Culturas Hibridas

Bisagras (1915-2000)1*
Desde que existe la lingstica moderna
Esas
se puede decir que ha estado totalmente
industria, literatura, etc., con el transcurso
absorbida en la diacrona. La gramtica
de los aos, no ms que de los aos, irn
comparada del indoeuropeo utiliza los
deformndose en un regreso a las formas
datos que tiene a mano para reconstruir
ancestrales, segn un proceso que Mendel
hipotticamente
lengua
fue el primero en estudiar; hasta que
precedente; la comparacin no es para
ya es muy difcil separar las FORMAS
ella ms que un medio de reconstruir
HBRIDAS de las de genealoga pura. (...)
el pasado. El mtodo es idntico en
El procedimiento con que se quiso extirpar
el estudio particular de los subgrupos
LO HBRIDO y EXTRANJERIZO, fue
(lenguas romnticas, lenguas germnicas,
adoptar las formas externas de lo europeo.
etc.); los estados slo intervienen por
Y as se aada lo falso a lo autntico. (...)
fragmentos y de manera muy imperfecta.
El ms perjudicial de esos soadores, el
Tal es la tendencia inaugurada por Bopp;
constructor de imgenes, fue Sarmiento.
tambin su concepcin de LA LENGUA
(...) Fue Sarmiento el primero que en el
es HBRIDA y VACILANTE (). Se ha
caos habl de orden; que en la barbarie dijo
reprochado a la gramtica clsica el no ser
lo que era civilizacin; que en la ignorancia
cientfica; sin embargo, su base es menos
demostr cules eran los beneficios de
criticable y su objeto mejor definido que
la educacin primaria; que en el desierto
los de la lingstica inaugurada por Bopp.
explic lo que era la sociedad; que en el
Aquella lingstica, al situarse en un terreno
desorden y la anarqua ense lo que eran
mal deslindado, no sabe bien hacia qu
Norteamrica, Francia e Inglaterra. El
fines tiende. Cabalga sobre dos dominios,
creador de nuevos valores era un producto,
por no haber sabido distinguir bien entre
por reaccin, de la barbarie.
un
tipo
de
deidades
universidad,
banca,
los estados y las sucesiones.

Ferdinand de Saussure,
Curso de lingstica general (1915).
Ezequiel Martnez Estrada,

Radiografa de la pampa (1933).
Y en todo momento el pueblo nuestro

certo que atravs de muito maior
ha tenido, como el ajiaco, elementos
miscibilidade que os outros europeus:
nuevos y crudos acabados de entrar en la
as
de
cazuela para cocerse; un conglomerado
formao portugusa tm sido tdas
heterogneo de diversas razas y culturas,
HBRIDAS, umas mais, outras menos.
de muchas carnes y cultivos, que se
SOCIEDADES
COLONIAIS
agitan, entremezclan y disgregan en un

Gilberto Freyre,
Casa-Grande & Senzala (1933).
Luego
el
protagonista
conoce,
previsiblemente, a una muchacha, se

mismo bullir social; y, all en los hondo

del puchero, una masa nueva ya posada
producida por los elementos que al
desintegrarse en el hervor histrico han
ido sedimentando sus ms tenaces esencias
(Las maysculas son mas).

169
enamora de ella, pero comprende que,
en una mixtura rica y sabrosamente
como l ha sido un desterrado del siglo
aderezada, que ya tiene un carcter propio
XX, tambin lo es en el XVIII, es decir:
de creacin. MESTIZAJE de COCINAS,
es una PERSONA HBRIDA, que no
MESTIZAJE de RAZAS, MESTIZAJE de
pertenece a ningn tiempo; en cada una de
CULTURAS. Caldo denso de civilizacin
esas pocas sentir nostalgia de la otra.
que borbollea en el fogn del Caribe (...).
Jorge Luis Borges,

Conversaciones con Mara Esther Vsquez
(1964).
Fernando Ortiz,
Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar
(1940).
Scientifiction es un MONSTRUO VERBAL
(Hay, por otra parte, una rara casualidad
en que se amalgaman el adjetivo scientific y
en el hecho de que Isidoro Ducasse,
el nombre sustantivo fiction. Jocosamente,
hombre que tuvo un excepcional instinto
el idioma espaol suele recurrir a
de lo fantstico-potico, hubiera nacido
formaciones anlogas; Marcelo del Mazo
en Amrica y se jactara tan enfticamente,
habl de las orquestas de grngaros (gringos
al final de uno de sus cantos, de ser Le
+ zngaros) y Paul Groussac de las
Monteviden). Y es que, por la virginidad
japonecedades que obstruan el museo de
del paisaje, por la formacin, por la
los Goncourt.
ontologa, por la presencia fustica del

indio y del negro, por la Revelacin que
Jorge Luis Borges,

Prlogo a las Crnicas Marcianas de Ray
Bradbury (1984).Versin original:
The Martian Chronicles (1946).
Hace un ao solamente me di cuenta

que yo era MESTIZO. En mi viaje a
Angola encontr que en muchas formas
populares del arte africano se encuentran
constituy su reciente descubrimiento,

por los FECUNDOS MESTIZAJES que
propici, Amrica est muy lejos de haber
agotado su caudal de mitologas. () Pero
qu es la historia de Amrica toda sino una
crnica de lo real-maravilloso?
Alejo Carpentier,
Prlogo. El reino de este mundo (1949).
manifestaciones estticas muy similares a

las que tenemos en toda la zona del Caribe.
La irritacin del norteamericano procede,
Como yo soy caribeo, la constatacin de
a mi juicio, de que ve en el pachuco un ser
este hecho me hizo verme a m mismo y
mtico y por tanto virtualmente peligroso.
darme cuenta de que SOY MESTIZO,
Su peligrosidad brota de su singularidad.
a la vez que observar ms claramente las
Todos coinciden en ver algo HBRIDO,
condiciones histricas que tiene la cultura
PERTURBADOR y FASCINANTE. En
en nuestros pases. Cuando escrib mis
torno suyo se crea una constelacin de
novelas no era muy consciente del hecho
nociones ambivalentes: su singularidad
de ser mestizo. Ahora me doy cuenta que
parece nutrirse de poderes alternativamente
sin habrmelo propuesto muy claramente,
nefastos benficos.
en mis libros existen elementos muy

MESTIZOS que se filtran de alguna
manera. En Amrica Latina nosotros
170
Octavio Paz,
El laberinto de la Soledad (1950).
tenemos elementos que pertenecen a
Contagiado para siempre de los cantos
muchas culturas que se han mezclado y
y los mitos, llevado por la fortuna hasta
esparcido por todo el continente. Es esto
la Universidad de San Marcos, hablando
lo que da la riqueza y posibilidades a la
por vida el quechua, bien incorporado
cultura en Latinoamrica.
al mundo de los cercadores, visitante

feliz de grandes ciudades extranjeras,
Gabriel Garca Mrquez, entrevista con

M. Osorio,
en: Cuadernos para el dilogo (1978).
En unas pocas centurias, the future will

belong to the MESTIZA. Because the
future depends on the breaking down of
paradigms, it depends on the straddling
of two or more cultures. By creating a new
mythos that is, a change in the way we
perceive reality, the way we see ourselves,
and the ways we behave LA MESTIZA
creates a new consciousness.
intent convertir en lenguaje escrito lo

que era como individuo: un vnculo vivo,
fuerte, capaz de universalizarse, de la
gran nacin cercada y la parte generosa,
humana, de los opresores. El vnculo poda
universalizarse, extenderse; se mostraba un
ejemplo concreto, actuante. El cerco poda
y deba unir. Y el camino no tena por qu
ser, ni era posible que fuera nicamente el
que se exiga con imperio de vencedores
expoliadores, o sea: que la nacin vencida
renuncie a su alma, aunque no sea sino en
la apariencia, formalmente, y tome la de los
Gloria Anzalda, Borderlands/La Frontera:

The New Mestiza (1987).
vencedores, es decir, que se ACULTURE.

Yo NO SOY un ACULTURADO; yo soy
un peruano que orgullosamente, como un
(...) y la fuerza de la colisin les hizo voltear
demonio feliz habla en cristiano y en indio,
y caer haciendo molinetes por el agujero
en espaol y en quechua.
que conduca al Pas de las Maravillas.

Jos Mara Arguedas,
Yo no soy un aculturado (1968).
Mientras se habran paso, surgieron

de la blancura una sucesin de formas
nebulosas, en metamorfosis incesante
de dioses en toros, mujeres en araas y
hombres en lobos. Nubes-CRIATURAS
HBRIDAS se precipitaban hacia ellos,
flores gigantes con pechos humanos
colgadas de tallos carnosos, gatos alados y
centauros, y Chamcha, en su aturdimiento,
tena la impresin de que tambin l
haba
adquirido
calidad
nebulosa
metamrfica, HBRIDA, como si estuviera

convirtindose en la persona cuya cabeza
estaba inserta entre sus piernas y cuyas
piernas se enlazaban alrededor de su largo
y estirado cuello.
Salman Rushdie,
The Satanic Verses (1988).
To this day I would define Post-Modernism

as I did in 1978 as double coding: the
combination
of
Modern
Techniques
with somethings else (usually traditional

building)
in
order
for
architecture
to communicate with the public and

a concerned minority, usually other
architects. The point of the double coding
was itself double. () Double coding
to simplify means both elite/popular
and new/old and there are compelling
reasons for these opposite pairing. ()
Virtually every Post-Modern architect
Robert Venturi, Hans Hollein, Charles
171
En la arquitectura Robert Venturi ya
Moore, Robert Stern, Michael Graves,
construy y pens posmodernamente en
Arata Isozaki are the notable examples
los aos sesenta, y en pintura la irrupcin
use popular and elitist signs in their work
del Pop-Art en los dominios de la
to achieve quite differents ends, and their
abstraccin se cuenta entre los detonadores
styles are essentially HYBRID.
de las tendencias posmodernas. Desde ese

Charles Jencks,
What is Post-Modernity? (1986).
entonces se trabaja con la combinacin

de paradigmas, y se la encuentra hoy
en una amplsima paleta desde Mimmo
Paladino hata Mario Merz y desde Gary
Stephan hasta Albert Hien. Fenmenos de
HIBRIDACIN, combinaciones irritantes,
el inters por el salto a lo inesperado
The LITERAL HYBRIDITY of
Morrison or a Rushdie () provides a

model for the FIGURATIVE HIBRIDITY
of all culture an age of globalization.
definen el conjunto. Esto es vlido lo
Kwane Anthony Appia,

The hybrid Age? (1994).
mismo para la pintura y la plstica que en

otros campos del arte, desde la msica hasta
el teatro y desde la danza hasta el cine. ()
Las formas posmodernas ms avanzadas
de confirmacin y estructuracin tienden
en forma propia a alcanzar efectos que
incrementan la complejidad de lo plural.
La HIBRIDACIN es su caracterstica
estructural bsica, la irritacin surgida con
ella, he ah su meta.
Wolfgang Welsh,
Unsere postmoderne Moderne (1987).
On se demande quelquefois, en Europe,

lorsquon parle dhybridit, sil ne
sagirait pas dun processus mettant en
prsence des cultures au dpart unitaires
et autonomes qui seraient
ensuite
runies pour donner naissance de

lhybridation. Mais ces cultures ontelles t jamais unifies? Certains dentre
tour present que nous sommes depuis
longtemps rentrs dans un processus
dhybridation. En fair, le principal
intr de lhybridit pour nous,
cest de mettre en vodence le caractre
syncrtique des cultures qui se
present unifies et autonomes. Si bien
que lon peut considrer que le terme a
sa place dans un continuum plut que
de lapprhender comme lantithse de
lhomognit.
Stuart Hall,
Une perspective europenne sur lhybridation lements
de rflexion (2000).
172
Segunda Seccin - Captulo I

Berln, el encuentro con lo hbrido y la cocina de la investigacin
Segunda Seccin
De cmo llegu a la hibridacin cultural; o (auto)biografa
intelectual/investigativa y la cocina de la investigacin
La interdisciplinaridad que buscamos trata ms bien

de captar constelaciones epistemolgicas que se dan
recprocamente una nueva precisin de sus objetivos
y un nuevo estatuto para sus procedimientos.
Michel de Certeau,
Lcriture de lhistoire (1975).
Berln, el encuentro con lo hbrido

La primera vez que vi y supe de los trminos de culturas hbridas,
hibridacin o teoras de la hibridacin cultural, fue en los seminarios sobre Teoras
culturales y estudios culturales hoy en Amrica Latina, en que particip en el ZentralinstitutLateinamerika (LAI) de la Freie Universitt, en Berln, entre los aos 2001 y 2003.
En estos seminarios me cruc con distintas formas de pensar Amrica Latina (de la
mano de autores que para ese momento no conoca). Adems, pude encontrarme
con personas bilinges y/o polglotas, de diversas profesiones, disciplinas, tendencias
polticas, religiones y proveniencias geogrficas y culturales: profesionales de
sociologa, antropologa, informtica; doctorantes y estudiantes de filologas, filosofa,
poltica, economa, historia, derecho, arte, comunicaciones; provenientes de Alemania
(algunos educados en la antigua DDR), Europa Occidental (Francia, Italia, Espaa),
Amrica Latina y Turqua.1

De Berln (llamada ciudad multicultural) me preguntaba si era la Babel mtica de
la confusin dada por la diversidad de lenguas o si vena a producirse en este contexto una
experiencia (feliz) de otra Babel desconocida. Por otra parte, situaciones cotidianas me
hacan pensar que de la misma forma, tanto en Berln como en otras regiones en las que
predominaba el uso de una sola lengua, surgan problemas causados por malentendidos en
las comunicaciones. En todo caso, la necesidad de traduccin tanto lingstica como cultural
vena a resultar mi forma primordial de interaccin y mediacin, llegando a transformarse en
un estilo de vida destinado a enfrentar este nuevo ambiente multilinge y multicultural, que
no dejaba tiempo ni espacio para las aclaratorias, pues en esta Babel o Berln los procesos de
desciframiento (recodificacin/decodificacin) se producan de una forma que encontraba
muchas veces arbitraria, y basndose en auxilio de estereotipos y tipologas culturales como
va para reconstruir las identidades: rasgos fsicos asociados a la procedencia territorial,
gestos o lenguaje corporal, formas de hablar y vestir, tipos de opiniones, jerarquizaban las
1
173


Cuando llevaba tiempo dedicada a mi investigacin, sent la necesidad de
indagar por qu motivos haba comenzado a tratar esta clase de palabras-imgenesconceptos-metforas-discursos constituidos con lo hbrido.2 Asmismo, me preguntaba
cmo poder abordar crticamente la mezcla, cambio, contacto, encuentro, variedad,
cruce o coexistencia cultural, compuestos con mestizaje-transculturacin-hibridacin: No
eran las utilizaciones de los discursos de mezcla cultural una forma de camuflar una
supuesta transformacin e integracin y por lo tanto una exposicin de un cambio
puramente rotativo y no como se crea hacer ver permanente y dinmico de las
sociedades? No era la configuracin especfica de este lugar multicultural y las
diferencias de lo mezclado o lo que no se deja mezclar que haba entendido en el
contexto latinoamericano, lo que me haca volver a este terreno discursivo?

A la pregunta de cmo trabajar de forma crtica estos eslabones se le sumaba
la de cmo tratar fuera de una disciplina especfica o de una ciencia, los discursos
de la nacin, (pos)modernidad, identidad, cultura, ciudadana, globalizacin; series
mltiples producidas en el contexto intelectual latinoamericano o transferidas a l, en
el transcurso del siglo XX, dentro de macroprocesos econmico-sociales estructurales:
colonialismo e imperialismo, formacin de los estados nacionales latinoamericanos,
divisin del mundo en bloques del este y oeste, cada del muro de Berln o la actual fase
que vivimos, enmarcada como globalizacin (econmica, tecnolgica, cultural).

De manera que me gustara comenzar por decir, por qu me decid a investigar
estos conceptos en relacin con el mbito cultural. Es mi forma de introducir a mis
propias prcticas de trabajo como bsqueda por lo que pueden tener de experiencia
comn con la de otros investigadores que igualmente se han encontrado a finales del
siglo XX y comienzos del XXI, vindose en la necesidad de reformular sus propias
prcticas, desplazando modelos predeterminados y sin ninguna garanta de que esas
nuevas formas de trabajo intelectual/investigativo que se estn constituyendo puedan
ayudar a superar los diversos conflictos. Cmo y por qu surgi un trabajo de historia
de conceptos, estudio de metforas, anlisis de discursos, investigacin de las teoras
culturales, en un ejercicio necesariamente inter/trans/post o multi-disciplinario? Lo
que intentaba era comprender las transformaciones dadas por las migraciones de las
palabras, trminos, conceptos, metforas, imgenes, significados y los procesos de su
formacin o construccin, en los distintos mbitos o lugares de enunciacin, analizar
clasificaciones de la otredad antes que nada por va visual y menos pudiendo incorporar las
partes subjetivas o aquellas dimensiones invisibles del yo.

Por las expectativas de un pronunciamiento poltico, me surgi la necesidad de
preguntarme por qu estudiaba este tipo de trminos y cmo poder entenderlos en este
mbito nuevo que se me mostraba ms heterogneo que el que llegu a vivir en una Caracas
de los noventa y una cultura juvenil sumergida en los efectos hegemnicos de homogeneizacinnorteamericanizacin cultural: cultura del entretenimiento, consumo amplio de servicios y
bienes importados y consumo como estilo de vida.
2
174

estos esquemas de pensamiento, combatiendo las interpretaciones reduccionistas

o simplistas que producen las intervenciones apartadas de lo histrico-social, y ms
concretamente para poder llegar a obtener una respuesta sobre dnde ubicar, y
relacionar con qu, la necesidad de establecer estas prcticas. Qu vena a ser desde
mi propio ejercicio la prctica cultural? Qu entenda por cultura y lo cultural?

Al querer adentrar al estudio de estas formaciones, y al querer indagar este tipo
de problemas desde este nuevo campo de estudio (Lateinamerikanistik), vea por lo tanto
que me faltaban saberes, pues para una historia de conceptos se necesita adentrarse en
un campo de conocimientos que perciba muy extenso, adems, a qu me conduca
la Lateinamerikanistik, cul era su propia historia en Alemania y cules sus actuales
objetivos cientficos e investigativos y el significado de su tratamiento regional y cultural
de Amrica Latina y de lo latinoamericano? Por otra parte, al estudio de lo cultural en
este espacio que viv en Berln quedaba mayormente entrelazado con lo sociolgico
y lo antropolgico al nivel de enfoques o lecturas y no ya a un nivel estrictamente
disciplinario como lo seguan soando algunos. No exista una ciencia de la cultura
y lo cultural y se pedan resultados cientficos. Adems los textos que comenzaba a
leer quedaban identificados con la corriente norteamericana de los Cultural Studies y
menos con la crtica cultural. Esto implicaba que quedaran descalificados en el marco
de una expectativa de rigurosidad o cientificismo. Se notaban en seguida mltiples
vacos: estudios de economa y educacin faltaban, estudios de artesana, arte, esttica
y religin tambin, las categoras sociales se desdibujaban mientras que la cultura ya
haba perdido toda especificidad. Y una ltima cuestin: Cmo exponer resultados
para un campo de trabajo permanentemente abierto y siempre en reconstruccin y
hasta disperso?
A tener en cuenta en la cocina de la investigacin

En relacin a los tipos de trabajos que normalmente se exigen en los espacios
acadmicos, existen, por un lado, los mecanismos y criterios que determinan aquello
que de comn se entiende por resultado, opus operatum, y lo que suele considerarse el
procedimiento, modus operandi, y el espacio de fabricacin que Pierre Bourdieu llam
las cocinas de la ciencia.3 Nadie, escribe Bourdieu, entra jams en las cocinas
de la ciencia. El producto acabado, opus operatum, oculta el modus operandi (Bourdieu
1990: 251). Al excluir en la produccin acadmica, la descripcin, anlisis o crtica

La versin castellana titulada: Cultura y poltica de donde se han tomado estas referencias
de Bourdieu, es la traduccin de una conferencia dictada en la Universidad de Grenoble, el 29
de abril de 1980, que posteriormente, apareci publicada en: Questions de sociologie. Pars, Les
Editions de Minuit (1984). En 1990, se public como parte de la compilacin de P. Bourdieu:
Sociologa y Cultura. Trad. de Martha Pou. Mxico, Grijalbo (1990), pp. 251-265.
3
175

del modus operandi, el investigador se presta a conformar un texto enigmtico; al hacer

desaparecer su cmo, siendo aquello, paradjicamente, lo que intenta develar en los
otros procesos que estudia. Se multiplican las incgnitas, al aparecer esta produccin
como producto de artes mgicas, y a su vez los lectores pasan a interactuar con un
resultado que pocos saben cmo fue producido (ibdem). As un objetivo central en la
tarea intelectual/investigativa que es lograr establecer una comunicacin racional
entre los interlocutores se pierde: Y sucede que el conocimiento de las condiciones
de produccin del producto forma parte rigurosamente de las condiciones de una
comunicacin racional sobre el resultado de la ciencia social (ibdem).

Lo que ocurre en las cocinas de la investigacin viene a ser entonces tan
importante de tratar como el plato listo, pues en cada cocina se implementan formas
particulares de cocinar que van modelando la produccin. Estas maneras van
modificando la interaccin con los diversos espacios de produccin y desenvolvimiento,
as como tambin las propias conductas y actitudes: Es evidente, por ejemplo, la
relacin entre la manipulacin de las cosas y la dominacin en El Capital, de Karl
Marx, donde cada tcnica de produccin requiere la modificacin de la conducta
individual, no slo de las habilidades sino tambin de las actitudes (Foucault 1990:
49). Se dificulta la comprensin de los procesos si los propios investigadores ocultan
las recetas de sus artes de cocinar y si se evade en el sentido de Michel Foucault por lo
tanto el conocimiento de la tecnologizacin del yo.4 De aqu que hasta la obtencin
del conocimiento se estanque al verse en medio de un camino con obstculos y
ocultamientos clave, al ser el conocer, como seal Edward Said: conocer cmo se ha hecho
algo, contemplarlo desde el punto de vista de su artfice humano (Said 2006: 31).5 (Subrayado mo).

Michel Foucault distingue cuatro tipos de tecnologas del yo a los cuales le
corresponde una matriz de razn prctica: 1) tecnologas de produccin, que nos permiten
producir, transformar o manipular las cosas; 2) tecnologas de sistemas de signos, que nos
permiten utilizar signos, sentidos, smbolos o significaciones; 3) tecnologas de poder, que
determinan la conducta de los individuos, los someten a cierto tipo de fines o de dominacin,
y consisten en una objetivacin del sujeto; 4) tecnologas del yo, que permiten a los individuos
efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su
propio cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo as
una transformacin de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza,
sabidura o inmortalidad. (p. 48). Cfr. M. Foucault: Tecnologas del yo, en: Tecnologas del yo y
otros textos afines. Trad. de Mercedes Allendesalazar. Barcelona/Buenos Aires/Mxico, Paids
(1990), pp. 45-94. La versin original: Technologies of the Self fue publicada originalmente en:
Technologies of the Self. A Seminar with Michel Foucault. Amherst, University of Massachusetts Press
(1988).
4

Esta referencia de Said proviene de una conferencia realizada en el 2000, en la
Universidad de Columbia. La versin en castellano se titula: La esfera del humanismo, y fue
publicada en E. Said: Humanismo y crtica democrtica. la responsabilidad pblica de escritores e
intelectuales. Trad. de Ricardo Garca Prez. Caracas, Random House Mondadori (2006),
pp. 21-52. Versin original: Humanisms Sphere, en: Humanism and democratic criticism. Columbia
5
176


Se abre por lo tanto todo un horizonte que le correspondera al estudio del
rea de los espacios y momentos de la investigacin donde se localizan las dificultades
en las formas y condiciones y, al mismo tiempo, donde se ubican desenvolvimientos
adyacentes de los que de comn distinguimos en los trabajos acadmicos, que no han
sido tan abordados, y menos, lingsticamente articulados, vistos o escuchados, debido
a que el foco de dominacin que convierte los hechos en discurso y que produce
adems los espacios de enunciacin se encuentra operando en otra parte. Se esperan
resultados claros sin importar las condiciones en que esos resultados son producidos.

En la puerta trasera o en la parte oculta de la investigacin, en los intersticios
de los anlisis operacionalizados, se da un campo paralelo de relaciones transtextuales
que posibilita tambin la comprensin de los cambios de enfoques y las sntesis.
La revelacin de este espacio de transferencias tiene que ver con lo que se tiende a
devaluar como no-digno de estudio: esas cosas triviales que la mayora que tienen
como profesin hablar o pensar sobre el mundo social consideraran como indignas de
su examen (Bourdieu 1990: 264).

