Como sabemos el Dao De Jing tiene muchas interpretaciones posibles.

Su ambigedad
da pie a la interpretacin, incluso a la especulacin a veces. En cualquier caso, no se
puede decir que ninguna de las interpretaciones sea errnea sino ms bien al contrario,
cada una de las interpretaciones revela una aproximacin diferente al texto. A este
respecto Yu Yong Nian quiere aportar lo que podemos llamar una aproximacin hecha
desde la fuerza interna, desde una nueva consciencia que ha despertado en l despus
de ms 50 aos de prctica interna. El maestro sonre cuando alega que la mayora de
las interpretaciones de clsicos como el Dao De Jing estn hechas por eruditos del
estudio que ofrecen una aproximacin intelectual al texto lo cual est muy bien, siempre
y cuando no se pierdan de vista interpretaciones hechas desde la consciencia del ser
que no es mental sino fruto de la integracin de cuerpo y mente o lo que Yu Yong Nian
llama wu.

La definicin del Dao

Para el maestro Yu el Dao o la ley natural es en un principio una idea, una
interpretacin que nace en el hombre fruto de observar la naturaleza y asumir como
universal lo observado, o sea, es tambin aplicable a s mismo. Aunque no siempre
fuera as, como dice Thomas Cleary en su introduccin al Wen Tzu:
En la remota antigedad las verdaderas personas respiraban yin y yang, y todos los
seres vivientes admiraban su virtud, armonizando as de manera pacfica. En aquellos
tiempos el liderazgo estaba escondido, lo cual creaba de manera espontnea una
simplicidad pura. La simplicidad pura no se haba perdido todava de manera que
multitud de seres estaban muy sosegados.
En aquel entonces seguramente los seres humanos encarnaban la ley natural que era
un sentir interno natural, no una idea. A medida que el hombre fue perdiendo ese sentir
en lo que el propio Cleary llama La cada de la Humanidad el Dao fue relegado a ser
una idea, unas palabras en boca de Lao Zi que nos recuerdan que podemos volver a esa
simplicidad prstina.
Esta ley, este recuerdo, tiene como vocacin manifestarse, materializarse, en el caso del
hombre, encarnarse. El proceso al que nos estamos refiriendo va de lo abstracto a lo
concreto, de la idea a la sustancia, de la mente a la manifestacin fsica. Es cierto que
esta manera de entender el Dao no es la ms habitual por lo que vamos a intentar
explicarla:
Dao De Jing 1:
, Dao ke Dao fei chang Dao, Ming ke Ming fei chang Ming
El Dao que puede ser expresado no es el Dao verdadero; el nombre que puede ser
expresado, no es el nombre verdadero.
Esta sera una interpretacin habitual de las palabras de Lao Zi, una visin donde se
dice que existe un Dao verdadero y otro que no lo es. En realidad la expresin china fei
chang tiene ms de una interpretacin: la primera sera una negacin no es el Dao,
otra sera feichang o sea extraordinario, lo cual transformara el significado
dejndonos con un Dao que puede ser expresado y un Dao extraordinario, o dicho de
otra forma dos estadios: el primero como una idea de la ley natural y el segundo un
Dao (manifestado) que est trascendiendo la materia y que rezuma (el wu).
En lo que respecta a si el Dao puede o no expresarse con palabras creemos que en
ltimo trmino Lao Zi no pretende reflejar un conflicto sino dos fases de un proceso. Lo
cierto es que la herencia de Lao Zi son palabras a mi manera de ver de gran ayuda
para atisbar ese Dao extraordinario, esa materia trascendente que los sentidos no
perciben con claridad y que las palabras no alcanzan a expresar.
La palabra Dao en chino coloquial tiene variedad de significados: direccin, va,
camino, principio, verdad, razn y tambin decir, hablar, conversar. Lo cual pone en
contradiccin en cierta manera que el Dao no se manifiesta a travs del lenguaje.
Vamos a ilustrar un poco ms esta posicin: Dao De Jing cap. 35, 41, 70:

El Dao cuando sale por la boca, la vista no lo percibe, sin embargo, su utilidad no tiene
lmites.

El hombre superior cuando escucha el Dao lo sigue; el hombre medio lo sigue a veces y
lo olvida por momentos; el hombre inferior cuando escucha el Dao se re a carcajadas,
si no se riera, no sera el Dao.

