Breve anlisis del pensamiento moral y poltico de Adolfo Snchez Vzquez.

Manuel Armando Ku Madrigal

Lic. Humanidades
UQROO
Temtica: tica, Filosofa Poltica
Abstract:
Quin es Adolfo Snchez Vzquez? Para Javier Muguerza en la introduccin del libro
Filosofa y Circunstancias del susodicho. Nos dice que es un filsofo espaol en Mxico,
pero tambin un filsofo mexicano en Espaa. Un filsofo latinoamericano e/o
iberoamericano. Un filsofo que naci en Espaa, pero que creci y desarrollo su
pensamiento en Mxico.
El pensamiento filosfico de Adolfo Snchez Vzquez se ha caracterizado por su
filosofa de la praxis y por su marxismo. Sin embargo, en el presente escrito nos
enfocaremos en analizar y presentar su tica. Una tica que es vanguardista y por ende es
pertinente conocer para los tiempos crticos que estamos viviendo.
El itinerario que se pretende exponer es primeramente explicar la diferencia entre
tica y moral, conceptos que errneamente se utilizan como sinnimos, la dicotoma entre
moral y poltica. Qu es moral y poltica? Se puede hacer poltica sin moral? Se puede
hacer moral sin poltica? Son excluyentes o incluyentes? Qu pasa si la moral se
subordina a la poltica o viceversa? Preguntas como las precedentes sern respondidas
desde la ptica de ASV. Adems de la explicacin de conceptos como la derecha o
izquierda poltica; partido poltico y movimiento social, entre otros.
Palabras clave: tica, moral, poltica, moralismo abstracto, realismo poltico,
izquierda, derecha, partido poltico, movimiento social, violencia.

A diario, en nuestras relaciones cotidianas con otros individuos se nos presentan

problemticas concretas sobre qu hacer o cmo reaccionar ante una situacin. Tenemos la
plena libertad de decidir, tenemos un libre albedro, una libre eleccin, una libertad de
voluntad. No estamos predestinados a actuar de cierta manera. Sin embargo, estamos
determinados1 a obrar de cierta manera. Pero si estamos determinados, si estamos causados,
no cabe espacio para la libertad. Entonces, Hasta qu punto un sujeto es responsable de
sus actos? Hasta qu punto un sujeto es libre? El pasado determina el presente y al
futuro? Para la ciencia el hombre se encuentra determinado de una manera biolgica a
actuar de cierta manera. Para la ciencia todo est causado. Pero para Adolfo Snchez
Vzquez son otros los factores que influyen en la conducta humana. La primera dualidad
que se nos presenta es el determinismo y el libertarismo. En ASV son 3 los caminos que
puede tomar la conducta humana.
A) Si la conducta humana del hombre se halla determinada, no
cabe hablar de libertad y, por tanto, de responsabilidad moral. El
determinismo es incompatible con la libertad. B) Si la conducta del
hombre se halla determinada, se trata de una autodeterminacin del
Yo, y en esto consiste su libertad. La libertad es incompatible con
toda determinacin exterior al sujeto (de la naturaleza o la
sociedad). C) Si la conducta del hombre se halla determinada, esta
determinacin, lejos de impedir la libertad, es la condicin
necesaria de ella. Libertad y necesidad se concilian. (tica. 1984:
114)

ASV concluye que el determinismo y el libertarismo ms que polos

opuestos, son posturas complementarias.
El hombre es libre de decidir y actuar sin que su decisin y accin
dejen de estar causadas. Pero el grado de libertad se halla, a su vez,
determinado histrica y socialmente, ya que se decide y acta en
una sociedad dada, que ofrece a los individuos determinadas pautas
de conducta y posibilidades de accin. (tica. 1984:125)

1 Aqu se entiende al determinismo, como una relacin causal. O en otras palabras, la teora de la
causalidad de Hume, es decir, causa-efecto. En palabras de ASV El determinismo absoluto parte
del principio de que en este mundo todo tiene una causa. No se debe confundir con
predeterminacin que como su nombre lo indica, una cierta accin o cierto sujeto se encuentra
predestinado a obrar de cierta manera o ya tiene su futuro preestablecido. Por ejemplo, Edipo.

