mbito oculto del numen. Por su parte, el orden
divino se revela en direccin opuesta. Aunque es eterno, infinito inaprensible, surge
como la Palabra de Dios a partir de la realidad trascendental, hacia la vida restringida e
histrica del hombre. De manera similar, el inconsciente se vierte a la consciencia,
vivencindose en forma de contenidos y figuras arquetpicas nmines, cuanto ms se
realice el arquetipo trascendental del S-mismo en el hombre y su vida. Consciente e
inconsciente, ego y S-mismo, se colocan en la misma relacin dinmica y recproca
como los dos rdenes del ser de Tillich: existe una interpenetracin, pero no son
idnticos.

La experiencia de la naturaleza dual del hombre no es desconocida para la gente


pensante en la actualidad. Hermann Hesse, Eugene ONeill, Julian Green y otros, por no
hablar de los surrealistas, muestran al hombre llevando una extraa doble vida en el
lmite entre lo terrenal y lo divino, lo temporal y lo eterno, la naturaleza y el sueo. En
las memorias de su infancia, Sartre tambin ofrece un relato de su naturaleza dual; sin
embargo, y de acuerdo con su filosofa, permanece fijado en el mundo profano. Una vez
interrumpe la historia de sus fantasas sobre su propia grandeza e importancia como un
famoso escritor con la siguiente reflexin: La fe, incluso cuando es profunda, jams es
completa. Debe ser sostenida ad infinitum o, al menos, preservada de la destruccin. Yo
era consagrado y famoso, tena mi tumba en el cementerio de Pre Lachaise y quiz un
panten. Tena mi avenida en Pars y callejuelas y plazas en las provincias y en el
exterior; sin embargo, en el mismo corazn de mi optimismo retena una sospecha
invisible y annima de mi falta de solidez. En el hospicio de Sainte-Anne un hombre
enfermo gritaba desde su lecho: Yo soy el Prncipe! Pongan al Gran Duque bajo arresto.
Alguien se le acerc y murmur: Lmpiese la nariz, y l lo hizo. Le preguntaron: Cul es
su oficio? y replic quedamente: Zapatero y comenz a gritar nuevamente. Imagino que
todos somos como aquel hombre; por cierto yo era como l cuando cumpl nueve aos:
era prncipe y zapatero.
Sin embargo, en lo que respecta al sentimiento por la vida y la experiencia del sentido,
existe una tremenda diferencia entre trasladar la naturaleza dual del hombre al plano
social y secularizarla, como sucedi con Sartre, o cubrir la distancia inconmensurable
entre las polaridades divinidad y humanidad, eternidad e historia, sueo y realidad.
Libertad y Esclavitud
El proceso de individuacin es una progresiva realizacin de la totalidad en la vida y
asume la forma de una confrontacin entre consciente e inconsciente, ego y S-mismo.
En esta confrontacin el ego parece en un principio ser el perdedor.
Originalmente surgido del S-mismo, el ego se coloca frente al S-mismo como aquello
que es movido con respecto al que mueve, o como el objeto al sujeto, porque los
factores determinantes que irradian del S-mismo rodean al ego por todos los costados y
por tanto estn antes que l. En una ocasin Jung habl en efecto de la pasin del ego,
pues en la individuacin el sino de la personalidad del ego es ser absorbida en el crculo
mayor del S-mismo y verse privada de sus ilusiones de libertad. El ego, y por extensin
el individuo, sufre, por as decirlo, de la violencia perpetrada por el S-mismo. As, la
individuacin es siempre tanto una fatalidad como un logro.
Teniendo en cuenta el peso del S-mismo, la individuacin puede considerarse slo
como un proceso determinista: un vago presentimiento parece reinar sobre l. No
obstante se es slo un aspecto del cuadro, pues el ego persiste en su papel de centro de
consciencia. A pesar de su dependencia manifiesta del S-mismo, retiene un inalienable
sentido de libertad que es la precondicin de dignidad humana y la base necesaria para
la responsabilidad moral. Por sobre todas las cosas, el ego es el vehculo de toda la
experiencia: sin l, la individuacin no podra convertirse en realidad, pues no seramos
conscientes de nada o nadie sobre quien individuar.