Parte de los interines de la produccin que interfiere marcadamente en los
procedimientos y resultados de las investigaciones, se conforma en las situaciones de
presencia y comunicacin, en las vivencias, conversaciones, entrevistas, dilogos y
encuentros que se dan en los pasillos y cafs, y hasta en los recesos de los simposios y
congresos; otros espacios que no son necesariamente los oficiales del aula, bibliotecas
y oficinas o lugares de trabajo. Los contactos humanos son as importantsimos
catalizadores mediados no exclusivamente por la letra inscrita/escrita sino por lo visto,
lo hablado, lo sentido, lo intuido. Por esto, al campo textualista en que se suele apoyar
la labor investigativa le acompaa un campo de relaciones sociales que interviene de
forma crucial en los procesos y resultados de cualquier investigacin. Las polticas de
citaciones de autoridades son un claro ejemplo de esta ausencia de verdaderas claves
cuando a travs de ellas se ocultan lo que fueron en muchos casos los verdaderos
catalizadores de los resultados.

Por otra parte, Bourdieu coincide con Foucault al decir que tanto en la poltica
como en el arte no es posible comprender las ltimas estrategias si no se conoce la
historia del campo, que es relativamente autnoma en relacin con la historia general
(p. 261).6 La Historia universal de la infamia (1935) de Jorge Luis Borges, en trminos de
University Press (2005).

Por ejemplo, una de las cuestiones determinantes en la enseanza y en el cumplimiento
de objetivos docentes en las disciplinas literarias en que fui formada en la dcada de 1990, fue
en vez de estudiar la historia de las disciplinas, y especficamente de la disciplina literaria, ms
bien afianzar los marcos de valoracin positivos para que se pudieran apreciar los procesos
artsticos y culturales entendidos como logros dentro de la idea de civilizacin occidental: el
punto de partida era la cultura griega vista desde un enfoque clasicista.
6
177

Foucault, vena a imaginrmela, como la re-escritura de un conjunto de historias

adyacentes a las oficiales, y no gloriosas o hericas:
Durante siglos, la religin no ha podido soportar que se narrara su propia historia. Hoy
en da nuestras escuelas de racionalidad tampoco aprecian que se escriba su historia, lo
cual es, sin duda, significativo. () Ya conoce la diferencia entre la verdadera ciencia y
la pseudociencia. La verdadera ciencia reconoce y acepta su propia historia sin sentirse
atacada. (Foucault 1990: 137-138 y 145).7

Un trabajo investigativo depende siempre del conocimiento tanto de las
historias generales u oficiales, como de las emergentes y alternativas. La muestra slo
de la buena cara de las historias de las disciplinas y prcticas intelectuales y cientficas
corresponde a la lgica de funcionamiento de los grandes rganos de celebracin que
presentan los resultados limpios, pero nunca las operaciones engorrosas y conflictivas.8
Con esto se reproduce la misma dinmica de produccin capitalista en la que los
resultados obtenidos estn limpios de los procedimientos y de los juicios que se le
puedan adjudicar a estos procesos de produccin. Por ltimo, la des-historizacin
generalizada como poltica de amnesia producida en los ltimos aos por muchos
medios de comunicacin, por nuestros espacios de vida cotidiana y por los propios
espacios universitarios volva casi imposible que muchos jvenes pudiramos conocer
las continuidades y discontinuidades de muchos procesos. Muchos investigadores

Cfr. Michel Foucault: Omnes et Singulatim: Hacia una crtica de la Razn Poltica, y Verdad,
Individuo y Poder. Una entrevista con Michel Foucault (Rux Martin, 25 de octubre de 1982), pp. 95140 y 141-150 respectivamente, en: M. Foucault, op. cit., (1990). La versin original: Omnes et
Singulatim: Toward a Criticism of Political Reason apareci en: The Tanner Lectures on Human Values.
Salt Lake City. University of Utah Press (1981). La versin original de la entrevista: Truth, Power,
Self: An Interview with Michel Foucault, fue publicada en op.cit., (1988).
7

En la conferencia Cultura y Poltica Bourdieu cuestionaba, despus de haber vivido los
acontecimientos de mayo del 68, la estructura y anlisis de las encuestas que se realizaron sobre
el sistema educativo francs: quines fueron los encuestadores y los encuestados, la formulacin
de las preguntas y el tipo de respuestas condicionadas por esas preguntas. Bourdieu estableca
una comparacin entre los no-incluidos en las encuestas y las no-respuestas y el hecho de la
abstencin al voto en una eleccin poltica. Haca reflexionar, por un lado, sobre estos silencios
que dicen y, por el otro, sobre la competencia social que se juega en cada participacin y
aquello que la determina. Por qu se excluye a un individuo o a un grupo o por qu un
mismo individuo o grupo se autoexcluye de participar? Una de las respuestas la da Bourdieu
al decir que: Esa gente que se elimina lo hace en buena medida porque no piensa que tenga
la competencia necesaria para actuar en poltica (Bourdieu 1990: 260). Al mismo tiempo, la
competencia tcnica que legitima o no la participacin es algo institucionalmente construido.
Por ltimo, existe una participacin que dice conscientemente con su silencio y que por lo
tanto no debe ser leda como una supuesta inactividad. En este caso no se forma parte adrede
de una alianza. Los lmites entre el condicionamiento y la autodeterminacin habra que
intentar localizarlos para comprender los tipos de participacin social hoy existentes.
8
178

carecamos de la erudicin y ms an permanecamos sumergidos en simulacros

producidos por los medios.

El Diario del hallazgo del mapa de Macondo de Anna Jagdmann me parece una
muestra de cmo poder describir un proceso de investigacin, incluyendo a los
catalizadores tanto solidarios como mal intencionados, que surgen en el contacto
humano interpersonal, como elementos centrales del proceso de los cambios tericos y
las direcciones que toma la investigacin.9

El investigador, en estos espacios de las cocinas, se convierte en un ser
interdependiente y adems en un viga que ve, escucha, relaciona y que se vuelve
practicante de rituales del recuerdo y tejedor de redes. Se da entonces para cualquier
analista el desafo de poder establecer operaciones de desciframiento mltiples: la del
hecho articulado o invisible lingsticamente, la de la formacin discursiva (qu se
dijo, quin ha hablado sobre esto, cmo, cundo y dnde), y la relacin entre esto y el
mundo de los comentarios y actualizaciones marcadas por los impactos de toda ndole
que producen los contactos. La actitud de viga, a la que Said conecta adems la vida
cotidiana, se le une finalmente su nocin de ciudadana participativa, que adems
propone como la tarea intelectual mundano-humanstica contempornea:
Parte de lo que hacemos como intelectuales no solo es definir la situacin, sino tambin
discernir las posibilidades de intervencin activa, tanto si despus las ejecutamos nosotros
mismos como si las reconocemos en otros que, o bien las han visto antes, o bien ya se han
puesto manos a la obra: el intelectual como viga. (Said 2006: 167).10

Por otra parte: Qu implica un hallazgo? Quin halla qu cosa? Jagdmann

encuentra el mapa de Macondo y se encuentra con un Macondo que hasta entonces
no exista sino en la ficcin de Gabriel Garca Mrquez. En este proceso, se entra en
dinmicas de recuperacin de la memoria histrica dada tanto por la interaccin del
mundo de la vida como por un ejercicio intelectual centrado en la lectura y escritura.
Mientras los cartgrafos de la United Fruit Company representaron en 1928 una

Este artculo fue publicado como: Diario del hallazgo del mapa de Macondo. Santaf de Bogot,
19 a 25 de septiembre de 2003, en: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana 63/64 (2006), pp. 283296.
9

Cfr. E. Said: El retorno a la filologa, en: op. cit., (2006), pp. 81-109. Ttulo original: The
Return to Philology, en: op. cit., (2005). Habra que tratar de autocomprender y explicar como
parte de un modus operandi cmo se va adquiriendo una nueva actitud y qu tipo de conciencia
o de habitus se va adoptando y debido a qu circunstancias. Y preguntarse si la actual prctica
intelectual/investigativa cultural no se corresponde mejor con este espacio de participacin
que Said describe en el que se enlazan una nueva consideracin del humanismo mundano,
con una idea de ciudadana participativa.
10
179
Captulo II: Un procedimiento mutante:

Vivencias/Experiencias (recordadas) de la hibridacin cultural
geografa en las superficies de sus mapas, Garca Mrquez reconstrua desde 1954-55 a
partir de un nombre, un lugar nuevo con una historia nueva.

La huella de Macondo conocida por Garca Mrquez se haca primero de
nombre y narracin anecdtica. El gusto por la palabra y las estelas de la resonancia y
reverberancia del Macondo lo conduciran a transladar Macondo al lugar de su novela
produciendo a partir de este nombre un lugar nuevo y mtico. El nombre lo haba
atrapado y faltaba un cuerpo que hiciera de ese nombre que Garca Mrquez haba
percibido en esa geografa particular de una memoria local, una-otra-memoria. Y de
re-vuelta, la necesidad de saber sobre el Macondo mtico de Garca Mquez producira
el hallazgo del mapa de Macondo y el conocimiento de la historia econmica, social
y cultural de esta regin e historias afectadas por el comercio de las bananeras. Se
reconstruan cuerpos e historias guadas por la huella de la palabra, nombre y sonido,
por oralidad anecdtica, contacto y comunicacin, pero tambin, por la subversin
terica de las dicotomas: realidad y ficcin.

Antes del hallazgo del mapa, en un encuentro con Eligio Garca Mrquez, la
investigadora recibi de l una clave (como sus claves de Melquades), al revelarle el ttulo de
un trabajo suyo indito sobre la estructura de la geografa urbana de Cartagena. Con
esto, el autor dejaba en suspenso el contenido de un trabajo cartogrfico sin cuerpo
de libro y sin pblico. Por ese camino en bsqueda de ese cuerpo desconocido es que
Jagdmann lleg a encontrar el mapa de Macondo.
II
Un procedimiento mutante:
Vivencias/Experiencias (recordadas) de la hibridacin
cultural

Como forma de atender a una sociologa del espacio, la construccin de caminos
deca Georg Simmel en su ensayo de principios del siglo XX: Brcke und Tur. Essais
des Philosophen zur Geschichte, Religion, Kunst und Gesellschaft implica la superacin de las
distancias. El camino alcanza un punto lgido de realizacin en la edificacin del puente.
Por su parte, a la construccin del puente le corresponde una voluntad de ligazn
que simboliza: la extensin de nuestra esfera de la voluntad sobre el espacio. Slo
para nosotros las orillas del ro no estn meramente la una enfrente de la otra, sino
separadas (Simmel 2001: 47). La construccin de la puerta, por su lado, indica:
cmo el separar y el ligar son slo las dos caras de uno y el mismo acto (p. 48). La
movilidad de la puerta hace percibir la posibilidad de salirse a cada instante de
esta delimitacin hacia la libertad (p. 53). Por ltimo, al ser menos que una estructura
180

que permite que un cuerpo pase completo en un abrir y cerrar, la ventana se convierte
ms bien en un camino para la vista y en una parte de la puerta, produciendo
una ligazn entre lo interior y lo exterior ciertamente gracias a su transparencia
(p. 50). Superacin de distancias, voluntad de ligar lo que est separado, el interior
con el exterior, la delimitacin de fronteras, estos fragmentos provenientes de este
texto de Simmel, me permitieron imaginar cmo se va estructurando un trabajo de
investigacin y un proceso de escritura. El investigador como el Ellegu de la santera
cubana abre y cierra caminos, puentes, puertas y ventanas, liga y desliga, crea fronteras
y horizontes, sale y entra de los espacios.

Teniendo en cuenta las interpretaciones de Simmel, fueron cuatro las
situaciones que produjeron mi aproximacin a la hibridacin cultural y a querer estudiar
ms de cerca las posibilidades de este concepto:
el puente.
Mi inclusin dentro de los procesos de migracin me producan la bsqueda
de aires de familia, el establecimiento de demarcaciones de lneas de continuidad

disciplinarias y vitales, aceptacin o no de la diferencia, conciencia de la experiencias de
desterritorializacin y reterritorializacin, dificultades en la comunicacin marcada por la
limitacin del dominio de otros idiomas. La hibridacin vena a ser en un primer momento
de este encuentro la continuacin del mestizaje que yo conoca de antes.
Puertas
y ventanas.
Mi vinculacin a la produccin de los media, la influencia que la
televisin, la publicidad comercial y el cine produjeron, as como la industria musical, mi

uso del Internet y la recepcin (a veces sin encontrar ninguna explicacin) de imgenes
tcnicamente reproducidas de forma incontrolada. Esta constelacin medial contribuy
a que se conformara una confusin del lenguaje conceptual. El cuerpo sumergido
en el sentir de sensaciones (ni siquiera de emociones y sentimientos que pudieran ser
descifrados), deterior la articulacin y las formas (y artes) de la comunicacin, as como
motiv el confrontamiento con simulacros (espejismos), retrasando el adentramiento
de una posible traduccin cultural e interpretacin simultnea del carcter poltico y
cientfico.
el camino.
Mi visualizacin de un posible horizonte de saber como parte del trabajo
en las historias de trminos como los de la hibridacin deriv en la confrontacin con

nuevas lecturas y enfoques relacionados con las problemticas que determinaban las
agendas en los nuevos espacios acadmicos en los que me encontraba; igualmente,
la posibilidad de reconocer y tratar nuevos corpus, con nfasis en la bsqueda de un
lenguaje para determinar nuevos cdigos de significacin. Finalmente, la necesidad de
confrontar lo visual con lo escrito-conceptual y localizar los lmites de lo conceptual,
intentando el desarrollo de una dialctica entre formas de ver y pensar, incorporando a
la tarea terica el rendimiento cognoscitivo de la imagen, y enfrentndome, a las viejas
181

identidades colectivas construidas por un campo intelectual especfico con el estudio de

las culturas mestizas o hbridas, o a las formas de produccin mediadas por la idea de mezcla
y coexistencia, y a las crticas por la aproximacin de los fenmenos a travs de conceptos
como los de la hibridacin o migracin cultural.11
Horizontes
encontrados.
Primero, el estudio de la hibridacin demarcaba para mi la
posibilidad de poder comprender el tejido que notaba muy confuso de los conceptos. Al
comparar este concepto con los provenientes de la literatura, es decir, lo que yo aprend
sobre barroco, romanticismo, real maravilloso americano, realismo mgico y ms en
particular con las corrientes de la ensaysitica literaria y la novelstica, pasando por los
movimientos de vanguardia artstica, impresionismo, cubismo, dadasmo y surrealismo,
surgi al principio una superposicin. Quera ver cmo poda crear puentes entre lo
pasado y lo presente. La hibridacin se poda poner metonmicamente bajo el signo de la
mezcla o lo sincrtico, unido al estudio de las formas de produccin artsticas y literarias
propias latinoamericanas. Estos procedimientos que enfatizaban la proliferacin y la
reunin de lo diverso y contrastante: transgresin de cnones y normativas de los gneros,
el kitsch, camp, pastiche, collage, bricollage, la parodia, y que incorporaban la idea de una
heterogeneidad multitemporal, eran (haban sido), como frmulas interpretativas y tcnicas de
produccin, el pan de cada da (para culminar en la novela carnavalesca o los epos
carnavalizados). Tomando en cuenta esto, la hibridacin a simple vista se converta en la
continuacin de la misma evaluacin positiva de la produccin basada en la ruptura de lo
estatudo y aparicin de formas nuevas o sorpresivas: cultivo de emociones mediadas por
el contraste, lo imprevisto, lo maravilloso, lo que quedaba entendido como subversivo
o transgresor. Familiar y comn en el estudio de esos procesos artsticos era observar
y analizar que siempre desbordaban los nombres y clasificaciones. En las Escuelas de
Letras de la UCAB y UCV, e inclusive en mbitos berlineses, el mestizaje se sola ubicar
en un campo que estableca una identidad cultural latinoamericana, representando una
idea de riqueza cultural que quedaba revalorizada entre la produccin de tcnica y
tecnologa, como produccin humana-humanizante.

Otra diferencia la marcaban contextos anteriores en los que el mestizaje y otros
conceptos provenientes del campo literario-artstico-filosfico como el barroco, lo real
maravilloso americano, el realismo mgico los conceptos principales del denominado boom
de la literatura latinoamericana, el surrealismo, la deconstruccin y la posmodernidad se
reproducan en los estudios universitarios como elementos identitarios positivos de la cultura
latinoamericana. Con la introduccin de la hibridacin me interesaba comparar la formacin
discursiva producida en relacin con el concepto introducido en 1948 por Alejo Carpentier
de lo real maravilloso americano y el concepto de hibridacin intercultural introducido en 1990
por Nstor Garca Canclini. Me preguntaba si estos trminos en los usos de estos autores no
terminaban dando cuenta de la misma visin positiva de lo latinoamericano, y si no, en qu
se diferenciaban estas construcciones con relacin a la construccin de una identidad cultural
latinoamericana, o cmo haba transformado uno y otro los discursos de la cultura?
11
182


Una lectura crtica a la celebracin del kitsch la encontraba en Carlos Monsivis
en su publicacin: Aires de familia (2000), introduciendo lo popular como lo clsico
marginal (p. 33) y el Kitsch como un idioma latinoamericano que haba que
desmontar:
Si el kitsch es un idioma latinoamericano, por qu no darle la vuelta, traspasarlo
irnicamente y hacer de l un espejo de las falsas virtudes y las genuinas debilidades de la
sociedad? Lo que, sin plan alguno, presenta Puig en Boquitas pintadas, muchos lo acometen
para revelarnos lo que hay detrs del lenguaje tribunicio, de la respetabilidad como
decoracin de exteriores, del gusto de no poseer gusto certificado. Hasta el momento
los resultados son ms que desiguales, y el riesgo afirma la plena impunidad del kitsch,
algo ciertamente innecesario. (...) El fin de siglo, una manera como otras de decir el da
de hoy. De golpe, todo es cultura hbrida, para usar la expresin de Nstor Garca
Canclini, o fusin, para acudir al concepto discogrfico, o sincretismo, si se quiere
alojar a la Virgen de Guadalupe en hologramas. La modernidad interpreta la tradicin,
el Tercer Mundo es el infierno de los posmodernos, y los neoliberales les adjudican a
la desigualdad, el hecho cultural ms significativo de Amrica Latina, el papel de la
civilizacin. (p. 47).

De golpe, siguiendo a Monsivis, todo es cultura hbrida o fusin, para
acudir al concepto discogrfico, o sincretismo, si se quiere alojar a la Virgen de Guadalupe en
hologramas.
Ei Ei Kyaw Hybrid
BA (Hons) Textile Design
Central Saint Martins College of
Art and Design, 20 - 28 September
(2003).
Esta imagen proviene de un
diseo textil que fue presentado
en Londres en un festival de
diseo.
En el marco de mi
investigacin, esta imagen
vena a resultar, un modelo
para ver y leer los trminos,
como manera de captar lo que
coexiste, las similitudes, las
diferencias, los cambios o las
repeticiones, en una serie de
campos semnticos.
183


La hibridacin en la constelacin medial se tornaba un modelo
cinematogrfico, por as decirlo. Como trmino predominantemente visual,
diseaba una estructura para recrear una pelcula hecha de desplazamientos de
formas o metamorfosis en mi cotidianidad y en los procesos y objetos que intentaba
estudiar y comprender. La influencia del cine en la manera de recrear e interpretar
los fenmenos tena un papel determinante en la reproduccin de secuencias y
cambios de formas, ancdotas culturales, hologramas y caleidoscopios, as como la
produccin de fusiones musicales y de gneros hbridos, o la fabricacin de monstruos
y seres imaginados: el Frankenstein de Mary W. Shelley, o las antologas de los seres
imaginarios del Manual de zoologa fantstica (1957) o El libro de los seres imaginarios (1967)
de Jorge Luis Borges y Margarita Guerrero, como tambin la tradicin iconogrfica
clsica o barroca del catolicismo como un proceso de sensualismo y concentracin
en la devocin de imgenes de santos y santas, que marcaba una continuidad en el
capitalismo tecnolgico de punta.

En la era de la produccin (y guerra) de imgenes, de bombardeos realizados
gracias a la (re)productibilidad digital, quedaban as en evidencia visual-contextual: la
colonizacin de lo imaginario; los impactos de los descubrimientos cientficos de las
ciencias naturales; y las catstrofes o destrucciones de nuestro (y de otros) presentes.12
Vista cinematogrficamente la hibridacin permita desarrollar descripciones
superficiales o no de fenmenos, hechos y productos culturales, dando cuenta de actos
violentos o disminudos de violencia, de desintegracin y reintegracin de formas.13 En
el apartado: Consumos barrocos, sincretismos y posmodernidad, Gruzinski (2001) establece la
necesidad de adentrar en el cdigo de la experiencia barroca colonial como la forma
ms idnea de bsqueda de comprensin para confrontarnos con la produccin/
recepcin/consumo de las imgenes hoy:
En Los ngeles, en 2019, se persigue a los replicantes arguyendo la inhumanidad
de esos esclavos androides, como cinco siglos antes los conquistadores sometieron y
masacraron a los indios sosteniendo que stos no tenan alma. Pero eso no es lo esencial.

La colonizacin de lo imaginario y la guerra de las imgenes son propuestas
de Serge Gruzinski de finales de los aos ochenta y principio noventa. Cfr. La colonisation de
limaginaire. Socits indignes et occidentalisation dans le Mexique espagnol XVe-XVIIIe sicle. Pars,
ditions Gallimard (1988) y la versin en espaol traducida del francs por Jorge Ferreiro:
La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol. Siglos XVIXVIII. Mxico, F.C.E. (1991). La guerre des images/de Christophe Colomb Blade Runner (14922019). Pars, Libraire Arthme Fayard (1990) y la edicin en espaol traducida del francs
por Juan Jos Utrilla: La guerra de las imgenes. De Cristbal Coln a Blade Runner (1492-2019).
Mxico, F.C.E. (2001).
12

Se trataba de trascender la experiencia de un arte de ver puramente retiniano, para
utilizar la expresin del artista Alejandro Lecuna, y de ver, aparte de hologramas, lo constituivo
a nivel de significado en las imgenes.
13
184

Lo esencial se encontrar en la metrpoli titanesca de Blade Runner, grasienta, pegajosa y

atestada, con unas culturas mezcladas y contaminadas, percibida como uno de los
desenlaces lejanos de una historia esbozada desde 1942. Ese mundo de la imagen y del
espectculo es, ms que nunca, el de lo hbrido, del sincretismo y de la mezcla, de la
confusin de las razas y de las lenguas, como ya lo era en la Nueva Espaa: otra razn
ms para buscar elementos de reflexin en la experiencia barroca colonial, tan ejemplar
en su capacidad de tratar el pluralismo tnico y cultural sobre el continente americano.
(Gruzinski 2001: 214-215).

