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PRINCIPIOS TICOS BSICOS EN LA TICA PROFESIONAL

Una vez que hemos tratado el tema del valor moral supremo que es la dignificacin de la persona
humana, corresponde ahora ver cules son los "caminos" o "vas" ticas por las cuales ese valor
mximo puede canalizarse o concretizarse en la interaccin profesional-persona. A esos "caminos" o
"vas" nos referimos con el tema de los principios y normas ticas, ya que estos posibilitan que el
Valor supremo se defienda y se acreciente en su realidad.
Puede definirse a los principios morales como aquellos imperativos morales, categricos y formales
que:
1 ayudan a entender lo que implica, en cualquier tiempo y espacio, la dignificacin de la persona
humana. Metafricamente, podramos decir que los principios ticos bsicos tienen el mismo efecto
que un "faro", puesto que iluminan las formas de la prctica humana que puedan estar impidiendo o
deteriorando la dignificacin del hombre.
2 ayudan a iniciar el proceso de la accin humana en orden a defender e incrementar la realizacin
del valor tico mximo. Son como decamos recin, los "caminos" o las "vas" por las cuales debe
ponerse en prctica dicho valor.
Afirmamos que son formales por cuanto carecen de un contenido concreto como lo tiene la siguiente
proposicin: "debes evitar daar al consumidor En este caso, el contenido est dado por dos
elementos. Por un lado, es un imperativo especfico: evitar daar. Por otro, el objeto de la accin es
un tipo de individuo definido: el consumidor. Muy excepcionalmente las reglas ticas tienen
contenidos materiales como los de este ejemplo. Al contrario, muchas de ellas son formales, es decir,
apuntan a un ideal tico que cada individuo tiene luego que discernir cmo ponerlo en prctica.
Los principios ticos son el ejemplo contrario al que acabamos de dar. No tienen contenido sino slo
forma. El enunciado del Principio de autonoma: "toda persona debe ser respetada en su
autodeterminacin", no prescribe ni manda que se haga nada especfico en un caso determinado. Al
contrario. Respetar la autonoma implica algo que tiene que estar subyacente a toda interaccin
humana, en cualquier tiempo y espacio.
Los principios ticos bsicos formales interactan entre s y "manifiestan", "revelan", "muestran"
cmo debe ponerse en prctica la dignificacin de la persona humana. As, los tres principios ticos
bsicos formales de la relacionalidad interpersonal son: el Principio de Beneficencia, el Principio de
Autonoma, y el Principio de Equidad.
A. El PRINCIPIO DE BENEFICENCIA
El deber de hacer el bien, -o al menos, de no perjudicar- fue formulado desde antiguo con la mxima
latina: "primun non nocere" (primero que nada, no daar). Expresa de forma negativa, el imperativo
positivo de beneficiar o hacer el bien a otros. Tal es concepto del Principio de bene-ficencia.
Hacer el bien, no significa que yo haga a otro lo que "yo creo" que es su bien. Por el contrario, este
imperativo me obliga a hacer el bien esencial que le corresponde a la persona por el mismo hecho de
ser persona. Esto significa que para garantizar la dignidad humana es necesario promover en la
persona la conciencia, la libertad, y la capacidad para convivir armnicamente con los dems.
El contenido del Principio de Beneficencia es pues, llevar a cabo todas las conductas que incrementan
la conciencia, la libertad, y la equidad con los dems. Puede decirse pues que el Principio de
Beneficencia tiene tres niveles diferentes de obligatoriedad, en lo que tiene que ver con la prctica
profesional:
1er nivel: debo hacer el bien al menos no causando el mal o provocando un dao. Es el nivel ms
imprescindible y bsico. Todo ser humano, -y un profesional con ms razn- tiene el imperativo tico

de no perjudicar a otros intencionalmente. De esa forma cuando una persona recurre a un empresario,
un abogado, a un mdico, a un ingeniero o a un comunicador, tiene derecho a exigir que por lo menos
no sea perjudicado con la accin de estos profesionales.
