La segunda transcurre desde

1760 hasta 1770. En este

perodo Kant se interesa ms
por la metafsica y est muy
influenciado por Wolff, aunque
Kant nunca fue una
representacin de esta
filosofa, un racionalismo muy
fuerte donde se identificaba a
la razn como un mtodo
matemtico donde todas las
verdades podan deducirse
matemticamente a partir de
unos Principios de la razn sin
contar con la experiencia (las
realidades sensibles). En este
segundo perodo Kant tambin
es influenciado por Rousseau y
Hume, que es empirista (todo
conocimiento llega por los
sentidos y, por tanto, no
podemos conocer cmo son
realmente las cosas).La
filosofa de Kant va a ser una
mezcla de la corriente
empirista y la corriente
racionalista. Kant, en este
segundo perodo, se empieza a
preguntar seriamente si los
propsitos de la metafsica son
posibles (conocer la realidad),
es decir, si la metafsica puede
ser o no una ciencia.La crtica a
la razn pura es el esfuerzo de
Kant para responder a la
pregunta de que si la
metafsica es o no una ciencia,
a qu puedo saber? Es una
crtica en cuanto que se
esfuerza por conocer la propia
razn para ver dnde estn sus
lmites y hasta dnde puede
llegar.Segn Kant la metafsica
de Wolff es dogmtica pues
habla de las cosas sin llevar a
cabo una crtica de la
razn.Kant parte de un faletum
(hecho) de la fsica y de la
matemtica pues para l stas
son ya ciencias y entonces se
cuestiona qu tipo de
conocimiento hace que la fsica
y las matemticas sean
ciencias; se trata de averiguar
las condiciones de posibilidad
de una ciencia para ver si se
cumple o no en la filosofa.Se
trata de saber los lmites de
nuestra razn de forma que
sta sea capaz de conocerse a
s misma para ver si puede o
no puede hacer una metafsica.
A este movimiento por el que
la razn se conoce a s misma
Kant lo llama crtica.Problemas:
cmo va a ser la razn capaz
de conocer sus lmites sin estar
por encima de ellos. Ser
consciente de los lmites es el
primer paso para poder
superarlos. En resumen, Kant
va a decir que la metafsica no
es una ciencia).En la crtica de
la razn pura Kant dice que la
metafsica no es posible, que
no es una ciencia, pues no es
capaz de responder a las
ltimas cuestiones.Pura se
refiere a lo que es la razn
antes de estar afectada por la
experiencia. Kant se pregunta
por los enunciados de una
ciencia, cmo son los juicios de
dicha ciencia, y responde que
los juicios son sintticos a
priori. Un juicio significa junto
(viene de sntesis y es
contrario a anlisis).Hay juicios
sintticos y analticos, estos
ltimos para Kant no aumentan
nuestros conocimientos porque
el predicado est incluido en el
sujeto. (El ejemplo de juicio
analtico que propone Kant es:
lo cuerpos son extensos
(ocupan espacio); dice que es
analtico porque en el anlisis
del sujeto se encuentra el
predicado).La ciencia, por
tanto, tiene que estar hecho de
juicios sintticos que son
aparte conocimiento.Los juicios
pueden ser tambin a priori
(sin experiencia) o a posteriori