Qu haba que aprender segn Gruzinski? Cmo entender que la experiencia
barroca colonial era una experiencia ejemplar de tratar el pluralismo tnico y cultural?
No se trata del mismo cambio de paradigmas en lo escpico que Foucault haba
encontrado en su anlisis de Las Meninas? No era la lucha por la jerarquizacin lo que
el barroco permita en la confluencia de estilos?14 Lo visual, aparte de las imgenes,
se constituye en s mismo en un campo de trabajo como un recurso de produccin de
enfoques y miradas, codificacin y decodificacin de significados, se presta en s mismo
adems como una instancia que gua o recupera la atencin y la toma de conciencia.
Algunos fragmentos de Michel de Certeau Histoire et Psychoanalyse entre Science et
Fiction (1987), sobre la forma de trabajo de Foucault indagan sobre las posibilidades
cognitivas en el trato con lo visual.15 De Certeau se refiere a una prctica de asombro
como prctica asidua de los nacimientos del pensamiento y de la historia, que le
proporciona a Foucault:
() constantemente nuevos puntos de partida en el empeo () con el cual busca
elucidar esta otra dimensin del discurso que los azares le revelan. Ella da un tono
de western incluso a su trabajo archivstico y analtico por desdoblar los juegos de verdad
que primero son indicados por las luces paradjicas. El cuidado que pone en controlar,
clasificar, distinguir y comparar sus hallazgos de lector no sabran apagar la vibracin de
despertar que revela en sus textos su manera de descubrir. (...). Lo ms importante, en
su trabajo, es este excepcional ejercicio del asombro, transformando en prctica asidua
de los nacimientos del pensamiento y de la historia. (...). Sus relatos, como l deca,
cuentan cmo aparecen y se instituyen nuevas problemticas. A menudo tienen la forma
de sorpresas, como novelas policiacas. (de Certeau 2003: 65)

En este sentido los estudios de Bolvar Echeverra sobre el barroco y el ethos barroco en
contraposicin con el ethos realista del capitalismo son reveladores como sistemas cognitivos.
Cfr. su artculo: El ethos barroco, en la compilacin que hace: Modernidad, mestizaje cultural, ethos
barroco. Mxico, U.N.A.M/El Equilibrista (1994).
14

Utilizo la versin: Historia y psicoanlisis. Entre ciencia y ficcin. Trad. de Alfonso Mendiola
y Marcela Cinta. Mxico, Universidad Iberoamericana. Departamento de Historia. Instituto
Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente (2003).
15
185


Por otra parte, De Certeau agregaba sobre el carcter visual la incorporacin
de un aspecto curioso y permanente de la obra de Foucault que conduce a una
especie de trabajo que parte para su escritura de una figura, pintura, cuadro o grabado:
el discurso va de visin en visin. El paso que marca su andar, donde l se apoya
y recibe su impulso, es un momento visual. La imagen-sorpresa tiene una funcin,
a veces heurstica y recapituladora (...). Lo visible constituye para Foucault el teatro
contemporneo de nuestras opciones fundamentales (p. 67). Foucault es propiamente
un iluminador de los archivos empolvados y de sus propios procesos investigativos y
textuales. En este caso, lo visual y lo escrito se convierten en complementos el uno del
otro. Es precisamente el ejercicio que presenta Foucault con su anlisis introductorio
a la representacin barroca de Las Meninas como la mettesis de la visibilidad y la
supresin de la semejanza, en el que establece el hecho de que la relacin del lenguaje
con la pintura es una relacin infinita (tambin la de las palabras con las cosas):
No porque la palabra sea imperfecta y, frente a lo visible, tenga un dficit que se empee
en vano por recuperar. Son irreductibles una o otra: por bien que se diga lo que se ha
visto, lo visto no reside jams en lo que se dice, y por bien que se quiera hacer ver, por
medio de imgenes, de metforas, de comparaciones, lo que se est diciendo, el lugar en
el que ellas resplandecen no es el que despliega la vista, sino el que definen las sucesiones
de la sintaxis. (Foucault 1996: 19).16

Por ltimo, los textos relacionados con los debates acerca del mestizaje, la
heterogeneidad y la hibridez, inauguraban para m un nuevo campo de aprendizaje. Esto
estimulaba su estudio teniendo en cuenta los lugares.17 De vuelta a los seminarios, ese

Con Nelson Gmez, imaginbamos la lectura desde el punto de vista de la tcnica de
iluminacin teatral en su despliegue por los escenarios textualizados, produciendo zonas de
atencin a travs de un juego de luces. El acto de lectura se converta como en la representacin
teatral en el efecto iluminador o de sombra del contenido de los textos.
16

El corpus latinoamericano acerca del mestizaje, transculturacin e hibridacin no ha sido
traducido en su mayor parte a otros idiomas, por lo tanto su circulacin ha estado delimitada
a los espacios de aquellos especialistas interesados en leer este tipo de textos, intelectuales/
investigadores que trabajan con el espaol como segunda o tercera lengua en una diversidad
de institutos sobre todo norteamericanos y europeos. Por ejemplo, el libro de Garca Canclini,
Culturas hbridas (1990) cuenta con traducciones al ingls (1995), portugus (1997) e italiano
(1998). Adems el desplazamiento de Garca Canclini por diversos espacios geogrficos lo
ubica en unas coordenadas internacionales. No obstante, la generalidad de los otros textos se
encuentra slo publicada en un idioma, en este caso el espaol. Estas tres condiciones hacen
posible que se pueda distinguir en principio entre un espacio relativo a un mbito local, de un
espacio internacional que incluye no slo mltiples territorialidades, sino tipos de comunidades
ms virtuales que suelen transcender espacio geogrfico y un nico idioma. Los trminos local
e internacional (no global) no van aqu con connotaciones positivas o negativas. La serialidad de
los aportes acerca del mestizaje, transculturacin e hibridacin en el campo intelectual internacional
y en el latinoamericano produce paralelamente una formacin discursiva incipiente: la de
17
186

nuevo campo era el de la crtica cultural y la teora y el anlisis culturales. Pero el hecho
era: no se haban estudiado lo suficiente en el caso latinoamericano, a no ser de manera
asistemtica, las formas y las condiciones de la produccin de estos discursos y de las
formas artsticas en general. En relacin con el estudio de las formas y condiciones de
produccin, en el lugar donde me encontraba investigando (Berln), el artculo Paisajes
despus de la encrucijada (2000) de Javier G. Vilaltella me permita ubicar parmetros
necesarios para entrar en al campo de trabajo de los anlisis de los lugares de
produccin. Primero, destaca que los lugares condicionan efectivamente la produccin
mas no la determinan: Es decir, existen los lugares y estos lugares condicionan el tipo
de discurso crtico que se construye (p. 269). En sus observaciones pone en cuestin
la distincin entre discursos de fuera y dentro de Amrica Latina, proponiendo la
reflexin de que estos son siempre de dentro aunque siempre trabajados de diversa
manera. Por otro lado, destaca la correspondencia entre visiones abarcadoras
producidas desde Nueva York o Berln:
En lugares como esos es donde se produce la mxima circulacin de discursos tericos,
constituyendo por ello atalayas privilegiadas de observacin. Esto no es mejor o peor: es
simplemente un hecho derivado, entre otras cosas, del lugar. (...) para tomar un ejemplo
fcil: discursos que traten de Mxico y que tengan la densidad descriptiva que tienen
los de Carlos Monsivis muy difcilmente se pueden producir si no se vive en el lugar
descrito, no slo por los datos concretos sino por la manera de armarlos. (ibdem)
Frente a los estudios de la desterritorializacin, considera productivo

profundizar en cmo se constituye el lugar de enunciacin, intentando hacer
planteamientos que puedan mostrar: qu discursos se pueden producir de manera
ms efectiva en qu lugar (ibdem). No obstante, me preguntaba si estas atalayas
privilegiadas de las que habla Vilaltella son realmente privilegiadas. Si diferenciamos
al menos dos tipos de miradas la del tipo aleph o la mirada imago mundi que cree
ver a travs de la experiencia del vuelo areo y la distancia que da el desplazamiento
transcontinental la existencia comprimida y por lo tanto comprendida de lo que deja
en el sur, o si se trata de la mirada microscpica a la que le interesa ms bien reconstruir
no una visin total del mundo, sino el detalle de forma artesanal, nos encontramos con
dos formas de tratamiento y presentacin (macro/micro) de lo que se estudia.

En una conversacin que pude tener en noviembre del ao 2005, en la
Universidad de So Paulo, con la antroploga brasilera Paula Montero sobre
este trabajo, me sealaba algunas diferencias de enfoques entre la antropologa

los discursos y teoras de la sociedad, identidad y cultura. Las migraciones del concepto
han generado una serie de cambios en los discursos de lo nacional y lo latinoamericano y,
recientemente, de lo local y global.
187

propiamente dicha y la prctica culturalista de autores como Garca Canclini,

Renato Ortiz, Jess Martn Barbero, y otros asociados con la corriente de los estudios
culturales. Puedo resumir algunas de las reflexiones de Montero con relacin a la
pregunta que le hice sobre conceptos como los de la hibridacin. El concepto tiene valor
ideolgico. Por ejemplo, sincretismo, no resulta una categora emprica y analtica puesto
que no est construida a partir de un criterio que permita comprender relaciones
sociales y simblicas. Sin embargo, en el caso de Roger Bastide, Montero piensa que lo
hace un concepto bueno para pensar la degradacin de frica en el Brasil, en el estudio
de las equivalencias de las cosmologas negras y africanas con las europeas, a travs de
la idea de la mscara. Con relacin a Culturas hbridas, para Montero, se empobrecen en
este tipo de trabajos, los estudios de dominacin y poder. Dentro de las dos tradiciones
de prcticas antropolgicas: una culturalista y otra social o estructuralista, la crisis de
la cultura como sistema de produccin simblico se manifiesta en el hecho de que se
hace imposible atribuirle un tipo de cultura a una determinada clase, mientras que la
etnicidad tomando etnia como categora poltica, permite por ejemplo el estudio de la
emergencia de grupos en miras de la constitucin de nuevos derechos (quin es negro,
quin es mujer y para qu?). Montero me invitaba a reflexionar sobre lo siguiente:
Cul es la narrativa de los estudios culturales? Qu tipo de produccin es? Qu es lo
que se puede aprender del conocimiento de esa produccin? Cmo podra constituir
yo una especie de ethos disciplinario que me permitira ver de qu manera disenta
con lo hecho? En la geopoltica actual se estn moviendo de manera permanente los
objetos y las fronteras. Para Montero se da una fascinacin por las teoras perifricas
o teoras de medio alcance como las presentadas en Culturas hbridas. Por su parte,
en las teoras (localizadas de comn en los centros europeos) existe la tendencia a
diluirlo todo en una gran teora de la sociedad y la cultura, lo que dificulta muchas
veces poder adentrarse realmente en los casos y el contexto e historia locales.

Paralelamente, al ir descubriendo los mltiples lugares de enunciacin de la
hibridacin notaba que se daba en este campo cultural una acentuada imposibilidad de
considerarla siquiera como concepto (medianamente) riguroso y mucho menos como
interpretacin consistente de las culturas contemporneas. Los hologramas causaban
perplejidad:
Qu es lo que est en juego en el trmino hibridacin? En su sentido ms dbil, puede
referirse simplemente al permiso postmoderno para usar todos los repertorios sin pensar
en su autenticidad. En el sentido fuerte, sugiere una pareja original y pura que produce
nuevos hijos. En la acepcin dbil y ya que ha sufrido muchos saqueos, prstamos
e intertextualidad, la tarea del crtico parece estar limitada a acumular evidencia sobre
nuevos hbridos. (Franco 2000: 59)
188


Lo que suceda muchas veces es que se lograba recurriendo a la hibridacin,
descomponer o desintegrar una serie de unidades, mas sin poder recodificar esas
mezclas o composiciones, y sin poder dar una explicacin del por qu estaba
sucediendo lo que suceda. Se haca difcil responder a la pregunta planteada por
Beatriz Sarlo en Tiempo presente: Qu mezcla? () creo que importa no slo la mezcla
sino qu se mezcla en la mezcla (Sarlo 2001: 226-227). En congresos o simposios
internacionales, el uso de hibridacin sola ser a partir de esto sintomtico: reflejaba
una imposibilidad de profundizar los anlisis e indagar los contenidos y menos de
establecer crticas. Las descripciones tambin perdan consistencia. No exista en
manera alguna un uso o tratamiento crtico de la hibridacin del tipo del intentado por
Michail Bachtin a principios del siglo XX, en el campo literario y cultural, al separar
la hibridacin inconsciente (la constante) de la hibridacin conciente o voluntaria.
Con esto Bachtin lograba conformar un campo sociolgico de investigacin dentro
del campo literario, al incluir la conciencia del escritor o lector y la instancia dialgica
en la construccin de un determinado y voluntario plurilingismo en la novela y en
cualquier enunciado o discurso. La bsqueda de los hablantes y de la polifona entre
individuo y sociedad se converta en una bsqueda de enfoque sociolgico, de los
actores sociales, en el terreno artstico, literario, discursivo.

En las ms diversas ocasiones, en la mayora de las intervenciones se daba
entonces vueltas sobre el hecho del descubrimiento de la hibridez en s o de situar
un objeto de estudio cualquiera como un objeto hbrido. No se podan establecer
siquiera las diferencias entre tipos de hibridaciones. Muchsimo menos, no se llegaba
a preguntar lo que pasaba si la mezcla, el cruce o la coexistencia se convertan en
un estilo generalizado de vida y qu suceda por el contrario con la incapacidad de
producir sntesis y con la produccin ilimitada de singularidades y particularismos que
no podran agruparse de ninguna forma. El mismo Garca Canclini, paradjicamente,
en algn lugar de Culturas hbridas criticaba la forma de produccin eclctica que no
se privaba de nada. Primero se haca la pregunta con relacin al destino productivo
del arte latinoamericano: cmo lograr que estas obras reciban reconocimiento en
el mercado (p. 124). Una segunda pregunta tena que ver con la bsqueda de una
estrategia idnea de produccin que permitiera que un artista se pudiera diferenciar
y competir en el mercado: Qu hay que hacer para diferenciarse de lo simplemente
artesanal? (p. 125). Con esto la artesana quedaba fuera de la idea de arte del autor.
Por ltimo, Garca Canclini se plantea otra pregunta: Cules seran, entonces, los caminos
actuales para generar un arte latinoamericano? La respuesta, le hace emitir un juicio negativo
con relacin a un mecanismo de hibridacin generalizado en los artistas:
189

Las respuestas pueden ser, simultneamente, las que acabamos de dar: reelaborar con
una mirada geomtrica, constructiva, expresionista, multimedia, pardica, nuestros
orgenes y nuestro presente hbrido. Por eso, son artistas liminales, que viven en el lmite
o en la interseccin de varias tendencias, artistas de la ubicuidad. Toman imgenes de
las bellas artes, de la historia latinoamericana, de la artesana, de los medios electrnicos,
del abigarramiento cromtico de la ciudad. No se privan de nada: quieren ser populares,
masivos, entrar en el mainstream del arte, estar en el propio pas y en los otros. Es el
momento de decir que logran muy poco de todo eso. (ibdem).18

En una de las conversaciones sobre la hibridacin que pude tener, en trnsitos
urbanos alejados del espacio universitario, Anabelle Contreras me llam la atencin
de que lo hbrido era entonces irrefutable. Haba con esto que escrutar el fenmeno
de lo que emerge y la emergencia. Y esto vena a encajar con otras reflexiones
que haca tiempo intentaba articular, puesto que si se pretenda descifrar la hibridacin
presentada por Garca Canclini en Culturas hbridas como otro de los mecanismos de
procesos como desterritorializacin y descoleccin, esto aplazara cada vez ms
tanto la reconstruccin de la memoria (Rowe 1991, 1992, 1995 y 1998) como la
formulacin de teoras complejas. La idea de emergencia se tocaba con la existencia
de los fsiles y los monstruos en la poca clsica que describe Foucault en Les mots et
les choses, une archologie des sciences humaines (1966). Al situarme aqu esto me permita
pensar que en esta direccin lo hbrido vendra a representar la ausencia (trgica o no)
del nombre, del nombre propio o comn, pues la emergencia la marcaria el nombre.19

La modernidad latinoamericana (renovacin democrtica, reconversin y
productividad econmica) en este trabajo vendran a constituirla, las culturas hbridas: Cmo
estudiar las culturas hbridas que constituyen la modernidad y le dan su perfil especfico
en Amrica Latina. (...) El dbil arraigo en la propia historia acenta en Amrica Latina
la impresin de que la modernizacin sera una exigencia importada y una inauguracin
absoluta. Tanto en poltica como en arte, nuestra modernidad ha sido la insistente persecucin
de una novedad que poda imaginarse sin condicionamientos al desentenderse de la memoria
(pgs 15 y 135). Por otra parte, Garca Canclini pareca desvincularse de importantes lneas
tericas que permitan comprender el contexto latinoamericano: Ni el paradigma de
la imitacin, ni el de la originalidad, ni la teora que todo lo atribuye a la dependencia,
ni la que perezosamente quiere explicarnos por lo real maravilloso o un surrealismo
latinoamericano, logran dar cuenta de nuestras culturas hbridas (p. 19). No era tambin la
forma de produccin de Garca Canclini la de imaginar la hibridacin sin los condicionamientos
del mestizaje o del sincretismo?
18

Se ha resaltado que la etimologa castellana bsica de hbrido como trmino tomado
del francs hybride (primera documentacin 1596), y ste del latn hybrida o ibrida, para significar
el producto del cruce de dos especies diferentes. Las primeras documentaciones de hbrida la
ubica Corominas en 1817 y 1843. No slo como sabemos el concepto de especie es sumamente
problemtico, sino la oscuridad o el hueco que todava se encuentra en el debate sobre el
origen de este concepto en una historia del nombrar cientfico que se desconoce, no deja del
todo claro que el cultismo hbrido no pueda guardar una relacin con el trmino hybris. Desde el
19
190

Los hbridos seran seres suspendidos con apodos en el tiempo y el espacio. Seres a la
espera de un lugar de continuidad, y a su vez, reafirmando la continuidad de los otros
ya organizados en la similitud. Pues, cuntos plantas raras y especmenes extraos,
cuntos monstruos no fueron catalogados todos como hbridos, mientras que las
especies seguan el orden de sus taxonomas?:
En efecto, si se necesita que el tiempo, que es limitado, recorra quiz haya recorrido
ya todo el continuo de la naturaleza, debe admitirse que un nmero considerable de
variaciones posibles se ha tachado, despus borrado; as como la catstrofe geolgica era
necesaria para que se pudiera pasar del cuadro taxinmico al continuo, a travs de una
experiencia mezclada, catica y desgarrada, as la proliferacin de monstruos sin futuro
es necesaria para que se pueda redescender del continuo al cuadro a travs de una serie
temporal. () lo que en un sentido debe leerse como el drama de la tierra y de las aguas,
debe leerse, en otro sentido, como una aberracin aparente de las formas. El monstruo
asegura, en el tiempo y con respecto a nuestro saber terico, una continuidad que los
diluvios, los volcanes y los continentes hundidos mezclan en el espacio para nuestra
experiencia cotidiana. La otra consecuencia es que a lo largo de una historia tal, los signos
de la continuidad no pertenecen ms que al orden de la semejanza. Dado que ninguna
relacin entre el medio y el organismo define esta historia, las formas vivas sufrirn todas
las metamorfosis posibles y no dejarn tras ellas, como seal del trayecto recorrido, ms
que referencias de las similitudes. (Foucault 1996: 156)

Los dos extremos, el de la absoluta fijacin clasificatoria (lo que Foucault
llam el cuadriltero del lenguaje de la ciencia natural), la homogeneizacin dada por la
similitud y la identidad, por un lado, y la indeterminacin o el abandono de lo nosemejante, por el otro, no podran sostenerse solos o aislados. Pero si ambos principios
llegaban a coexistir, entonces lo hbrido y la hibridacin, a la par de las determinaciones
y los gneros, de los cruces y las fronteras como lmites reconocibles, adquiran un
sentido crtico. De hecho la novela vena a ser para Bachtin un gnero hbrido y literario,
mientras que para otras comunidades interpretativas, como la de los formalistas rusos,
la de los stalinistas, o la de los puristas de lo literario como Wortkunstwerk, la novela de
Dostoievski no podra llegar a ser ni literatura, ni literatura crtica, ni poesa. En la
punto de vista etimolgico segn Corominas no hay relaciones con el griego hybris o injuria.
Pero no se sabe si en la poca de una configuracin de la ciencia natural y de las taxonomias,
el gnero de los hbridos a donde iban a parar todas las rarezas y lo no-semejante no quisiera
de alguna forma representar una hybris con la que la naturaleza salvaje quera imponerse a
las rigurosidades de la estructura taxonmica. No es casualidad que los monstruos hayan sido
caracterizados como hbridos y que los hbridos resultados de los cruces humanos entre diversas
razas hayan sido figurativamente expuestos como infrtiles. Obviamente estos seres
descoordinan las taxonomas, pero al mismo tiempo, fortaleciendo el orden y la continuidad
de lo semejante.
191

U.R.S.S. estalinista Bachtin permita con ayuda de la categora de lo hbrido que

premisas de exclusin fueran objetos de reflexin.

De modo que los cambios en los enfoques investigativos, en el encuentro con
la problemtica de la hibridacin, se dan para m al menos cuatro desplazamientos.
En primer lugar, el abandono necesario de una experiencia contemplativa (esttica)
del mundo que haca que el encuentro con los objetos, hechos o fenmenos, girara
en torno a la fascinacin (como cuando se est ante un acto de magia). El impacto
producido por los hologramas y por las formas complejas solan retrasar la tarea de la
comprensin social.20 Por otra parte, la conciencia de pertenencia a una clase social
media privilegiada, en algunos aspectos de la vida, marcaba la urgencia de encontrar
un terreno crtico.21 El enfrentarme con textos antropolgicos, sociolgicos y estudiar
asuntos relacionados con las formas de dominacin y poder me permiti crearle un
puente al discurso crtico. Ver los pro y contra del campo de estudio en el que me
encontraba. En tercer lugar, intentar producir un cambio de enfoque para reemplazar
la perspectiva esencialista o de pensamiento identitario por una perspectiva
performativa del lenguaje. Esto conllev la decisin metodolgica determinante de
elaborar historias de conceptos, genealogas, anlisis de discursos, trazar genealogas
y arqueologas del saber y comenzar a estudiar el campo de la metaforologa. En este
proceso surgen dos preguntas: Cmo se establece la relacin entre reproduccin y
aprendizaje de nuevas significaciones si las formas conceptuales se diluyen y sin
la existencia de paramtros slidos que ayuden a fijarlas? Cmo se transforma
la idea de sntesis cuando se trabaja dentro de perspectivas metodolgicas como las
mencionadas? En ltimo lugar, me resultaba necesario situarme (permanecer) en un
campo experimental de prcticas y espacios de trabajo. No tena que volver a practicar
la literatura como antes ni tampoco intentar practicar ahora la sociologa de forma
ortodoxa o cerrada negando lo esttico como posibilidad de conocimiento y va
igualmente vlida para el estudio de lo social. Trataba de trabajar de otra forma y
no desde la perspectiva clasista de culto al desprendimiento. En lo social este culto

En Les Rgles de lart. Gense et structure du champ littraire (Pars, ditions du Seuil 1992),
Bourdieu seala el idealismo de Berkeley o el idealismo del mundo social como una visin
que supone el sobrevuelo y el punto de vista absoluto del espectador soberano, liberado de
la dependencia y del trabajo, a travs de los que se recuerda la resistencia del mundo fsico
y del mundo social, y capaz como dice Flaubert, de situarse de un salto por encima de la
humanidad, y de no tener nada en comn con ella, salvo una relacin visual. Eternidad y
ubicuidad, tales son los atributos que se otorga el observador puro. () La traduccin sensible
oculta la estructura, en la forma misma en la que se presenta y gracias a la cual logra producir
un efecto de creencia (ms que de realidad) (Bourdieu 1995: 56 y 63). Cfr. la versin castellana:
Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario. Trad. de Thomas Kauf. Barcelona, Editorial
Anagrama (1995).
20

Para Bourdieu el mtodo crtico consiste en obtener la mayor reflexividad posible o
construir metdicamente el espacio de los puntos de vista posibles sobre el hecho. (p. 289).
21
192
Captulo II
Las retricas de las prcticas: cmo leer?
equivala, segn Bourdieu al principio de inversin asombrosa, que convierte la

pobreza en riqueza rechazada, por lo tanto en riqueza espiritual (p. 57). En pocas
palabras, qu se desprende del mundo de la vida y lo material, del mundo estructural
del ser humano?

He aqu lo que Foucault respondi a sus interlocutores
de Belo Horizonte, pero con una palabra ms ajustada
a las sutilezas de la escena brasilea y que designaba
su estilo filosfico: Quin soy yo? Un lector.
Michel de Certeau,
Histoire et Psychoanalyse entre Science et Fiction (1987).

En una conferencia del ao 2000 titulada: Los cambiantes fundamentos del estudio
y prctica humansticos, Said propona: leer filolgicamente con una mirada mundana
e integradora, en contraposicin a separatista y divisora, y al mismo tiempo,
ofrecer resistencia a las pautas de pensamiento, tan reduccionistas y vulgarizadoras,
del nosotros contra ellos tpicos de nuestro tiempo (Said 2003: 72). Said sugiere
fortalecer una prctica de lectura cuidadosa, detenida, atenta que consiste en poder
llevar a cabo, un pensamiento paradoxal. Esta manera de pensar teniendo en cuenta
la doxa o el sentido comn e ideales recibidos, consista en romper con un tipo de
reproduccin del saber que excluye su relacin con estructuras sociales determinadas:
lo dado se asume como algo naturalizado y no como producto del artificio humano
o social arbitrario. Bourdieu pone el ejemplo de la carencia de un pensamiento
paradoxal en relacin con las maneras de aproximarse o de apropiarse del lugar
(hablar del lugar):
() hablar hoy de suburbio problemtico o de gueto es evocar casi automticamente,
no realidades por otra parte, amplsimamente desconocidas por quienes hablan
de ellas con la mayor naturalidad, sino fantasmas alimentados por experiencias
emocionales suscitadas por palabras o imgenes ms o menos descontroladas, como
las que vehiculizan la prensa sensacionalista y la propaganda o el rumor polticos. Pero
para romper con las ideas recibidas y el discurso corriente no basta, como a veces quiere
creerse, con ir a ver qu es lo que pasa (). Slo es posible romper con las falsas
evidencias y los errores inscriptos en el pensamiento sustancialista de los lugares si se
efecta una anlisis riguroso de las relaciones entre las estructuras del espacio social y las
del espacio fsico. (Bourdieu 2000: 119)
193
Captulo II

Por otra parte, esta misma reflexin de Bourdieu le sirve a Said para reelaborar
los grados de un tratamiento del discurso y poder incluir la estructura social espacio
social junto al espacio de las palabras y al espacio fsico. Said aade:
() opino que el humanismo es el medio quiz la conciencia de que disponemos
para ofrecer ese tipo de anlisis en ltima instancia antinmico o antagonista entre el
espacio de las palabras y sus diversos orgenes y desarrollos en el espacio fsico y social;
que nos lleve desde el texto hasta la sede real de la apropiacin o la resistencia, hasta la
transmisin, la lectura y la interpretacin; desde lo privado a lo pblico, desde el silencio
a la explicacin y la expresin y de nuevo al comienzo, hasta que encontremos otra vez
nuestro silencio y nuestra condicin mortal. (Said 2003: 108)

El acto de leer, concluye Said, es por tanto el acto de adoptar en primera
instancia la posicin del autor, para el que escribir consiste en tomar una serie de
opciones y decisiones que se manifiestan en las palabras (p. 86). Estas formas de hacer
(leer, reflexionar, pensar o escribir) deberan llegar a producir resultados abiertos y
no temerosos a la comprobacin y discusin. El reto entonces fue para m de lectura,
de establecer una cacera furtiva. Como la lectura que segn de Certeau practic
Foucault (de Certeau 2003: 97). Lograr captar de manera ubicua, claves metafricas y
metonmicas. Con esto intentaba aprender a leer, entre diferencia y repeticin como
ejercicio de proceder simultneo, en el sentido de Gilles Deleuze.22 Es decir, haba
que separar los nombres y las palabras de los conceptos, haba que moverse dentro y
fuera de los textos, dentro y fuera de los discursos, para poder encontrar los cortes y
las cadenas discursivas que se repetan y las que a su vez emergan. Haba que leer las
palabras por un lado, y reconocer los presupuestos, los preconceptos, las formulaciones
y las desconceptualizaciones, por el otro. Haba que encontrar las metforas, las
imgenes y la imposibilidad, por otra parte, de producir conceptos. Intentar ubicar
las jerarquas establecidas entre todos estos elementos, en el orden del discurso.
Seguir la lnea argumentativa de dibujaban los comentarios de Said en su conferencia
igualmente del 2000: El retorno a la filologa, sobre la lectura atenta, que extraa de
Principios de ciencia nueva (1744) de Giambattista Vico, quien para Said:
() inaugura una revolucin interpretativa basada en una especie de herosmo filolgico
cuyas consecuencias habran de revelar, como formulara Nietzsche un siglo y medio
despus, que la verdad relativa a la historia de la humanidad constituye un ejrcito mvil
de metforas y metonimias cuyo significado es preciso decodificar incesantemente

Utilizo la versin en castellano: Diferencia y repeticin. Trad. De Mara Silvia Delpy y
Hugo Beccacece. Buenos Aires, Amorrortu (2002). Versin original: Diffrence et rptition. Pars,
Presses Universitaires de France (1968).
22
194
Captulo II
mediante actos de lectura e interpretacin basados en la idea de que la forma de las

palabras es portadora de realidad; una realidad oculta, engaosa, difcil y que nos
ofrece resistencia. Dicho de otro modo, la ciencia de la lectura es primordial para el
conocimiento humansitico. (Said 2006: 82)

La palabra vena a tener tambin su historia, as como el trmino, el concepto y
el discurso (y hasta las metforas y los nombres). El trabajo de las historias de conceptos
consista, en esta fase de mi reflexin sobre las prcticas de lectura, pensamiento
y escritura, en la localizacin y anlisis de los desplazamientos y transformaciones de una
formacin conceptual (Foucault 1969).