2o nivel: debo hacer el bien ayudando a solucionar determinadas necesidades humanas. Este nivel es
el que corresponde a la mayora de las prestaciones de los profesionales, cuando responden a las
demandas de ayuda de sus clientes a partir de sus conocimientos y habilidades. El abogado, el
psiclogo, el trabajador social, el mdico, el comunicador social, o cualquier otro profesional puede
responder o no, con los conocimientos que le ha brindado la sociedad, a la necesidad concreta, parcial
y puntual, que le demanda una determinada persona que requiere sus servicios.
3o nivel: debo hacer el bien a la integridad de la persona y de la sociedad. Este nivel tiene un
contenido mucho ms inespecfico porque no se limita a responder a la demanda puntual de la persona
sino que va mucho ms all. Se trata de responder a la necesidad que tiene una persona de ser
beneficiada en la totalidad de su ser. De lo anterior se deduce que para que el principio de
beneficencia sea obligatorio, debe tenerse en cuenta no solo su formalidad -hacer positivamente el
bien- sino las consecuencias que implican su puesta en prctica, es decir un clculo de costos
(incluyendo riesgos) y beneficios. El clculo de la desventaja del beneficio sobre el costo es algo
sumamente complejo que implica muchas dificultades tericas que deben ser resueltas en cada caso. Y
estos problemas implican opciones de valores, tal como puede verse a travs de estas preguntas: a.
qu valores son los que se tendrn en consideracin para juzgar lo que son los costos y lo que son los
beneficios?. b.Cunta variedad de costos y beneficios se tendrn en cuenta para el clculo?. c.los
valores de quin son los que se tendrn en cuenta como ms relevantes?. d.a quienes van a cargarse
los costos y a quienes se les va a distribuir los posibles beneficios? e.Cunto costo-beneficio
corresponde a los individuos (abstractamente aislados) y cunto a la sociedad en su conjunto?. Frente
los costos y beneficios fsicos, los mentales y los sociales, a cual se le dar ms peso?. Recordemos
como ejemplo de eso el caso sucedido en nuestro pas hace unos aos cuando, en alta mar, se
desencaden un incendio en la sala de mquinas de un barco que amenazaba con explotar la totalidad
del navo. Viendo esto un marinero tap con su propio cuerpo el lugar por donde poda expandirse el
fuego, con lo cual salv a toda la tripulacin. Necesitamos volver a la caracterizacin que ya hicimos
de la persona humana para recordar que su necesidad fundamental es la de incrementar su conciencia
su autonoma y su comunitariedad. De ah que el deber de beneficiar a la totalidad de una persona es
el de hacer todo aquello que aumente en ella su vida de relacin con los dems y su capacidad de vivir
consciente y libremente de acuerdo a sus valores y deseos.
La diferencia que hay entre un "hacer el bien" segn el segundo nivel antes visto o el tercero, se
corresponde a la diferencia que hay entre una tica de los intereses individuales y la tica que se hace
corresponsable del bien comn de la sociedad, que no slo busca estar informada sino de muchas
otras necesidades y derechos, como el derecho a no verse perjudicada intilmente.
Una empresa que "haga el bien"?
Podemos decir que los individuos que deciden en una organizacin pueden "hacer el bien" en el
sentido antes mencionado. De qu manera?
En primer lugar cumpliendo la finalidad de una organizacin que es la de producir bienes y servicios
en la sociedad. La productividad en s misma es un bien por cuanto agrega valor a las cosas y a las
materias primas y posibilita el bienestar social por medio de la generacin de empleo y la realizacin
creadora de las personas que trabajan. Una organizacin que produce de forma competitiva muestra
que ofrece bienes y servicios con un buen equilibrio precio/calidad. En el cumplimiento de su
finalidad organizacional en s misma, la empresa "hace el bien".
En segundo lugar la corporacin "hace el bien" intralaboralmente en la medida que puede promover
una serie de conductas y actitudes que garantice, por un lado, un "clima" ticamente positivo y, por
otro, en la medida que remunere justamente el esfuerzo creador de valor que tienen todos y cada uno
de los miembros de la corporacin.