(tras la experiencia). Kant

estaba convencido de que los
juicios a posteriori.Lo que hace
que Kant en la crtica de la
razn pura es explicar cmo los
juicios de las ciencias (fsica y
matemticas) son a priori y
sintticos.Kant piensa que
tanto en la fsica como en la
matemtica hay partes con
juicios a posteriori pero sus
partes centrales s son juicios
sintticos a priori y esas partes
centrales l las llama
matemtica pura y fsica
pura.La mayora de los filsofos
anteriores defendan en contra
de Kant que los juicios de las
matemticas eran analticos.
En la fsica se acept que los
juicios eran sintticos, por lo
que Kant se enfrenta en las
matemticas a los anteriores
filsofos.Un juicio matemtico
es la lnea recta es la
distancia ms corta entre dos
puntos. Segn Kant el
concepto de lnea recta no est
incluido en el adjetivo recta
que tiene que ver con la
magnitud; para l una cosa no
est seguida de la otra. Kant
dice que si los juicios de la
ciencia son a priori en nuestro
conocimiento debe haber
elementos que provengan de la
experiencia, tiene que haber
elementos a priori.En a crtica
de la razn pura tiene como
objetivo detectar estos
elementos a priori y conseguir
saber si podemos hablar de
aspectos metafsicos como
Dios, su existenciaPara los
racionalistas toda la razn est
formada de ideas innatas sin
necesitar la experiencia
mientras que para los
empiristas todo el verdadero
conocimiento proviene de la
experiencia y tanto uno como
otros reconocen que q el
conocimiento de la experiencia
no nos da una necesidad el
empirismo suele ser escptico.
La idea o la teora de Kant es
intermedia a ambas.Kant sigue
el llamado idealismo
trascendental y consiste en
afirmar que todos los objetos
de nuestro conocimiento son
una composicin entre lo que
recibimos de nuestra
experiencia y lo que ponemos
nosotros con nuestras
facultades de conocimiento.
(Un objeto de conocimiento es
todo aquello a lo que nos
referimos con nuestras
palabras: un boli, una mesa, un
estadio) Los objetos estn
formados por materia y forma,
para Kant la forma la pone la
facultad de conocimiento
correspondiente y la materia la
recibimos mediante nuestros
sentidos.Las facultades de
conocimiento para Kant son la
sensibilidad, el entendimiento
y la razn (razn pura
simplemente se refiere a todo
nuestro conocimiento, a todas
las facultades de conocimiento
en cuanto a priori, que no
procede de la experiencia,
mientras que aqu se toma en
sentido de facultad de
conocimiento).La sensibilidad
tiene que ver con los sentidos,
el entendimiento con los juicios
y la razn con la metafsica. La
forma es el elemento a priori
de los objetos, para Kant las
formas que pone la sensibilidad
son el espacio y el tiempo. (A
priori = condiciones
transcendentales de la
experiencia de todo objeto
posible).El contacto inmediato
lo llama intuicin, entonces la
realidad se nos da en una
intuicin sensible y tenemos,
por tanto, una relacin
inmediata con el objeto de

conocimiento.La crtica de la
razn pura se divide
en:Esttica trascendental que
tiene que ver con el
conocimiento de las formas a
priori de la sensibilidad y con
las condiciones de posibilidad
de la matemtica, las
matemticas como ciencia est
constituido como forma a priori
de la sensibilidad.Analtica
trascendental que se dedica al
conocimiento de las formas a
priori del entendimiento y se
ocupa de las condiciones de
posibilidad de la
fsica.Dialctica trascendental
encargado del estudio de la
razn y se cuestionara las
condiciones de posibilidad de
la metafsica.Esttica
trascendental -> sensibilidad
-> matemticaAnaltica ->
entendimiento ->
fsicaDialctica -> razn ->
metafsicaEn el conocimiento
tiene que haber un elemento
constitutivo que me implique
necesidad. Este elemento no
viene de la experiencia sino
que la ponemos nosotros, sale
de las propias estructuras de
conocimiento. Para que halla
un objeto de experiencia (algo
de lo que podamos hablar) la
materia ha tenido que ser
formalizada por unas
estructuras de conocimiento.La
esttica trascendental es el
esfuerzo por aclarar las
condiciones de posibilidad de
la matemtica, la sensibilidad
como la facultad de
conocimiento es una facultad
receptiva que recibe
sensaciones o impresiones
sensibles a travs de las cuales
se nos da la materia y en esa
receptividad, dice Kant, yo
tengo una relacin inmediata
con el objeto llamado intuicin
sensible. Igual que existe una
intuicin sensible, piensa Kant,
que para que existiera la
metafsica debera existir una
intuicin intelectual que est
convencido de que no la hay y
por ello piensa que la
metafsica no es posible como
ciencia. Piensa que la nica
intuicin que tenemos es la
sensible, por ello toda
referencia del entendimiento a
la realidad se tiene que apoyar
en la intuicin sensible.La
sensibilidad, tambin llamada
intuiciones puras (diciendo
intenciones Kant quiere
destacar que no son conceptos
de entendimiento sino formas
de la sensibilidad. Kant piensa
que no son conceptos de
entendimiento, pues un
concepto es un universal que
se aplica a muchos individuos y
se aplica ntegramente a todos
esos individuos (no hay un ser
humano hasta cierto punto, o
es humano o no lo es) el
espacio y el tiempo slo existe
un solo espacio y un solo
tiempo que se pueda dividir en
partes, el espacio y el tiempo
Kant lo toma de Newton.Kant
piensa que la sensibilidad tiene
modalidades. Por una parte
est el tiempo y el tiempo es
una condicin de todo objeto
sensible, pero adems es la
condicin del conocimiento de
los estados internos del sujeto,
por tanto la sensibilidad tiene
dos modos:referida al
exteriorreferida al
interiorAmbos sentidos estn
sometidos al tiempo, pero slo
la exterior est sometida al
espacio.Hay diferencia entre
las sensaciones que podemos
ubicar en el espacio y hay otro
tipo de sensaciones que no se
sitan en el espacio como por
ejemplo la sucesin de los
estados internos del