Despus de que me top con el trabajo de Cornejo Polar, de enterarme de su
postura con respecto al mestizaje y de saber cmo se haba esforzado para producir
categoras interpretativas que pudieran dar mejor cuenta de fenmenos literarios,
culturales, sociales, polticos anmalos, conoc el artculo de Arcadio Daz
Quiones: Fernando Ortiz y Allan Kardec: espiritismo y transculturacin, ledo en Bogot en
el II Encuentro internacional interdisciplinario de Estudios Culturales sobre Amrica Latina en
1997.23 Ambos intelectuales me permitieron observar lo muy contradictorio, detenido
y dificultoso que resultan los procesos la formacin de los conceptos. Cornejo Polar
en sus intentos de dcadas por representar de una forma ms adecuada y crtica los
problemas literarios, culturales y nacionales, y Daz Quiones al radiografiar a Ortiz
en su deseo por sobrepasar el mbito de lo racial en el proceso de formacin nacional
de Cuba, pues pasaron casi cuatro dcadas para que Ortiz produjera el concepto
de transculturacin. El contexto berlins, me permita ubicarme en un trabajo e
historias de conceptos, anlisis del discurso y metaforologa que yo desconoca como
tradicin investigativa y como metodologas.
De los efectos de la(s) lectura(s)

Con respecto a la lectura es claro que en la medida en que se van leyendo
diversos textos, cambian considerablemente los enfoques. Para dar un ejemplo yo
hice tres lecturas de Culturas hbridas, lo que significa que hubo en ellas tres cambios
considerables. Las primeras lecturas son muy tramposas. En la primera lectura
no establec ninguna otra lectura adicional que sirviera de interlocutor, lo que pude

El artculo de Daz Quiones fue publicado como: Fernando Ortiz y Allan Kardec: espiritismo
y transculturacin, en la revista Catauro 0 (1999), pp. 14-31. Los primeros dos artculos de Cornejo
Polar que tratan la heterogeneidad cultural y las literaturas heterogneas son: Para una
interpretacin de la novela indigenista, en: Casa de las Amricas 100 (1977), pp. 40-48, y El indigenismo
y las literaturas heterogneas: su doble estatuto socio-cultural, en: Revista de crtica literaria latinoamericana
7/8 (1978), pp. 7-21.
23
195
Captulo II
producir fue tan slo una translacin de algunas ideas que consideraba novedosas,
sin poder hacer crtica. Cre encontrarme con una batera de nuevos conceptos,
y me qued exclusivamente reproduciendo: culturas hbridas, culturas de frontera,
desterritorializacin, reconversin, hibridacin, etc. Me pas, lo que Dominique Lecourt
comentaba en una primera lectura, la multiplicacin de palabras nuevas llama la
atencin y desubica un poco: Todo es nuevo, dirn, ya no nos reconocemos en esto;
pero nada est hecho: esperemos hasta ver funcionar esta batera de nuevos conceptos,
y nos pronunciaremos (Lecourt 1985: 97-98).

En una segunda lectura me encontr acompaada del Debate sobre culturas
hbridas (1992), conformado por un conjunto de materiales escritos por Mirko Lauer,
Jean Franco, Jess Martn Barbero, John Kraniauskas y Gerald Martin, estudiosos
provenientes de disciplinas y prcticas muy diversas y de distintos contextos
disciplinarios y culturales.24 Se me haca sumamente difcil organizar todas las
informaciones que brindaban estos autores, cada uno en un discurso propio. Pero
posteriormente volv a leer estos artculos junto con la publicacin de Edgardo
Lander: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.25 Aqu se presentaba
un listado de teoras producidas en el contexto latinoamericano, entre ellas, las
teoras de la hibridacin de Garca Canclini. En este segundo momento empec a
enfocar la produccin intelectual que estaba leyendo desde un punto de vista de su
exclusin e inclusin. Qu suceda con el hecho de que una parte importante de
la produccin intelectual latinoamericana quedara marginada en un contexto
que estudiaba fenmenos y procesos latinoamericanos? Las distinciones entre
una produccin alemana, de una francesa o latinoamericana me resultaba
igualmente problemtica. En qu sitio poner estas denominaciones? Cundo
asumirlas, cundo dejarlas? Exista una incomunicacin involuntaria/voluntaria
entre los departamentos, las comunidades investigativas y sus producciones. Es decir,

Me refiero al Debate. Nstor Garca Canclinis Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir
de la modernidad (Mxico 1990) que fue publicado en ingls por la revista Travesa del Center
for Latin American Cultural Studies del Kings College en Londres, en el ao 1992. En este
debate aparece la respuesta de G. Canclini: Too Much Determinism or Too Much Hybridization?,
a los artculos de M. Lauer: Modernity, A Foreign Body, Nstor Garca Canclinis Culturas Hbridas,
J. Franco: Border Patrol, J. Kraniauskas: Hybridism and Reterritorialization, y los artculos sin ttulo
de G. Martin y J. Martn Barbero. (Cfr. en: Travesa. Journal of Latin American Cultural Studies 2
(1992), pp. 125-170). Slo en el ao 2000 este mismo debate fue traducido y publicado en
espaol como parte de una compilacin realizada por Sarah de Mojica: Culturas hbridas - No
simultaneidad - Modernidad perifrica. Mapas culturales para la Amrica Latina, por la Wissenschaftlicher
Verlag Berlin, con una segunda edicin aumentada en: Ceja, Santaf de Bogot (2001), pp.
41-70.
24

Cfr. E. Lander, La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
latinoamericanas. Buenos Aires. CLACSO (2000).
25
196
Captulo II
De los efectos de las(s) lectura(s)
no exista una simultaneidad entre espacios generales y espacios locales como saberes
interdepedientes unos de otros, un encuentro entre disciplinas y prcticas.26

En la tercera lectura de Culturas hbridas llega por fin el momento del desencanto.
Le el libro con Bourdieu y Lyotard. La tercera lectura de Culturas hbridas coincidi con
Les Rgles de lart. Gense et structure du champ littraire (1992), La condition postmoderne. Rapport
sur le savoir (1979) y Le Postmoderne expliqu aux enfants (1986). Yo no poda coincidir con
el tratamiento que haca del concepto de autonoma en Bourdieu, ni con el concepto
de posmodernidad en Lyotard. En un artculo posterior a la publicacin de Culturas
hbridas, Garca Canclini expresaba: Una historia crtica de las hibridaciones, cuando
se haga, tendra que evaluar en qu medida los autores que se ocupan de ellas logran
explicar, gracias a ese concepto, la fertilidad y el poder innovador de tales mezclas
(Garca Canclini 1999: 54). A qu o a quin Garca Canclini pretende dar respuesta
con esta propuesta?

En La condition postmoderne, en el apartado: La naturaleza del lazo social: La alternativa
moderna, Lyotard resume las dos formas de saber provenientes de las sociedades
industriales avanzadas. En la una, Lyotard observa la corriente del modelo funcional
de Talcott Parsons que asume la sociedad como un todo sistemtico y funcional, como
una totalidad unida, una unicidad (Lyotard 1994: 33). En la otra, Lyotard apunta
al modelo crtico proveniente de la corriente marxista, que admite la existencia de
lucha de clases y la dialctica como dualidad (p. 29). Sin embargo, para Lyotard las
dos alternativas de produccin de saber: homogeneidad o dualidad intrnsecas de lo
social, funcionalismo o criticismo del saber ocasionan problemas a la hora de tener
que decidirse entre ambas, dice Lyotard:
Uno est tentado a escapar a esa alternativa distinguiendo dos tipos de saber, uno
positivista que encuentra fcilmente su explicacin en las tcnicas relativas a los hombres
y a los materiales y que se dispone a convertirse en una fuera productiva indispensable
al sistema, otro crtico o reflexivo o hermenutico que, al interrogarse directamente o
indirectamente sobre los valores o los objetivos, obstaculiza toda recuperacin. (p. 34)

Cuando le por segunda vez Culturas hbridas me parecieron sintomticas las siguientes
conexiones. En primer lugar, en la Entrada, Garca Canclini, slo invita a realizar los estudios
de la ciudad y de la cultura popular urbana al antroplogo, socilogo, comuniclogo e
historiador. Los estudiantes de arte y literatura quedaban fuera por su relacin con la alta
cultura. Los escritores latinoamericanos quedaban fuera por su complicidad con los procesos
de formacin nacional y aceptar los privilegios de las lites nacionales. En momentos del libro,
Garca Canclini haca referencia a lo propiamente cientfico que l mismo se adjudicaba como
investigador, a lo importante de la constatacin fctica y sealaba el poco cientificismo de
otros autores. Mientras que en el contexto berlins el libro no era considerado cientfico.
26
197
Captulo II
De los efectos de las(s) lectura(s)

Adems, agrega Lyotard esta es la oposicin terica entre Naturwissenschaft y
Geistwissenschaft que encuentra su origen en la filosofa de Dilthey (1862-1911). (ibdem).
Proveniente del artculo de Max Horkheimer: Tradicionelle und Kritische Theorie (1937),
Lyotard establece lo que en su reflexin terminan siendo en este nuevo contexto la
teora tradicional y la teora crtica:
Si la teora tradicional siempre est bajo la amenaza de ser incorporada a la
programacin del todo social como un simple til de optimizacin de las actuaciones de
ese ltimo, es porque su deseo de una verdad unitaria y totalizadora se presta a la prctica
unitaria y totalizante de los gerentes del sistema. La teora crtica, dado que se apoya
en un dualismo de principio y desconfa de sntesis y reconciliaciones, debe de estar en
disposicin de escapar a ese destino. (Lyotard 1991: 32)

Una de las posiciones de Garca Canclini como intelectual en el trabajo
concreto es de acesoramiento y diseo de polticas culturales, para determinar
tcticas latinoamericanas (o estrategias?) de reconversin y reposicionamiento como
regin productiva en la etapa posterior a la disolucin del campo socialista. Asesor
o Consejero/Consultor: Intelectual orgnico? Cul es entonces hoy el destino
del discurso crtico? La lectura que propone Said, atenta, ciudadosa, detenida,
parece un ejercicio contradictorio frente a las velocidades que ha venido exigiendo
el uso de Internet y la maquinaria de produccin acadmica e intelectual actual. Un
problema entre atencin, cuidado, digestin y velocidad o gula cultural. Qu podra
significar entonces practicar una lectura (y escritura) detenida que refleje un espacio
polifnico, ajena a las proclamas apologticas de una hibridacin superficial si hoy en
el sentido comn de la globalizacin est que todo es hbrido? (O mejor: qu podra
significar, en medio de la velocidad que piden las tecnologas actuales, un ejercicio
de interpretacin simultnea como el que se dio luego de los acontecimientos del
11 de septiembre con traducciones casi inmediatas como las que presentaron Noam
Chomsky o Jean Baudrillard? No es una tarea que de la traduccin cultural pasa a ser
casi la de la interpretacin simltanea?).

198
Captulo II
Acerca de 2/3 eras
Acerca de 2/3 eras

El 23 de agosto de 1955, Alejo Carpentier escriba un artculo en el peridico El Nacional
de Caracas, titulado La era de las imgenes. Cincuenta aos despus, el filsofo espaol
Salvador Pniker, public el 28 de diciembre (2005) en el peridico El Pas de Espaa: La
era del hibridismo. En 2006 Carlos Rincn se refiri a (nuestra?) nostalgia por la era de la
significacin.27 He aqu algunos cuadros/fragmentos de cada era:
La era de las imgenes
Resumiendo la vida cotidiana del hombre moderno, escriba recientemente un conocido
periodista:
Al levantarme cada maana, recibo el peridico; peridico lleno de fotos, de dibujos;
es decir, de imgenes. Voy a mi trabajo, y me vienen al encuentro, en todas partes, los
carteles de la publicidad. Llego a mi oficina, y recibo postales imgenes enviadas por
mis amigos que estn de viaje. A medioda, contemplo las actualidades presentadas por la
Televisin. Regreso a mi casa, siguiendo calles cuyas vitrinas son otras tantas imgenes.
Antes de acostarme hojeo libros abundantemente ilustrados acerca de las artes, la
historia, las ciencias o leo revistas, que son otros tantos repertorios de imgenes.
Nunca ha ocupado tanto lugar la imagen en la vida del hombre, como en este siglo.
La observacin es sumamente acertada, ya que, efectivamente la multiplicacin de las
imgenes, en el mundo actual, es un fenmeno muy reciente. Qu lugar ocupaba la
imagen en la vida cotidiana del hombre hasta fines del siglo XVIII? (...) El hombre reciba
informaciones, noticias de inters general, avisos, advertencias, disposiciones legales, a
travs de la letra impresa. Se lea mucho y se miraba poco. Hoy se mira ms que se
lee. () Acaso hemos entrado en lo que podra llamarse la civilizacin de la imagen
hecho este que, por su indudable novedad, podra servir de buen tema para un ensayo
sociolgico.
La era del hibridismo

Se nos antojan cada vez ms bizantinas las grandes disquisiciones sobre conceptos
absolutos (nacin, patria, religin, etctera). Ello es que pertenecemos a la era de la
fluidez y el hibridismo. Los valores son cada vez ms relativos, mviles, provisionales. Los

C. Rincn, Sobre el debate acerca del postmodernismo en Amrica Latina. Una revisin de La no
simultaneidad de lo simultneo. Postmodernidad, globalizacin y culturas en Amrica Latina, en: Alfonso
de Toro (ed.), Cartografas y estrategias de la postmodernidad y la postcolonialidad en Latinoamrica.
Hibridez y Globalizacin. Madrid, Iberoamericana/Vervuert (2006), pp. 93-127.
27
199
Captulo II
Acerca de 2/3 eras
territorios cientficos son interdisciplinarios. La misma tica es, ante todo, tica aplicada
y casustica. Y hablar de hibridismo es hablar de identidades mltiples, pluralismo a la
carta, mestizaje cultural. (...) Finalmente, resulta obvio que todos los fundamentalismos
que hoy emergen son intentos simplistas de atajar ese trasfondo de hibridismo fluido
que genera inseguridad. Lo que ocurre es que para sobrevivir a la provisionalidad, a la
complejidad y a la incertidumbre se requieren unas reservas de libertad interior que no
todo el mundo posee. A menudo he sealado que conviene distinguir entre vida pblica,
vida privada y vida ntima. Algunos tienen vida pblica, todo el mundo tiene vida privada,
muy pocos tienen vida ntima. Si el movimiento hacia la secularizacin hbrida y global
es imparable, la compensacin slo puede proceder de la vida ntima. Entonces uno
tiene fe confianza en la realidad sin necesidad de tener creencias dogmticas. Uno
configura su visin del mundo a la carta. Uno puede abandonarse al gozo de tomar de
aqu y de all, con cierta agilidad y despreocupacin, a la medida de s mismo. Que al fin y
al cabo, sta ha sido una de las conquistas fundamentales de la modernidad: el derecho de
cada cual a ser cada cual. Un derecho que pocas veces ejercemos.
La nostalgia por la era de la significacin
Como resultado de la computarizacin, la tecnologa comunicacional y los medios
masivos y su nfasis en superficies e imgenes, los simulacra enmarcaran toda
experiencia, de manera que no slo la vida cotidiana resultara transformada con el
redimensionamiento permanente de las arenas privadas y pblicas, sino que la calidad
misma de la realidad y el modo de relacionarse con ella habran mutado. Imgenes
y significados, referentes y referencias, representaciones y realidad se hallaran por
completo dislocados. Esta poderosa construccin distpica involucr ms tarde aspectos
relativos al trabajo, el consumo como clave bsica del orden social y de la lgica del
capitalismo en lugar de la produccin, lo mismo que sobre el fin de lo social y el cambio
poltico, convertido en una nostalgia por una era de la significacin, tpica de la edad
industrial. (Rincn 2006: 109)
Coda: A inicios de 2007, en el discurso de toma de posesin presidencial, el actual

presidente de Venezuela, Hugo Chvez, se refiri a la creacin de un nueva Asamblea
popular, de un nuevo poder del pueblo, como parte central de su programa de gobierno.
Esta asamblea la defini como un hbrido en una lnea de transferencia proveniente de
Empire (2000) de Michael Hard y Antonio Negri, texto que habla de la liberacin de las
hibridaciones, de la constitucin hbrida, del nomadismo y el mtissage.
200
Captulo II
Usoa (y abusos) de los vocabularios de moda
Usos (y abusos) de los vocabularios de moda

La cuestin es poder observar, las posibilidades de que por medio de una
palabra podamos vislumbrar los procesos caractersticos de una era. Se trata de
construir un espacio de significacin ancho/estrecho que permita comprender el
uso de lo hbrido tanto dentro de sistemas categoriales ms simples (homogeneidad/
heterogeneidad, pureza/impureza, fertilidad/infertilidad o esterilidad), como en
medio de sistemas conceptuales sofisticados y complejizados por el uso histrico
social y convertidos en pequeos universos semnticos hechos de relaciones de toda
ndole. Por esto, no corresponde trazar aqu los lmites epistemolgicos de la categora
de lo hbrido desde el punto de vista de una bsqueda de una pretendida esencia
conceptual. A partir de la fase actual del proceso de globalizacin el uso de lo hbrido
se ha atomizado entre una serie de heterotopas y proyecciones deseantes, y as como
ha pasado a formar parte de los aparatos terico-metodolgicos de diversos campos
disciplinarios, ha entrado tambin en un espacio de mercado en el que por medio del
marketing se ha dado existencia a productos tecnolgicos con nuevas identidades y a los
correspondientes slogans publicitarios.

Uno de los ltimos y ms recientes logros de la creacin de hbridos es el auto
que funciona con gasolina y electricidad. El slogan de promocin en 2005 para un auto
marca Lexus reza: Hybrid ist Zukunft. Die? Heute Fhrt. Mehr Kraft aus weniger Kraftstoff:
Lexus Hybrid. Una conexin sorprendente liga el concepto de lo hbrido (Hybrid) con
el de futuro (Zukunft), hbrido es futuro (Hybrid ist Zukunft), y con otra serie de conceptos
como fuerza (Kraft) y material (Stoff), en la conjuncin entre lexus y luxus (lujo): hbrido
201
Captulo II
Usoa (y abusos) de los vocabularios de moda
= lujo, posesin del futuro en el presente. Se trata de una sorprendente conexin

de ideas como Walter Benjamin pas a demostrar en Theorien des deutschen Faschismus
(1930). En el caso de lo subyacente a la frmula: el automvil es la guerra, una
frase que toma de un informe realizado por el lder del partido monrquico francs,
Lon Daudet, a principios del siglo XX, sobre el Saln del Automvil (Benjamin
1999a: 47).28 La frase de Daudet en la interpretacin de Benjamin se transforma en:
el automvil (los instrumentos tcnicos o la tcnica) es (produce, est produciendo
o podra seguir produciendo en el futuro) guerra, en la medida en que no se logre
reestructurar la brecha insalvable que la sociedad burguesa, por su naturaleza
econmica, ha creado entre lo tcnico y lo espiritual (lo tcnico como fetiche de guerra
y catstrofe), y que no se logre dar reinsercin del hombre en la naturaleza a travs
de sus medios tcnicos: millones de seres humanos sern corrodos y destrozados a
gas y hierro eso ser inevitable (p. 57). Toda guerra venidera ser a la vez una
rebelin de esclavos de la tcnica (p. 47). Por otra parte, al presentar este enunciado,
se trata el lenguaje como formulacin que se pone a prueba. Esta actitud tiene que ver
con el hecho de que cualquier identidad no se admite nunca como fundamental, as
el tono del discurso sea prescriptivo y as algn enunciado nos parezca lo ms cercano
a la verdad o certeza. La identidad del lenguaje deja de ser autoridad ciega, para
convertirse en producto social performativo.

La hibridacin resulta moldeable como vocablo para un tipo de teora cultural,
as como resulta moldeable para la atraccin del consumo. En comparacin con otros
instrumentos tericos, la migracin reciente de la hibridacin en su desplazamiento del
espacio acadmico al espacio de mercado, ha sido posible en gran medida debido a
que es un vocablo que comparte una doble tensin: conceptual y visual. La cuestin
se traza como posibilidad de comprender cmo se produce el conocimiento y bajo
qu condiciones y en qu medida lo crtico se podra incorporar a la descripcin. En
esta direccin, como plantea Rincn, hibridacin es una metfora conceptual (o un
concepto-metfora) ya que arrastra tanto su molde (su modelo estructural), como su
vaco o incompletud conceptual. Para completar la significacin de la hibridacin en
un autor dado hay por eso que recurrir directamente al lugar de enunciacin para
observar lo que all sucede. Todos los usos de los concepto-metforas se despliegan
sobre un doble horizonte transformado: 1) Bsqueda de una cultura de la percepcin
y los sentidos que involucre el nuevo estatus cognitivo de la imagen (Rincn 1999:
342). 2) Propsito de abordar los procesos culturales desde los puntos de vista de la
apropiacin, la circulacin y el consumo (ibdem): Hoy la metfora apunta sobre todo a
proporcionar, ms all de los mitos de la autenticidad, la originalidad, la pureza, la no

Utilizo la traduccin: W. Benjamin: Teoras del fascismo alemn, en: W. Benjamin. Para una
crtica de la violencia y otros ensayos. Iluminaciones IV. Trad. de Roberto Blatt. Madrid (1999), Taurus,
pp. 47-58.
28
202
Captulo III: Enfrentar los conceptos

Vacos histricos: Mestizaje (I), Heterogeneidad (I)
contaminacin, y de las formas esencialistas de la identidad, un modelo para explicar

inter-cambios culturales (p. 353).

En el marco de los modelos de anlisis entonces la cuestin tendra que ver con
poder captar por qu no aparece otro nombre en lugar de hibridacin, as la manera de
describir y analizar los procesos tendra que ver con un campo semntico propio de lo
perceptivo en la forma de poder observar lo que se presenta como correspondiente a
ese modelo. Como seala Jean Franco, la metforas de mestizaje e hibridacin tienen
desventajas:
La desventaja que tiene el antiguo trmino de mestizaje tiene que ver con la idea de que
sugiere que la cultura brot naturalmente de la cpula. La hibridacin es una metfora
botnica estrechamente relacionada con la nocin de la cultura como cultivo, pero tiene
tambin algunos de los mismos problemas que el trmino mestizaje. El subttulo de
Culturas hbridas yuxtapone la metfora botnica con la metfora logstica de estrategias
para entrar y salir de la modernidad an cuando los agentes de estas estrategias se
diferencien considerablemente a lo largo de este libro. (Franco 2000: 59)
III
Enfrentar los conceptos

La costumbre, pocas veces expresada pero no por eso
menos poderosa, es enfrentar los conceptos, verlos
como oposiciones naturales.
Carlos Monsivis,
Cultura urbana y creacin intelectual (1979).