En este sentido, el S-mismo est en una posicin de dependencia relativa del ego: el
ego lo crea, por as decirlo, mediante la realizacin consciente de contenidos
inconscientes. Discierne las imgenes del S-mismo en sueos y sus configuraciones en
la vida, y a travs de su observacin y la aceptacin de lo observado eleva al S-mismo
de la obscuridad del inconsciente hacia la luz de la consciencia.
Antes o despus, la verdadera individuacin requiere del individuando una voluntad de
renunciar a los reclamos de su personalidad del ego a favor del S mismo como
autoridad superior y renunciar a ellos sin estafarse a s mismo. La individuacin siempre
implica un sacrificio, una pasin del ego. No obstante, no significa dejarse llevar
pasivamente: es una auto entrega consciente y deliberada que prueba que se tiene pleno
control sobre uno mismo, es decir, sobre el ego. Sin embargo, es el S-mismo el que
impulsa esta auto-entrega voluntaria o libre, en su esfuerzo por evolucionar y realizarse.
La personalidad ms sumaria pone al ego a su servicio; el ego se convierte en el
representante y ejecutor del S-mismo en el mundo de la consciencia.
La relacin recproca entre ego y S-mismo, o entre hombre y S-mismo, subyace al
dicho paradjico de los alquimistas de que la piedra filosofal smbolo del S-mismo es
tanto hijo como padre. Hasta cierto punto creamos el S-mismo al tomar consciencia de
los contenidos inconscientes y en ese sentido es nuestro hijo. Es por ello que los
alquimistas llamaron a su substancia incorruptible que significa precisamente S-mismo
el filius philosophorum. Sin embargo, nos vemos forzados a realizar este esfuerzo por
la presencia inconsciente del S-mismo, que todo el tiempo nos impulsa a sobreponernos
a nuestra inconsciencia. Desde ese punto de vista, el S-mismo es el padre. Para
expresarlo con otra imagen: la totalidad del hombre, originalmente oculta y cautiva en el
inconsciente prueba ser una prisin real durante la individuacin, aunque abarcadora. El
descubrimiento de su cautiverio horrorizar a aquellos de mente estrecha, pero el
hombre que es grande por dentro sabr que el tan esperado amigo del alma, el inmortal,
ha llegado por fin, para poner en cautividad al cautiverio (Efesios 4:8).
La relacin entre el ego y el S-mismo y su dependencia mutua enfrentan a la psicologa
de la individuacin con la perenne pregunta de la libertad. Sin libertad, la individuacin
sera un mecanismo sin sentido, que no vale ni el esfuerzo ni la idea. Sera, en palabras
de Jung, fatalidad y no logro. A la inversa, perdera todo significado si hubiera libertad
plena, pues entonces podra ir tanto en una direccin como en otra. No se precisara
ninguna decisin, ni criterio, ni meta. Como con todas las preguntas que bordean lo
trascendental, la nica respuesta que puede dar la psicologa es una antinomia: el
hombre es libre y no lo es.
No es libre de escoger su destino, pero su consciencia lo hace libre de aceptarlo como
una tarea que le impone la naturaleza. Si asume la responsabilidad de la individuacin
se somete voluntariamente al S-mismo; en lenguaje religioso, se somete a la voluntad
de Dios. Sin embargo, la sumisin no hace desaparecer la sensacin de libertad. Por el
contrario, slo sacrificndola justifica su libertad y ratifica su responsabilidad por sus
acciones y decisiones. El sacrificio constituye una afirmacin de la tarea que le impone
la vida. Conduce al hombre ms all de s mismo y as puede desembocar en una
autntica experiencia de sentido. Unos pocos meses antes de su trgica muerte (18 de
Septiembre de 1961) Dag Hammarskjld escribi en su diario: No s quin o qu hizo
la pregunta, no s cundo fue hecha. Ni siquiera recuerdo haberla respondido. Pero en