En tercer lugar, una corporacin "hace el bien" cooperando con el bien comn. Esta cooperacin
puede tener diversos niveles de operatividad:
3.1. El cumplimiento de lo mandado por la ley:
- cuidando el ambiente
- pagando los impuestos
3.2. El discernimiento de los criterios de inversin. El capital puede invertirse solamente con un
objetivo de maximizar el lucro o, tambin, ante igualdad de condiciones financieras, optando por
inversiones que promuevan el desarrollo social de reas econmicamente no desarrolladas.
3.3. La cooperacin con la bsqueda de igualacin de oportunidades. Numerosas organizaciones sin
fines de lucro buscan contrarrestar en determinados sectores sociales, las deficiencias que la vida o los
azares ha implicado. De ah que hayan instituciones de ayuda en todos los rdenes de la sociedad. Una
organizacin puede colaborar voluntariamente en esta hipoteca social que todos los ciudadanos del
mundo tenemos y que, tambin compete a las organizaciones.
B. EL PRINCIPIO DE AUTONOMA
La capacidad de darse a s mismo la ley, era el concepto que tenan las ciudades-estados griegas de la
antigedad. El concepto moderno de autonoma surge principalmente con Kant y da a entender la
capacidad del sujeto de gobernarse por una norma que l mismo acepta como tal sin coercin externa.
Por el hecho de poder gobernarse a s mismo, el ser humano tiene un valor que es el de ser siempre fin
y nunca medio para otro objetivo que no sea l mismo. Pero para Kant, esta auto legislacin no es
intimista sino todo lo contrario. Una norma exclusivamente individual sera lo opuesto a una
verdadera norma y pasara a ser una "inmoralidad". Lo que vale -segn Kant y segn la mayora de
los sistemas ticos deontolgico - es la norma universalmente vlida, cuya imperatividad no es
impuesta desde ningn poder heternomo sino porque la razn humana la percibe como cierta y la
voluntad la acepta por el peso de su misma evidencia. Esta capacidad de optar por aquellas normas y
valores que el ser humano estima como vlidas es formulada a partir de Kant como autonoma. Esta
aptitud esencial del ser humano es la raz del derecho a ser respetado en las decisiones que una
persona toma sobre s misma sin perjudicar a otros.
Stuart Mill, como representante de la otra gran corriente tica, el utilitarismo, considera a la
autonoma como ausencia de coercin sobre la capacidad de accin y pensamiento del individuo. A
Mill lo que le interesa es que el sujeto pueda hacer lo que desea, sin impedimentos. Su planteo insiste
ms en lo que de individual tiene la autonoma, que en su universalidad, aspecto que es fundamental
en Kant.
Ambos autores coinciden en cambio en que piensan que la autonoma tiene que ver con la capacidad
del individuo de autodeterminarse, ya sea porque por propia voluntad cae en la cuenta de la ley
universal (Kant), ya sea porque nada interfiere con su decisin (Mill).
De lo anterior es fcil concluir que para ambos autores la autonoma de los sujetos es un derecho que
debe ser respetado. Para Kant, no respetar la autonoma sera utilizarlos como medio para otros fines;
sera imponerles un curso de accin o una norma exterior que va contra la esencia ms ntima del ser
humano. Para Kant, se confunde y se superpone el concepto de libertad con el de ser autnomo. De la
misma manera que no puede haber un autntico ser humano si no hay libertad, tampoco puede haber
ser humano donde no haya autonoma. Stuart Mill por su parte, tambin reivindica la importancia de
la autonoma porque considera que la ausencia de coercin es la condicin imprescindible para que el
hombre pueda buscar su valor mximo que sera la utilidad para el mayor nmero.
El pensamiento filosfico postkantiano incorpor como nocin fundamental en la antropologa y en la
tica, el principio que ahora llamamos de autonoma y que podra formularse de la siguiente manera:
"todo hombre merece ser respetado en las decisiones no perjudiciales a otros". Desde la perspectiva
de Kant no habra sido necesario hacer esa clusula exceptiva, puesto que la decisin de un hombre
autnomo siempre sera adecuarse a la ley universal, que por cierto, nunca puede ser perjudicial en s
misma. La clusula exceptiva proviene de la filosofa utilitarista y es una defensa contra la
arbitrariedad subjetivista

.Tal como lo formula H.T.ENGELHARDT , el principio de autonoma considera que la autoridad para
las acciones que implican a otros se deriva del mutuo consentimiento que involucra a ambos. Como
consecuencia, sin ese consentimiento no hay autoridad. Las acciones que se hacen contra tal autoridad
son culpables en el sentido de introducir un "violador" fuera de la comunidad moral y haciendo lcita
la venganza, o la fuerza punitiva aplicada por cualquier comunidad moral minoritaria. A su vez, el
mutuo consentimiento slo se puede basar en el hecho de que cada persona es un centro autnomo de
decisin al que no se puede violar sin destruir lo bsico en la convivencia humana. De ah que el
respeto al derecho de consentir de los participantes en la comunidad de accin comunicativa, es una
condicin necesaria para la existencia de una comunidad moral. El autor que venimos citando formula
la mxima de este principio como: "no hagas a otros lo que ellos no se haran a s mismos; y haz por
ellos
lo
que
con
ellos
te
has
puesto
de
acuerdo
en
hacer".
Del principio antes formulado se deriva una obligacin social: la de garantizar a todos los individuos
el derecho a consentir antes de que se tome cualquier tipo de accin con respecto a ellos; protegiendo
de manera especial a los dbiles que no pueden hacerlo por s mismos y necesitan un consentimiento
sustituto.
Ninguna accin corporativa podra justificarse -al menos desde una tica personalista- si no buscara el
incremento, el mantenimiento o el respeto de una mnima autonoma en el sujeto para que ste dirija
sus actos de acuerdo a su escala propia de valores o concepcin de la vida.
C. EL PRINCIPIO DE EQUIDAD
Si la tica en general y la tica empresarial en particular se basara nicamente en el principio tico de
respeto por la autonoma de los individuos, nos encontraramos con la misma arbitrariedad y caos
social que si no tuviramos principio tico alguno, puesto que la autonoma de las personas puede
llevar a que la norma de conducta que cada una se auto provea no sea otra cosa que la preferencia
solipsista por una emocin subjetiva. Por otro lado una persona no puede realizarse como tal, si no se
constituye en la alteridad, es decir en la apertura a la relacin y a la comunicacin. El yo nunca es
una tabla rasa, en la que cada individuo escribe solipsistamente, sino un mbito de recepcin y
emisin, que se va constituyendo precisamente en ese dinamismo de accin comunicativa. Adems
ningn ser humano existe dependiendo solamente de cmo entabla sus relaciones individuales con
otros seres humanos sino que se encuentra con estructuras dadas en las que vive, y en las que
necesariamente se enfrenta para modificarlas o confirmarlas. Este mbito poltico es intrnseco a la
realidad humana, del que de ninguna manera puede escapar, a no ser fabricndose un mundo
nicamente subjetivo, tal como se da en las enfermedades psquicas. La persona es, pues, un individuo
con una estructura recproca; o dicho en palabras latinas, es un "homo loquens", un inter-locutor, que
explcita o implcitamente acta deliberando en una comunidad de interaccin.
El principio de equidad es la aplicacin del Principio General de Justicia a la relacionalidad
interpersonal. Por ello, en primer lugar, a continuacin desarrollaremos el tema de la Justicia, para
luego aplicarlo a esta relacionalidad como equidad.
C.1. Antecedentes histricos
a. Justicia como justeza o exactitud
b. Aristteles fue de los primeros en formular esta categora. La diosa Nmesis era para los
griegos una diosa vindicativa de lo que no estaba ajustado con la realidad que le corresponda
"por naturaleza" Aristteles retoma ese personaje pero lo integra como una categora moral: la
vindicatio o virtud que procura que las cosas estn segn su orden natural. Es pues la virtud
por excelencia o la prctica de la virtud perfecta: justeza de las cosas con su propia realidad.
En el caso de la vida social, hay una justicia poltica que es la que hace que exista la sociedad
con su orden natural propio, es decir, organizada de acuerdo a su "esencia". Como parte de
esa justicia poltica est la justicia distributiva (o proporcionada), correctiva - conmutativa (o
igualitaria), y la legal.

c. La justicia distributiva se refiere a la justeza que debe haber en las relaciones entre el
gobernante y sus sbditos, cada uno cumpliendo su propio rol: o mandar u obedecer. No se
trata de una distribucin igualitaria de bienes -ya que la desigualdad es natural para
Aristteles-, sino de darle a cada uno lo que le corresponde segn su rol social. Es decir, una
justicia proporcionada.
d. La justicia conmutativa es la justeza que debe haber en las relaciones entre los iguales. Se
refiere al intercambio igualitario de valores, es decir, si yo le doy un tonel de vino, tengo
derecho a recibir un valor equivalente en trigo, etc.
e. La justicia legal es la que se refiere a la justicia que se debe para con la sociedad como
conjunto, y que se manifiesta normalmente a travs de los deberes ciudadanos expresados en
las leyes. De ah toma su nombre de justicia legal.
f. En la poca ilustrada de la Edad Media, Santo Toms de Aquino introduce variables
fundamentales en su lectura de Aristteles, que permanecen como categoras normalmente
usadas en las sociedades modernas y en el derecho contemporneo. Este extraordinario
filsofo medieval consideraba que tanto la justicia conmutativa como la distributiva ataan al
bien de los particulares. Por el contrario, la justicia legal es para l, la que tiene como objeto
al bien comn, que es superior y previo al bien de cada individuo.
Justicia como cumplimiento de los contratos
El Renacimiento junto con el florecimiento de las artes, trajo un renacer de la subjetividad y del
comercio. La justicia poco a poco empieza a definirse como lo que asegura la libertad en los
contratos. Lo justo ya no sera dar a cada uno lo que le corresponde sino cumplir lo pactado.
As Hobbes considera que el nico derecho del hombre es la libertad de hacer lo que quiere. Para
convivir en sociedad no le queda ms remedio que renunciar a ese derecho innato. De ah la
importancia del "pacto". La injusticia sera transgredir ese pacto y por tanto, para Hobbes no hay
justicia que no sea la justicia de cumplir la ley o pacto social.
Locke por su lado considera que el ser humano como un ser individual es depositario del derecho a la
vida, a la salud, a la libertad y a la propiedad. Tambin para vivir en sociedad es necesario que el
estado proteja esos derechos. Si no lo hace es injusto puesto que su papel es garantizar la libertad
individual. Esta nocin de justicia contractual de la Ilustracin continu luego durante la mayor parte
del siglo XIX.
Modernamente Nozick (1974) vuelve a reivindicar esta concepcin de la justicia cuando defiende que
el papel de un estado es ser "estado mnimo". Es decir, preocuparse de proteger a los individuos contra
la violencia, el robo, el fraude y el cumplimiento de los contratos. Si hace slo eso, es un estado
"justo". Justicia sera para este autor, el libre desarrollo de cada uno segn su voluntad, con tal de que
no moleste a otros.
La concepcin "contractual" de la justicia repercute en mltiples mbitos de la sociedad, y en
particular en el del ejercicio de las profesiones. Veamos a manera de ejemplo, las dos principales
consecuencias que tuvo en una de ellas como es la medicina. Por un lado, afect a la forma que los
mdicos empezaron a entender el "derecho" a ejercer su profesin. De acuerdo a esta nocin de
justicia los mdicos son considerados como parte de las profesiones "liberales" porque el ejercicio
profesional pasa a ser visto como el contrato "libre" hecho entre un mdico independiente y un
paciente que lo elije en el mercado de ofertas no mediado por el estado. A partir de la Ilustracin, los
pacientes ya no retribuyen los "honorarios" que le corresponden al mdico por el "honor" que se
merecen sus servicios , -tal como haba sido la forma tradicional de relacin mdico-paciente hasta
esa poca-, sino que pagan un contrato preestablecido. En el siglo XIX los mdicos tenan pnico de
terminar como simples asalariados del estado y el "libre contrato" entre el mdico y su paciente se
consideraba esencial a la prctica de la profesin dentro de esta concepcin ilustrada de la justicia. Era
un "derecho" del mdico liberal el poder fijar su propia tarifa, con la nica condicin de no cobrar

menos de una cuota determinada fijada por el gremio, para no desprestigiar a la profesin. Una
segunda repercusin de la concepcin liberal de la justicia fue la forma en que se valor la obligacin
del estado con respecto a la salud. En esta forma de considerar "lo justo", la atencin de la salud de
los ciudadanos no es un deber que el Estado deba cumplir, sino simplemente un derecho individual
que debe proteger de forma negativa, al impedir que nadie atente contra la salud de nadie. La justicia
debida del Estado en todo caso podra consistir -para los liberales- en pagar la atencin de aquellas
enfermedades causadas por el mismo Estado, pero nunca una responsabilidad para todo tipo de
asistencia. La salud pasa a ser considerada como una benevolencia del estado, pero no un deber
vinculante u obligatorio hacia sus ciudadanos.
c. Justicia como Igualdad
Ser Marx quien contribuya significativamente a un concepto de justicia como igualdad de bienes. Su
crtica al capitalismo estriba en que para l la defensa incondicional de los derechos del individuo a lo
que llevan es a que quienes tienen el dinero puedan seguir siendo cada vez ms ricos a espaldas de las
masas desposedas.
La llamada Doctrina social de la Iglesia y los socialistas democrticos son los que ms han llevado a
considerar el papel del estado como el promotor y protector de una real situacin de igualdad de
oportunidades abiertas para todos. Eso incluye una vida digna de los individuos de la nacin en los
que quede siempre garantizada los derechos bsicos de educacin, vivienda, trabajos y salario justos,
jubilacin y salud.
d. La concepcin de J. Rawls.
Quiz el autor ms clebre al respecto y que ms ha hecho repensar la nocin de justicia es J. Rawls .
Para el autor de "A Theory of Justice"(1971), en la "posicin original" es decir, en una sociedad
supuestamente todava no "corrompida", compuesta por seres iguales, maduros y autnomos, es
esperable que sus ciudadanos estructuren dicha sociedad sobre bases racionales y establezcan que los
criterios o bienes sociales primarios accesibles para todos, estn compuestos de:
1. libertades bsicas (de pensamiento y conciencia)
2. libertad de movimiento y de elegir ocupacin, teniendo como base la igualdad de diversas
oportunidades.
3. la posibilidad de ejercer cargos y tareas de responsabilidad de acuerdo a la capacidad de gobierno y
autogobierno de los sujetos.
4. La posibilidad de tener renta y riqueza
5. el respeto a s mismo como personas
Para J.Rawls en esa "posicin original" o sociedad "pura" sus ciudadanos estimaran razonable que
todos los bienes se distribuyeran igualitariamente, a menos que una desigual distribucin beneficiara a
todos. Como esto ltimo es improbable slo cabe escoger entre dos alternativas incompatibles entre
s: o hacer que las desigualdades beneficien a los ms favorecidos (maxi-max) o minimizar los
perjuicios que sufren los menos favorecidos (maxi-min). Es lgico pensar que en la "posicin
original" los ciudadanos libres y autnomos escojan el "maximin" es decir que:
"todos los bienes sociales primarios -libertad, igualdad de oportunidades, renta, riqueza, y bases del
respeto humano-, han de ser distribuidos de un modo igual, a menos que una distribucin desigual de
uno o de todos estos bienes redunde en beneficio de los menos aventajados"
A su vez, este principio se descompondra en otros dos:
"1. toda persona tiene el mismo derecho a un esquema plenamente vlido de iguales libertades bsicas
que sea compatible con un esquema similar de libertades para todos".
"2. Las desigualdades sociales y econmicas deben satisfacer dos condiciones. En primer lugar, deben
estar asociadas a cargos y posiciones abiertos a todos en igualdad de oportunidades; en segundo lugar,
deben suponer el mayor beneficio para los miembros menos aventajados de la sociedad" .
O dicho en otras palabras:

"1. Las libertades civiles se rigen por el principio de igual libertad de ciudadana.
2. Los cargos y posiciones deben estar abiertos a todos, conforme al principio de justa igualdad de
oportunidades.
3. Las desigualdades sociales y econmicas (poderes y prerrogativas, ventas y riqueza) deben cumplir
el principio de la diferencia, segn el cual la distribucin desigual de esos bienes slo es justa o
equitativa si obedece al criterio maximin, es decir, si ninguna otra forma de articular las instituciones
sociales es capaz de mejorar las expectativas del grupo menos favorecido"
Siguiendo pues la enseanza de Rawls podramos decir que el Principio de Justicia es aquel
imperativo moral que nos obliga a lo siguiente:
En primer lugar, a la igual consideracin y respeto por todos los seres humanos. Esto implica un
elemento negativo que es el imperativo de no discriminar, es decir de respetar que toda persona tiene
derecho a ser tratada en igualdad de condiciones con respecto a otro ser semejante a l, sin diferenciar
por motivo de edad, condicin social, credo religioso, raza o nacionalidad. Implica por otro lado un
imperativo positivo, la bsqueda eficaz por la igualdad de oportunidades en cuanto al acceso al comn
sistema de libertades abiertas para todos. En otras palabras esto quiere decir que todo ciudadano de
una nacin tiene derecho a la igualdad de oportunidades en cuanto a acceder a la satisfaccin de las
necesidades bsicas de toda persona, como son la vida, la salud, la autonoma, la educacin y el
trabajo. Si una persona tiene la posibilidad de satisfacer estas necesidades bsicas podr escoger
libremente otras necesidades que se derivan de las anteriores, y que de hecho han sido reconocidas
como tales por la Declaracin Universal de los Derechos humanos, tanto individuales, polticos,
sociales y econmicos.
En segundo lugar, el Principio de Justicia implica que slo es ticamente justificable aceptar
diferencias de diverso tipo entre los seres humanos, si esas diferencias son las menores humanamente
posibles y las que ms favorecen al grupo ms desfavorecido, o como dice textualmente J.Rawls, "si
ninguna otra forma de articular las instituciones sociales es capaz de mejorar las expectativas del
grupo menos favorecido" Esta forma de considerar el Principio de Justicia es profundamente
dinmico y removedor de cualquier falsa solucin. Mantiene a la humanidad en permanente tensin
hacia el ideal tico de hacer eficaz lo de que "todo ser humano tiene derecho a la igual consideracin
y respeto".
De ah que entendemos al Principio de justicia como aquel imperativo que obliga moralmente al ser
humano a la justa equidad de consideracin y respeto por todo ser humano. No nos referimos con esto
a una forma educada de tratar a los dems, sino a que es imperativo de toda accin ticamente
justificable el buscar asegurar que toda persona sea tratada de tal manera que dicha relacin acreciente
la participacin de todos en la igualdad de oportunidades de libertad ofrecidas para todos. El principio
de Justicia lleva pues implcito que si hay quienes tienen limitado el acceso a esa igual posibilidad de
oportunidades de libertad, haya que tratarlos con preferencia, para que su deficiencia sea compensada
y se logre finalmente la justa equidad de participacin en la comunidad de accin comunicativa; el
mbito donde, a travs de la deliberacin, los seres humanos podemos encontrar cmo resolver los
conflictos propios de la alteridad poltica. El principio de justicia lleva implcito, tal como lo plantea
John Rawls, que si hay que favorecer a alguien para asegurar la justa equidad de oportunidades en ese
sistema de libertades abierto para todos, sea a los ms pobres o desaventajados.
El principio de justicia lleva a cuestionar permanentemente en qu medida el comunicador social est
posibilitando con su accionar prctico que todos tengan justa equidad de posibilidades de acceso -sin
discriminacin de condicin social o econmica- a los beneficios del saber cientfico, poltico,
econmico, cultural y religioso. No existe "igual consideracin y respeto" si la sociedad y los
comunicadores no buscan medios eficaces para que todo ser humano, independientemente de su
condicin social, pueda ser beneficiado por la comunicacin de los grandes pblicos. Y aunque la
sociedad no haya encontrado todava los medios eficaces para posibilitar eso, el profesional individual
no por eso puede considerarse libre de la obligacin de hacerse responsable -en la medida de sus

posibilidades- de aqullos que no tienen medios para acceder a esa comunidad de medios de
comunicacin.
Quiz una de las cosas que ms ponen en cuestionamiento al principio de la justa igualdad de
oportunidades, sea el desequilibrio del flujo de informacin a escala mundial. Es un hecho
archiconocido el monopolio informativo de las grandes agencias internacionales; y que lo que
recibimos en nuestros hogares pasa por la tecnologa centralizadora de 5 grandes empresas noticiosas
que pertenecen al mundo desarrollado. Sin embargo, tambin en el interior de nuestros pases toda
mono-tona ideolgica en la propiedad de la tecnologa de la comunicacin est en conflagracin
directa con el derecho de que todas las corrientes de opinin puedan acceder a la comunidad de
comunicacin. Y si bien es cierto que es impensable que la progresiva tecnologizacin de la
comunicacin pueda ser accesible a cualquier grupo econmico de ciudadanos, el imperativo tico de
permitir la justa equidad de participacin de los distintas corrientes de opinin debe ser garantizada en
este nuevo contexto de potencialidad comunicacional. A esta exigencia tica no podemos renunciar si
realmente queremos avanzar en la democratizacin de nuestro pas.
D. LA INTERRELACION DE LOS PRINCIPIOS EN LA PRACTICA PROFESIONAL
El Respeto por la autonoma, el principio de Hacer el bien y el de Justicia (o de igual consideracin y
respeto) indican los deberes primarios de todo ser humano y los derechos inalienables de cada persona
y de los pueblos. Son las columnas fundamentales de toda tica personalista.
Estos principios no involucran slo a la relacin individual sino a cualquier grupo humano dentro de
la sociedad y an a la relacin entre los estados. Son el fundamento de toda tica, an la internacional.
De ah que se apliquen tambin a cualquier tica profesional o especial, con las debidas
acomodaciones a cada prctica particular.
Desde el punto de vista de la tica personalista no puede decirse que exista un nico principio tico a
partir del cual los dilemas de la prctica profesional puedan resolverse o superarse. Es la trinidad de
los tres principios simultneamente tenidos en cuenta los que deben articularse para que se pueda
entablar una adecuada relacin tica entre el profesional, la persona y la sociedad; y adems, para que
pueda vehicularse en la prctica concreta, el sostn, la proteccin y el acrecentamiento del valor tico
supremo que es la dignidad de la persona humana en sus tres dinamismos esenciales: incremento de la
conciencia, la autonoma y la comunitariedad.
Por el contrario, si se diera prioridad o slo se tuviera en cuenta a un nico principio como el de
Autonoma, terminaramos obrando con una tica individualista, libertarista o solipsista. Si slo
tuviramos en cuenta el Principio de justicia podramos caer en una tica colectivista, totalitarista, o
gregarista. Si slo aplicramos el deber de hacer el bien podramos caer en una sociedad paternalista o
verticalista.
Es evidente que el diseo o "edificio" de la tica personalista est todava incompleto en el punto al
que hemos llegado. Faltan tratar las normas ticas, -que sern objeto de estudio en el prximo
captulo-, y las virtudes. En la prctica concreta las dificultades provienen en la mayora de las
ocasiones porque entran en conflicto entre s, diversos valores, principios o normas. Cuando ese
conflicto es entre un principio y una norma, parece relativamente sencilla la decisin de darle
prioridad al principio sobre la norma. Pero cuando existen conflictos entre dos principios, la
resolucin es ms compleja. Trataremos de enfocar ese punto cuando lleguemos a tratar el tema de las
"Decisiones ticas".
Pero adems, de nada sirve saber cuales son los valores, principios y normas si los sujetos no
incorporan en s como parte de su "carcter" o "modo permanente de ser" lo que implica la
benevolencia, el respeto, o el ser justo. Toda tica es ltimamente glida si no termina convirtindose
en una tica de virtudes. Pero por otra parte es prcticamente inefectiva si junto a los valores,
principios y normas no se aprende a razonar ticamente de una forma correcta para poder incorporar
el ideal tico en una prctica realmente transformadora y crtica de la realidad fctica.

El deber primario aes el satisfacer y buscar el bien de la persona en su integridad, no reducido

al bien fsico sino tambin al psquico y al espiritual, en su concreta situacin personal,


familiar y social.