Nombre Nombre.
Qu se llama cuanto heriza nos?
Se llama Lomismo que padece
nombre nombre nombre nombrE.
Csar Vallejo, Trilce (1922).
Vaco I: En el primer momento del encuentro con el concepto de lo hbrido, su campo

semntico se solap con los de la mezcla, mestizaje, sincretismo, creolizacin o transculturacin.
A esta sinonimia que lo envolva todo en lo mismo, se sumaba una visin positiva del
mestizaje que haba heredado inconscientemente como parte de mi habitus producido
203

en el contexto venezolano. Provena de una poltica de identidad nacional (cultural/

latinoamericana), que como legado de la Revolucin mexicana (1910) haba tomado
la idea de mestizaje de Jos Vasconcelos, que imper desde la dcada de los aos 1920,
para dar lugar al mito del mestizaje como sntesis armonizante o conciliatoria de las
razas y culturas.29 Hubo inclusive una lnea concreta de biopoltica del mestizaje
expuesta por la delegacin mexicana en el Primer Congreso Demogrfico Interamericano
celebrado en Mxico en el Castillo de Chapultepec, el da 20 de Octubre de 1943,
organizado por el Instituto de Estudios Afroamericanos. A este evento asistieron 387
delegados provenientes de los distintos pases latinoamericanos. En el ltimo captulo
de El engao de las razas (1946) titulado: Hay razas humanas?, Fernando Ortiz transcriba
las resoluciones que fueron acordadas en l.30 En este congreso se peda suprimir el
vocablo raza de los documentos oficiales legislativos, judiciales y administrativos,
as como se recomendaba tambin a las naciones americanas no celebrar el Da de
la raza (en Venezuela por ejemplo no se suprimi esta celebracin). Se sealaba que
no se haba demostrado que raza tuviera conexin alguna causal con realizaciones
culturales, cualidades psicolgicas, religiones ni lenguajes; que no haban razas
superiores o inferiores. En este mismo texto, Ortiz transcribe el documento que haba
sido preparado para el congreso por la delegacin mexicana y que llev por ttulo: El
Mestizaje y los prejuicios raciales. All la delegacin mexicana se diriga a los delegados
respectivos del resto de pases, llamndolos a considerar una poltica basada en el
mestizaje como lo haba llevado a cabo este pas.

Por su parte, slar Pietri, todava en 1967, escriba en un artculo titulado: El
mestizaje y el Nuevo Mundo, que public en Cuadernos Hispanoamericanos:
Es sobre la base de ese mestizaje fecundo y poderoso que puede afirmarse la personalidad
de la Amrica Hispana, su originalidad y su tarea creadora. () Est ella ahora abierta y
lista para recibir y procesar en una gran tentativa de unidad y sntesis el presente vivo de
sus mltiples herencias y para realizar, en la vspera del siglo XXI, una hazaa renovadora

En pases como Venezuela las ideas provenientes de Mxico se consolidaron. Haba
promotores de ese mismo mestizaje vasconceliano como Arturo slar Pietri, cuyas premisas
influyeron notablemente en el sistema educativo de este pas. A lo que se sumaba la simbiosis
ideolgica entre Estado, cristianismo y catolicismo. La Iglesia funcionaba como institucin de
principal ingerencia en este contexto en el momento de formacin y consolidacin de la unidad
nacional. En la conformacin de la ideologa de las naciones confluyeron doctrinas religiosas
que se vienen a cristalizar en conceptos como los del mestizaje con enfoque vasconceliano.
29

Fernando Ortiz: El Engao de las Razas. Edicin de Norma Surez. La Habana, Editorial
Ciencias Sociales, Instituto Cubano del Libro (1975). La primera versin fue publicada por la
Editorial pginas de La Habana en el ao 1946. El libro contiene principalmente materiales
que fueron realizados por Ortiz para las lecciones de un curso dado en el ao 1944. El curso
tuvo lugar en el Instituto Universitario de Investigaciones Cientficas y Ampliacin de Estudios
de La Habana, en la Ctedra de investigacin: La formacin tnica y social del pueblo cubano.
30
204

y renacimiento cultural similar al que hizo Roma o hizo Occidente. Su vocacin y su

oportunidad es la de realizar la nueva etapa de mestizaje cultural que va a ser la de su hora
en la historia de la cultura. Todo lo que se aparte de eso ser desviar a la Amrica Latina
de su va natural y negarle su destino manifiesto, que no es otro que el de realizar en
plenitud la promesa de los Garcilaso, de los Bolvar, de los Daro, de los constructores de
catedrales para la obra de un nuevo mundo. (slar Pietri 1967: 28-29).31

El estudio de la hibridacin tal como vena practicndose en Amrica Latina
(por ejemplo en trabajos como Culturas hbridas) reconoca este mestizaje de corte
vasconceliano, pero desconoca el corpus de crtica cultural que haba comenzado
a conformarse entre las dcadas de los aos 1960 y 1970 en el mismo contexto
latinoamericano. Para Alejo Carpentier o Jos Lezama Lima el mestizaje o el barroco
eran hechos totalmente comunes e indiscutibles en su visin y representacin de
Amrica. Se haban dado debates o discusiones sobre esos conceptos e identidades
culturales y sobre los propios presupuestos y aparatos categoriales producidos en este
marco que haban sido olvidados. Estos debates de identidad y cultura tenan que ver
con esta modificacin del campo intelectual de una corriente ensaystica a una ms
especfica de anlisis, crtica y teorizacin, en la que se comenz a configurar una
forma de trabajo liminal, y en la que se dieron cita investigadores provenientes de
diversos campos. Jean Franco analiza estos cambios en un artculo proveniente de un
Coloquio realizado en Berln: El ocaso de la vanguardia y el auge de la crtica (1994/1995).32

Ahora bien, dnde se concretaba este mestizaje de sntesis armnica, si no nica y
exclusivamente en el lugar del discurso? Jos Mara Arguedas iba en bsqueda de la cultura
mestiza de Huamanga y encuentra, dentro de ese mbito, un solo mestizo de sntesis. Al tomar
la idea de armonizacin de los contrarios, Arguedas mostraba un mestizo feliz, un escltor, Jos
Joaqun Lpez, que haba podido integrar las religiones, las culturas y los procesos de una
forma armnica, de forma comprobadamente equitativa y exitosa. Es decir, desde la totalidad
hispnica o latinoamericana presentada por Vasconcelos o slar Pietri, pasando por Mxico,
Cuba, Venezuela, Brasil o Per, y al llegar luego hasta la regin de Huamanga analizada por
Arguedas, exista slo un mestizo vasconceliano en lo cultural que poda producir una sntesis
conciliatoria y armnica en sus retablos, San Marcos, Santolines y Cruces. Lo que haba sido
la regla se transformaba en la excepcin ya en los aos 1950.
31

Las producciones intelectuales de este nuevo corpus relacionado con un espacio inteligible
internacional-latinoamericano pasaron a ser entonces mis referencias principales. Con este
cuerpo de lecturas se produca un relevo que dejaba en reposo la lectura de poesa, cuentos,
novelas. Intentaba entender cmo se haba constitudo una nueva crtica. Una respuesta
la daba Antonio Cornejo Polar al ubicar las peculiaridades de este proceso: En los ltimos
aos se ha venido insistiendo, desde perspectivas no siempre coincidentes, en la urgencia de
adecuar los principios y mtodos de nuestro ejercicio crtico a las peculiaridades de la literatura
latinoamericana. Se trata en trminos generales de la necesidad de autointerpretacin que
invoca Mario Benedetti, o si se quiere ser ms enfticos, del requerimiento de fundacin de
una crtica de verdad latinoamericana. (Cornejo Polar 1978: 7). El trabajo de Cornejo Polar
tena en miras la produccin de un lenguaje crtico que pudiera corresponder de una forma
32
205


Por otra parte, Garca Canclini en Culturas hbridas estableca una jerarqua
de trminos al diferenciar hibridacin como un trmino abarcador de diversas
mezclas interculturales y formas modernas de mestizaje como mezclas raciales
y sincretismo como fusiones religiosas o de movimientos simblicos tradicionales
(Garca Canclini 1990: 15). Por otro lado, pasaba a ligar, como hicieron algunos de los
idelogos del mestizaje, la hibridez con la modernidad y lo especfico latinoamericano,
pero confusamente, transponiendo los discursos de la posmodernidad conocidos a
nivel internacional con una modernidad propia latinoamericana:
Tenemos, entonces, tres cuestiones en debate. Cmo estudiar las culturas hbridas
que constituyen la modernidad y le dan su perfil especfico en Amrica Latina. Luego,
reunir los saberes parciales de las disciplinas que se ocupan de la cultura para ver si es
posible elaborar una interpretacin ms plausible de las contradicciones y los fracasos
de nuestra modernizacin. En tercer lugar, qu hacer cuando la modernidad se ha
vuelto un proyecto polmico o desconfiable con esta mezcla de memoria heterognea e
innovaciones truncas. (ibdem).
Vaco II: Los conceptos de literaturas heterogneas y heterogeneidad cultural

se me cruzaron en ese momento, para introducir ideas de sociedad y cultura
diferentes a las que hasta ese entonces yo manejaba. Otro doctorante, que tambin
asista al Seminario de Teoras culturales, me habl en detalle del trabajo de Cornejo
Polar. Wladimir Sierra haca un doctorado sobre la heterogeneidad estructural.
Su propuesta era realizar una lectura de la sociedad a travs de dos novelas de Jos
Mara Arguedas y Jorge Icaza y con los conceptos de heterogeneidad (literaria y
cultural) proveniente de Cornejo Polar y heterogeneidad estructural de las teoras de
la dependencia en el campo econmico, y que han sido bibliografiadas en el campo
cultural en un volumen de 275 pginas por Birgit Scharlau, Mark Mnzel y Karten
Garscha.33 En un breve texto titulado: Adelantar los debates, Carlos Rincn fij una
adecuada a la literatura nacional, indgena y latinoamericana, que no se poda interpretar en
los trminos del mestizaje armnico de sntesis. De su ejercicio surgieron como novedad para m
los conceptos de heterogeneidad cultural, literaturas heterogneas, totalidad contradictoria, sujeto heterogneo.
Dentro de la crtica literaria se vena a dar un desplazamiento en un grupo de investigadores
a la crtica cultural.

En los coloquios para doctorantes y en los coloquios interdisciplinarios, en los que
tambin pude participar aparte de los seminarios de Teoras culturales, conoc a otra doctorante
llegada del Per con estudios en San Marcos y Master de Campinas, Yazmn Lpez Lenci, que
realizaba una disertacin sobre la reconstruccin de la memoria del Cusco. Cfr. Y. Lpez Lenci:
El Cusco, paqarina moderna. Cartografa de una modernidad e identidades en los Andes peruanos (19001935). Lima, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, CONCYTEC (2004). Tanto sus
intervenciones como las de Wladimir fueron para m muy importantes. Lo que ellos me decan
sobre el debate intelectual en el Ecuador y el Per, esta regin con historias y problemticas
33
206

instantnea del primer encuentro que tuvo con Cornejo Polar, que permite ubicar
algunos de los debates existentes en aquel momento para esta comunidad intelectual
de la crtica cultural:
Fue en Caracas, en la segunda parte del 77, y de lo mucho que retengo de esos das muy
intensos ofrezco apenas una observacin: el inters de Antonio por planteamientos
surgidos en otras disciplinas, sobre todo dentro de los enfoques de la teora de la
dependencia (lo que hoy se ve como uno de los antecedentes de la reflexin poscolonial);
su inters por la economa, la sociologa o la politologa, segn se enfocan en nuestros
pases. Se intresaba, por ejemplo, en las ideas de Silva Michelena, el economista
venezolano, sobre la heterogeneidad de las sociedades latinoamericanas como
obstculo para el desarrollo. (Rincn 1999: 281)

Entre los textos relacionados con la heterogeneidad en relacin entre economa y
cultura existe un artculo del ao 1967 de Silva Michelena titulado: Desarrollo cultural
y heterogeneidad cultural en Venezuela. El propsito de este trabajo era clarificar el papel
que ha jugado la heterogeneidad cultural en el establecimiento del antagonismo
entre los grupos, el cual parece estar tan hondamente enraizado en el sistema poltico
venezolano. (Silva Michelena 1967: 166). Esta heterogeneidad estaba comprendida en
un proceso de atomizacin de la poltica. El economista localiza los orgenes de la
atomizacin poltica y social, en la dcada de los aos 1950:
Las grandes inversiones que se hicieron para desarrollar la zona urbana, el comercio
importador intenso desde los pases desarrollados, principalmente de los Estados Unidos
y el estmulo que recibieron las industrias locales debido a las restricciones impuestas
por la Segunda Guerra Mundial, hicieron que el poder econmico pasara de manos
diferentes a las de Mxico, vena a poner en cuestin de manera radical lo que aprend en los
estudios de Letras con relacin al mestizaje en el tiempo y en el lugar donde estudi en Caracas y
en su relacin con el Caribe. Sus posiciones en relacin con el mestizaje y la hibridez eran crticas
y ponan en cuestin esa connotacin celebratoria de la fusin, que impeda ver las polticas
migratorias, poblacionales, culturales y de integracin (segregacin, discriminacin, exclusin),
y las denuncias de los genocidios indgenas que se estaban llevando a cabo, a la par con los
discursos oficiales e identitarios mitificadores. Cfr. Birgit Scharlau, Mark Mnzel y Karsten
Garscha (eds.): Kulturelle Heterogeneitt in Lateinamerika. Bibliographie mit Kommentare. Tbingen,
Gunter Narr Verlag (1991). La seccin Kulturtheorie/Kulturpolitik incluye 185 libros y
artculos (pginas 11-39). Vittoria Bors: Die Aktualitt mexikanischer Literatur: von der Identitt zur
Heterogenitt, en: Iberoamericana: Lateinamerika, Spanien, Portugal. Frankfurt am Main (1992), pp.
84-108. Reinhold Grling: Heterotopa. Lektren einer interkulturellen Literaturwissenschaft. Mnchen,
Fink, 1997. Y las disertaciones de Wladimir Sierra: Heterogeneidad estructural. Lectura sociolgica de
Jos Mara Arguedas y Jorge Icaza. Diss. Freie Universitt Berlin (2002), para estudiar ms a fondo
la dicotoma entre mestizaje y heterogeneidad y para el concepto de hibridacin, cfr. Cornelia
Sieber: Die Gegenwart im Plural: Postmoderne/postkoloniale Strategien in neueren Lateinamerikadiskursen.
Frankfurt am Main, Vervuert, (2005).
207

rurales a urbanas. La tierra dej de ser una base de poder significativa. Sin embargo debe
sealarse que ms tarde, en la dcada del 50, los industriales empezaron a hacer nuevas
inversiones tanto en la ganadera como en la agricultura comercializada. La imagen que
emerge de todos estos cambios es la de una estructura de poder disociada y culturalmente
heterognea. (p. 165)

Por un apartado de su artculo (Consideraciones tericas), me enter de que en
su caso concreto el concepto de heterogeneidad cultural prevena del trabajo de
Jorge Ahumada, de 1966, titulado: Hiptesis para el diagnstico de una situacin de cambio
social.34 En su tratamiento de la heterogeneidad cultural, Michelena distingua entre
fragmentacin cultural y heterogeneidad cultural:
A medida que se acumulan los estudios sobre las naciones emergentes o en transicin,
se ha hecho ms claro que los cambios en la estructura de la sociedad ocurren
corrientemente segn ritmos y en direcciones diferentes. El problema de establecer la
propia identidad se agudiza debido a que mucha gente resulta literalmente desarraigada
de su ambiente cultural y agrupada junto con otras personas de estructuras valorativas
completamente diferentes. () En este punto es necesario hacer una distincin entre lo
que ha sido llamado fragmentacin cultural y la heterogeneidad cultural. La fragmentacin
cultural es un sndrome de tradicionalismo. La heterogeneidad lo es de la transicionalidad.
El primero, tal como lo dice Coleman es una fragmentacin que refleja grandes, o hasta
totales, discontinuidades de la cultura poltica entre los sistemas de autoridad tradicional
de los diferentes grupos tnicos de las nuevas naciones. (Coleman, [Education and political
development. Princeton University Press], (1965), p. 21). La heterogeneidad cultural implica
un paso adelante, hacia una mayor integracin de la sociedad y hacia una cierta fluidez
de los roles y de las barreras de clase. Obviamente, ambos fenmenos pueden coexistir,
pero hay entre ellos un cierto grado de incompatibilidad. Una sociedad totalmente
fragmentada no puede ser culturalmente heterognea. (Silva Michelena 1967: 169 y 179)

Cfr. J. Ahumada: Hiptesis para el diagnstico de una situacin de cambio social: el Caso de
Venezuela, en: Amrica Latina 2 (1964), pp. 3-14. Publicado posteriormente en: F. Bonilla y
H. Silva Michelena: Estudio sobre la poltica venezolana: exploraciones en anlisis y sntesis. Caracas,
Cendes (1966). Para Ahumada: () la esencia de los problemas socio-polticos y econmicos
de Venezuela son los tpicos de toda nacin cuya estructura social tradicional est en vas de
desintegracin, pero que no ha logrado an adquirir plenamente y consolidar los caracteres de
una sociedad moderna. (Ahumada 1964: 4). El proceso de modernizacin genera conflictos
dentro de esta nueva sociedad semitradicional y en vas de modernizacin por tres razones
principales: por su heterogeneidad cultural, por la disociacin del poder, finalmente: porque
estn experimentando un proceso de cambio estructural que produce desajustes funcionales
que tienen que ser corregidos, para lo cual se precisa cierto grado de consenso del que carecen,
debido a la heterogeneidad cultural. La falta relativa de consenso retrasa la correccin de los
desajustes y por tanto los agrava y hace ms agudos los conflictos. (pgs. 4-5).
34
208


La heterogeneidad estructural vena a presentarse por Silva Michelena como
una categora crtica mientras que la fragmentacin celebrada por muchos hasta hoy
da era presentada ya en los aos 1960 de forma negativa. En esta lnea se inclua el
enfoque de Sierra que presentaba el rendimiento crtico de la heterogeneidad cultural segn
Cornejo Polar, mientras que la hibridacin vena a ser para l una categora descriptiva y
un concepto que reproduca, en el uso que encontraba en Garca Canclini, el mestizaje
mtico dndole signo positivo a lo latinoamericano: las culturas hbridas constituan
una identidad cultural de tipo esencialista o sustancialista como la del mestizaje,
le servan para construir lo propio o especfico de las sociedades y culturas
nacionales y latinoamericanas.35 A partir de aqu el espacio de la cocina se hizo campo
de debate y discusin. Era importante poder llegar a determinar diferenciaciones
entre un campo de enunciacin y otro, entre un mestizaje positivo y otro diferente
a aquel que precisamente, en su devenir histrico, se haba deshecho como pura
mitologa de armnicas interrelaciones. Un uso poltico del mestizaje, como fachada
identitaria y como obnubilacin de lo que suceda como poltica social y cultural vino
a contrarrestar y a desnudar en calidad de fantasa, este mestizaje difuso relacionado
no slo con la poblacin y sociedad americana, sino con los procesos artsticos y con
una idea de cultura barroca e integrativa con aspiraciones a lo universal. Es decir, que
nunca se haban establecido en Amrica Latina polticas culturales gubernamentales

En el ao 2002, Wladimir Sierra realiz una entrevista con Bolvar Echeverra en
Berln. Sierra le preguntaba a Echeverra qu pensaba con respecto a aquello que haban
venido asumiendo algunos intelectuales como Garca Canclini, de ver en la hibridez (antes en
el mestizaje o en el sincretismo) el rasgo positivo o de ventaja de las sociedades y las culturas de
Amrica Latina. En primer lugar, Echeverra se refiere al uso de cultura en los Cultural Studies,
como una idea que trae consigo ya una definicin de lo que es cultura, que no me parece
muy compartible por poseer una visin muy sustancialista. La cultura como un conjunto
ltimo, como un equipo profundo de usos y costumbres, como una coloracin de la sustancia
cultural humana en su conjunto, en fin, una definicin muy cercana a la antropologa cultural
norteamericana que describe un conjunto de comportamientos bsicos, elementales, que
estaran determinando la vida social. En segundo lugar, la cultura debera ser replanteado
ms en el sentido de una definicin de la cultura como un hecho formal, como un hecho efmero,
como un hecho pasajero, como una especie de compromiso formal que se mantiene mientras
dura la situacin que obliga ese compromiso, y que no tiene nada que ver con la sustancia
misma de un pueblo, sea esta del orden que sea. Por ello es importante deslindar el concepto
de cultura como fenmeno histrico, del concepto de pueblo, de identidad del pueblo. Para
Echeverra, Garca Canclini persiste en una definicin sustancialista de la cultura, la hibridizacin
implica justamente eso. Esta metfora de la cual es casi imposible salirse, esta metfora de la
combinacin de sustancias, del entreveramiento de colores, del injerto de una planta en otra,
del cruce de razas, toda una cuestin biologizante y por lo tanto substancializadora, queda
en el concepto de hibridizacin, que es un concepto que corresponde tambin a la biologa.
(http://prof08b.lai.fu-berlin.de/intellectuals/page.cgi?ABC:echeverria-c). En contraparte,
Echeverra establece una idea de cdigofagia.
35
209

que realmente llegaran a equiparar y a valorar en igual magnitud las diferentes

culturas. Tampoco teoras del mestizaje cultural.36

Paradjicamente, el mestizaje, que era supuestamente la mezcla sinttica de
las culturas involucradas en la etapa colonial se configur a partir del paradigma de
unidad y homogeneidad nacional, que lo vena a convertir en esa sntesis conciliante que
no funcionaba como posibilidad real de ciudadana y que no se reflejaba tampoco
como proceso emancipatorio al nivel interno de las sociedades latinoamericanas.
Qu cultura era la tesis, cul la anttesis y cul la sntesis? Entonces, me preguntaba,
dnde se completaba esta idea de una sntesis del mestizaje, si no, al nivel del
discurso, exclusivamente como constructo lingstico, como artificio. Y, qu idea
de sntesis estaba presente en el trabajo de estos intelectuales? Por otra parte: a
qu correspondan los cambios de connotacin positiva y negativa en esta clase de
formulaciones? No slo variaban las palabras y los conceptos, sino tambin haba
un cambio de paradigmas de la homogeneidad a la heterogeneidad, que condicionaba la
perspectiva y los resultados de las conceptualizaciones. No slo sntesis, sino tambin
coexistencias. Por lo tanto, haba una hibridez de mezcla y una hibridez de coexistencia.
Una era pensada con el paradigma de lo homogneo, y la otra poda ser pensada con el
paradigma de lo heterogneo.37 Si bien, por momentos, la hibridez sustitua el principio de
mezcla por el de cruce (esto tambin implicaba que podan atenderse las diferencias
entre las concepciones de la mezcla y cruce, la mezcla como proceso integrador de
sustancias y el cruce como integrador no-sustancial), vena a establecer la misma idea
productiva y fructfera de lo barroco y contaminado y de lo latinoamericano como
lugar de produccin culturalmente rica y diversa. Pero conceptualmente no poda
ser lo mismo la representacin de un espacio colonial esclavista como el que describe

Cita de Cornejo Polar: Es intil enlistar los innumerables usos de la categora mestizo
(y sus derivaciones) para dar razn de la literatura latinoamericana; intil porque son de todos
conocidos y tambin (espero no ser injusto u olvidadizo) porque en ningn caso hubo un
esfuerzo consistente por definir con una cierta solvencia terica lo que implica una literatura
mestiza. Me temo que en gran parte reproducira una cierta ansiedad por encontrar algo
as como un locus amenus en el que se (re)conciliaban armoniosamente al menos dos de las
grandes fuentes de la Amrica moderna: la hispana y la india, aunque en ciertas zonas, como
en Caribe, se incluyera por razones obvias la vertiente de origen africano. Naturalmente, este
deseo no era ni es gratuito, ni tampoco se enclaustra en el espacio literario: su verdadero
mbito es el de los fatigosos e interminables procesos de formacin de naciones internamente
quebradas desde la conquista. (Cornejo Polar 1996: 54).
36

La razn por la cual no me conformaba con una explicacin de sinonimia generalizada
entre mestizaje, transculturacin e hibridacin era que yo vea que al solapar estos conceptos, como
se sola hacer, se borraban automticamente parte de los cambios y relevos tanto metafricos
como de lugares, en pocas palabras, las luchas discursivas. Qu suceda si Ernesto Sbato no
se refera al mestizaje sino a la hibridez o si Freyre consideraba ms bien todos estos trminos
(hbrido, hibridez, mestizaje, hibridacin, miscegenacin) como sinnimos, cuando describe la senzala
como microcosmos social del Brasil?
37
210

Freyre en Casa-Grande & Senzala (1933), que la evocacin de un espacio urbano

transformado por la inmigracin europea y la modernidad como lo describe Sbato
en La cultura en la encrucijada nacional (1973). Hasta dnde llegaban los conceptos? La
diferencia entre nombre y concepto (superficie e interior), entre memoria y discurso,
la traa a colacin Jean Franco en el Debate sobre culturas hbridas (1992), al decir que lo
nuevo no era en s la hibridez, sino ms bien, las tecnologas que han globalizado y
transformado la cultura (Franco 2000: 56).

El mestizaje quedaba asociado con el deseo humanista de la cultura universal
(Lezama Lima, Carpentier, Fuentes), mientras que la hibridez vena a relacionarse con
el mundo urbanizado-cosificado-automatizado de Buenos Aires, la ciudad hbrida por
excelencia de Sbato, donde lo humano hispnico del perodo colonial se dilua en
lo secularizado, pragmtico, de la economa moderna industrializada. La poblacin
migrante del campo y europea se enfrentaba con los procesos relacionados al cambio
de un estilo de vida moderno que presionaba con la idea del control del tiempo,
con la introduccin de las mquinas, con el ascenso incontenible de las metrpolis,
y con los fenmenos de masificacin y consumo propios de las grandes urbes. La
hibridacin pasaba a sealar otro tipo de experiencias que el mestizaje no poda detallar
en su idioma colonial. La hibridacin se deshumanizaba en la medida en que intentaba
describir ya no a un cuerpo, una sangre, una raza, un sujeto, un alma, un espritu,
una subjetividad, una cultura de sntesis pensada con ayuda de la doctrina del amor
cristiano, sino a los ciudadanos de pases con revolucin industrial en una trama
orgnica-mecnica-funcional-urbana. Su principal impacto lo inconmensurable,
el caos y la masa vena a caracterizarse por medio de esas redes semnticas de la
metfora botnica o zootcnica en las que el rizoma los resultados hbridos dibujaban
un paisaje humano y la concepcin de la realidad y del hombre como tal en medio de
univsersos urbanos y de cemento y tcnica.

La sinonimia produca tambin la borradura de los testimonios o discusiones
locales, la memoria de produccin intelectual o los intentos de diferenciacin de
los que haban surgido conocimientos o saberes que yo encontraba significativos.
La generalizacin de los conceptos tenda a trasladar las discusiones a territorios
ms abstractos y alejados de los contextos histricos donde se discutan diferencias
ideolgicas entre lo mezclado/contaminado y lo puro, mientras que las luchas
entre el mestizaje y la heterogeneidad vendran a generar espacios de debate en los que
se superponan ideologas completamente disonantes unas de otras y en los que se
reflejaba el inters por producir aparatos tericos-metodolgicos propios para una
literatura o un mundo econmico-social especfico.
211
Captulo III: Enfrentar los conceptos - De diferencias sobre el uso de mestizaje, de una
polmica sobre el uso de los conceptos
De diferencias sobre el uso del mestizaje,

de una polmica sobre el uso de los conceptos

Una ltima precisin del periplo recorrido. Fue definitivamente a partir de este
intercambio (Cornejo Polar/Fernndez Retamar), que surgi para m la necesidad
de establecer una aproximacin que vinculara entre s los conceptos de mestizaje,
transculturacin e hibridacin como parte de procesos sociales, polticos y culturales.
Ambos autores hablan en principio desde el espacio de produccin literaria y recepcin
o crtica latinoamericana, tomando elementos historiogrficos y propios del espacio
latinoamericano. Sin embargo, vamos a ver lo que sucede con ambos enfoques:

Cornejo Polar:
Podra decirse que la categora mestizaje es el ms poderoso y extendido recurso
conceptual con que Amrica Latina se interpreta a s misma, aunque tal vez hoy su
capacidad de ofrecer imgenes autoidentificatorias sea menos incisiva que hace algunas
dcadas y aunque de otro lado no pueda olvidarse que a lo largo de nuestra historia
no dej de suscitar cuestionamientos distintos pero casi siempre radicales y hasta
apocalpticos (desde Guamn Poma hasta algunos positivistas). Me parece claro, sin
embargo, que prevaleci y prevalece una ideologa salvfica del mestizo y el mestizaje
como sntesis conciliante de las muchas mezclas que constituyen el cuerpo socio-cultural
latinoamericano. Despus de todo no es casual que aqu se pudiera concebir con xito
una imagen mtica, como la de la raza csmica, que es la exacerbacin hmnica de algo
as como un supermestizaje que sera, adems, la razn legitimadora de la condicin
latinoamericana. (Cornejo Polar 1996: 54).
Fernndez Retamar:
Ahorrmonos que la lenta Academia ha dado entrada apenas ayer al vocablo mestizaje;
y ahorrmonos tambin su etimologa, sobre la que nos ilustra Corominas. Pero lo que no
podemos ahorrarnos es la notable diferencia que el trmino (referido a la cuestin tnica,
no a la literaria) tiene, digamos, cuando lo usa Mart que cuando lo usa Bonfil. El primero,
en momentos en que la sociedad occidental impone a travs de todos sus aparatos
ideolgicos un feroz racismo (cf., por ejemplo, de Edward W. Said Culture and Imperialism,
1993), se atreve a decir en 1891 que no hay odio de razas, porque no hay razas; y sobre
esta base desafiante habla, al parecer de modo paradjico, de nuestra Amrica mestiza.
() Bonfil, por su parte, cien aos despus (tomo como muestra su trabajo de 1991
Sobre la ideologa del mestizaje), impugna la ideologa de tantas oligarquas criollas,
sucursales de Occidente, que Cornejo llama con acierto la ideologa salvfica del mestizo
y del mestizaje (368). Tales oligarquas criollas enarbolan la defensa de un supuesto
212
mestizaje cuya nica finalidad es borrar la diferencia, la especificidad de esos pobres de

la tierra, los cuales slo les parecen buenos para ser explotados. (Fernndez Retamar
1996: 48-49).38

Cornejo Polar toma una posicin contra el mestizaje afincada en lo que para l
resulta ser el significado que ha prevalecido en sus mltiples momentos de aparicin
y uso. El mestizaje como concepto sintetizado viene a ser aquello que conlleva en un
proceso de incorporar, juntar, integrar lo contrario, lo distinto o lo diverso en un mismo
lugar, una intencin de armona y conciliacin muchas veces sobrepuesta al caso.
Cornejo Polar asume entonces un significacin del mestizaje como sntesis de armona.
Lo hace para destacar, marcando la oposicin entre esta idea y la idea de lo hetergeneo
como principio de totalidad contradictoria, el espacio dual y conflictivo que l observa
tanto en la literatura indgena, nacional o latinoamericana como en la realidad social.
Su postura forma parte adems del tipo de ejercicio terico y crtico que para Cornejo
Polar consiste primordialmente en poder conformar nuevas categoras descriptivas
y analticas y nuevos repertorios o sistemas tericos que puedan corresponder como
formas autointerpretativas a los hechos sociales que son de una manera especial,
observados.

Por su parte, Fernndez Retamar introduce una comparacin entre los debates
propios del contexto latinoamericano y los internacionales remarcando vinculaciones
entre un mestizaje liberador con la teora poscolonial del de las oligarquas criollas.
Aqu hibridez y mestizaje conforman metonmicamente un mismo concepto enfrentado
a la idea de pureza o limpieza (de la misma forma como los concibe Said). Al mismo
tiempo, Fernndez Retamar reconoce, en la lnea de Cornejo, que la poltica de la
identidad de los estados nacionales centrada en una idea de mestizaje como encuentro
no conflictivo entre sociedades y culturas ha oscurecido la posibilidad de observacin
del verdadero funcionamiento de la estructura social, haciendo creer que de facto se
ha ido estableciendo una valoracin equitativa de la diversidad y una igualdad social.
Cornejo Polar y Fernndez Retamar discuten ya en un momento en que la idea de
un estado nacional unificado ha perdido fuerza. La misma idea de unidad pensada

En 1994, Cornejo Polar public un breve texto que titul: Mestizaje, Transculturacin,
Heterogeneidad, en el nmero cuarenta de la Revista de Crtica Literaria Latinoamericana. En ese
mismo nmero, aparecen los Comentarios al texto de Antonio Cornejo Polar Mestizaje, Transculturacin,
Heterogeneidad de Fernndez Retamar. Ambos autores fueron invitados en 1995 a las Jornadas
Andinas de Literatura Latinoamericana (JALLA), convocadas ese ao en Tucumn, para
continuar las reflexiones iniciadas en esos artculos. En 1996, Antonio Mazzoti y Juan Zevallos
Aguilar coordinan: Asedios a la Heterogeneidad Cultural. Libro de homenaje a Antonio Cornejo Polar,
volumen en el que reaparecen estas intervenciones de Cornejo Polar y Fernndez Retamar.
(Cfr. J. A. Mazzotti y U. J. Zevallos Aguilar (eds.), op. cit. Philadelphia. Asociacin Internacional
de Peruanistas (1996).
38
213
desde lo homogneo o idntico se ve confrontada en ese momento de los aos noventa

con el paradigma de lo heterogneo ya asumido a nivel global como la estructura propia
de las sociedades multiculturales. Sin embargo, en el proceso de su invencin, la nacin
deba aspirar a una unidad constituida por un cuerpo social concebido en trminos de
homogeneizacin. As lo piensa tambin Said muy recientemente: () la cuestin es
que, de todo el bagaje heredado del pensamiento poltico del siglo XIX, es esa idea
de identidad nacional unificada, coherente y homognea la que ahora est sufriendo
los ms profundos replanteamientos, y esta transformacin se deja sentir en todas las
esferas de la sociedad y la poltica (Said 2006: 45).

Es decir, no caba dentro del pensamiento hegemnico intelectual de principios
del siglo XX la idea de que la sociedad pudiese ser heterognea y al mismo tiempo pudiese
constituir una nacin, una comunidad, una unidad social. Esto debido al hecho,
segn seal Anbal Quijano en un artculo titulado: Raza, etnia y nacin en Maritegui:
cuestiones abiertas (1995), de que: La mirada eurocentrista de la realidad social en
Amrica Latina llev a los intentos de construir estados-nacin segn la experiencia
europea, como homogeneizacin tnica o cultural de una poblacin encerrada
en las fronteras de un Estado (Quijano 1995: 13).39 Las denominaciones raciales
concentradas primero en destacar lo visible del cuerpo en la forma de rasgos fsicos y el
color catalogados negativamente sembraron desde estas diferencias un determinismo
de inferioridad social como una no aptitud para progreso, esto produce evidentemente
un extraamiento en el colonizado con respecto a su propia condicin biolgica y
fsica sospechada como inferior. Se construy en los debates sobre razas superiores e
inferiores un determinismo social afincado en una ciencia falsa. Las razas superiores
o blancas quedaban asociadas con el proyecto civilizatorio y la idea de progreso,
mientras que las inferiores quedaran relegadas a la barbarie e incapacitadas desde su
misma condicin biolgica para cualquier iniciativa de progreso. Las nuevas lites que
reconceptualizaron los social en el momento de formacin nacional heredaron este
aparataje de denominaciones y conceptualizaciones producidas en el perodo colonial
y capitalista. La situacin colonial, segn Quijano, trasciende el fin del colonialismo
como sistema poltico formal, hacindose el principal criterio para determinar lo
social la idea de raza. Por lo tanto, las diferencias de identidad no dependan, ni
eran el resultado, de la naturaleza concreta de las actividades, ni de los roles sociales
especficos (p. 4). No obstante, este repertorio conceptual de lo social afincado en lo
racial, que era recibido por los intelectuales a cargo de constituir la nacin moderna del
progreso, con contenidos negativos, (la idea del mestizo o bastardo del racista Le Bon)
intentaba ser invertido a lo positivo (pinsese en el mestizo social positivo que intenta
constituir Justo Sierra y que reivindicar la Revolucin mexicana). El cuerpo social es

A. Quijano, Raza, etnia y nacin en Maritegui: cuestiones abiertas, en: Estudios Latinoamericanos,
N 3, (1995), pp. 3-19.
39
214
redefinido, en intentos de liberacin colonial, no slo como un cuerpo reivindicado

apto para el progreso, sino como superacin de las diferencias: el concepto de mestizaje
le permita a los intelectuales imaginar que los contrastes raciales, tnicos, sociales y
culturales se iran disolviendo entre las mezclas. Esto producira la homogeneizacin
social vista desde lo racial disuelto y con ella, la unidad nacional. Pero a pesar de
los intentos de recuperar positivamente las categoras raciales, no son superados los
conflictos sociales. Para establecer la nacin se necesitaba crear un vnculo slido entre
el territorio y la poblacin. La manera de pensarlo fue imaginando una sola raza,
una sola lengua, una sola religin, una sola cultura. La lgica funcional de la unidad
nacional consisti en poder disear polticas de homogeneizacin por dos vas principales:
La primera, proveniente de la religin, conformada en el caso latinoamericano, por la
doctrina de amor cristiano o catlico que produjo la idea de unidad substancial de las
almas divididas en buenas y malas, como seala Freyre para el caso colonial del Brasil:
O Brasil formou-se, despreocupados os seus colonizadores da unidade ou pureza de
raa. (...) O peligro no estava no extrangeiro nem no indivduo disgnico ou cacognico,
mas no herege. Soubesse rezar o padrenosso e a ave-maria, dizer Creio-em-Deus-Padre,
fazer o pelosinal-da-Santa-Cruz e o estranho era bem-vindo no Brasil colonial. O frade
ia a bordo indagar da ortodoxia do indivduo como hoje se indaga da sua sade e da
sua raa. Ao passo que o anglo-saxo, nota Pedro de Azevedo, s considera de sua
raa o indivduo que tem o mesmo tipo fsico, o portugus esquece raa e considera seu
igual aqule que tem religio igual que professa. (...) Temia-se no adventcio acatlico
o inimigo poltico capaz de quebrar ou de enfraquecer aquela solidariedade que em
Portugal se desenvolviera junto com a religio Catlica. Essa solidariedade mantevese entre ns esplndidamente atravs de tda a nossa formao colonial, reunindo-nos
contra os calvinistas franceses, contra os reformados holandeses, contra os protestantes
inglses. Da ser to difcil, na verdade, separar o brasileiro do Catlico: o Catolicismo foi
realmente o cimento da nossa unidade. (...) Slvio Romero observa que no Brasil foram o
catecismo dos jesutas e as Ordenaces del Reino que garantiram desde os primrdios a
unidade religiosa e a do direito. (Freyre 1963: 92-93).40

Una segunda poltica consisti en promover el incremento de la inmigracion
europea. Con esto se deca producir paulatinamente el blanqueamiento, la

Prosigue Freyre: Os portuguses no trazem para o Brasil nem separatismos polticos,
como los os espanhis para o seu domnio americano, nem divrgencias religiosas, como os
inglses e franceses para as suas colnias. Os Marranos, en Portugal, no constituam o mesmo
elemento intransigente de diferenciaco que os Huguenotes na Frana ou os Puritanos na
Inglaterra; eram uma minoria imperecvel em algunos dos seus caractersticos, econmicamente
odiosa, porm no agressiva nem perturbadora da unidade nacional. Ao contrrio: a muitos
respeitos, nenhuma minoria mais acomodaticia e suave. (p. 92). En: Gilberto Freyre, CasaGrande & Senzala. Editra Universidade de Brasilia (1963).
40
215
europeizacin y occidentalizacin. El nombramiento del mestizo y el mestizaje se

hicieron vas a travs de las cuales se introduca a las sociedades americanas en los
procesos de occidentalizacin. Luego de la Revolucin mexicana result que tanto
el mestizaje como la creolizacin van a establecer vnculos identitarios entre estos dos
tipos de formaciones locales (nacionales) y trans-continentales (latinoamrica). Otra
forma de cohesin nacional surgi con la novela de educacin sentimental que crea
un vnculo simbitico con el territorio y la nacin como deseo de apropiacin o de
evocacin del lugar en la forma de amor a la patria. Como lo revela Doris Sommer en
Foundational Fictions. The National Romances of Latin America (1991), tomando en cuenta
las tesis de la sexualidad de Foucault y el trabajo de Benedict Anderson en Imagined
Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (1983), el amor a la patria
fue el gran cohesionador de la unidad nacional.41 Sin embargo, la necesidad que me
surge del trabajo de Sommer en relacin con las tesis de la sexualidad de Foucault en
Histoire de la sexualit 1: la volont de savoir (1976), vena a ser la de poder distinguir entre
eros, amor (cristiano/secular?), deseo (deseo colonial) y sexualidad, ya que Foucault
sealaba cmo en Europa/Occidente se produjo una implantacin perversa que
consisti en producir una ciencia de la sexualidad y una disciplina sexual y no un arte
ertico. 42 Por lo tanto, cmo vendra a establecerse en el contexto latinoamericano la
diferencia entre todos estos conceptos?

Tiempo despus de la primera intervencin que estableca una crtica de
mestizaje como forma de unin armnica (ertica?), Cornejo Polar advirti adems,
luego de haber transcurrido casi una dcada de recepcin del libro Culturas hbridas,
sobre el riesgo de utilizar metforas biolgicas como mestizaje e hibridez para
el anlisis cultural y literario. En su artculo Mestizaje e hibridez: Los riesgos de las metforas.
Apuntes (1998), Cornejo Polar deca respecto al concepto de mestizaje que lo que hace
es ofrecer imgenes armnicas de lo que obviamente es desgajado y beligerante
(Cornejo Polar 1998: 7-8), subrayando que al igual que las metforas mestizaje e
hibridez, otras categoras que parecen sustentarse en el propio ejercicio crtico como
literatura heterognea, literatura alternativa, literatura disglsica, tampoco resuelven
la totalidad de la problemtica que suscita y todas ellas se instalan en el espacio
epistemolgico que inevitablemente es distante y distinto (1998: 8). En 1999, Garca
Canclini polemiz con Cornejo Polar con la visin (Insight) y ceguera (Blindness) de

Utilizo la edicin de Benedict Anderson: Imagined Communities. Reflections on the Origin
and Spread of Nationalism. London/New York, Verso (2000). D. Sommer: Foundational Fictions.
The National Romances of Latin America. Berkeley/Los Angeles/Oxford, University of California
Press (1991).
41

La versin original fue publicada en Pars por ditions Gallimard. Utilizo la edicin
en castellano: La historia de la sexualidad. 1-la voluntad del saber. Trad. de Ulises Guiaz. Mxico,
Siglo XXI (2002).
42
216
la retrica de las disciplinas que practica (entre ellas, antropologa urbana), dejando
de lado la problemtica y complejidad de las historias de los conceptos, los discursos y
las metforas practicadas en el ltimo medio siglo por Koselleck, Krauss, Blumenberg,
Canguilhem o Foucault. Su visin apunta ms a la operatividad y legitimacin y no
tanto a la reflexin epistemolgica e histrica:
Como con otros conceptos importados de la biologa, por ejemplo el de reproduccin, lo
que legitima el adoptarlos para hablar de sociedad y cultura es que contribuyen a entender
mejor algo que permaneca inexplicado. Para tal fin, es necesario reconstruir el concepto
que se ha apropiado dentro de una red de conceptos especficamente sociales. Ni la
utilidad de hibridacin o reproduccin en biologa garantiza su pertinencia para hablar de
la sociedad, ni estamos obligados a hacernos cargo de sus tropiezos o limitaciones en esa
ciencia cuando las pasamos a las disciplinas sociales. (Garca Canclini 1999: 54)

Sin embargo, la utilizacin del trmino hbrido en el lenguaje corriente
arrastra un imaginario, al que alude Cornejo Polar, que hace que se recreen
automticamente sus contenidos:
En lo que toca a hibridez la asociacin casi espontnea tiene que ver con la esterilidad de
los productos hbridos (). De cualquier manera esa asociacin no es fcil de destruir.
De hecho en el diccionario Velzquez ingls-espaol la palabra hbrido suscita de
inmediato una acepcin algo brutal: mula. Por supuesto que reconozco que el empleo
de estos prstamos semnticos tiene riesgos inevitables; al mismo tiempo considero
que detrs de ellos como que se desplaza una densa capa de significacin que engloba y
justifica cada concepcin de las cosas. Incluso estara tentado a afirmar que una lectura
de ese sustrato de significado es ms productiva que la simple declaracin de ajenidad e
impertinencia de las categoras empleadas para esclarecer un punto concreto. (Cornejo
Polar 1998: 7)

Es en ese punto del debate en que Rincn, por su parte, en una breve
intervencin, adverta que tal como hibridacin, la heterogeneidad era tambin un
concepto-metfora proveniente de la qumica, retomado por la economa de la
dependencia de los sesenta y setenta, y propuesto dentro del contexto latinoamericano
e internacional por la teora de la heterogeneidad estructural de Hirschmann (Rincn 1999:
281-283). Sin embargo, el punto lgido de la discusin reside en que Cornejo Polar
est tentado a afirmar que la presencia de ese sustrato de significado pesa ms
que la necesaria reflexin histrico-epistemolgica, ausente en Garca Canclini, de
las categoras empleadas, en el momento de definir su pertinencia. De todas formas,
la utilizacin dentro del discurso terico-cultural de un trmino como hibridacin sin
217
Captulo IV - Las condiciones de un campo cultural en transformacin

La metfora de lo roto y las unidades rotas
la mnima y necesaria reflexin epistemolgica, acerca de su historia conceptual,

llev a que desde la dcada de 1990, se impusiera en parte del contexto acadmico
un uso no histrico-crtico, mientras en los medios masivos e Internet la oferta de
los comunicadores la incluy dentro de lo que Romn de la Campa llama el nuevo
horizonte multidisciplinario del marketing globalizante (de la Campa 2000: 25).
El divorcio entre el uso corriente y el especializado (agro-industria, biotecnologa,
tecnologas de punta, teora cultural) fue as completo y apenas se estaba intentando en
Amrica Latina reconstruir y utilizar este concepto teniendo en cuenta tal separacin.

Es en esas circunstancias que el volumen editado por Irmela Schneider y
Christian W. Thomsen con el ttulo: Hybridkultur: Medien, Netze, Knste (1997), lleg a
mis manos, con lo que pude darle seguimiento a las hiptesis que me vena haciendo
sobre palabras/trminos y campos disciplinarios/semnticos de hibridacin y al mismo
tiempo corroborar, a pesar de los traslapes y superposiciones, el desconocimiento de
los debates y discusiones latinoamericanos desde comienzos del siglo XX.

El trabajo de los conceptos tena entonces que considerar las formas en que
los procesos de conceptualizacin en torno a mestizaje, transculturacin e hibridacin
se desenvuelven en los discursos del contexto latinoamericano. Las formas como se
hacen y se deshacen las significaciones y las formas cmo los conceptos y las ideas
se sedimentan en la memoria. A partir de las historias de conceptos y el trazo de
genealogas me propona comprender todo ese conjunto de conceptualizaciones y
discursos sobre sociedad, identidad y cultura, esas sorprendentes conexiones de
ideas, que haban sido producidas en el contexto intelectual latinoamericano con su
inscripcin en el debate intelectual internacional, a lo largo del siglo XX y al llegar el
siglo XXI.
IV
Las condiciones de un campo cultural en transformacin

Por lo tanto, preguntas centrales son: A qu se debe el desgastamiento de la
misma idea de identidad y de la misma idea de cultura? Cmo se puede pensar hoy
la unidad, si se han quebrado o roto tantas unidades? Se trata de unidades rotas o
de unidades que siempre han estado rotas como me haca pensar una periodista
alemana, entre ellas, de naciones quebradas desde la conquista (Cornejo Polar
1996: 54)? En su artculo; Cultural Studies: two paradigms (1980), Stuart Hall recreaba la
218

idea de unidad en Marx como unidad compleja, es decir, como unidad de muchas
determinaciones:
() uno piensa en los complejos pasajes de la Introduccin de 1857 a los Grundrisse en
que Marx demuestra cmo es posible pensar en la unidad de una formacin social
como construida, no a partir de la identidad sino de la diferencia. () el nfasis de la
unidad-en-la-diferencia, en la unidad compleja el concreto de Marx que era la unidad
de muchas determinaciones puede ser elaborado hacia otra, y a la postre ms fructfera,
direccin: hacia la problemtica de la autonoma relativa y la sobredeterminacin, y el
estudio de la articulacin. (Hall 1994 s/p).43

Comparaba esta idea de unidad marxista con la idea de unidad que funda el
poder de los Estados, al cederle la persona en el contrato social el poder al gobernante,
originando con l una unidad absoluta (o como en el cristianismo la unidad del cuerpo
y el alma y del espritu santo):
Una multitud de hombres deviene una persona cuando estos hombres son representados
por un hombre o una persona; esto puede hacerse con el consentimiento de todos y cada
uno de los miembros de la multitud en cuestin. Pues es la unidad del representante, y no
la unidad de los representados, lo que hace a la persona una; y es el representante quien
sustenta a la persona, slo a una persona. Hablando de una multitud, la unidad no puede
entenderse de otra manera. (Hobbes 1996: 137).44

Una de las experiencias que pueden ser comunes para establecer una condicin
del inmigrante es la del rompimiento. Este viajero se hace testigo y/o protagonista
de una cantidad de cambios relacionados con la experiencia de la ruptura: la ruptura
con los lugares, la ruptura amarga de relaciones, el abandono de ciertos compromisos,
el fin de contratos que se pensaban inquebrantables, la inestabilidad de los acuerdos
cotidianos (traiciones, agresiones, insultos, violencia destinada a los cuerpos y las
psiquis, abusos). Todo lo relacionado con la ruptura se vuelve experiencia cotidiana
a la que acompaa en muchos casos el sufrimiento. Nos vemos en cualquier lugar
del mundo en medio de la opresin, la destruccin, la guerra, el racismo, el sexismo,
la discriminacin, la injusticia, la indiferencia, el egosmo, el egocentrismo, la

Publicado originalmente como Cultural Studies: two paradigms, en: Media, Culture and
Society, N 2, (1980), pp. 57-72, y aparecido en castellano en: Hueso hmero, 19, (1984). Utilizo la
traduccin de Mirko Lauer: Estudios culturales: dos paradigmas, publicada en: Causas y azares, N
1, (1994) y en la pgina: www.cholonautas.edu.pe
43

Thomas Hobbes, Leviathan or the Matter, Form and Power or a Commonwealth eclesiastical and
Civil (1839). Versin en castellano: Leviatn. La materia, forma y poder de un Estado eclesistico y civil.
Trad. de Carlos Mellizo. Madrid, Alianza Editorial (1996).
44
219

Los estudios de gnero, filiaciones y afiliaciones
competencia, la crueldad, la intolerancia, la instrumentalizacin, la prdida de inters

por lo comn. La experiencia de lo roto de una unidad es la experiencia/conciencia
de aquella alianza que perdi la magia de su invisible cohesin y estabilidad. El
desplazamiento en el exterior de una unidad no es slo liberacin y conduce tambin a
la angustia. De all, el sentimiento de querer participar conformando nuevas unidades.
Si en algn momento pudimos experimentar que ramos parte de un mundo
armnico, con una permanencia asegurada que marcaba el estado de continuidad,
fue tambin porque la idea de una unidad armnica implic casi necesariamente
que un potencial conflicto se volivera tab, que cuando el conflicto se asomara fuese
disimulado y subsumido rpidamente por la fuerza coercitiva de una determinada
institucin.

Las instituciones sociales o la sociedad misma no se piensan hasta hoy sin la
idea de unidad. La experiencia del jarrn roto, del vaso roto, de cualquier cosa rota,
desmembrada o destruida produce un gran impacto en la percepcin del mundo.
Luego de que el jarrn o el cascarn se rompe, se deshace la experiencia de armona
y no se sabe qu hacer con los pedazos desperdigados y regados; si los intentamos
ensamblar de nuevo, o si lo dejamos as.

Para Hall el proceso de la comunidad es el proceso de la comunicacin:
() dado que nuestra manera de ver las cosas es literalmente nuestra manera de vivir,
el proceso de la comunicacin es de hecho el proceso de la comunidad: el compartir
significados comunes, y en consecuencia actividades y propsitos comunes; la oferta, la
recepcin y la comparacin de nuevos significados, que conducen a tensiones y logros de
crecimiento y cambio. (Hall 1994: s/p-internet).

Uno de los rasgos centrales del desenvolvimiento de la subjetividad actual
como parte de los procesos de inmigracin es el hecho comunicativo. Nos encontramos
en una serie de espacios y con interlocutores con los que sentimos que no podemos
lograr una efectiva comunicacin. Habra que indagar y ver que espera nuestra
subjetividad del hecho comunicativo y qu puede ser aquello que se constituye en una
comunicacin que se considere lograda.
220


Los desplazamientos se resumen entonces en el abandono de una experiencia
del mundo puramente contemplativa y en el encuentro y la lectura de textos
concentrados en el estudio del poder.45 No fue sino despus de leer La domination
masculine (1998), de Bourdieu, su Post-Scriptum sobre la dominacin y el amor, que me di
cuenta de la clase de trnsitos que estaba experimentando. Los nuevos espacios, las
personas y sus conocimientos, impulsaron el desplazamiento de lo literario hacia
una disciplina en crisis (la sociologa) y sus enfoques. Al hecho del encantamiento
se antepuso por ese camino el desencantamiento (del mundo), esa experiencia
proveniente de una accin que Virgina Woolf percibi como placer de decepcionar, y
que Bourdieu reconoci en la tarea sociolgica, como aquello: que podra explicar, y
en parte justificar, algunas de las reacciones ms violentamente negativas que suscita la
sociologa (Bourdieu 2003: 133). El placer de la decepcin no vendra a ser para m
otra cosa que la entrada al estudio/mundo del poder y la dominacin.46

En los estudios de Letras, los resultados que se promovan tenan que ver
con un tipo de hermutica acrtica y descontextualizada. Los trabajos que se exigan
promovan el genio: lo subjetivo y lo individual. Un mundo ligado al disfrute
de la aparicin y desaparicin de las formas, en donde lo reconciliatorio vena a ser
la reconstruccin de la continuidad del amor por la vida a travs de la produccin
y contemplacin de las imgenes escindidas de la historia social: un subjetivismo
acrtico. El encuentro con las ciencias sociales y el contexto capitalista/socialista de

Qu es el estudio del poder? Para Foucault: El poder no es una sustancia. Tampoco
es un misterioso atributo cuyo origen habra que explorar. El poder no es ms que un tipo
particular de relaciones entre individuos. Y estas relaciones son especficas: dicho de otra
manera, no tienen nada que ver con el intercambio, la produccin y la comunicacin, aunque
estn asociadas entre ellas. El rasgo distintivo del poder es que algunos hombres pueden, ms
o menos, determinar por completo la conducta de otros hombres, pero jams de manera
exhaustiva o coercitiva. (Foucault 1990: 138).
45

De all se pasara a querer denunciar las formas institucionalizadas del saber, los
poderes que estn en juego. Pero no sera suficiente la denuncia, pues dice Foucault, que el
resistirse o rebelarse contra una forma de poder localizada, no se agotara en el hecho de
denuncia de la violencia o de la crtica a una institucin. No bastara con denunciar la razn
en general. Habra adems que intentar poner en tela de juicio la forma de racionalidad
operante. (Foucault 1990: 138-139). El discurso construye esas normativas. Y descubrir las
formas de racionalidad se constituye entonces en el tipo de trabajo de anlisis del discurso que
desarrolla Foucault una forma de racionalidad desata siempre un conjunto de lgicas desde
las cuales se piensan las cosas y a partir de las cuales se acta. Existira algo que podra
decepcionar todava ms que descubrir cmo opera el poder en la estructura social? Una peor
decepcin estara de vuelta, si no se pudieran reconocer las formas de racionalidad operantes,
o si tampoco, pudiera entenderse, a aquello a lo que se refiri Jacques Lacan, como el poder
comprender la subjetividad de nuestra era contempornea.
46
221

Berln produjo por lo tanto otro tipo de constelacin. Este trnsito volva predominante
en este espacio institucional un lenguaje conceptual, el intento de ubicacin de las
categoras sociales, de la estructura social y los conflictos de dominacin. Con esto
las categoras sociales se transformaban de luchas de clases (burguesas y proletarias)
a luchas entre dominadores o hegemnicos y dominados o subalternos en cualquier
escala y a cualquier nivel, fuera o dentro del Estado, como microfsica del poder.47
Bourdieu con su Post-Scriptum me permita entender de dnde provena el desconcierto
que me haban producido los nuevos contactos y las rupturas con antiguas filiaciones,
cuando el contexto me llev a confrontarme con las dicotomas: dominacin/amor o
masculino/femenino, pero tambin, cuando pude distinguir las formas de una prctica
ortodoxa de otra heterodoxa y la existencia de un campo de produccin intelectual
latinoamericana (propiamente) contempornea que todava no conoca.

Era ese hermoso texto de Bourdieu el que me vena a decir exactamente por
qu me decepcionaban tanto las discusiones con los ms ortodoxos en la gama de
las disciplinas de mi actitud conciliatoria. Era la renuencia de algunos a considerar
las otras cosas (la literatura que consideraban burguesa y sin posibilidades de poder
acceder a travs de ella a algn conocimiento) lo que me provocaba rechazo.48 Su

Pero es Paulo Freire quien hace especificaciones con respecto a las formas de proceder
del opresor o del invasor sobre el oprimido: la accin central del opresor es impedir
que el otro-oprimido se convierta en sujeto. La accin opresora se instaura a travs de la
violencia: Toda situacin en que, en las relaciones objetivas entre A y B, A explote a B,
A obstaculice a B en su bsqueda de afirmacin como persona, como sujeto, es opresora.
Tal situacin, al implicar la obstruccin de esta bsqueda es, en s misma, violenta. (Freire
1972: 54). Tanto la opresin como la invasin operan por medio de una matriz anti-dialgica:
La primera de las caractersticas que podemos sorprender en la accin antidialgica es la
necesidad de conquista. (p. 180). Esta perspectiva se relaciona con el estudio de la palabra
autoritaria en Bachtin y con los estudios actuales de violencia y violencia simblica.
47

En sentido opuesto, un artculo de Volker Lhr presentaba el estudio de la
interrelacin en trminos de conocimiento entre literatura y sociologa en los contextos
europeo y latinoamericano: Wie weit knnen Literatur im weiteren Sinn: Kunst und
Soziologie einander annhern? Der Blick auf Lateinamerika zeigt: die Zusammenschau von
Literatur und Soziologie, von Philosophie und Literatur, kann fruchtbar sein fruchtbarer als
der Umgang Elias mit Goethes Werther. Man knnte sagen, das liege an der weniger scharfen
Trennung zwischen den Genres, auch am Verschwimmen der Grenzen zwischen literatura und
crtica literaria. Ich meine, der Grund reicht tiefer. Er hat mit der vorhin erwhnten anderen
Wahrnemung der Moderne zu tun, mit der nicht bis ihr fatales Ende gedachten und gelebten
Subjekt-Objekt-Spaltung. (pgs. 1664-1665). Cfr. V. Lhr: Vom Nutzen der Literatur auch der
lateinamerikanischen fr die Soziologie, en: Axel Schnberger y Klaus Zimmermann, Klaus (eds.).
De orbis Hispani linguis litteris historia moribus. Festschrift fr Dietrich Briesemeister zum 60.
Geburtstag. 2. Vol. Frankfurt (1994), pp. 1653-1671.
48
222

incapacidad de entrar en un espacio trans que le abriera posibilidad a un mundo ms

vivido y ms cercano a lo cotidiano y a los problemas de ciudadana comunes.49

En este momento se intersectaban las discusiones del gnero con estas
identidades culturales basadas en el principio de mezcla que estudiaba. Los estudios
del feminismo me abran campos nuevos que los intelectuales en su mayora hombres
no haban logrado. El papel de las mujeres significaba una vuelta al sentido real de la
vida. Si por una parte las Madres de la Plaza de Mayo exigan en su rol de madres,
justicia, por el otro, transformaron el terreno de lo poltico con su participacin en la
esfera pblica. Lo poltico era todo: la democracia en la casa, lo pblico en lo privado y
lo privado en lo pblico, y no, exclusivamente, cosa de Estados y de hombres. Por otra
parte, eran las mujeres las que exigan la identidad como derecho, precisamente, por
haber sufrido irreconocimiento y discriminacin sistemtica en la sociedad patriarcal.
Entre estos cruces se producan dos tendencias relacionadas con la idea de identidad
(identidad agresiva e identidad amenazada) que resume Said de la manera siguiente:
En el mundo surgido de la guerra fra, la poltica de la identidad y la separacin (me refiero
nicamente a la poltica identitaria agresiva, no a la defensa de la identidad cuando se ve
amenazada con la extincin, como en el caso palestino) han acarreado ms problemas
y ms sufrimiento de lo que valen, y en ningn sitio han producido tantos problemas
como cuando estn asociadas precisamente con elementos como las humanidades, las
tradiciones, el arte y los valores que dicha identidad supuestamente defiende y preserva,
puesto que acaban constituyndose en procesos, territorios e identidades que, ms que
exigir vivir, parecen demandar matar. (Said 2006: 102)

Las intervenciones del feminismo latinoamericano a partir de la dcada de los
setenta, en diversos espacios, le abri lugar en el escenario nacional a los movimientos
sociales, en los que se reunan todas las minoras no-reconocidas por la lucha
democrtica. A travs de una defensa de la identidad de las mujeres se establecan
nuevas peticiones de derechos con relacin a la igualdad. En el caso de los grupos
migratorios fueron los chicanos los que intentaron producir un cambio con miras a
introducir su situacin bicultural en los Estados Unidos que sufra discriminacin por
ambos lados (Mxico/Estados Unidos). En el mbito internacional ya en los aos

En este contexto en que nos encontrbamos los ms ingenuos o desprendidos con
los ms absortos en las dinmicas de dominacin, fue tras el encuentro con un socilogo
experimentado y no-ortodoxo, Thomas Loeb, como pude encontrar una va para adentrarme
en este campo de trabajo, pues l poda reunir algunas claves que yo consideraba necesarias.
Loeb me demostraba con sus comentarios, que era posible humanizar-mundanizar la prctica
sociolgica al mismo tiempo que sociologizar-despertar del asombro o de la magia la prctica
artstica. l precisamente era el modelo para m de un practicante trans o in-between de los dos
extremos, al legitimar estadios como los de la intuicin y otros accesos al conocimiento que los
ms ortodoxos se negaban a incluir en su prctica sociolgica cientfico-rigurosa (y seria)..
49
223

noventa se dan nuevas irrupciones tericas en relacin con gnero y feminismo. Surge
paralelo al feminismo de la igualdad, el feminismo de la diferencia. Con la publicacin
de Judith Butler: Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity (1999) se inaugura
la llamada teora queer, que introduce una visin performativa de las identidades. La
teora de la performatividad de las identidades del gnero permitir plantear por
analoga la pregunta de si se podran tratar igualmente las identidades raciales desde
este punto de vista. Para Butler la cuestin radica en poder observar en qu medida
la teora de la performatividad se modifica cuando se ve lidiando con la raza y en qu
medida por su parte el gnero puede conservar su carcter de categora de anlisis
exclusiva:
Aunque este texto no da respuesta a la pregunta sobre si la materialidad del cuerpo es
algo totalmente construido, se ha sido el centro de atencin de gran parte de mi obra
subsiguiente (...). Algunos especialistas han analizado la pregunta de si la teora de la
performatividad puede o no ser trasladada a las cuestiones de la raza. En este punto me
gustara aclarar que tras el discurso sobre el gnero se esconden permanentemente las
presuposiciones raciales de manera que es necesario explicitar, y que la raza y el gnero
no deberan ser tratados como simples analogas. Por consiguiente la pregunta que hay
que plantear no es si la teora de la performatividad puede trasladarse a la raza, sino qu
le ocurre a dicha teora cuando trata de lidiar con la raza. Muchos de estos debates se
han ceido al lugar que ocupa la construccin, en la cuestin de si la raza se construye
de la misma forma que el gnero. Considero que ninguna de las explicaciones de la
construccin servir, y que estas categoras siempre actan como fondo la una de la otra y
se articulan de forma ms enrgica recurriendo la una a la otra. As, la sexualizacin de las
normas de gnero raciales se puede interpretar bajo distintas pticas a la vez, y el anlisis
permitir distinguir con total claridad los lmites del gnero en su carcter de categora de
anlisis exclusiva. (Butler 2007: 18-19). 50

Esta observacin de Butler me la responda una intervencin de una activista
negra-lesbiana, Ochi Curiel en Identidades esencialistas o construccin de identidades polticas.
El dilema de las identidades negras (2003).51 La categora de gnero, as como el resto de
categoras sociales se entrelazan en series, eslabones o cadenas. Por un lado, Curiel
distingue desde el feminismo entre identidades esencialistas (raciales) y las polticas

Utilizo la versin en castellano: El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la
identidad. Trad. Mara Antonia Muoz. Barcelona, Ediciones Paids Ibrica, S. A. (2007).
50

El antroplogo que me hizo llegar este ensayo, Hctor Guerra, me sealaba el carcter
parcial e incompleto de la hibridacin. Para l la hibridacin vena a resultar un concepto parcial,
un concepto a completar. Cfr. Ochy Curiel: Identidades esencialistas o construccin de identidades
polticas. El dilema de las feministas negras (2003), en: http://www.creatividadfeminista.org/
articulos/fem_2003_negras.htm
51
224
Captulo IV
como formas de reconocimiento y dentro de su estudio como parte de las polticas de

la identidad:
En el feminismo existen actualmente dos lneas de debate sobre las identidades. Por
un lado las que consideran a todas las identidades como ficciones represivas y por
otro lado las que consideran a las identidades como dignas de reconocimiento. (...) En
lo que concierne a las identidades raciales las justificaciones de las primeras se centran
en tres elementos: la identidad trae consigo esencialismos, trae consigo etnocentrismo
y no asume esas categoras como regulaciones sociales en tanto que entramos en
la lgica de cmo nos ha definido el sistema racista en oposicin a un otro blanco,
nico legitimado, adems encasilla a grupos sociales generalidades y estereotipos. Aqu
encontramos muchas postmodernistas y tambin muchas feministas no postmodernas
que asumen que las identidades son errores polticos en tanto no desenmascara las
verdaderas causas de la subordinacin y la explotacin que se da a partir de hechos
histricos. (...) Las segundas consideran que las identidades son estrategias de
sobrevivencia humana y poltica. Plantean que es necesario una reafirmacin subjetiva
radical para poder hacer transformaciones sociales. Estas posturas son generalmente
sostenidas por muchas mujeres negras y por algunas lesbianas. (...) Hay que partir de
la experiencia negra para entender todas estas implicaciones que tiene la identidad y la
necesidad de reconocimiento y de diferencia cultural. Identidades y diferencias que no
solo deben ser analizadas en el plano del discurso acadmico, sino que atraviesa nuestras
emociones y nuestras aspiraciones. (Curiel 2003: s/p.).

Por ltimo, se perciba adems como signo de exclusin, que en este nuevo
contexto berlins, el tipo de recepcin que se estableca con respecto a una parte de
la produccin intelectual latinoamericana negaba el cientificismo de estos trabajos.
Se daban clasificaciones para esta produccin dentro de un corte que divida un
conjunto no sistemtico (recibido por algunos como poco riguroso y eclctico como
sinnimo de hibridacin, siempre visto de forma negativa, de otro conjunto catalogado
como produccin disciplinaria. Buena parte de esta produccin, tanto la antigua
(ensaystica de principios y mediados del siglo XX) como la contempornea (crtica
cultural y teora y anlisis cultural), se converta en la cola de los Cultural Studies. A la
vez se desconoca en el propio proceso de formacin de un campo cultural iniciado en
el contexto latinoamericano desde principios del siglo XX; eran pocas las excepciones
a las que se dejaba pasar los umbrales. Con la produccin no sistemtica, irrumpan
otras formas de saber que no cumplan con los cartabones tericos tradicionales,
producto de las condiciones de produccin propias de regiones con historia colonial
y dependientes de los principales centros de produccin y distribucin del saber,
quedaban simplemente anuladas.
225
Captulo IV

Los lugares de enunciacin, cortes y jerarquas de los conceptos de hibridacin
cultural se ubican en un campo cultural preciso. Dos preguntas planteadas por Rowe
ayudan a situarlo. En primer lugar: Cules son las condiciones de existencia de un
campo cultural dado? Segundo: Cules son las transformaciones actuales del campo
cultural en el que forzosamente nos colocamos? (Rowe 1995: 38). Para el estudio del
mestizaje, transculturacin e hibridacin pens entonves en dos contextos principales: el de la
consolidacin de los estados nacionales (latinoamericanos) con sus residuos coloniales
y posteriores momentos de crisis y el del paso de lo moderno a lo posmoderno que
inaugura una nueva fase de globalizacin tecnolgica y cultural, marcando el inicio de
una nueva dialctica entre intereses regionales, nacionales e internacionales. Intentaba
comprender y analizar con consideracin de estos procesos sociopolticos la serie de
cambios que da el concepto de lo hbrido y los discursos en tres zonas especficas del
campo intelectual latinoamericano: la ensaystica (principios y mediados del siglo XX),
la crtica cultural emergente (aos setenta) y la formacin de la teora cultural (aos
noventa) con los consiguientes los cambios en la idea de cultura y de su estudio.

Las condiciones de la emergencia de los discursos de identidad y cultura
latinoamericanas (mestizaje, transculturacin, hibridez, heterogeneidad) se ubican en lo que
viene a ser el trnsito de lo colonial a lo moderno por medio de la formacin del estado
nacional y la invencin de una poltica de identidad. La cultura se conform entonces
como parte de la poltica nacional de los estados, y los conceptos de identidad y cultura
se constituyeron en el sustento ideolgico de los estados nacionales. Estas identidades
que intentan representar una sociedad nacional y/o latinoamericana, entran en
crisis en los aos 1980 en el momento en que colapsan los planes de desarrollo socioeconmico hacia adentro, para dar paso a procesos y discursos acerca de identidades
tnicas, de gnero y con los conceptos de sociedad multicultural y ciudadana. Trataba
entonces de pensar en qu medida este repertorio de identidades y las herramientas
que sirven para la interpretacin de los fenmenos, corresponden o no a las realidades
sociales actuales, pues la globalizacin de los discursos de la heterogeneidad cultural y de la
diferencia, desplaza la idea de la especificidad latinoamericana construida con ayuda
del paradigma de la mezcla racial y/o cultural. Con las genealogas y el anlisis de los
discursos de sociedad, identidad y cultura se reconstruye todo un campo de memoria
colectiva. Los anlisis de estos discursos de mezcla y coexistencia conduce a repensar
las limitaciones y posibilidades de una sociedad multicultural, as como a delimitar un
nuevo concepto de ciudadana. Por otra parte, sera necesario poder determinar de
una forma ms concreta cmo se constituyeron las fronteras de un campo de estudios
culturales en Amrica Latina.
226
Captulo IV

Para introducir el anlisis del campo cultural me concentr en tres
momentos: 1) el surgimiento de lo cultural como un campo semiautnomo o de
autonoma relativa distinto de los campos social, poltico, religioso y tecnolgico; 2)
la emergencia y el estudio de la ciudad y el cambio en el concepto de cultura; 3) la
construccin de un campo cultural como refugio? tras el desencanto producido por
el ocaso de las utopas.52 A partir de la reconstruccin que hizo en 1982 del proceso
de cambio del concepto de cultura, a travs del anlisis del inventar lo cotidiano,
multiculturalism, cultura popular urbana y poltica cultural ayer y hoy, Rincn
estableci el papel clave que tuvo de Certeau en la redefinicin contempornea que
marca el concepto de cultura (Rincn 2004: 172). La cultura se torna para de
Certeau en lo cultural, es decir, en un receptculo al que refluyen todos aquellos
problemas que una sociedad ha seguido hasta ahora sin saber cmo debe tratarlos
(ibdem). Los resultados de estas propuestas se conocen en los volmenes de un equipo
de trabajo orientado por de Certeau, publicado en 1980 como Linvention du quotidien o
el estudio de las retricas de las prcticas cotidianas o las prcticas del hacer (ibdem).

Qu implicara una prctica de la ciudad? Una manera de andar. Una
manera de hacer. Un arte de vivir. El enfoque de trabajo cambia: de estudiar la
manipulacin de la industria cultural y los organismos de poder al examen de las
resistencias, estrategias y tcticas de los habitantes ordinarios de la ciudad: Este
ensayo est dedicado al hombre ordinario. Hroe comn. Personaje diseminado.
Caminante innumerable (de Certeau 2000: 3). De este hombre ordinario se observan
sus modos de operar, ejercicios o prcticas vistas como formas de apropiacin a las que
se les otorga un margen de libertad o de reinvencin de los parmetros y las normas
establecidas en haceres tcticos: La investigacin publicada parcialmente en estos dos
volmenes naci de una interrogante sobre las operaciones de los usuarios, supuestamente
condenados a la pasividad y a la disciplina (p. XLI). Entendiendo que los hombres
corrientes realizan en la vida cotidiana entonces operaciones creativas, de Certeau se
pregunta: Cmo pensarlas?: Habitar, circular, hablar, leer, caminar o cocinar, todas
estas actividades parecen corresponder a las caractersticas de astucias y sorpresas

En el contexto ingls, en el ao 1956, un grupo de intelectuales, profesores de lengua
y literatura, escritores, trabajadores sociales en Inglaterra, manifiestan su desacuerdo en el
XX Congreso del PCUS por la invasin a Hungra. Este grupo realiz una doble operacin
de cambio, por un lado, se analiza la situacin de crisis del partido laborista ingls en el May
Day Manifesto, y por el otro, se atiende la superestructura. La cultura comenz a estudiarse
desde esta perspectiva marxista de lo que poda llegar a ser la superestructura en la sociedad
capitalista para la clase proletaria. Se publican: The Uses of Literacy (1957) de Richard Hoggart,
Culture and Society (1958) de Raymond Williams, The Making of the English Working Class (1963)
de Edward Thompson y The Popular Arts (1964) de Stuart Hall y Paddy Whannel. En 1960 se
funda la revista: The New Left Review y, en 1967, aparece el New Left May Day Manifiesto, editado
por Hall, Williams y Thompson. La primera institucionalizacin de los cultural studies
ocurri en el ao 1964 al crearse el Center for Contemporary Cultural Studies en Birmingham.
52
227
Captulo IV
tcticas: buenas pasadas del dbil en el orden construido por el fuerte, arte de
hacer jugadas en el campo del otro (p. 46). Mientras que la estrategia es un clculo
de medicin de fuerzas para sacar provecho de un lugar (gestionarlo y manejarlo con
exterioridad distante), la tctica mas que un clculo es una forma de interactuar con el
lugar del otro pues la tctica es aqul clculo que no puede contar con algo propio
(Rincn 2004: 173).

Concidiendo con esa redefinicin y esas bsquedas, una serie de artculos de
Monsivis produjeron un nuevo campo epistemolgico para el estudio de lo cultural
en el contexto latinoamericano.53 Observando detalladamente el caso de Mxico,
Monsivis logr construir formulaciones de cultura desde un punto de vista crtico,
es decir, en su calidad, como propone de Certeau, de receptculos de problemas. El
concepto de lo popular urbano pensado alrededor del ao 1978 pone a funcionar
diversas dialcticas entre acepciones de cultura (cultura de la dependencia, alta
cultura, subcultura, cultura tradicional, cultura nacional, cultura central, cultura
de frontera, cultura de masas, cultura de entretenimiento, cultura urbana, creacin
urbana y creacin intelectual, consumo cultural) vistas siempre en relacin con los
lugares de produccin, enunciacin, divulgacin y como productos sociohistricos con
contenidos o rasgos simblicos que pertenecen a grupos localizables y especficos (el
Estado, la industria cultural, el grupo de intelectuales).

Desde 1976, Monsivis destaca funciones crticas de la cultura: destruccin
del colonialismo cultural, batalla por la ampliacin y consolidacin del espacio
democrtico y en ltimas, dice Monsivis, del socialismo (Monsivis 1976: 54). Para
Monsivis lo popular deviene en cultura urbana, brotando del caos urbano
(1978: 101). Su espacio es la ciudad capitalista y la vida cotidiana: crisis de los servicios
urbanos (casa, transporte, ofertas culturales, sociales, educativas y de salud, espacios
verdes destruidos, formas de relacin humana envilecidas y envilecedoras). Por lo
tanto, lo popular urbano constituye un espacio generado por los modos operativos
de la ciudad capitalista y las respuestas a tal sujecin (Monsivis 1987: 135). Las
tareas intelectuales para la cultura urbana dentro de este nuevo contexto seran:
humanizar, examinar la industria cultural para observar las formas de explotacin,

Cfr. la serie de artculos de C. Monsivis: La dependencia y la cultura mexicana de los setentas,
en: Cambio 4/1 (1976), pp. 42-54. De Mxico y los chicanos, de Mxico y su cultura fronteriza, en: David
R. Maciel (comp.), La otra cara de Mxico: el pueblo chicano. Mxico, Ediciones El Caballito (1977),
pp. 1-9. Notas sobre la cultura popular en Mxico, en: Latin American Perspectives 1 (1978), pp. 98-118.
Cultura urbana y creacin intelectual, en: Casa de las Amricas, (1979) pp. 80-93. Notas sobre el Estado,
la cultura nacional y las culturas populares en Mxico, en: Cuadernos Polticos 30 (1981), pp. 33-43. De
algunos problemas del trmino Cultura Nacional en Mxico, en: Revista Occidental 2/1 (1985), pp. 3748. La cultura popular en el mbito urbano: el caso de Mxico, en: FELAFACS (ed.), Comunicacin y
culturas populares en Latinoamrica. Mxico (1987), pp. 134-158.
53
228
Captulo IV
ampliar los lmites de la creacin intelectual evitando paternalismo y sectarismo,

rechazar el autoritarismo culturas, rexaminar trminos como imperialismo cultural
y dependencia cultural (p. 92). En resumen la cultura urbana debe:
(...) rehusar las esquemticas y casi siempre clasistas diviones inapelables entre cultura
de masas y cultura de lites, vanguardia y kitsch, alta cultura y cultura popular, cultura
refinada y folclor. La cultura urbana, el producto ms acabado de la sociedad industrial
y el capitalismo avanzado, requiere con urgencia del esfuerzo democratizador de la
creacin intelectual. (p. 93)

Viene a ser lo popular la personalidad de la cultura urbana: Del caos, brota
esta cultura popular urbana. La animan el espritu celebratorio de la grotecidad y de la
agresin fsica y verbal, el jbilo ante la teatralizacin del habla citadina (p. 101).

En 1987, diez aos ms tarde, despus del debate latinoamericano acerca
de cultura popular, y antes del impacto en Amrica Latina del Internet y lo
virtual, Jess Martn Barbero, construye un campo de trabajo propio a partir de las
teoras de la comunicacin y la historia socio-poltica, dando una visin dinmica
del campo cultural en donde la medializacin (sobre todo la presencia de la TV)
se hizo decisiva. En De los medios a las mediaciones estudia los fenmenos urbanos que
haba comenzado a cartografiar Monsivis. La inmigracin, los centros urbanos
y la masificacin se presentan como elementos centrales de anlisis, a partir de los
trabajos que haba venido realizando desde 1960 el historiador Jos Luis Romero,
quien construye el concepto de folclore aluvial para dar cuenta de los procesos
sumidos a la modernizacin y urbanizacin de los espacios. De su Latinoamrica: Las
ciudades y las ideas dice Martn Barbero haber tomado las lneas bsicas de reflexin:
Hubo una especie de explosin de gente, en la que no se poda medir exactamente
cunto era la mayor decisin de muchos para conseguir que se contara con ellos y se
les oyera (Martn Barbero 1996: 217-218). Romero ayuda a pensar la cultura de masa
folklore aluvial-, logrando establecer la primera caracterizacin sociolgica y
fenomenolgica no maniquea de esa cultura desde Amrica Latina (ibdem):
Como Benjamin, Romero mira esa cultura ms desde la experiencia que all accede a la
expresin que desde la perspectiva de la manipulacin. Y lo que de all aparece como
significativo es algo muy cercano a lo que le interesaba tambin a Arguedas al analizar
la cultura del mestizaje: la hibridacin y la reelaboracin, la destruccin en ella del
mito de la pureza cultural y la asuncin sin ascos, a propsito del uso de instrumentos
modernos en la msica autctona o su difusin radiofnica, del paso del folklore a lo
popular. Lo masivo es hibridacin de lo nacional y lo extranjero, del patetismo popular
y la preocupacin burguesa por el ascenso y de los tipos bsicos: los que sin ser ricos
229
Captulo IV
lo aparentan, los que imitan las formas eternas que caracterizan a aquellos, y su ms
opuesto, los desgarrados tipos del suburbio y el hampa. Una cultura, en fin, esencialmente
urbana, que corrige su marcado materialismo lo que importa, lo que tiene valor es
lo econmico y lo que significa ascenso social con el desborde de lo sentimental y lo
pasional. (ibdem)

En los aos ochenta las ciencias sociales duras caen en Amrica Latina en una
aguda crisis terica y metodolgica. Comienzan los procesos de redemocratizacin
y la democracia va por un lado y el desarrollo social por el otro. En 1987 comienza
el debate sobre la modernidad latinoamericana como forma de salir de la crisis. La
publicacin de Culturas hbridas va a generar una serie de intervenciones que son ledas
dentro de este debate sobre la modernidad (y posmodernidad). En el contexto ingls,
quien mejor resume el momento que marca el fin del bloque socialista y el desencanto
por el fin de la utopa socialista, es Eagleton:
Mientras las luchas de clase obrera se iban al traste y las fuerzas socialistas quedaban
desintegradas, las fuerzas del mercado penetraban ms profundamente en la produccin
cultural, y as, la cultura lograba alcanzar su fama como dominante, no slo para el
capitalismo avanzado, sino para una amplia gama de sus oponentes. Desde luego, fue un
cambio sumamente conveniente para algunos intelectuales de izquierdas que se podan
consolar de la derrota poltica de su poca pensando que su rea profesional cobraba una
importancia renovada y un significado radicalmente global. As fue como una izquierda
que en los setenta haba intentado repensar el papel de la cultura dentro de la poltica
socialista y que, para lograr eso, se haba volcado con entusiasmo en Gramsci, Freud,
Kristeva, Barthes, Fanon, Althusser, Williams, Habermas, acab siendo minada no por
el filistesmo anticultural de la propia izquierda, tal como haba pasado antes, sino por
el contrario, por una inflacin de sus propias preocupaciones culturales; de hecho, hasta
un punto en el que amenazaron con perder todas las amarras con la poltica. (...) Lo que
puso en entredicho a este tipo de enfoques culturales no fue el hambre, sino la opulencia.
(Eagleton 2001: 188-189).

Cabe o tiene validez esta reflexin para el campo intelectual latinoamericano
que estudia lo cultural? En todo caso lo que se observa claramente es el malestar del
poder poltico, en la tensin actual del contrato social entre gobernante y gobernado.
El modelo de contrato social hobbsiano ha entrado en crisis y hoy la representacin
constituye un problema evidente. El repliegue en la cultura se presenta en el campo
latinoamericano abordado de alguna forma por el cambio que va del concepto de
cultura a lo cultural antes de este momento que indica Eagleton.
230
Captulo IV

Entre todas las disciplinas y enfoques que se han encargado de estudiar la
cultura y lo cultural, desde los estudios de Lyotard y Roland Ingland hace un cuarto
de siglo (Tomassini 2007: 15; Tobar 2000: 299), me alejaba al final del que defina
prcticamente toda la existencia como cultura y todo como cultura: cultura =
totalidad.

Despus de haber aceptado todas las dudas pertinentes sobre las futuras tareas
de las disciplinas filolgicas, resultaba que me haba acogido a la idea de cultura en
una lnea de Ernst Cassirer a Clifford Geertz: como suma de aquellas actividades
que tienen un aspecto de lado captable (los smbolos), lado o aspecto que no refleja
el mundo sino que posibilita cualquier comprensin del mundo y de s mismo. Luego
la ampliacin, correccin y redefinicin de cultura, de acuerdo con los cinco item que
propuso de Certeau, cuando el pueblo se ha transformado en lo pblico (Rincn
2004: 172), me signific un cambio de perspectiva necesario. La totalidad de la palabra
cultura me produca agotamiento y senta la necesidad de retomar un enfoque que
quedara asociado con problemticas, ms bien materiales, de formas y condiciones
de produccin, que me permitiera estudiar cultura como productos artsticos (o no).
O, simplemente, estudiar la cultura, vena a ser, la cultura como telos y en s era el
estudio de cualquier problema social lo que vena a significar cultura. Me distanciaba
por momentos de ver la superestructura (para unos) o lo simblico (para otros) como
cultura. A la vez que me distanciaba de los trminos de nacin e identidad. Estas
nociones se me haban convertido en jaulas y utilizadas por las polticas estatales hoy
en forma tal, que se me haca difcil pensar en cualquier proyecto emancipatorio a
partir de estos conceptos.

El distanciamiento definitivo con relacin a este enfoque se produjo despus
de la aparicin de Who Are We? The Challenges to Americas National Identity (2004) de
Samuel P. Huntington.54 Sin embargo, tres acontecimientos produjeron un nuevo
acercamiento a lo cultural como un espacio de problemticas distinto al del poder
poltico, como un campo de posibilidades, siguiendo la definicin de Jacques Derrida
de la literatura como posibilidad o derecho de decir (Antelo 2001).

A raz de los acontecimientos del 11.9 las tesis esencializadoras de Huntington sobre
el choque o guerra entre civilizaciones han tenido fuertes repercusiones a nivel mundial. Uno
de los pronunciamientos en su contra que resume las problemticas que le subyacen a sus
intervenciones, lo realiz el escritor Carlos Fuentes en un artculo titulado: Huntington, el racista
enmascarado y publicado en: El Pas, Madrid, 23.3.2004. Fuentes retoma la dicotoma entre unidad
vista en la pureza racial, lingstica, religiosa o cultural vs. multiplicidad. Para Huntington
los inmigrantes latinos en USA, en su mayora mexicanos, forman sus propios enclaves
(culturales), como sucede en las ciudades de Los ngeles y Miami rechazando los valores
anglosajones de tradicin protestante y angloparlante de raza blanca. El cuestionamiento
central de los planteamientos de Huntington que Fuentes plantea es su reconstruccin del
otro y de la otredad como un todo o unidad cerrada y pura.
54
231
Captulo IV

Cuando ya tena tiempo la investigacin, y cuando tuve la oportunidad de ir
de visita a Ouro Preto en Minas Gerais y la pregunta resultada de todas estas rutas
de perspectivas disciplinarias entrecruzadas fue: Dnde estn inscritas las historias
de produccin de estas Iglesias o de los Palacios de Gobierno? El conocimiento
de las historias del padecimiento y destruccin fsica de los esclavos producidas por
la extraccin del oro, vena a transformar el valor de los edificios. No hay producto
de civilizacin que no sea a la vez testimonio de barbarie. (Una reflexin de Walter
Benjamin, ya tantas veces citada, pero no trabajada en los anlisis de la cultura).
La cultura dejaba de ser produccin de orgullo nacional o latinoamericano para
transformarse en un campo de anlisis de luchas de poder simblico.55

Un segundo acontecimiento hizo que el enfoque culturalista se redimensionara.
En el Mundial de Ftbol que tuvo lugar en Alemania en el ao 2006 surgieron
momentos en que vi surgir como sentimientos nacionales muy precarios. Entre una
multitud que festejaba permanentemente el ftbol me encontr con personas que
echaban de menos la autenticidad de un equipo que fuera en verdad alemn,
francs u holands.

Los expectadores y vendedores de peridicos y revistas en algunos barrios
de Berln se cruzaban con el pblico del mundial, haciendo comentarios entre los
interines de los partidos, mientras vendan los ejemplares. En los das del Mundial me
cruzaba siempre con un vendedor de peridicos. En una oportunidad, este vendedor
se refiri a la situacin de los palestinos, a las invasiones del Medio oriente, y pona
en contrapunto un proyecto cultural como el de Said y Daniel Barenboim, el de la
Orquesta del West-Eastern Divan conformada con msicos jvenes palestinos e israeles.

Despus de la muerte de Said, tiempo despus de que se iniciaran los conflictos
en el Lbano apareci en el peridico El Pas una noticia de que en la Plaza Mayor de
Madrid se iba a dar un evento con la actuacin gratuita del director Barenboim bajo
el lema: Msica contra la violencia o Msica para la paz. Decan los miembros de
la orquesta: Nuestro proyecto no va a cambiar el mundo, pero es un importante paso
hacia delante (Miles de personas asisten al concierto de Barenboim en Madrid por la paz, en: El
Pas. Madrid, 11.8.2006). La tercera generacin de la Frankfurter Schule representada
en Axel Honneth, director actual del Institut fr Sozialforschung, antiguo asistente
de Jrgen Habermas y como Habermas, asistente de Theodor W. Adorno, puso de
presente la importancia clave en las sociedades contemporneas de la lucha por el
reconocimiento: Kampf um Anerkennung: Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte (2003)

Un gua de la ciudad de nombre Lima me cont historias referidas a la esclavitud
y resistencia de los esclavos, mientras que me mostraba los monumentos como parte del
patrimonio nacional brasilero y patrimonio de la humanidad decretado por la UNESCO. En
l se encontraban al mismo tiempo: oralidad y memoria, historia oficial o nacional, historias
no-escritas en el espacio visual del turismo.
55
232
Captulo IV
es el ttulo de la habilitacin de Honneth. En su filosofa social ha desarrollado la

tesis de que al lado del reconocimiento jurdico de ciudadana e igualdad ante las leyes,
demandable ante tribunales, se necesita, para que la vida en sociedad valga la pena de
ser vivida, el reconocimiento que propociona el amor, con sus dimensiones de amparo,
proteccin, benevolencia, y la valoracin del trabajo particular que hace cada quien,
vinculado a la experiencia de la dignidad y la solidaridad. Junto a la reparticin justa
de los bienes econmicos, y a la existencia de un estado de derecho en que se pueda
confiar, el reconocimiento, ese fenmeno sobre el que ya reflexion Hegel, resulta as,
un elemento clave de la justicia.

Por otra parte es el tercer acontecimiento, se podan encontrar casi todos
los das, en los ltimos aos, noticias en los medios referentes a los problemas de la
integracin cultural en la UE: notas referidas a los conflictos que acontecan en
el anillo urbano marginado de Pars, en barrios de mayora rabe y/o musulmana
en Neuklln en Berln, las respuestas de molestia luego de que se publicaran las
caricaturas grotescas de Mahoma en prensa derechista danesa y luego en dems
peridicos europeos.56 Contra la idea de guerras y choques culturales, Said argument:
No solo nuestra propia historia nos brinda sin duda innumerables ejemplos negativos,
sino tambin el tenor general de la experiencia moderna en todo el mundo. De estos
modelos negativos a cuya estela se disemina la ruina, la devastacin y un sufrimiento
humanos sin lmites, hay tres en particular que merecen resaltarse: el nacionalismo, el
fervor religioso y el exclusivismo derivado de aquello a lo que Adorno se refiere en su
obra como pensamiento identitario. (...) Con el trmino exclusivismo me refiero a esa
soslayable estrechez de miras que ve en el pasado nicamente narraciones halageas que
impiden frontalmente el paso no solo a los logros de otros grupos, sino en cierto sentido
tambin a su fructfera presencia. Estados Unidos, Palestina, Europa, Occidente, el
islam y todos los dems grandes nombres de nuestro tiempo son todas ellas investidas
de un poder colosal. Convertirlas en clubes privados para miembros selectos es hacer
lo que he sugerido que en otro tiempo se sola hacer con el humanismo. Incluso en el
reido y disputados universo de la poltica y la religin, las culturas estn entrelazadas y
nicamente pueden zafarse unas de otras mutilndose. De modo que no debemos prestar
odos al choque de civilizaciones, ni al conflicto de culturas: estos constituyen el peor tipo
de estructura del nosotros contra ellos, cuya consecuencia neta es siempre empobrecer

El peridico de centro-derecha dans Jyllands-Posten public el 30.9 del 2005, 12
caricaturas entre las que se encontraron representaciones de Mahoma, cuestin prohibida para
la religin islmica. (Estas imgenes pueden verse repetidamente en Internet). Posteriormente
con la premisa de apoyo a la libertad de prensa, las imgenes fueron reproducidas entre 2006
y 2007 en algunos peridicos europeos entre los que se encontraron: Magazinet (peridico
noruego) que republic en seguida las caricaturas, Die Welt (peridico alemn), y los peridicos
franceses: France Soir, Charlie Hebdo y Libration. La aparicin de estos dibujos motiv protestas
en diversos lugares, destruccin de lugares y muertes.
56
233
Captulo IV
y estrechar la visin, y solo en muy raras ocasiones iluminar y favorecer la comprensin.

(Said 2006: 72-73 y 74)

A pesar de la intencin de Said, de recuperar la nocin de humanismo en
un humanismo mundano, de intentar conciliar los conflictos, haba de todos modos
que enfrentar esas nuevas construcciones de choques de civilizaciones, guerras
culturales que haban surgido, de la forma cmo conclua Terry Eagleton su The idea
of culture (2000) libro que dedic a Said: Hemos visto cmo la cultura ha asumido
una nueva dimensin poltica, pero, tambin, cmo ha adquirido una importancia
desproporcionada. Es hora, pues, de reconocer todo su alcance, pero, tambin, de
volver a ponerla en su sitio (Eagleton 2001: 193). La cultura se haba insertado en el
eslabn: raza, etnia, nacin, identidad, unidad, homogeneidad, pureza, superioridad,
alteridad... consiguiendo solapar y sustituir estos conceptos en su campo semntico.

Hasta aqu, mi aprendizaje (Bildung) se mova entre un estadio de ajuste y
saldo de cuentas. La inter o transdisciplinariedad como ms comnmente se la llama
constituye un campo en demasa complejo, aunque necesario. Mi incorporacin como
doctorante a los estudios de Lateinamerikanistik (como en Alemania se denomina a los
estudios latinoamericanos) me ha hecho dar muchos traspis, me ha hecho comenzar
casi de cero, pero evidentemente cuando uno se planta en la situacin de aprendiz,
surgen una serie de deseos, pequeos deseos y resistencias, de intentar darle vuelta a
la serie de conocimientos que circulan y de ver y meditar si estos pasarn o no a ser
reproducidos por el pensamiento y la escritura propios.

En cualquier situacin de aprendizaje se dan dificultades a la hora de
evaluar los conocimientos que se haban obtenido, a la hora de adquirir los
nuevos conocimientos que se presentan y a la hora de intentar fijarlos (dejarlos) o
abandonarlos. Teniendo en cuenta la idea de reproduccin, el aprendizaje se puede
ransformar en un posible lugar de resistencia, como en la Pedagogia do Oprimido (1972)
de Paulo Freire: aprender significa, lograr obtener criterios slidos que puedan
producir una conciencia (de justicia, de libertad?) con relacin a la calidad de los
saberes que circulan por el espacio acadmico, llegando a enfrentar concientemente
los propios juicios que determinan que se incorporen o no cierto tipo de conocimientos
en el propio repertorio que se maneja.

Me preguntaba recientemente qu tipo de recorrido entonces haba culminado
en este tiempo que estudi el mestizaje, la transculturacin y la hibridacin (y la heterogeneidad
como su contraparte crtica), para que en este final, terminara reflexionando sobre la
unidad rota o sobre la metfora de lo roto. Ha sido el paso de los principios ciegos
a aquellas sorprendentes conexiones de ideas que le interesaban a Benjamin? Las
unidades de todo tipo de disolvan en su supuesta indivisibilidad. Y si de Certeau
234
Captulo IV
tena razn, era posible evadir la construccin de un intento unitario, sealando

que rehusar la ficcin de un metalenguaje que unifique el todo, es dejar aparecer la
relacin entre procedimientos cientficos limitados y lo que les falta de lo real que estn
tratando (de Certeau 1999: 13).

Entonces al enfrentarme con mis propias interpretaciones (entre borradores,
hiptesis y su publicacin), me encuentro con que no poda huir de los juicios y las
decisiones, que lo sostenido en esta Disertacin asuma su condicin temporal y
contigente, siempre en dialctica: oralidad, visibilidad, lectura y escritura. Y que las
unidades, alianzas, contratos, convenios son productos humanos sometidos al paso del
tiempo y al cambio de intereses, por lo tanto, sometidos tambin a una permanente
reinterpretacin. La importancia de la idea de unidad se reflejaba en la fragmentacin
y en todo este conjunto identitario de la mezcla que haba enriquecido y ampliado el
mundo, pero que al mismo tiempo haba producido una vida llena de indeterminacin,
desorientacin y confusin, resultada de las polticas totalitaristas y de los valores
culturales totalitarios propios del sistema neoliberal.
235

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Bisagras (1915-2000)1*

Desde que existe la lingstica moderna

se puede decir que ha estado totalmente

industria, literatura, etc., con el transcurso

absorbida en la diacrona. La gramtica

de los aos, no ms que de los aos, irn

comparada del indoeuropeo utiliza los

deformndose en un regreso a las formas

datos que tiene a mano para reconstruir

ancestrales, segn un proceso que Mendel

fue el primero en estudiar; hasta que

precedente; la comparacin no es para

ya es muy difcil separar las FORMAS

ella ms que un medio de reconstruir

HBRIDAS de las de genealoga pura. (...)

el pasado. El mtodo es idntico en

El procedimiento con que se quiso extirpar

el estudio particular de los subgrupos

LO HBRIDO y EXTRANJERIZO, fue

(lenguas romnticas, lenguas germnicas,

adoptar las formas externas de lo europeo.

etc.); los estados slo intervienen por

Y as se aada lo falso a lo autntico. (...)

fragmentos y de manera muy imperfecta.

El ms perjudicial de esos soadores, el

Tal es la tendencia inaugurada por Bopp;

constructor de imgenes, fue Sarmiento.

tambin su concepcin de LA LENGUA

(...) Fue Sarmiento el primero que en el

es HBRIDA y VACILANTE (). Se ha

caos habl de orden; que en la barbarie dijo

reprochado a la gramtica clsica el no ser

lo que era civilizacin; que en la ignorancia

cientfica; sin embargo, su base es menos

demostr cules eran los beneficios de

criticable y su objeto mejor definido que

la educacin primaria; que en el desierto

los de la lingstica inaugurada por Bopp.

explic lo que era la sociedad; que en el

Aquella lingstica, al situarse en un terreno

desorden y la anarqua ense lo que eran

mal deslindado, no sabe bien hacia qu

Norteamrica, Francia e Inglaterra. El

fines tiende. Cabalga sobre dos dominios,

creador de nuevos valores era un producto,

por no haber sabido distinguir bien entre

por reaccin, de la barbarie.

los estados y las sucesiones.

Ezequiel Martnez Estrada,

Y en todo momento el pueblo nuestro

ha tenido, como el ajiaco, elementos

miscibilidade que os outros europeus:

nuevos y crudos acabados de entrar en la

cazuela para cocerse; un conglomerado

formao portugusa tm sido tdas

heterogneo de diversas razas y culturas,

HBRIDAS, umas mais, outras menos.

de muchas carnes y cultivos, que se

agitan, entremezclan y disgregan en un

previsiblemente, a una muchacha, se

mismo bullir social; y, all en los hondo

(Las maysculas son mas).

enamora de ella, pero comprende que,