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Introduction
par Pascale Gillot

Althusser et la
psychanalyse
2009

Pages : 160
ISBN : 9782130566199
diteur : Presses Universitaires de
France

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anne 1963-1964, se tient lcole normale suprieure de la rue dUlm, sous

la direction du philosophe Louis Althusser, un sminaire consacr Lacan

et la psychanalyse, qui vise dfinir les conditions de possibilit thoriques

dune recherche valable tant dans le domaine de la psychanalyse que dans le
[1] Les deux domaine des sciences humaines en gnral [1] . Ce sminaire suit les sminaires
exposs
prononcs par sur le jeune Marx (1961-1962) et sur les origines du structuralisme (1962-1963), il
Louis Althusser
dans... prcde le sminaire sur Le Capital (1964-1965) ; de sorte que ce travail consacr

la psychanalyse peut aussi apparatre comme un dtour ncessaire dans le

programme de recherche conduit par Althusser et ses lves, dans le contexte
des annes 1960, pour mettre au jour la scientificit du marxisme, encore
masque par les vestiges de lidalisme hglien ou de lhumanisme

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philosophique feuerbachien. Par l se donne entendre, sur la scne restreinte

dun sminaire, la confrontation entre deux traditions thoriques, le marxisme
et la psychanalyse, et entre deux figures de la vie intellectuelle franaise des
[2] propos de la annes 1960 : Louis Althusser (1918-1990) et Jacques Lacan (1901-1981) [2] .
rencontre
historique entre
Althusser... Louis Althusser, avec la publication en 1965 de Pour Marx, et, en collaboration

avec tienne Balibar, Roger Establet, Pierre Macherey et Jacques Rancire, de

Lire le Capital, joue un rle dcisif dans un contexte intellectuel marqu par ce
courant de pense oppos aux philosophies de la conscience comme la
tradition hermneutique et existentialiste, que lon a coutume de dsigner par le
terme gnrique de structuralisme . Non seulement il engage la
ractualisation du marxisme au prisme de lanti-humanisme thorique, mais il
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ractualisation du marxisme au prisme de lanti-humanisme thorique, mais il

contribue aussi, plus largement, au renouveau de lintrt accord dans le champ
de la philosophie la psychanalyse, considre en tant que thorie dont
lhypothse directrice, celle de linconscient labore par Freud, rompt avec le
mythe de lhomo psychologicus.
3

Cest dans cette perspective, qui tend restituer la radicalit, les enjeux
thoriques rvolutionnaires de la dcouverte de linconscient, que prend sens en
particulier la lecture althussrienne du travail de Jacques Lacan ; lecture cruciale
pour la reconnaissance philosophique de ce dernier, et son entre en scne dans
la pense franaise des annes 1960, en rsonance avec la critique alors
dterminante de lhumanisme, du psychologisme et du subjectivisme. De fait,
Althusser joue un rle incontestable dans la rception de luvre de Lacan hors
du cercle psychanalytique, puisquau seuil de ces annes 1960, seuls quelques
rares philosophes ont vritablement connaissance dune telle uvre, comme
Jean Hyppolite ou Maurice Merleau-Ponty.

Paralllement son sminaire de 1963-1964, Althusser rend trs tt

publiquement hommage au travail de Lacan dans plusieurs textes, dont le
clbre article Freud et Lacan , paru aprs diverses pripties ditoriales dans
le numro de La Nouvelle Critique de dcembre 1964 - janvier 1965 : un des
principaux mrites de Lacan est davoir affirm la scientificit de la
psychanalyse, cette science nouvelle fonde par Freud, qui est la science
[3] L. Althusser, dun objet nouveau : linconscient [3] . Cest aussi grce lintervention
Freud et Lacan
[La Nouvelle dAlthusser que lcole normale suprieure accueille, partir de janvier 1964, le
Critique,...

sminaire de Lacan, aprs que celui-ci eut t destitu par la SFP (Socit franaise
de psychanalyse) du rang de didacticien, sur linjonction de lIPA (International
Psychoanalytical Association), et contraint de quitter Sainte-Anne. La premire
rencontre entre Althusser et Lacan a lieu quelques semaines auparavant, le 3
dcembre 1963, la demande de Lacan lui-mme, si lon en croit la
correspondance avec Franca Madonia, amie et traductrice italienne

[4] Lettre de Louis dAlthusser [4] . Certains lves dAlthusser, dont J. A. Miller, deviennent du reste,
.
Althusser Franca
Madonia date avec laccord, voire sous limpulsion de ce dernier, des lves de Lacan, au point
du...

que se dveloppe ce que lon a pu appeler un althussro-lacanisme , qui se

donne lire en particulier dans les Cahiers pour lanalyse publis par le Cercle

dpistmologie de lcole normale suprieure, partir de janvier-fvrier 1966.