algn momento contest s a alguien o algo y desde aquella hora estuve seguro de que
la existencia tiene sentido y que, por tanto, mi vida tena un objetivo en la auto entrega.
El hombre es libre de ampliar su consciencia. A diferencia de los animales y las plantas,
no es slo parte de la naturaleza sino que es creado como un ser que goza de espritu.
Slo el hombre se pregunta acerca de Dios. nico en la creacin, se ha independizado
en gran medida del dominio de la naturaleza y sus instintos. Su consciencia sabe del
bien y del mal y, debido a que posee consciencia de s mismo, tiene la libertad de
decidir. Sin embargo se es tan slo un aspecto de l, pues su vida, sus acciones e ideas
estn moldeadas por los arquetipos, y el impulso de conquistar el inconsciente es innato
en el S-mismo preexistente. El hombre se realiza a s mismo como exponente de este
ltimo y se realiza a s mismo tambin como una personalidad del ego autnoma que
crea sentido y consciencia de s. Para decirlo con otras palabras: el S-mismo lo condena
a la esclavitud y lo destina para la libertad.
Paul Tillich se refiere a esta situacin cuando habla de la inevitabilidad de la libertad.
En todo momento, ya sea que actuemos o no, estamos obligados a decidir en desacuerdo
con la propia naturaleza. Por ende hay una exigencia de libertad que causa el ms
profundo desasosiego en nuestro ser todo l se siente amenazado por sta, pues no dar
lo mismo una u otra decisin. La necesidad de decidir pende como una amenaza sobre
la existencia, nada ofrece, ninguna certeza, ni siquiera ahora la ortodoxia, la piedad o
la verdad religiosa. En esta indefensin radical, sin salvaguardias, ante la situacin
lmite de libertad inevitable, Tillich ve el autntico sello distintivo del protestante.
El hombre tambin est condenado a la libertad en el mundo existencialista de Sartre.
La libertad pende sobre l como una sentencia. Es su propio maestro, condenado a
crearse a s mismo. Estoy condenado a no tener otra ley que la propia (Las Moscas).
Para el existencialismo no existe ningn agente fuera del mundo de la consciencia,
ningn Dios al que el hombre pueda someterse, no hay un S-mismo que lo destine para
la libertad. Al final es arrojado una vez ms sobre s mismo, sobre su ego: como ego se
crea a s mismo. Encuentra su vocacin en su inseguridad y en la condena a lograr la
libertad. De acuerdo con Tillich, el coraje para la libertad es el coraje de la
desesperacin, en el que sin embargo se atisba la posibilidad de conquistar por fin el
miedo a la vida.
Desde el punto de vista psicolgico, todo esto deja de lado el hecho complementario de
que el hombre es una personalidad del ego que se origina a partir del S mismo
trascendental, que todo el tiempo vive en virtud de la conexin de su ego con su origen
nmine, ya sea que lo sepa o no. Las palabras de Jung No soy yo quien me crea a m
mismo; ms bien le ocurro a m mismo, colocan al S-mismo como si existiera a priori.
Sea conocido o desconocido, es el operador oculto detrs de nuestras vidas. En lenguaje
religioso de los antiguos: sea o no llamado, confirmado o negado, el Dios estar
presente. Ni siquiera siendo libre puede el hombre escapar a que el S-mismo le marque
el destino, pero la posibilidad de una experiencia de sentido yace en reconocer su
impronta. Entonces su vida se torna transparente para el impresor oculto.
La libertad y la esclavitud acompaan y condicionan la historia evolutiva del hombre.
Su consciencia ha aumentado en forma considerable en alcance desde su primer
despertar y ha adquirido un fuerte sentido de libertad. Debido a su iluminacin racional,
la tecnologa y el conocimiento cientfico, el hombre civilizado es mucho ms libre que

el as llamado primitivo, que permanece cautivo aunque tambin resguardado por la


naturaleza y la inconsciencia. La consciencia, que se ha expandido a lo largo de los
milenios, es el premio supremo de la evolucin, en gran medida por el sentido de
libertad que otorga. Sin embargo, el precio a pagar no es pequeo, pues con la mayor
consciencia de s y sentido de la libertad, la seguridad original y la confiabilidad en el
instinto se han perdido. El hombre se alien de la naturaleza, su consciencia olvid su
origen en el inconsciente y esta parcialidad se convirti en una fuente de violaciones del
instinto que llevaron a la aberracin, el sufrimiento y una vez ms a la esclavitud.
Asimismo, su dependencia original de las fuerzas salvajes de la naturaleza fue
reemplazada por una creciente dependencia de la poltica, la industria y la tecnologa,
con el resultado de que el hombre moderno, pese a toda su libertad, es incapaz de
resistirse a la influencia sugestiva de los movimientos de masa y sucumbe ante ellos con
demasiada facilidad.
La sobre-valoracin parcial de la consciencia racional y de un mundo dominado por el
ego, as como la corrupcin del instinto, constituyen el origen de numerosas neurosis y
enfermedades psquicas en el hombre moderno. Por ello, el respeto por la experiencia
psquica y un conocimiento de la misma se convierten en necesidad imperativa. Una de
las tareas de la individuacin para el hombre moderno es reconocer que su existencia
autnoma, que se cree tan superior y que sin embargo es tan sugestionable, depende de
las condiciones sociales externas y est determinada por factores psquicos internos,
reteniendo a pesar de este descubrimiento su sentido de responsabilidad y libertad. La
personalidad consciente, obedeciendo a su destino individual, es el nico baluarte contra
los movimientos de masa de la sociedad moderna. All yace el sentido social de la
individuacin.
Aniela Jaff
La Funcin Trascendente
Extractado por Julin lvarez de
El Mito del Sentido en la obra de C. G. Jung.- Ed Mirach,

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