Pero Quin establece las normas de conducta en una sociedad? El hombre? Dios? La
naturaleza? Si respondemos que la naturaleza, la conducta humana sera parte de la
naturaleza humana. El origen de la moral no sera la razn sino los instintos. Entonces los
animales tambin tendran una moral? Si nos inclinamos por Dios, el problema aqu sera
que la moral no estara en nosotros sino fuera de nosotros. Adems Cmo se estableceran
dichos principios? Qu no se pondra en duda la veracidad de las pautas? Por ltimo, decir
que el hombre o ms bien con el hombre se tiene la gnesis de la moral sera algo azaroso
porque en primera instancia tomaramos al hombre como una abstraccin y lo
extrapolaramos fuera de la sociedad y de la historia, por consiguiente se caera en un
ahistoricismo (es importante seguir un progreso de la moral) y en una contradiccin puesto
que la moral se crea cuando el hombre es parte de una sociedad. Respondiendo a la
cuestin, la fuente primera de la moral es el hombre, el individuo perteneciente a una
colectividad. Pero Qu entendemos por moral y por tica? Son lo mismo? Son
conceptos complementarios o excluyentes? Yndonos a la etimologa de la palabra tica y
moral.
Ciertamente, moral procede del latn mos o mores costumbre o
costumbres, en el sentido de conjunto de normas o reglas
adquiridas por hbito. La moral tiene que ver as con el
comportamiento adquirido, o modo de ser conquistado por el
hombre. tica proviene del griego ethos, que significa
anlogamente modo de ser o carcter en cuanto forma de vida
tambin adquirida o conquistada por el hombre. As, pues,
originariamente ethos y mos, carcter y costumbre, hacen
hincapi en un modo de conducta que no responde a una
disposicin natural, sino que es adquirido o conquistado por hbito.
(tica. 1984: 20)
por moral entendemos una forma especfica de comportamiento
humano, individual o colectivo, que se ha dado o se da realmente y
que, si no se da efectivamente, se considera que debiera darse. Y
por tica entendemos la atencin reflexiva, terica, ya sea en el
plano fctico de la moral que se ha dado realmente, ya sea en el
plano ideal, propositivo, de la moral que se postula porque se juzga
que debiera darse. (tica y poltica. 2007:69)

Anteriormente preguntbamos quien regulaba las formas de conducta, concluimos que el

hombre. Ahora preguntmonos Cmo es que se regulan las acciones del hombre? El
comportamiento humano puede ser regulado segn ASV por la religin, por la ciencia, por
el derecho, por el trato social y por la poltica. Es la relacin poltica y moral en la cual nos
enfocaremos en las siguientes lneas. Pero Qu es poltica para ASV?

Cul es su

naturaleza?
Por poltica entendemos la actividad prctica de un conjunto de
individuos que se agrupan, ms o menos orgnicamente, para
mantener, reformar o trasformar el poder vigente con vistas a
conseguir determinados fines u objetivos. En la poltica se pone de
manifiesto la tendencia a conservar, reformar o cambiar la relacin
existente entre gobernantes y gobernados. (tica y
poltica.1984:18)
Se trata de una prctica colectiva en la que un conjunto de
individuos se agrupa libre y deliberadamente para alcanzar ciertos
fines que consideran valiosos, fines que varan histricamente e
incluso dentro de una misma sociedad. Sealamos tambin que la
persecucin de esos fines por el sujeto poltico correspondiente
pasa necesariamente por cierta relacin con el poder, al que se
aspira a mantener, reformar o transformar, relacin que apunta al
poder como medio o instrumento para alcanzar el fin que dicho
sujeto persigue. Los medios son necesarios tanto para acceder al
poder como para alcanzar, desde y fuera de l, los fines que se
pretenden. (tica. 1984:46)

Cmo se relaciona la poltica con la moral?

Moral y poltica se hallan en una relacin mutua. Pero la forma
concreta que adopte esa relacin (de exclusin recproca, o de
concordancia) deber del modo como efectivamente, en la
sociedad, se den las relaciones entre lo individual y lo colectivo, o
entre la vida privada y la vida pblica. (tica. 1984:92)

Puede haber moral sin relacin con la poltica? O Poltica sin relacin con la moral?
Aventurndonos a responder a la segunda cuestin y siendo vanguardistas es probable que
en nuestra sociedad pueda haber poltica sin moral y no moral y poltica o moral sin

poltica. La poltica sin moral para ASV tiene los adjetivos de maquiavlica, pragmtica y
eficiente. Es inmoral, la moral solo existe en el engranaje privado. Puede ser de 2 tipos:
Uno cuando desconoce la autonoma de la moral. Se absorbe la poltica a la moral. Hay
una destruccin de la moral. La segunda en el eficientsimo.
Los medios que se escogen para alcanzar ciertos objetivos solo se
valoran o juzgan por su adecuacin afectiva a esos objetivos. En
consecuencia, la poltica slo se juzga por sus resultados. Buena
poltica es slo la eficaz, la que da buenos resultados. (tica y
poltica. 2007:30)