Dautres lves et proches dAlthusser assistent au sminaire de Lacan rue dUlm,
lui-mme se gardant dy tre prsent, mais lisant et annotant le texte
stnographi des confrences, au moins pour ce qui concerne le sminaire de
[5] La lanne 1964 [5] .
correspondance
avec Franca
Madonia se rvle Mais au-del du jeu institutionnel ou acadmique, et en marge du parcours
une...

biographique et de la cure poursuivie pendant de longues annes avec Ren

[6] Concernant Diatkine [6] , la rencontre entre Althusser et la psychanalyse, lintrt port par
cette dimension
biographique, cf. Althusser la singularit de la psychanalyse mise en relief par Lacan, sont avant
L. Althusser,...

tout dordre thorique. Cest cette dimension thorique, et non laspect

biographique et personnel du rapport de Louis Althusser la psychanalyse, qui

constitue lenjeu de la prsente tude.
La pense dAlthusser, dans le cadre mme du programme gnral du retour

Marx , se rvle nourrie de psychanalyse, constitutivement marque par la

double rfrence Freud et Lacan lecteur de Freud. Freud lui-mme ne
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double rfrence Freud et Lacan lecteur de Freud. Freud lui-mme ne

compte-t-il pas au nombre de ces quelques rares dont Althusser rvre le
nom , aux cts de Spinoza, Marx et Nietzsche, lesquels ont pu soulever cette
couche norme, cette pierre tombale qui recouvre le rel [] pour avoir avec lui
[7] Lettre du 15 ce contact direct qui brle encore en eux pour lternit [7] ? Althusser ne fait
fvrier 1964, dans
Lettres Franca, pas mystre de sa dette lgard de la psychanalyse, puisquil affirme lui
p....

emprunter quelques-uns de ses concepts fondamentaux, comme celui de

surdtermination ou celui de causalit structurale. Les concepts en question

occupent une fonction importante dans le projet dune relecture du marxisme et

du matrialisme historique qui en restitue la scientificit comme loriginalit
thorique, relecture engage en particulier dans Pour Marx et dans Lire le Capital.
De faon plus radicale et plus systmatique encore, le projet althussrien de
constituer la thorie de lidologie qui manque encore au marxisme, et de
substituer lancienne conception mcaniste du reflet la thse dune autonomie
relative de la superstructure, revendique expressment une source freudienne.
La thse caractristique de lanhistoricit et de lternit, autrement dit de la
ncessit, de lidologie, telle quelle se trouve formule dans le texte de 1970
intitul Idologie et appareils idologiques dtat , sautorise de la rfrence
la thorie freudienne de lternit de linconscient, si bien que le programme
dAlthusser peut snoncer en ces termes : Proposer une thorie de lidologie
en gnral, au sens o Freud a prsent une thorie de linconscient en
[8] L. Althusser, gnral. [8]
Idologie et
appareils
idologiques... Il apparat ainsi que le retour Marx implique lui-mme un retour Freud, et

plus spcifiquement un retour lhypothse originale de linconscient dans

luvre de Freud, dont Lacan avait dj soulign, ds les annes 1950, le caractre
singulier, en droit irrductible la psychologie.
De fait, la rfrence au travail de Lacan, qui vise mettre au jour, dans toute leur

originalit, les concepts fondamentaux de la psychanalyse , jalonne luvre

[9] Il nest pas ais dAlthusser [9] . On la repre dans des textes antrieurs la publication de Pour
de dterminer
quelles furent les... Marx et de Lire le Capital. Outre larticle Freud et Lacan , il faut mentionner un

texte intitul Philosophie et sciences humaines , paru en 1963 dans la Revue de

lenseignement philosophique. Reprenant la question rcurrente de la scientificit
problmatique des sciences humaines, Althusser critique en particulier dans cet
article une idologie empiriste postulant lexistence dun donn dans
lordre de la science, dont une variante nest autre que cette idologie
technocratique qui consiste masquer sous le titre de sciences humaines ce qui
se rduit de simples techniques dadaptation des individus aux conditions
sociales existantes. Lexemple choisi nest autre que celui de la psychanalyse
amricaine, domine par la psychologie du moi (ego psychology) lie aux
travaux dAnna Freud, qui parat relguer au second plan lhypothse thorique
de linconscient. Transformant la psychanalyse en une technique de
conditionnement, partir dune stratgie de renforcement de l autonomie du
moi, lcole anglo-saxonne, non seulement participe de lidologie
technocratique qui est celle de la psychologie, mais, ignorant ou mconnaissant
les enjeux de la dcouverte de Freud, en particulier ceux de la deuxime topique,
engage un contresens radical sur luvre de Freud, tout simplement sur lobjet
de la Psychanalyse , et obre la possibilit pour la psychanalyse de se constituer
comme science. Or prcisment, selon Althusser, un homme a fait cette
dmonstration [du contresens sur lobjet de la psychanalyse opr notamment
par lcole amricaine], et si ses textes ne peuvent gure tre lus qu travers une
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par lcole amricaine], et si ses textes ne peuvent gure tre lus qu travers une
grille, ils seront lus ou traduits, et on reconnatra bientt son mrite thorique :
J. Lacan . Et Althusser, proposant ds ce texte de 1963 lanalogie entre la
dcouverte de Marx et celle de Freud, produit un loge appuy du travail de
Lacan : Marx a fond sa thorie sur le rejet du mythe de l Homo conomicus.
Freud a fond sa thorie sur le rejet du mythe de l Homo psychologicus. Lacan a
vu et compris la rupture libratrice de Freud. Il la comprise dans le sens plein du
terme, la prenant au mot de sa rigueur, et la forant produire sans trve ni
concession, ses propres consquences. Il peut, comme chacun, errer dans le
[10] L. Althusser, dtail, voire dans le choix de repres philosophiques : on lui doit lessentiel. [10]
Philosophie et
sciences Dans cet loge parat se jouer galement, nous y reviendrons, une analogie
humaines ...

implicite, une analogie seconde en quelque sorte, entre la dmarche de Lacan dans
lordre de la thorie analytique et celle engage par Althusser lui-mme dans
lordre de la thorie de Marx.
Lon devine par l que lintrt accord au travail de Lacan rpond dabord, chez

Althusser, au projet gnral dune critique de la psychologie, de ses prtentions

se constituer comme science, et de son rle effectif dadaptation des individus
aux normes sociales existantes. Pareille critique est dcisive dans la perspective
althussrienne, comme pour tous les philosophes du concept qui se
reconnaissent, tel Georges Canguilhem, dans une certaine tradition
pistmologique franaise et sopposent aux diverses philosophies de la
conscience ou du sujet. Le double rejet canguilhmien de la psychologie, comme
instrumentalisme et comme pseudo-science, se retrouve dans linsistance avec
laquelle Althusser marque la distinction entre psychanalyse et psychologie : telle
est la leon de son texte de 1963, selon lequel, daprs lenseignement mme de
Lacan, on ne peut pas accommoder la psychanalyse au bhaviorisme, au
pavlovisme, lanthropologisme, ou mme tout simplement la psychologie .
10

Toutefois, au-del de la critique gnrale du psychologisme, la lecture

althussrienne parat suivre demble les lignes dun projet prcis, celui de la
traduction en langage naturel du travail de Lacan, qui est aussi une condition de
la rception de ce dernier dans une communaut philosophique en rupture avec
la tradition spiritualiste et la tradition phnomnologique-existentialiste. Cest
ce qui ressort galement de la premire intervention prononce par Althusser
dans le cadre du sminaire de 1963-1964 consacr Lacan et la psychanalyse.
voquant le phnomne historique quest Jacques Lacan, la forme
gongoresque et nigmatique sous laquelle il se prsente, Althusser affirme
lexistence dune intelligibilit sous-jacente lincomprhensibilit apparente du
propos lacanien, en particulier dans les sminaires ; cette apparence dobscurit
obirait des fins stratgiques, qui tiennent notamment la situation de la
psychanalyse elle-mme, aux difficults propres dune institution dont les
praticiens, le plus souvent, mconnaissent de fait les enjeux de la thorie
freudienne. Si lobscurit du style de Lacan, jointe une agressivit absolument
extraordinaire et une mchancet splendide , rpond essentiellement
une finalit interne au champ de linstitution psychanalytique, il devient possible
dextraire de sa gangue baroque une pense dont la porte, travers la mise au
jour dune thorie de linconscient encore largement occulte ou non comprise,
stend jusqu lintelligence critique desdites sciences humaines , et jusqu la
philosophie elle-mme. Par l se conoit le mot dordre lanc par Althusser,
traduire Lacan : ce programme de traduction apparat indispensable la
rsolution du problme proprement philosophique de la relation de droit
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rsolution du problme proprement philosophique de la relation de droit

existant entre la psychanalyse et le monde des Sciences humaines , ce qui
suppose notamment une dfinition thorique consquente, rigoureuse,
[11] L. Althusser, valable, de la psychanalyse , laquelle est prcisment donne par Lacan [11] . De
Psychanalyse et
sciences faon plus gnrale, selon Althusser, lintelligence du monde des sciences
humaines, 1re...

humaines engage deux rquisits, la comprhension des consquences

thoriques de la problmatique inaugure par Marx , et la comprhension de

lessence de la psychanalyse. nouveau ici, se joue le paralllisme entre
limpratif du retour Marx et celui du retour Freud.
La question de la psychanalyse comme thorie, de son essence et de son objet en

11

tant que science, intresse donc directement, pourrait-on dire, les thoriciens du
marxisme ; elle intresse aussi les philosophes soucieux de rompre avec la
tradition positiviste comme avec un courant spiritualiste marqu par la
philosophie de Bergson, et galement, si lon en croit Althusser, avec une
tradition phnomnologique franaise incarne par Sartre et par Merleau-Ponty
(Merleau-Ponty dont les travaux dtiennent pourtant aux yeux de Lacan une
importance incontestable). Ainsi peut sentendre linjonction althussrienne de
travailler sur le retour Freud et linterprtation des textes de Freud engags par
Lacan.
12

Si la relation thorique dAlthusser la psychanalyse mrite donc un examen

approfondi, dans la mesure exacte o elle implique une part dterminante de
son programme de recherche, en ce qui concerne notamment la question de
lidologie, rapporte celle de linconscient, sans doute faut-il justifier
rapidement limportance particulire accorde dans cet ouvrage la
confrontation entre luvre dAlthusser et celle de Lacan. De fait, nous lavons
not, Althusser reconnat une dette envers le travail de Lacan, ce retour la
thorie freudienne qui souligne le caractre rvolutionnaire de lhypothse de
linconscient. Si lon en croit le court rcit propos par Althusser lui-mme de sa
[12] Ibid., p. 21-41. rencontre avec la psychanalyse [12] , il apparat que le dtour par Lacan fut

dterminant dans sa comprhension des enjeux spcifiques de la thorie

freudienne. Althusser a certes lu les textes de Freud bien avant de prendre
connaissance des travaux de Lacan, il les a abords, dit-il, par le biais de Sartre et
de Merleau-Ponty, et surtout par lentremise de louvrage de Georges Politzer, la
Critique des fondements de la psychologie (1928), ouvrage fondamental pour la
rception en France de luvre de Freud, en particulier dans le champ de la
philosophie. Cest donc travers la tradition phnomnologique de la
philosophie franaise, elle-mme profondment marque par la psychologie
concrte de Politzer, quAlthusser a dabord rencontr la thorie freudienne.
Reprenant la leon de Politzer, selon laquelle la psychologie vritable nest pas
cette thorie abstraite fonde sur le prjug de lme , rcus par Freud,
Althusser tait donc, dans un premier temps, parvenu ce quil appelle une
synthse personnelle , nonce en ces termes : La psychologie [] qui est la
recherche de soi dans le domaine des sciences humaines, elle existe dj, mais la
psychologie ne le sait pas. La psychologie a t fonde et personne ne sen est
aperu. Elle a t fonde par Freud. Il suffit donc que la psychologie actuelle
prenne conscience que son essence a t dfinie par Freud pour se constituer,
quelle en prenne conscience et quelle en tire les consquences. [] Autrement
dit, a prenait cette forme amusante : lobjet de la psychologie, cest linconscient.
Cest seulement en dfinissant par cette essence lobjet de la psychologie comme
[13]

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[13] Ibid., p. 40-41. linconscient, que la psychologie peut se dvelopper. [13]

13

Ce quAlthusser laisse ici entendre, cest le caractre intenable, voire priv de

sens, de cette premire synthse personnelle dobdience politzrienne, qui,
postulant une certaine continuit de la psychologie la psychanalyse, ignorait
prcisment la diffrence essentielle entre lobjet de la premire et lobjet de la
seconde. Il fallut attendre la leon de Lacan, semblet.il, pour que se dissipe le
mirage dune sorte de transformation ou de transmutation de la psychologie en
direction dune forme scientifique enfin acheve, cest--dire pour que se
trouvent poses et penses dans toute leur radicalit la rupture
pistmologique engage par Freud lgard de la psychologie, et la fondation
dune science nouvelle identifiant lessence du psychique linconscient, concept
freudien dont Lacan montre lirrductibilit, ft-ce dans le registre de la
ngation, la notion de conscience, et au champ idologique dont cette notion
participe. Lun des principaux mrites de Lacan, souligne Althusser, cest davoir
uvr la transformation thorique de concepts encore imprgns didologie, ou
imports de disciplines autres, comme la biologie dinspiration darwinienne, ou
bien la thorie nergtiste en physique, concepts imports qui marquent encore
la terminologie de Freud, en concepts domestiques , vritablement adquats
loriginalit de la science que celui-ci inaugure. nouveau, la description de la
stratgie lacanienne sonne comme un cho du projet althussrien de fournir la
thorie de Marx, dans le cadre de la dcouverte du continent Histoire, les
concepts qui lui manquent encore, et ce faisant de dbusquer dans luvre de
Marx les vestiges dune ancienne terminologie qui masquent lampleur de sa
rvolution thorique et la coupure quelle induit avec la dialectique hglienne,
lhumanisme philosophique, ou encore lconomie politique classique.

14

Lobjet principal de cet ouvrage concerne donc la rception par Althusser de la

dcouverte de Freud telle quelle fut en particulier thorise par Lacan et
sa rlaboration de concepts hrits de la psychanalyse, dans le cadre spcifique
du retour Marx , entre le dbut des annes 1960 et la fin des annes 1970. Il
sagit donc dabord de rinterroger au prisme de la thorie psychanalytique
quelques concepts importants de luvre dAlthusser cette poque, comme
ceux de lecture symptomale , de surdtermination , ou encore de causalit
structurale . Cest surtout dans cette perspective, nous semble-t-il, quil est
possible de mieux entendre la singularit du projet althussrien de constitution
dune thorie de lidologie, au croisement du marxisme et de la psychanalyse. Si
cette thorie de lidologie tend combler un manque dans la philosophie mme
de Marx, elle sarticule expressment une thorie de linconscient, et son
horizon est celui dune problmatisation originale de la question du sujet,
particulirement intrique et nigmatique dans luvre dAlthusser.

Notes
[1]

Les deux exposs prononcs par Louis Althusser dans le cadre de ce sminaire ont t
publis par Olivier Corpet et Franois Matheron sous le titre Psychanalyse et sciences
humaines. Deux confrences (1963-1964), Paris, Le Livre de poche, 1996. Les autres
intervenants dans ce sminaire sont Michel Tort, tienne Balibar, Jacques-Alain
Miller, Yves Duroux, Jean Mosconi (cf. ce propos la prsentation de Psychanalyse et
sciences humaines, p. 14). La citation est extraite de la premire confrence dAlthusser,
p. 20.

[2]

propos de la rencontre historique entre Althusser et Lacan, et de la rencontre

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[2]

propos de la rencontre historique entre Althusser et Lacan, et de la rencontre

thorique, au dbut des annes 1960, entre la pense lacanienne et le cercle intellectuel
constitu autour de Louis Althusser, cf. en particulier E. Roudinesco, La bataille de cent
ans. Histoire de la psychanalyse en France, II, Paris, Le Seuil, 1986, partie III, chap. I, p.
384-414. Cf. galement, de E. Roudinesco, Jacques Lacan. Esquisse dune vie, histoire dun
systme de pense, Paris, Fayard, 1993, partie VII, chap. I, p. 383-402.

[3]

L. Althusser, Freud et Lacan [La Nouvelle Critique, no 161-162, dcembre-janvier 19641965], article repris dans Positions, Paris, d. Sociales, 1976 (p. 15 pour la citation).

[4]

Lettre de Louis Althusser Franca Madonia date du 3 dcembre 1963, dans Lettres
Franca (1961-1973), Paris, Stock/IMEC, 1998, p. 492.

[5]

La correspondance avec Franca Madonia se rvle une source prcieuse

dinformations sur les rapports entre Althusser et Lacan durant cette priode, qui est
aussi celle de la rdaction de Freud et Lacan . Ainsi, daprs la lettre du 31 janvier
1964 : Suis en train dcrire un tout petit article sur Lacan, afin de commencer le
faire connatre. Les choses avec lui vont fort bien. Il a assimil une partie de ce que je
lui ai dit, fait lcole, devant 280 personnes (dont devant une vingtaine de
Normaliens qui guettent et guident son volution, lui posant des questions, etc.) son
sminaire. Je ny vais pas : cest mieux ainsi, tous gards. Savoir rester dans les
coulisses (Lettres Franca, p. 517). Le 28 fvrier 1964, Althusser crit : []
actuellement je peine pouvantablement sur Lacan, sur quelques penses que je
voudrais faire sortir de leur cachette historique : je suis seul, je leur dis oui, je sais que
je tiens l quelque chose qui me vient de la ralit que jinterroge : cest elle qui ma
donn la question que je lui pose [] (ibid., p. 527). Selon la lettre du 25 octobre 1964 :
Ai lu le texte dactylographi (stno) des confrences que Lacan a faites ici pendant
que moi jtais dans la maison dpinay, pas tout compris loin de l, mais enfin
quelque chose de temps en temps lu crayon en main, notant, notant, notant []
(ibid., p. 566).

[6]

Concernant cette dimension biographique, cf. L. Althusser, Lavenir dure longtemps,

Paris, Stock/IMEC, 1992, chap. XI et XII, p. 107-151. Cf. galement les lettres de Louis
Althusser son psychanalyste, Ren Diatkine ( Lettres D ), dans crits sur la
psychanalyse, Paris, Stock/IMEC, 1993, p. 55-110.

[7]

Lettre du 15 fvrier 1964, dans Lettres Franca, p. 524.

[8]

L. Althusser, Idologie et appareils idologiques dtat [La Pense, no 151, juin 1970],
texte repris dans Positions, Paris, d. Sociales, 1976 (p. 101 pour la citation). Texte
dornavant not I et AIE.

[9]

Il nest pas ais de dterminer quelles furent les lectures prcises que fit Althusser de
luvre de Lacan. Toutefois, on pourra se reporter utilement lintressante note
bibliographique dtudes qui figure la fin de larticle Freud et Lacan (Positions, p.
34) et qui constitue, avant la parution des crits en 1966, une liste de certains textes de
Lacan susceptibles de faciliter laccs son uvre. Cette liste mentionne en
particulier Le stade du miroir comme formateur de la fonction du je (1949), La
chose freudienne (1956), le rapport de Lacan au Congrs de Rome de 1953 (sous le
titre La parole et le langage en psychanalyse ), Remarques sur le rapport de D.
Lagache (1960), Linstance de la lettre dans linconscient (1957), tous textes repris
et publis ultrieurement dans les crits. Elle donne entendre la familiarit certaine
dAlthusser et du cercle althussrien, ds le dbut des annes 1960, avec les travaux de
Lacan, notamment par le biais des articles de celui-ci parus dans la revue La
Psychanalyse. Par ailleurs, la bibliothque et les archives personnelles dAlthusser,
consultables lIMEC, tmoignent dune connaissance de premire main de luvre de
Lacan, comme le suggrent Olivier Corpet et Franois Matheron dans lAnnexe leur
dition des crits sur la psychanalyse de Louis Althusser (Paris, Stock/IMEC, 1993, p. 307308). Ces archives contiennent en effet une srie de notes sur Lacan , qui se
rapportent entre autres au Stade du miroir de 1949, La chose freudienne de
1956, et certaines sances du sminaire de Lacan lENS de 1964. Elles comportent
galement des notes de lecture douvrages de Freud : Lavenir dune illusion, et
Psychologie des foules et analyse du moi .

[10]

L. Althusser, Philosophie et sciences humaines [Revue de lenseignement

philosophique, juin-juillet 1963], texte repris dans le volume intitul Solitude de
Machiavel, Paris, PUF, 1998, p. 53-54, et n. 18.

[11]

L. Althusser, Psychanalyse et sciences humaines, 1re Confrence, p. 67-72.

http://www.cairn.info/althusser-et-la-psychanalyse--9782130566199-page-5.htm

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[12]

Ibid., p. 21-41.

[13]

Ibid., p. 40-41.

Pour citer ce chapitre

Gillot Pascale, Introduction , Althusser et la psychanalyse, Paris, Presses
Universitaires de France , Philosophies, 2009, 160 pages
URL : www.cairn.info/althusser-et-la-psychanalyse--9782130566199-page-5.htm.

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2010-2014 Cairn.info

http://www.cairn.info/althusser-et-la-psychanalyse--9782130566199-page-5.htm

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