Es muy fcil comprender mis palabras y muy fcil ponerlas en prctica. Pero nadie en
el mundo consigue comprenderlas, ni nadie las lleva a la prctica. Mis palabras tienen
un origen, mis actos siguen un modelo.
Estos tres captulos del Dao De Jing apoyan la visin de que el Dao pueda trasmitirse a
travs del lenguaje. Adems sugieren ese Dao como verdad o representacin abstracta
de la ley de la naturaleza.
Dao: de idea abstracta a realidad concreta: proceso de materializacin
El proceso por el cual la idea de virtud original se materializa lo ilustra el captulo 51
del Dao De Jing:

El Dao engendra, la virtud nutre, la sustancia moldea y la postura pulimenta.

Estas palabras desde el ngulo de la prctica explican cmo se materializa la ley
natural, en un proceso en que la idea es la semilla, la virtud es la perseverancia o sea
abrazar la unidad sin desfallecer de esa manera la idea empieza a tomar cuerpo,
comienza a ser sustancia hasta que es algo material. Estaramos hablando del proceso
de materializacin o de coagulacin. La prctica Zhang Zhuang materializa y disuelve.
Materializacin y desmaterializacin simultneas; as el hombre se convierte en
intermediario entre cielo-tierra, mente-cuerpo, tiempoespacio; se convierte en un
canal entre ambas energas. Estamos describiendo el proceso por el cual la idea se
materializa, esto sera lo que Yu llama Dao ke dao, el Dao ordinario, la representacin
ideal y cmo toma forma. Una vez que el Dao toma forma fsica y deja de ser una idea,
es algo concreto: en el caso del hombre sera su cuerpo. La confusin nace porque se
utiliza una palabra para definir dos estadios diferentes.

Del Dao al Wu Wei

Dao De Jing 48:
,
La va del estudio incrementa cada da su conocimiento. En la va del Dao el
conocimiento disminuye cada da. Disminuye una y otra vez hasta la no accin.
La interpretacin tradicional propone que la va del estudio y la va del Dao pudieran ser
opuestas (la primera conducira a la erudicin y al recargamiento y la segunda a la

simplicidad original). Sin embargo, Yu Yong Nian no observa aqu contradiccin entre las
dos vas y propone una visin integradora de las dos:
La va del estudio (mental) consiste cada da en aumentar. La va del cuerpo (Dao)
consiste en disminuir, disminuimos ms y ms hasta llegar a la no accin (wu wei).
En la primera interpretacin el estudio y el Dao se proponen como opuestos, lo cual es
lgico conscientes de la histrica competencia entre taosmo y confucianismo pero, por
otro lado, poco probable porque esta competencia es ciertamente posterior a la vida del
propio autor del texto. Lao Zi era bibliotecario de la corte y sera extrao que
desestimara la va del estudio. Es ms probable que el autor estuviera definiendo ambas
vas sin excluir ninguna de ellas. La va del estudio consiste en cada da aumentar
referencias, cuantas ms referencias mentales, ms rico el conocimiento. En la va del
cuerpo , del entrenamiento, se trata de disolver, de perder, haciendo referencia al
principio solve (solve et coagula) de alquimia tradicional europea: resolver los cogulos
hasta que el flujo de sangre-energa se restablece de manera que volvemos a la
sencillez original donde la energa mental y la corporal estn en equilibrio. Partiendo de
esta premisa Yu Yong Nian explica el proceso de cmo Zhan Zhuang nos lleva al wu wei.
Pero llegamos a la no accin no por una transformacin que sucede en el plano mental
sino por una trasformacin que sucede en el plano fsico:

Es, sin duda, quien ha perdido la virtud del camino, o sea, la salud (quien acta como
termmetro de lo cerca o lejos que estamos de l), el que necesita retornar a l. Esta es
la primera premisa, consciencia de que se ha perdido, y segunda, disponibilidad. La
disponibilidad de tiempo y energa para sanarse es lo que hace que empecemos a
escuchar a nuestro cuerpo, aunque, por supuesto, hay quien no quiere escuchar por s
mismo y va a consultar a un especialista.
Esta va es diferente, se trata de un contacto directo con el problema sin intermediarios.
Zhan Zhuang es en primera instancia el arte de escuchar. La virtud (6) ser la
perseverancia en la escucha en la que pasaremos por las siguientes fases. De la
ausencia de manifestaciones fsicas (2) a la aparicin de ellas. (3). Las manifestaciones
fsicas (hormigueo, entumecimiento, hinchazn, calor, vibracin) evolucionan

paulatinamente hasta el dolor (4), que es la manifestacin de haber llegado al cogulo,

al obstculo en el libre fluir de sangre-energa. Progresivamente la consciencia hace que
el cogulo se disuelva hasta la desaparicin por completo de la sensacin fsica (5). Esto
indica que hemos completado un nivel de prctica. Lo que el maestro Yu Yong Nian
sugiere es que el ajuste del ngulo de flexin es un instrumento muy til por el cual
podemos ir buscando esos cogulos de enfermedad que se manifiestan en ltimo
trmino como dolor, en un ciclo sin fin en el que cada vez estamos ms cerca del wu
wei. Este tipo de prctica es la que el maestro Yu llama Ejercicios voluntarios de primer
tipo que nos devuelven la salud al mismo tiempo que nos hacen ms conscientes del
origen de nuestra fuerza vital.

Cambiar la direccin de los ojos

Abrazando el uno, inmutables, en nuestro puesto, vemos los misterios. Abrazando el

uno, de pie, sin hacer cambios, entendemos su comportamiento. YYN
Abrazar el uno es mente y cuerpo juntos; el cuerpo se convierte en el objeto de
nuestra mirada. Nuestra atencin no est totalmente proyectada hacia afuera. Cuando
observamos nuestro cuerpo por primera vez es posible que no suceda nada y que nos
aburramos. Pero si perseveramos, empiezan a suceder pequeos cambios al principio y
cada vez ms y ms cambios hasta que en esa transformacin catica comienza a
aparecer cierto orden. Las sensaciones fsicas de hormigueo, entumecimiento,
hinchazn y dolor son parte de ese patrn de transformacin. Estas sensaciones en la
medida que evolucionan y desaparecen en el interior de nuestro cuerpo, abren paso a
un nuevo fenmeno que sucede en el exterior: el wu o la sensacin de fuerza interna.
Desde la perspectiva de la medicina china es una manifestacin del fenmeno de intertransformacin yin-yang. La mente yang fecunda el cuerpo yin (dedicando tiempo a
observarlo). El yin fecundando genera ms y ms energa (yang) que se transforma
siguiendo las fases Jing-Qi-Shen hasta desarrollar la fuerza espiritual o como Yu lo llama
wu.
La sensacin sustancial surge, primero, de manera aislada y progresivamente a travs
de los Ejercicios voluntarios de segundo tipo se van reunificando las diferentes partes de
nuestro cuerpo hasta formar una unidad energtica o Hunyuan. Una vez completado
esto empiezan los ejercicios para conectar ese wu con el wu exterior de los objetos que
nos rodean.
Los Ejercicios voluntarios de segundo tipo solo debieran ser practicados cuando la salud
de uno est totalmente recuperada.

"El que utiliza el Dao transforma la debilidad en fortaleza". El

fuerte retorna al Dao. El Dao genera Wu
Implican el comienzo de la va marcial pero definitivamente no es una va que implique
violencia; por eso podr enfrentar el enemigo ms terrible con una sonrisa en la cara
seal de que en su recuperacin se desprendi de algo que en ltimo trmino era la
causa de su enfermedad: el miedo al cambio, quin sabe? Quizs por haber
experimentado de cerca que el cambio es lo nico que es realmente inmutable.
Dao De Jing 50

Vivir es llegar y morir es retornar. Tres de cada diez hombres caminan hacia la vida.
Tres de cada diez caminan hacia la muerte. Tambin tres de cada diez mueren en el
ansia de vivir. Sin embargo, he odo decir que quien sabe cuidarse viaja sin temor al
rinoceronte ni al tigre y va desarmado al combate. El rinoceronte no encuentra donde
hincarle el cuerno, ni el tigre donde clavarle su garra, ni el arma donde hundir su filo.
Por qu? Porque en l nada puede morir.
Karim Nimri
Zhan zhuang el arte de nutrir la vida