La moral sin poltica se puede presentar igual de 2 tipos. La primera es una moral
de la intencin que tiene una raz kantiana lo que cuenta es la intencin del sujeto. La
segunda es la moral de los principios Slvense los principios aunque se hunda el mundo!
Pero ambas autonomas se vuelven estril puesto que para ASV Poltica sin moral
pervierte, desnaturaliza su carcter emancipatorio. Moral sin poltica conduce a la
impotencia del utopismo o el fracaso.
En suma, la bsqueda de una relacin que no sea excluyente sino interdependiente. Cada
cual conservando su esencia, cada cual siendo autnoma. La moral siendo para con la
poltica realizadora de fines y de los valores, la poltica con la moral siendo artfice de los
medios, reguladora del comportamiento o de la actividad de los sujetos. Por tal motivo
deben estar en concordancia, en una mutua relacin.
Entonces Cul es la funcin de la moral y poltica?
Mientras que la moral regula las relaciones mutuas de los
individuos, y entre stos y la comunidad, la poltica comprende las
relaciones entre grupos humanos (clases, pueblos o naciones). La
poltica entraa asimismo la actividad de las clases o de los grupos
sociales a travs de sus organizaciones especficas partidos
polticos- encaminada a consolidar, desarrollar, quebrantar o
transformar el rgimen poltico-social existente. (tica. 1984:88)

En resumidas cuentas, la poltica es colectiva (grupos sociales) porque sus actividades van
en pro de la accin comn; la moral es individualista (individuos). Porque el sujeto puede
decidir si cumple o no ciertas normas.
La moral y la poltica son ambas formas de comportamiento. La moral no puede
subordinarse a la poltica, pero tambin es cierto que la poltica no puede reducirse a la

moral. Pero Cmo buscar el trmino medio? Tanto para la moral como en la poltica se
encuentran posiciones extremistas, excluyentes, en las cuales se debe evitar caer. Porque ni
mucha moral o poltica es buena. En el presente camino de los excesos el moralismo
abstracto y el realismo poltico son los polos opuestos en la dualidad moral y poltica.
Entendemos por moralismo abstracto a la corriente que emite un juicio moral sobre los
actos polticos. Los actos polticamente buenos son aquellos que se gastan de medios que
no incomodan a la conciencia moral. Por ejemplo, el socialismo utpico. La carencia que
tiene el moralismo abstracto estriba en la reduccin de la poltica a la moral. Cayendo en
una impotencia poltica o abstencionismo poltico (refugiarse a la vida privada) dice ASV-.
Por otro lado, el pensamiento poltico se puede reducir o presentar en una dicotoma. A
saber: El realismo y el idealismo poltico. El realismo poltico retoma las tesis de Nicols
Maquiavelo: El fin justifica los medios y Ms vale ser temido que amado. Se vuelve
autnoma de toda moral, es amoral. Porque para Maquiavelo los hombres no son honestos,
se es egosta por naturaleza, el bien se hace por la fuerza y en ese vaivn de la moral y la
poltica, es decir, en ser polticamente lo ms justo posible se pone en riesgo su seguridad y
su vida. Por tal motivo, un xito seguro en la poltica se tiene cuando se ejecutan ciertas
maldades como: la traicin, la mentira, la tortura, el asesinato. El terrorismo de estado. El
idealismo poltico es casi todo lo contrario, ya que se enfoca en las teoras polticas que
plantean y buscan vivir en un mundo mejor, un mundo mejor polticamente hablando, es
decir, el mejor estado, la mejor forma de gobierno, la mejor poltica. Tornndose un poco
utpico, ideal, de ah su nombre.

En suma, en moralismo abstracto se centra en el

individuo mientras que el realismo poltico en la colectividad. El paso de la vida privada a

la pblica.
El ejemplo en donde se representa la relacin moral y poltica es con los partidos
polticos y los movimientos sociales. De manera implcita en las posturas de dichas
agrupaciones. A saber: De izquierda o derecha. La importancia de los partidos polticos
versa en la formulacin del estado. Pero Qu es un partido poltico? Para ASV
un partido poltico es la expresin orgnica de los intereses y
aspiraciones de diferentes clases o sectores sociales. Son tambin
vehculos de poder en sus diferentes niveles, ya sea federal, estatal o
municipal. