UNIVERSIDAD DE CIENCIAS Y ARTES DE CHIAPAS

LICENCIATURA EN ARTES VISUALES

Materia: Integracin de Competencias

P I: EL

COLIBR DE LA IZQUIERDA.

SMBOLO

DE UNA NACIN

Docente: Mara Guadalupe Cardoso Hernndez

Alumnos 5 U: Castellanos Santiago Sandra Isabel; Lpez
Snchez Erwin

Tuxtla Gutirrez, Chiapas

04 de diciembre

de 2015

INDICE

PRIMERA PARTE
1.
2.
3.
4.
5.

Resumen
Introduccin
Tema
Planteamiento del tema
Objetivos
5.1 General
5.2 Especficos
6.
Metas
7.
Justificacin
SEGUNDA PARTE
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
14.1 Estado del arte
15.
16.
17.

Antecedentes
Mitologa mexicana
El colibr de la izquierda
Peregrinacin azteca
El guila, el nopal y la serpiente
El alumbramiento del Numen
Pintura mural
Ubicacin del muro
Proceso creativo
Comentarios

Bibliografa

La tradicin y la religin proporcionan

una tranquilidad y seguridad ante la
adversidad, que no se consiguen con los
conocimientos cientficos.
Cadena Cepeda

PRIMERA PARTE
1. RESUMEN
Anlisis de la simbologa iconogrfica del escudo nacional, imagen que
se relaciona con la civilizacin azteca-mexica y que surge como mito
para dar una explicacin desde el fondo de las creencias de los pueblos
prehispnicos, pero que en la medida de los aos se encuentra en una
sociedad racional. Se acompaa con la realizacin de una pintura
mural mediante recursos pictricos. Se planifican dos continuidades
didcticas: en la primera se investiga acerca del tema y en la segunda
sera la realizacin de la pintura mural.
2. INTRODUCCIN
El presente proyecto es realizado con la finalidad de fortalecer la
identidad en los nios de la escuela primaria Eliseo Palacios a travs de
la adquisicin cognitiva de la simbologa iconogrfica del escudo
nacional y la participacin en una pintura mural de manera colectiva y
cooperativa.
El desarrollo del proyecto est compuesto de dos partes, en la
primera se plantea el tema, objetivos y metas. La segunda refiere a la
precisa investigacin de antecedentes histricos y artsticos con
contenido de carcter prehispnico, adems se incluyen los estudios
tcnicos que hicieron posible la creacin del mural y la colaboracin
satisfactoria de los nios. Finalmente se aaden comentarios y una lista
de referentes bibliogrficos a los que se acudi para su consulta.

3. TEMA
Se reinterpreta el mito de Huitzilopochtli y su influencia en la
actualidad a partir de recursos pictricos (mural) en la escuela primaria
Eliseo Palacios.
4. PLANTEAMIENTO

DEL TEMA

Ante los resultados obtenidos en el diagnstico a los alumnos de 6

grado de la escuela primaria Eliseo Palacios en los que se detect
desprendimiento cognitivo de la mitologa mexica y de su dios patrono
Huitzilopochtli, con la intencin de fortalecer este aspecto se propone
el presente proyecto de intervencin El colibr de la izquierda,
ahondado en

el origen y legado cultural y artstico de la cultura

mexica.
El mundo cambia con el transcurso del tiempo, todo se
transforma, la generacin de inventos es interminable, muchos casos
cientficos son descubiertos y analizados a profundidad pero es
complicado conseguir la verdad absoluta. Sin embargo los mitos han
perdurado desde la poca de nuestros antepasados, crean en ellos para
conocer el motivo de su existencia y sobrevivir, no vean a los dioses
fsicamente pero estaban conscientes de su presencia.
Se parte del anlisis de la sociedad mexica y se eligi a su dios
patrono Huitzilopochtli por formar parte de varios mitos de la creacin.
5. OBJETIVOS
5.1

GENERAL

Fortalecer la identidad de los nios de la Escuela Primaria Eliseo

Palacios a travs de la reinterpretacin del conocimiento de la
simbologa iconogrfica del escudo nacional que guarda relacin con la
deidad mexica Huitzilopochtli, con la participacin de los alumnos de 6
grado en la realizacin de una pintura mural.

5.2

ESPECFICOS

Reflexionar

acerca

de

la

valoracin

simblica

de

la

mitologa mexica y su persistencia estilizada en el escudo

nacional.
Explorar el espacio arquitectnico reinterpretando los

conceptos mitolgicos de Huitzilopochtli

Intervenir el espacio mediante recursos pictricos con la
colaboracin de los nios de 6 ao.

6. METAS
- Taller bsico de mural para la comunidad estudiantil de 6 ao.
- Mural con el tema del mito del dios patrono Huitzilopochtli de la
sociedad mexica
7. JUSTIFICACIN
Los mitos junto con los ritos y las ceremonias son vas de transmisin
de la memoria indgena, de un pasado cultural que ha llegado a
combinarse hasta producir una sociedad de carcter sincrtico de la
que se forma parte actualmente, lo anterior est reflejado en algunas
actividades escolares como la rendicin de honores a la patria, en la
cual los alumnos se asocian con smbolos iconogrficos prehispnicos,
exactamente, imgenes que pertenecieron a la cultura mexica y que
convirtieron en su estigma de poder y victoria.
Los antiguos mexicanos tenan la necesidad de establecerse en
algn lugar determinado y generar una identidad que les permitiera ser
reconocidos como pueblo; por esto sumergieron su realidad en mitos
que trascendieron no como verdad absoluta ni falsedad contundente,
as lo remarca Cadena Cepeda: Los mitos pueden estar basados o no,
en

hechos

reales.

Slo

que

no

existe

la

posibilidad

de

su

comprobacin. (2000:2). Uno de ellos es el significado del guila, el

nopal y la serpiente. El corazn de un valeroso guerrero con sed de
venganza ante quien se atrevi a humillar a su madre, yace sobre un

majestuoso lago. Cpil fue el nombre de aquel hombre. l enfrent al

numen tutelar Huitzilopochtli. Sin embargo en su lucha fue derrotado.
Su corazn fue acogido entre las aguas y de all brot el nopal, el rbol
csmico, en el cual se hall por encima una depredadora guila,
representando al cazador pueblo mexica, devorando una serpiente,
smbolo de la fertilidad y de los pueblos enemigos que dedicaban sus
actividades a la agricultura.
Resplandecidos por la fortaleza de dioses inmensamente valerosos,
las acciones de este pueblo se vieron influenciados por este tipo de
historias que brindaban sosiego y satisfaccin, como seala Cadena
Cepeda: La tradicin y la religin proporcionan una tranquilidad y
seguridad

ante

la

adversidad,

que

conocimientos cientficos. (2000: 2).

Es importante y necesario que

no
el

se

consiguen

sistema

con

educativo

los
trate

contenidos referentes al legado histrico para que los alumnos se

apropien de informacin esclarecida que les permita crear relaciones
ante los acontecimientos y entender su realidad social actual.
Se aplic una encuesta formada por un total de ocho interrogantes
relativas al tema a alumnos de 6 grado de la escuela primaria Eliseo
Palacios y a partir de ello se detectaron irregularidades en la
comprensin del significado del escudo nacional y la pintura mural, sin
embargo los resultados muestran que el 75% de los encuestados buscan
un pleno rendimiento en los cambios sociales por lo que se observ el
inters de los nios por el arte y la humanidad.
Nuestra bandera, a la que llamamos gustosamente
lbaro- nombre que designa el estandarte de los
emperadores romanos-; lleva en su centro un guila que
se come, muerde, domina o juega con una serpiente
(motivo que sabemos, es de tradicin prehispnica pero
que, simultneamente, nos ubica en el selecto grupo de
naciones que tienen un guila en su escudo, junto con
Alemania, los Estados Unidos y algunos pocos pases ms
con decidida vocacin imperial). (Del Val, 2006:42)

Se asegura necesario fortalecer el aprendizaje adquiriendo y a su

vez

desprendiendo

conocimientos

que

provocan

la

ausencia

de

percepcin a lo que ocurre u ocurrieron muchas lunas atrs. Ya que la

conciencia de lo que el ser humano fue, es y ser como integrante de
una sociedad y pueblo es indispensable para empuar lo que identifica
al mexicano y arrojar agolpadas las mscaras que lo encubren desde su
alumbramiento.

Al

transcurrir

del

tiempo,

que

amenaza

incansablemente con culminarse, las transformaciones surgen, por lo

que se considera preciso que la comunidad estudiantil est consciente
de ello y de la existencia de una historia que ha marcado al hombre y
colocado en una situacin de ensamblaje, como futuros precursores de
la cultura mexicana.
Quera entender ms esa solidaridad dura que yo senta
con los pueblos indios. Con el tiempo fui acumulando
citas y atando cabos, y entend la natural ubicacin
poltica compartida de indios y criollos frente a los
mestizos. Comprend su natural alianza para hacer la
independencia y entend que ambos, los criollos nacidos
en Mxico y los indios, ramos concebidos como grupos
condenados a desaparecer. Nuestro destino fatal e
imposible era convertirnos en mestizos y, entre tanto, ser
mexicanos a medias.
Curiosamente en ambos casos, en los criollos y en
los indios, se da la prctica del autoencubrimiento:
ambos grupos buscan no ser reconocidos como
diferentes. Es natural, a nadie puede gustarle ser un ser
a medios chiles. (Del Val, 2006:43)

SEGUNDA PARTE
8. ANTECEDENTES

9. MITOLOGA

MEXICA

El mito se origin desde pocas muy remotas, nuestros antepasados

acudan a ellos para darle sentido a su existencia, pedan a sus dioses
mediante rituales mgicos abundancia en los alimentos, caza y
recoleccin, las brujeras eran un mtodo de curacin, la magia era
smbolo de sanidad, danzaban hasta que el cuerpo se derritiese con el
nico motivo de comunicarse con sus seres supremos, la supersticin y
las tradiciones eran dos aspectos muy importantes para ellos.
El mythos es algo as como el marco en el que insertamos
todo aquello de lo que somos conscientes gracias a
nuestros logos. Aquello en lo cual creemos sin sentir la
necesidad de preguntarnos por ningn porqu ulterior, es
lo que constituye nuestro mythos y en el cual
descansamos. Creemos de tal manera en ello que no
creemos ni siquiera que creemos en ello. Lo damos por
supuesto, por descontado, lo vemos evidente, nuestra
mente aquiesce; esto es, esta quieta y no inquiere ms.
(Panikkar, 2005: 98)
La ciencia, a su vez utiliza la experimentacin para interpretar el
universo, comprende las leyes naturales a partir del mtodo racional.
Sin embargo, muchas veces la fe es necesaria para entender las cosas y
superar algunas como la muerte.
Aunque existi una etapa media en la que el mito religioso
present intolerancia al grado de generar crueles castigos para herejes
y no seguidores de la fe fanticamente y en la poca de la ilustracin se
dio el auge del pensamiento cientfico constituyendo un mximo
esplendor y la separacin fue cada vez ms evidente, siglos anteriores,
en la antigua Grecia donde surgi lo que pondra en duda el dominio del
mito: la ciencia, aunque no basada en la aplicacin prctica permiti la
emancipacin del pensamiento pero no se libr completamente de la
magia y tuvieron que aprender a convivir melodiosamente.

Los

hombres

de

las

matemticas,

antropologa,

astronoma,

medicina y cualquier otra disciplina tenan la tarea de ajustarse los

cinturones de sus ideas y mantenerse con los pies muy firmes a su
posicin. Por supuesto las dos maneras de ver la realidad entraban en
conflicto porque la eliminacin definitiva de la inclinacin tradicional y
la religin no resultaba posible.
La muerte y la existencia de la otra vida eran debatidas, la
desintegracin total de la carne y huesos corresponde al fin de la vida?
O

qu

ocurre

despus

de

la

muerte?

Es

por

este

tipo

de

cuestionamientos en los que prevaleca la duda infinita y daba como

resultado otros, ambas tendencias formaron parte de un tercer
pensamiento: el filosfico. Menciona Bertrand Russell citado por
Cadena Cepeda (2000) que la filosofa es un mbito intermedio entre la
religin y la ciencia.
Los mexicas tambin trataron de explicarse los fenmenos
celestes, ideaban que el mundo y todo lo que le rodeaba haba sido
construido por varios dioses con caractersticas particulares, con algn
tipo de esencia nica. Entonces ellos no solamente respetaban y
trataban cortsmente a los componentes de la naturaleza, sino tambin
a sus creadores. Por lo tanto les rendan cultos en forma de ritos y
ceremonias en los que eran ofrendados corazones y sangre humana
como alimento a los dioses, adems con ello conseguan la seguridad
necesaria

para

combatir

el

miedo

que

les

proporcionaba

el

detenimiento del movimiento de los astros y la culminacin de su era,

as como de todos los habitantes de ella.
10. EL COLIBR DE LA IZQUIERDA
El colibr de la izquierda es el apelativo esotrico de uno de los
principales dioses mexicanos correspondiente a la nacin azteca: el
Colibr Huitzilin, de la izquierda, opochtli, se le designa de tal modo
al guerreo que ha entregado su vida para ser acompaante del sol en su

lucha diaria contra los astros de la oscuridad y al cabo de cuatro aos

ha resucitado para convertirse en un colibr. Quizs se ha escuchado
denominarse

el

Guerrero

del

Sur,

esto

porque

el

mundo

era

representado mediante una cruz, el Este arriba y el Sur a la izquierda.

Es el guerreo que a entregado el motor de su cuerpo, su palpitante
corazn, al dios para que juntos lucharan por la existencia del universo
y

la

continuacin

de

la

vida,

como

seala

Jacques

Soustelle:

Huitzilopochtli es por excelencia el dios de la guerra, y es al mismo

tiempo el sol triunfante del medio da. (1996: 97)
11.

PEREGRINACIN

AZTECA

Los aztecas emprendieron un largo viaje hacia la tierra prometida por

el dios Huitzilopochtli, lugar donde se estableceran y fundaran su
majestuoso imperio. En su peregrinacin tardaron mucho tiempo en
llegar hasta la cuenca de Mxico. Eran guiados por

su numen

particular Huitzilopochtli, quien les indicaba en que momento deban

caminar y en cual detenerse en algn sito, en ese recorrido pararon en
varios lugares en los cuales podan durar algunos das o incluso hasta
algunos aos. En todo lugar que se detenan siempre procedan a
edificar un altar a su dios protector y gua Huitzilopochtli.
Yo os ir sirviendo de gua,
Yo os mostrar el camino.
En seguida, los aztecas comenzaron a venir hacia ac,
Existen, estn pintados, se nombran en lengua azteca
Los lugares por donde vinieron pasando los mexicas.
Y cuando vinieron los mexicas,
Ciertamente andaban sin rumbo,
Vinieron a ser los ltimos.
Al venir,
Cuando fueron siguiendo su camino,
Ya no fueron recibidos en ninguna parte.
Por todas partes eran reprendidos.
Nadie conoca su rostro.

Por todas partes les decan:

-Quines sois vosotros?
De dnde vens? (Len Portilla, 1987: 41)
Despus

de

haber

pasado

por

varios

lugares

llegaron

Michoacn, donde el grupo sufri una separacin importante de una

parte de los mexicas. Al llegar a Ptzcuaro les pareci una zona muy
buena y deleitosa para habitarla as que le pidieron a Huitzilopochtli la
oportunidad de poblarlo. Huitzilopochtli accedi a la peticin pero les
dijo de qu forma lo haran. Cuando algunos de los emigrantes se
metieran al lago a baar, el resto les tomaran sus prendas, levantaran
su campamento y se marcharan de all, los que de esta forma fueron
burlados se sintieron muy ofendidos y como no supieron a donde ir se
quedaron a habitar aquellas tierras. Conforme a la investigacin
algunas fuentes sealan a Huitzilopochtli como individuo encarnado, un
ser humano que anduvo en tierra rida con sus compaeros de
campamento en busca de un nuevo hogar.
Huitzilopochtli,

el

hombre,

tena

una

hermana

llamada

Malinalxchitl, que tambin vena con los mexicas. Esta mujer era
hechicera y causaba muchos daos al grupo por lo que resultaba muy
molesta, se haca adorar como diosa, tena tratos con animales
ponzoosos que utilizaba para matar a todo aquel que la hiciera enojar,
se coma los corazones y pantorrillas de los hombres y adems de eso
poda transformarse en cualquier animal. Cuando los mexicas ya no la
soportaron ms se quejaron con Huitzilopochtli, quien les orden que
mientras

la

hechicera

estuviera

dormida

ellos

partieran

la

abandonaran junto con sus aliados, lo cual hicieron en la primera

oportunidad que tuvieron. Malinalxchitl, al ver lo que pasaba se vio
burlada y se estableci en Malinalco, cuyos pobladores, al igual que su
fundadora han tenido forma de hechiceros. Por otra parte, Hernando
Alvarado Tezozmoc, relata que Malinalxchitl se estableci con sus
seguidores en el cerro de Texcaltpec, donde naci su hijo Cpil.

De Malinalco se dirigieron a Tula y se asentaron en el cerro de

Coatepec o cerro de las culebras aunque el grupo que lleg hasta ese
lugar ya era muy pequeo debido a las dos divisiones que haban
sufrido.

Este

sitio

representa

un

lugar

importante

en

toda

la

peregrinacin de los mexicas. Al llegar a ese lugar Huitzilopochtli les

orden que hicieran una represa con un ro que pasaba por ah cerca,
de tal manera que el cerro de Coatepec quedara rodeado por gran
cantidad de agua, de esta forma Huitzilopochtli quera mostrarle cmo
sera geogrficamente el lugar que les haba prometido. Es por ello que
result ser muy parecida a Aztln y a Mxico-Tenochtitln. Lo anterior
refuerza la idea que hbitat lacustre caracterstico

de la capital

mexicana es un molde que poda ser repetido varias veces sobre la

tierra ya que era el hbitat ideal para los antiguos mexicanos.
Los recin llegados cercaron la laguna con rboles de sauces,
sabinos y lamos; sembraron varios tipos de plantas y comenz a ser un
lugar muy agradable para la vida, la llenaron de flores, caas, carrizos,
espadaas, (de donde viene el nombre de Tula, que significa lugar de
espadaas. En el lago tambin empezaron a reproducirse gran
cantidad de peces, ranas, renacuajos, moscas acuticas, gusanillos de
pantano, entre muchos otros; lo cual atrajo a varias especies de aves
acuticas. Todo esto convirti a Tula en un lugar muy agradable y
placentero que muchos de los peregrinos afirmaron que era la tierra
prometida y que en ese lugar ser iban a establecer y desde ah
dominaran las cuatro partes de la tierra. Aquella murmuracin hizo
enojar mucho a Huitzilopochtli quien decidi castigar a aquellos que se
haban atrevido a pasar por encima de sus designios.
Aquella noche se escuch un gran ruido dentro del campamento,
al da siguiente todos pudieron observar que todos los que haban
pretendido quedarse en ese lugar haban sido sacrificados, estos eran
los centzonhuiznahua encabezados por Coylxauqui, los cuales estaban
con el pecho abierto y sin corazn porque Huitzilopochtli se los haba

arrancado. De esta forma tambin les estaba mostrando a sus

seguidores la forma en que iban a venerarlo y alimentarlo, ya que se
deca que l slo coma sangre y corazones humanos. Este episodio nos
remite al mito del nacimiento del dios Huitzilopochtli, particular de los
mexicas, en el cerro de Coatepec y a su enfrentamiento con los dioses
del cielo nocturno, los centzonhuiznahua y Coylxauqui, a quienes
venci cuando l naci para quedarse por encima de ellos con su
triunfo.
Otro evento importante en su recorrido fue el enfrentamiento que
tuvieron en el lago de Chapultepec; ya que se cuenta que al encontrarse
en ese lugar Cpil, hijo de Malinalxchitl, estaba decidido a vengar la
ofensa hecha hacia su madre tiempo atrs al haberla abandonado en
Malinalco. Cpil puso en contra de los mexicas al resto de los pueblos
que habitaban en la laguna de Mxico. Cuando Huitzilopochtli se enter
de quin era el trado se lo inform a sus protegidos, quienes lo
tomaron preso en Tepetzinco, lo degollaron y le extrajeron el corazn.
ste fue arrojado por Cuauhtlequetzqui en medio de la laguna, en
medio de los tunales y de l naci un tunal (tenochtli), donde
posteriormente se fundara la ciudad de Mxico-Tenochtitln.
y tu Tnoch, irs a ver cmo all ha brotado un nopal,
que es el corazn de Cpil; sobre l est posada un
guila, que apresa entre sus garras y destroza una
serpiente y la devora. Aquel nopal eres t, Tnoch, y el
guila que vers soy yo, y esa ser nuestra gloria; pues
mientras dure el mundo, jams se perder la fama y la
gloria de Mxico, Tenochtitln. (2003: 14)
A su salida de Chapultepec los aztecas continuaron su marcha y
acudieron al seoro de Culhuacn, Cocoxtli, para que les brindara
algn lugar para establecerse. ste junto con los dems culhuacanos
los enviaron a Tizapn, una regin pedregosa y situada al sur de la
ciudad de Mxico donde abundaban vboras en gran medida, con la

intencin de que stas culminaran con la vida de los apreciados?

aztecas; pero ellos mucho se alegraron. Y prosiguieron a comrselas
una tras otra, las devoraron todas, saciaron su sed de hambre con ellas.
Los aztecas mucho se alegraron,
Cuando vieron las culebras,
A todas las asaron,
Las asaron para comrselas,
Se las comieron los aztecas. (Len Portilla, 1987: 41)

Los aztecas tenan una manera de pensar y vivir diferente al de los

otros pueblos, causa por la que eran tan indeseados.
Continuando con el mandato de su dios, en el ao de 1323,
Huitzilopochtli les orden matasen y convirtiesen a la hija del nuevo
tlatoani de Culhuacn, Achitomtl, en su diosa Yaocihuatl, la mujer
guerrera. Achitomtl accedi a la peticin pero sin conocer su
verdadero destino. Pues no se imaginaba que su hija sera sacrificada
inmediatamente. Los culhuacanos acudieron a adorar a la nueva diosa.
El sacerdote que efectuaba la ceremonia vesta con la piel de la
doncella sacrificada y su padre tard en caer en la cuenta de lo que
haba sucedido. Su dolorosa reaccin ante el descubrimiento de tal
hazaa caus que los aztecas emprendieran nuevamente su camino.
Se horroriz grandemente el seor de Culhuacn,
dio gritos de espanto,
grit a los seores,
A sus vasallos de Culhuacn,
les dijo:
- Quines sois vosotros, o culhuacanos?
No veis que han desollado a mi hija?
Dmosles muerte,
acabemos con ellos,
que mueran aqu los perversos! (Len Portilla, 1987: 41)

Al cabo de dos siglos los aztecas sobrevivieron a varios episodios

con el nico anhelo de encontrar el smbolo de su nacin. Un legado
que permanecera al transcurso de los aos. Un grupo de mexicas
detuvieron su paso asombrados por el acto visualizado, sus ojos
anonadados retenan el ave que consuma vorazmente al reptil. Un
guila, una serpiente y un nopal situados en tierra sagrada puesto que
la promesa del dios se haba cumplido y se prolongaba la culminacin
de su recorrido. La salida de su morada mtica, Aztln, por lo cual, se
les asign el apelativo aztecas; no haba sido en vano.
Llegaron entonces
All donde se yergue nopal.
Cerca de las piedras vieron con alegra
como se ergua un guila sobre aquel nopal.
All estaba comiendo algo,
lo desgarraba al comer.
Cuando el guila vio a los aztecas,
inclin su cabeza.
De lejos estuvieron mirando al guila,
su nido de variadas plumas preciosas.
Plumas de pjaro azul,
plumas de pjaro rojo,
todas plumas preciosas,
tambin estaban esparcidas all
cabezas de diversos pjaros,
garras y huesos de pjaros. (Len Portilla, 1987: 44)
12.

EL

GUILA, EL NOPAL Y LA SERPIENTE

La sociedad es producto de un linaje hereditario. Los pobladores

prehispnicos crearon una extensa vinculacin con la tierra, la
coronaron como intimo smbolo de identidad.
Por lo que las diferentes sociedades primitivas procedieron a la
creacin de mitos que legitimasen la posesin del territorio ocupado,

as como a la elaboracin de smbolos que representaran y remarcaran

los orgenes de lo que consideraban su nacin.
Un signo o representamen es algo que, para alguien,
representa o se refiere a algo en algn aspecto o
carcter, Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de
esa persona un signo equivalente, o tal vez un signo an
ms desarrollado. Este signo creado es lo que llamo
interpretante del primer signo. El signo est en lugar de
algo, su objeto. Est en lugar de ese objeto, no en todos
los aspectos sino solo con referencia a una suerte de
idea, que a veces he llamado el fundamento del
representamen.
Un cono es un signo que se refiere al objeto al que
denota meramente en virtud de caracteres que les son
propio, y que posee igualmente, exista o no exista tal
objeto.
Un ndice es un signo que se refiere al objeto que
denota en virtud de ser realmente afectado por aquel
Objeto.
Un smbolo es un signo que se refiere al objeto que
denota en virtud de una ley, usualmente una asociacin
de ideas generales que operan de modo tal que son la
causa de que el smbolo se interprete como referido a
dicho objeto. (Sanders Peirce, 1986: 17)
Peirce nos dice que un signo sustituye a algo, a su objeto y a partir
de la creacin de un primer signo, a lo que l llama representamen, se
produce un segundo, al que llama interpretamen, el cual puede resultar
equivalente al primero o an ms desarrollado. A lo que a nosotros
respecta, entendemos a Peirce aludiendo que mediante la utilizacin de
signos podemos representar algo en particular. Pero esto no implica
que quien lo visualice posteriormente lo entender o relacionar con
las ideas que llevaron a generarlo, porque las interpretaciones son
desiguales a las representaciones, a causa de varios factores, entre
ellos el contexto.
Qu es un smbolo? El smbolo es un signo? El diccionario lo
define como una figura o imagen empleada como signo de una cosa.

Por lo tanto podemos situar al smbolo perteneciente a la categora de

los signos, ya que es portador de una significacin. Sin embargo, el
smbolo, es ambiguo y se presta a diferentes significaciones.
Los mexicas para sentirse identificados, al igual que los otros
pueblos acudieron a ello. A la culminacin de su extensa peregrinacin,
los aztecas se visualizaron finalmente en la tierra prometida por su dios
patrono Huitzilopochtli, lugar en el que fundaran su imperio, conforme
a relatos probablemente inventados ya en el podero azteca, como
smbolo de asentamiento los pobladores se toparon con la presencia
inequvoca de un guila devorando una serpiente sobre un nopal.
Se realiz la bsqueda de los significados de cada elemento que
integra el smbolo patrio, en diversas fuentes. La piedra de la que brota
el nopal, el rbol csmico mexica, es pensada como el corazn de Cpil,
hijo de Malinalxchitl, quien fuese hermana mayor de Huitzilopochtli y
se viera abandonada por la tribu en Malinalco, sitio en el que procrea a
su hijo y le inculca su odio hacia el dios de la guerra.
Cpil, al observar a los aztecas en Chapultepec aprovecha a
exasperar a los pobladores del valle contra ellos y los induce a
destruirlos, pero Huitzilopochtli lo descubre y aparta desgarradamente
su corazn del pecho, el cual es lanzado cerca de la cuenca del valle de
Mxico.
Sobre el nopal y sus frutos rojos como los corazones de los cautivos
sacrificados que alimentan al sol, se encuentra el guila, un smbolo
solar, depredador de carne, alusiva al pueblo cazador de los aztecas,
devorando una serpiente que representa la fertilidad agrcola, es decir,
se muestra la victoria de los aztecas ante aquellos pueblos agricultores
que los repudiaban.
Por lo que cada triunfo de los mexicas fue sealado por el
estandarte que contena al guila y la serpiente.
13.

EL

ALUMBRAMIENTO DEL NUMEN

Huitzilopochtli, el dios gua, guerrero y personificacin del sol naci en

el ao I Pedernal, mismo en que anuncia a los conductores de la tribu
azteca a abandonar su tierra mtica, fruto del vientre de Coatlicue, la
diosa tierra, el numen brota con la madurez suficiente para aniquilar a
sus enemigos.
La diosa Coatlicue queda encinta milagrosamente debido a una
pequea bola de plumas que recoge mientras barre el templo del cerro
de Coatepec, la montaa de las serpientes, y lo almacena en su seno.
Sin embargo sus dems hijos se sienten ofendidos con la deshonra de
su madre y deciden aniquilarla junto con el ser de sus entraas,
encabezados por Coylxauqui, la luna; los cuatrocientos sureos o
Centzonhuiznahua representantes de las estrellas del sur en la Va
Lctea proceden a tan descabellado plan, pero entre los adversarios se
halla un personaje, Tochancalqui, que predice a la diosa madre de las
malvadas intenciones de su hija y tambin anticipa al dios guerrero la
aproximacin de sus hermanos. Su hijo, desde su interior, cesa las
angustias de su madre notificando su proteccin.
Por lo que en el momento en que Coylxauqui iba a proceder con
sus

designios,

sucedi

el

extraordinario

alumbramiento

de

Huitzilopochtli y ste con una imagen madura y poderosamente armado

con la serpiente de fuego decapit con tal brutalidad a su hermana
Coylxauqui, segment su cuerpo y lo arroj desde lo alto de la
montaa

de

Coatpec.

Luego,

termin

con

centzonhuiznahua. As lo relata el mito:

Huitzilopochtli se irgui,
Persigui a los cuatrocientos del sur,
Los fue acosando
Desde la cumbre de la montaa de la serpiente.
Y cuando los haba seguido
Hasta el pie de la montaa,
Los persigui, los acos cual conejos,
En torno de la montaa.

la

vida

de

los

Cuatro veces los hizo dar vueltas.

En vano trataban de hacer algo contra l,
En vano se revolvan
Huitzilopochtli los destruy,
Los aniquil, los anonad (1975: 217)
El mito muestra el valor y fuerza mortfera que distingui al
podero mexica. Tal fue su veneracin que en las reedificaciones del
templo mayor se aadieron esculturas de la escena de la decapitacin y
desmembracin

de

Coylxauqui

para

recordar

la

victoria

de

Huitzilopochtli ante sus enemigos, producto de su valenta y tenacidad.

Los aztecas conceban este relato relacionndolo con varios aspectos de
su vida, en la forma de comportarse y visualizar los fenmenos del
universo como la sucesin imperdurable del da y la noche: el sol
persigue a la luna y las estrellas por siempre.

14.