sujeto.Para Kant toda la

matemtica est construida
sobre estos, la gramtica est
construida sobre la intuicin
pura de espacio y la aritmtica
est construida segn el orden
de la sucesin temporal el
orden de segn se va sumando
unos momentos a otros.La
sensibilidad tiene dos
modos:La sensibilidad
internaLa sensibilidad
externaLa forma pura de la
sensibilidad interna, es decir,
de los estados internos del
sujeto es slo el tiempo. As las
sensaciones estn en el
espacio pero todas (externas e
internas) son temporales, es
decir, toda sensacin est
relacionada a otra en una
relacin segn sea antes, al
mismo tiempo o despus, pero
slo hay unos que estn
distanciados. El espacio y el
tiempo son formas a priori de
la sensibilidad y no pertenecen
a las cosas en s.El fruto de la
unin de la materia y forma es
el objeto, fenmeno llamado
por Kant (fenmeno = lo que
aparece; fenmeno es
contrario de nolmeno, lo que
las cosas son en s mismas). El
planteamiento de Kant es que
lo que las cosas son en s
mismas nosotros no lo
conocemos, lo nico que
vemos es la materia que
recibimos ya formalizada.
Nuestra experiencia usa slo el
mbito de los fenmenos.
Podemos decir que las cosas
estn en espacio y tiempo,
pero espacio y tiempo no son
propiedades de las cosas.ANALTICA TRASCENDENTAL
(A.T)-La Analtica Trascendental
se ocupa del entendimiento y
de las condiciones de
posibilidad de la fsica como
ciencia pura. Son nuestras
facultades de conocimiento las
que aportan los conocimientos
a priori que sirven para
establecer leyes necesarias.El
entendimiento se dedica a
realizar juicios a partir de la
produccin de los conceptos.La
materia que nos viene a travs
de la sensibilidad, para poder
comprenderla le adjudicamos
un concepto segn Kant, y el
concepto lo ponemos en un
juicio.En el entendimiento hay
conceptos empricos (gato,
mesa, libro) que hemos
sacado de la experiencia a
travs de un proceso de
abstraccin, y conceptos puros
que son los elementos a priori
del entendimiento, llamados
categoras, y es lo que el
conocimiento necesita para
formar juicios.Kant piensa que
no primero se da la intuicin
sensible y luego el concepto,
sino que slo podemos
entender algo cuando una
intuicin sensible es a la vez
ordenada por los conceptos del
entendimiento (empricos y
categricos).Slo conocemos
cuando la sensibilidad y el
entendimiento funcionan
conjuntamente, de aqu la
frase de Kant que dice: las
intuiciones sin conceptos son
ciegas, los conceptos sin las
intuiciones estn vacasKant
est pensando el decir esta
frase tambin en las categoras
o conocimientos puros, los
conocimientos incluidos los
puros slo pueden proporcionar
si se ponen en contacto con la
intuicin sensible que les de
contenido.Kant dir que la
metafsica no es posible pues
los conceptos slo se pueden
aplicar a la intuicin sensible
porque no poseemos una
intuicin intelectual, si la
tuvisemos podramos hacer

metafsica, podramos aplicar

los conceptos o algo que no
fuese slo sensibilidad.Si
analizamos los tipos de juicios
que el entendimiento es capaz
de formar, seremos capaces de
aclarar cuales son las
categoras del
entendimiento.Hay, para Kant
cuatro tipos de juicio y dentro
de cada tipo d juicio se dan
tres posibilidades. En todo
juicio, piensa Kant, se debe dar
cantidad, cualidad, relacin y
modalidad.1. CANTIDAD
CATEGORA-Universales
unidadParticulares
pluralidadSingulares
totalidad2. CUALIDAD
CATEGORAAfirmativos
realidadNegativos
negacinInfinitos
limitacinEsto no es un
gato3. RELACIN
CATEGORACategricos
inherencia y subsistencia
(sustancia y
accidente)Hipotticos
causalidad y
dependenciaDisyuntivos
comunidad -> accin recproca
agente - paciente4.
MODALIDAD
CATEGORAProblemticos
posibilidad e
imposibilidadAsertricos
existencia y no
existenciaApodcticos
necesidad y contingenciaLa
fsica para Kant se ocupa de la
Naturaleza, pero de la
Naturaleza como conjunto de
los fenmenos en cuanto
determinados por leyes
generales que deben ser
sintticos a priori. La
Naturaleza son los fenmenos
y no las cosas consideradas en
s mismas, son los fenmenos
los que estn sometidos a las
condiciones de la posibilidad
de la experiencia, as las reglas
del uso de las categoras son
tambin las leyes de la
Naturaleza, propiamente
nosotros no conocemos la cosa
en s misma, es decir, en
relacin al sujeto, las leyes
mas importantes de la fsica
son los que tienen que ver con
las categoras de relacin que
son las que explican y aclaran
los presupuestos
fundamentales de la fsica de
Newton. A estos principios
relacionados con las categoras
de relacin las llama Kant
anlogas d la experiencia. En
primer lugar est el principio
de la permanencia de la
sustancia, en segundo lugar el
principio de sucesin temporal
segn la ley de la causalidad
este principio es en el que
todos los cambios tienen lugar
con la ley que enlaza causa y
efecto.Si todos los cambios de
la Naturaleza tienen que ver
con cambio y efecto, dnde
est la libertad? , en tercer
lugar est el principio de
simultaneidad segn la ley de
accin recproca o comunidad.ESQUEMATISMO-Para Kant es
un problema conectar las
categoras con la intuicin
sensible (categoras =
conceptos puros = a priori).
Cosas que me vienen por los
sentidos las relaciono con la
causa. (Ej: gato blanco ->
sustancia; sol -> calentamiento
de una piedra -> causa).
Problema -> cmo las
relaciono? El esquematismo es
la solucin para este
problema.Un concepto
emprico es todo. Para explicar
el esquematismo se utilizan
conceptos empricos, as, en el
concepto de gato est ser
vivo, mamfero es decir
una serie de caractersticas
sensibles (notas que se ven por

los sentidos).Conjunto notas

sensible = concepto
empricoEn el caso de los
conceptos empricos no
tenemos estas notas que nos
hagan conectar estas notas
sensibles con el concepto,
porque NO HAY EXPERIENCIA,
no se ve nada por los
sentidos.La relacin de las
categoras con lo sensible es
posible a travs del
esquematismo, en virtud del
cual, cada categora tiene una
relacin nica con el tiempo. Es
como si cada categora tuviese
un significado temporal,
precisamente porque cada
categora tiene un significado
temporal, eso es lo que
permite poner en relacin las
categoras con las intuiciones
sensibles.Cada categora tiene
un tiempo diferente(Significado
temporal distinto)La categora
de sustancia es la permanencia
de la realidad en el tiempo, por
su parte la causalidad es la
sucesin de la diversidad en el
tiempo, es decir la regularidad
temporal en la sucesin de dos
fenmenos, por ejemplo el sol
y el calentamiento de la
Tierra.La nocin de necesidad
sera la existencia en todo el
tiempo. Donde vemos una
sucesin de conceptos
ampliamos la causalidad. Lo
que permanece en el tiempo a
travs de los cambios es la
sustancia.-DIALCTICA
TRASCENDENTAL-Uso de la
razn y estudio de la
posibilidad de la metafsica
como ciencia.Razn =>
facultad para realizar
silogismos, razonamientos y
establecer una unidad cada
vez mayor a partir de los
juicios del
entendimiento.Razn =>
relaciona conocimientos para
conexionarlos. Unidad de
conocimientos = unidad de
experiencia. Esta unidad cada
vez mayor va tendiendo en tres
direcciones:ALMA MUNDO
DIOS(Sujeto) (Fenmeno)
(Cualquier objeto)Kant llama a
estas tres totalidades ideas,
que sirven para orientar el
proceso de unificacin que
realiza la razn. Estas tres
ideas representan, cada una a
su manera, la totalidad de la
experiencia. El alma la
representa en relacin al
sujeto, el mundo en relacin a
los fenmenos y Dios en
relacin a cualquier objeto
posible fenomnico o no
fenomnico. La totalidad de la
experiencia (saberlo todo) no
es objeto de experiencia y, por
tanto, las ideas no son un
objeto de conocimiento, es
decir, no es algo de lo que
podemos decir que es un
objeto real, sino son ideas que
segn Kant son eso, ideas, y
no objetos de conocimientos.
Las ideas tienen un valor
regulativo, es decir, ayudan a
la razn.Para que haya
conocimiento tiene que haber
una intuicin, pues sino no hay
experiencia. As la nica
intuicin que tenemos es la
sensible y la nica experiencia
se da cuando se aplican las
categoras del entendimiento a
la intuicin sensible. Esta
experiencia es en la que la
razn estable establece
relaciones.Nosotros slo
podemos aplicar las categoras
del entendimiento a la intuicin
sensible pero nosotros
tendemos inevitablemente a
aplicar las categoras no slo a
los fenmenos sino tambin a
las cosas en s mismas (mbito
de los nemenos) porque las
categoras del entendimiento

no provienen de la
experiencia.Cuando aplicamos
las categoras al mbito de los
nemenos se est produciendo
una ilusin trascendental que
consiste en que la razn
produce unos errores que son
en cierto modo distintos segn
se trata del alma, el mundo o
Dios, pero que en cierto modo
son iguales porque consisten
en aplicar las categoras a las
cosas en s mismas.En el caso
del alma el error es que la
razn realiza unos argumentos
errneos => paralogismos, que
consisten en hablar del sujeto,
del yo, aplicndole la categora
de sustancia y por tanto
convertir el yo en sustancia
simple, inmaterial e inmortal.
(Cuando Kant habla de de
metafsica est hablando la de
metafsica de Wolff:Psicologa
racional (paralogismos) ->
alma (explicado
arriba)Cosmologa racional
(antinomias) ** -> mundo =
contradiccionesTeologa natural
* -> Dios* Cuando razn habla
del mundo como totalidad, la
razn cae en contradicciones
-> mundo tiene comienzo en el
tiempo y es limitado en el
espacio, y puede demostrar lo
contrario.** Clasificacin de
tipos de demostraciones de
Dios:Prueba ontolgica * ->
viene de San AnselmoPrueba
cosmolgica -> a partir de la
contingencia = Dios
existePrueba fsico-tecnolgica
-> a partir del orden del mundo
= Dios ordenador del
mundo.Las dos ltimas
dependen de la primera.* Este
argumento no es vlido -> la
existencia no es un predicado
que aada nada a la definicin
de una cosa (perfeccin de un
concepto invalida el argumento
ontolgica).-IDEAS DE LA
RAZN-La existencia para Kant
es una categora vaca
rellenada por una intuicin y
como slo tenemos intuicin
sensible es con ella con la que
se ve la existencia.La
existencia no se puede deducir,
slo se conoce por medio de la
intuicin sensible.La metafsica
(ideas que no tienen un
conocimiento objetivo sino que
son regulativas) como ciencia
es imposible.Lo que es errneo
es pensar que esas ideas nos
hablan de cosas reales pero
esas ideas relativas son
necesarias porque marcan la
direccin en la que tiene que
trabajar la razn (=
razonamientos que unan los
juicios de los entendimientos) y
sin la razn el entendimiento
estara desordenado.La razn
vive de las ideas regulativas
pero no tienen un valor real.CRTICA DE LA RAZN PURAKant piensa que hay una sola
razn que tiene dos
usos:prctico,tericoPuro = a
priori -> le sirve para hablar de
lo necesario.Busca un juicio
sinttico a priori de la prctica
(= imperativo categrico) ->
dar un fundamento absoluto a
la moral, a cmo debemos
comportarnos, es decir, cules
son los principios que ha de
seguir para llegar a una razn
absoluta.undar una tica
universal (para todos) y
necesaria.No es moral porque
todo el mundo lo haga.Ej.: S
veraz -> esto sera verdadero
aunque todo el mundo
mintiese.El conocimiento de
que algo es veraz no depende
de que la gente lo haga. No
viene por la experiencia el que
algo sea universal y
necesario.Es necesario un
fundamento a priori (= puro),
que est en la razn pura en

tanto que en la prctica. Todas

las reflexiones van a partir de
un hecho (Factum) que es la
conciencia del deber.Uno sabe
que tiene que ser veraz, que
tiene el deber (tiene valor
necesario y universal) de
hacerlo.Da por supuesto que
tenemos el deber absoluto de
que algo es as; por ejemplo:
s veraz.El problema es
fundamentar la conciencia del
deber porque nosotros ya
tenemos esa conciencia.Hay
que buscar las condiciones de
esta moral.A la razn pura
prctica tambin la llama
voluntad racional, es una cosa
que se determina por
principios.DETERMINACIN
DELA VOLUNTAD = ORDENA LA
VOLUNTAD-TIPOS DE
PRINCIPIOS PARA ORDENAR LA
VOLUNTAD-- Mximas ->
principios subjetivos porque el
sujeto los entiende vlidos
para s mismo en determinadas
circunstancias. Ej.: norma de
conducta que te das a ti
mismo.- Imperativos ->
Hipotticos -> tienen la forma:
Si quieres A, haz B.Si
quieres ser abogado, estudia
derecho.-> Categricos
->Forma: Haz A,
incondicionalmente.Tipo de
imperativo que busca
Kant.Piensa que el Imperativo
categrico (es el que l busca)
no puede depender de lo que
l llama tica material, ya que
l busca la formal.La tica
material es la que propone un
bien concreto y unos medios
para conseguir el fin. (Ej.:
felicidad, placer,
tranquilidad). En una tica
como sta, las acciones son
buenas y malas si se ajustan a
los medios de este fin. Para
Kant estas ticas no sirven
para fundamentar a la moral
porque son:Empricas -> viene
de la experiencia sensible. Lo
emprico no puede dar
necesidad, son empricas slo
por medio de la experiencia
podemos obtener un
conocimiento de los medios
que llegan al fin. Pero si viene
de la experiencia no puede ser
universal y
necesario.Hipotticas ->
porque si quieres algo, haz
esto (condiciones). Para l la
voluntad no est obligada ni a
la tranquilidad, placer,
Heternomas -> depender de
otro; porque la voluntad se
determina de una manera
mediata porque es un fin
exterior el que rechaza el
deseo de la voluntad y es
desde fuera desde donde se
dice lo que est bien y lo que
est mal. La voluntad no es la
que se da a s mismas las
reglas, sino que estas vienen
dadas por el bien (= fin).Contra
las ticas materiales Kant dice
que el imperativo categrico
tiene que ser a priori,
universal, necesario y formal
(= no propone un fin concreto).
Que es lo que tiene que hacer
ese principio, para Kant lo que
expresa es la misma forma de
la razn en tanto que puede
ser determinada, universal y
necesaria, y por eso la primera
formulacin del imperativo
categrico es obra de tal
modo que puedas creer que la
mxima de tus conducta sea
una ley universal.Con este
principio la razn se hace
inmediatamente prctica.Esta
inmediatez es la que garantiza
la autonoma de la voluntad
por eso Kant da la otra
formulacin: obra de tal
manera que la voluntad pueda
considerarse a s misma
mediante su mxima como

legisladora universal. La moral

de Kant es formal porque una
moral formal no manda sola
para algo haz esto sino se
mueve por respecto al deber,
por respeto a la ley universal.
No se puede elevar la ley
universal a lo concreto.El
sentido de las palabras
depende de su verdad. Hay
determinadas leyes (miente)
que si se convierten en una ley
universal sale una
contradiccin (se anula) las
normas que valen son aquellas
que se pueden convertir en ley
universal. Para Kant, el nico
motivo de actuacin es el
respeto a las leyes universales
y al deber.La razn es la que
hace las leyes universales -> la
razn es la que se obliga a s
misma.Kant dice que el deber
slo sale de la universalidad; la
ley universal est dentro de la
razn.Es la ley lo que dice lo
que est bien; las leyes
necesarias son las que nos
dicen lo que est bien.Kant
piensa que hay cosas que nos
gustan que no estn bien, por
eso, no se rige por nuestras
inclinaciones. Para Kant
nuestra inclinacin no es
criterio moral que est bien
(concreta la experiencia del
deber). Hay acciones que son
contrarias al deber (no matars
= matar) y hay acciones que
son por respeto al deber (las

nicas que le parecen

lcitas).Las acciones conforme
al deber no son morales
porque las mande el deber,
porque no tienen motivos
lcitos. Decir la verdad =
porque no se puede mentir.
(Ej.: notas)Conforme al deber
(pero no lcito): no robo
porque la polica me pilla.
Admite que la voluntad se
mueva por respeto al deber, no
porque no me guste ni me de
beneficios, as la conducta slo
porque el deber es la nica que
se puede llamar virtuosa
(respeto al deber).Una persona
que se conduce por respeto al
deber es una virtuosa y slo a
esa persona se le puede dar el
premio de la felicidad. La
felicidad es lo que le
convendra a una persona
perfectamente virtuosa.En la
razn pura Kant dice que la
metafsica no es posible, por lo
que Dios son ideas
regulativas. Vuelve a sacar el
tema de la metafsica. Los
postulados (principio
indemostrable, pero es una
condicin necesaria para que
exista el sumo bien (unin de
la virtud perfecta y de la
felicidad. Para que se de el
sumo bien tienen que ser real
libertad, inmoralidad de alma y
Dios; as estas son las
condiciones de posibilidad del
fin = objeto de la razn pura

prctica) -> Si existe A, tiene

que existir B) de la razn
prctica son libertad,
inmortalidad del alma y Dios.POSTULADOS DE LA RAZN
PURA PRCTICA-Libertad ->
existencia de la libertad -> en
el caso de la libertad es uno de
los postulados. Viene
demostrada por la experiencia
del deber. La experiencia del
deber es que uno es libre, por
eso necesita rdenes porque
podemos elegir su contrario. La
experiencia del deber es la
ratio (deber) essendi (libertad)
de la libertad.La experiencia
del deber me hace conocer que
soy libre. Puede elegir
(conflicto moral). El que
seamos libres es la razn de
ser del deber. El ser humano
libre est ms all del mundo
de los fenmenos (= mundo de
la causalidad natural = fsica =
causas y efectos)A partir de la
experiencia moral accedemos
al sujeto como parte del
mundo de las cosas en s
mismas (= mundo
noumnico).Si existe la libertad
es porque el sujeto existe en
un plano que no es el plano de
los fenmenos sino en el
mundo neumnico.Actuar
libremente es no ser un
eslabn en el mundo de los
fenmenos. En la experiencia
moral Kant accede al mundo
de la cosa en s misma en

concreto al sujeto como

libertad. Aqu no sabemos lo
que es el alma. Sabemos que
el ser humano es un fin en s
mismo, es decir, que no puede
ser utilizado como un
medio.Obra de tal manera que
trate siempre a los dems
como fines y nunca como
medios.Legislador universal ->
ley universal (segn Kant
hechas por la
razn)Inmortalidad del alma ->
tenemos que adecuar nuestra
voluntad a la ley moral.
Muchas veces nuestra voluntad
se determina por otras
inclinaciones.Santa: una
voluntad tan buena que el mal
ya no es una opcin. La
moralAparece como un deber
(imperativo) porque no somos
santos Tenemos otras
inclinacionesHay que postularlo
porque es el tiempo que
necesitara el alma paraLlegar
a ser bueno.Existencia de Dios
-> la virtud perfecta exige, en
parte, la felicidad(premio a la
virtud perfecta). Dios es el que
garantizara la conexin entre
la virtud perfecta y la
felicidad.Fe racional -> actitud
vital que podramos tener
respecto a la libertad, la
inmortalidad del alma y Dios
(Sumo Bien). No puedo
demostrar pero est de
acuerdo con la razn. Es una
exigencia de la vida moral.