PINTURA

MURAL

Un mural es una imagen que utiliza de soporte un muro que requiere

un anlisis del espacio arquitectnico, debe estar conectado a ste y
funcionar en los distintos ngulos, los factores que intervienen en su
realizacin son el lmite de la superficie, la ubicacin, la distancia,
espacio-tiempo y los elementos arquitectnicos de la construccin.
La historia del mural se remonta siglos atrs, los primeros
pobladores se disponan a pintar en las paredes de las cuevas formas de
animales u hombres que visualizaban a su alrededor con intenciones
msticas, pero adems estos seres primitivos dejaron un registro de su
vida, sus costumbres, miedos y dieta, al igual que los pobladores de la
poca prehispnica.
El movimiento muralista con su carcter colectivo es encabezado
por Diego Rivera, Siqueiros y Orozco, y su contraparte, Tamayo.

El primero acude al estudio de las civilizaciones prehispnicas para

la creacin de sus obras ya que tiene como objetivo mostrar la riqueza
cultural de Mxico y su transcurso histrico. Diego Rivera pasa algunos
aos en Europa y en su regreso a Mxico se siente maravillado por su
cultura, por lo que comienza a generar en sus pinturas algunos
elementos alusivo al pasado prehispnico que sostiene la cultura
mexicana: mexicas, teotihuacanos, olmecas, mayas, etc.
Rufino Tamayo nos hereda en el color de sus obras, un
extraordinario

acercamiento

con

el

arte

prehispnico.

Tamayo

admiraba el primitivismo en el trabajo de Picasso y concibe el legado de

los antiguos pueblos mexicanos observando las producciones artsticas
de su presente.
14.1 ESTADO

DEL ARTE

Una breve revisin temtica evidencia la propuesta del artista Poske, l

recurri a la pintura monumental, adquiri un muro y lo sirvi como
soporte, este artista denomina a su obra El origen del universo, la idea
surge a partir de un mito africano que narra la manera en que la
soledad de un dios lo conllev a expulsar de su interior el universo. Para
su realizacin utiliz pintura acrlica y caf diluido en agua.
Continuando con nuestra bsqueda nos topamos con el pintor
Gabriel Torres, quien realiz el proyecto Toritos de Petate que
percibimos

relacionado

con

nuestra

temtica,

plante

temas

prehispnicos sobre la cantidad de 12 pinturas al leo sobre tela de

gran formato: 2 x 1.4 m., para colocarlos en los retablos de los
tradicionales toritos de petate de Michoacn. l confirma que la cultura
azteca es perteneciente a la historia de todo mexicano, con quien
coincidimos invariablemente.
15.

UBICACIN

DEL MURO

El muro mide 5m X 3.30m y pertenece al interior las instalaciones de la

escuela primaria Eliseo Palacios, institucin de carcter pblico; se

encuentra situado al lado de una de las entradas a la escuela frente al

patio principal, sitio en el cual los nios llevan a cabo diversas
actividades formativas y de entretenimiento. El muro forma parte de
uno ms de mayor extensin que se halla dividido en fragmentos por
columnas de metal rojas. La pared est compuesta de concreto, es lisa
y pintada de color amarillo con baja intensidad. Presenta algunas
imperfecciones como craquelados.
16.

PROCESO

CREATIVO

Primeramente se procedi a estudiar tcnicamente el espacio a

intervenir para hacer un anlisis conforme a sus caractersticas. En
ellos se previeron determinados aspectos como ubicacin, ambiente
carcter o funcionabilidad, consideraciones sociolgicas del entorno,
entre otros.

Se comenz a trabajar el boceto repetidamente

y se trabaj con la paleta cromtica adhiriendo y
quitando colores. Luego se elaboraron simulaciones
digitales para elegir el definitivo.
El dibujo se traz sobre el muro que contaba
con un recubrimiento amarillo de baja intensidad, el
cual se crey necesario y til aunque en el proceso
se percat de algunas anomalas que conllevaron a
cubrir de blanco. Posteriormente dio inicio el tiempo
pictrico y se invit a los nios a rellenar de luminosos colores el nuevo
mural de su institucin.

17.

COMENTARIOS

En el proceso tambin se incluyeron clases didcticas en los cuales se

diagnosticaron mediante encuestas a los alumnos de sexto grado de la
escuela primaria. Se detectaron ciertas irregularidades, por lo que se
dispuso empaparlos del tema para su comprensin, sin embargo, se
obtuvieron

resultados

actividades artsticas.

positivos

en

relacin

al

inters

por

las

Por consiguiente se cont con su aportacin activa, momento en el

que se pudo observar que la identidad de cada uno era aquel rasgo o
caracterstica que los hacia diferentes fuesen sollozos o fascinaciones.
No se niega la conexin con aquel grupo que alguna vez se asent en el
valle de Mxico y form su imperio en el terreno del guila, el nopal y la
serpiente; pero la sociedad actual ya no es ello completamente.

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Anexos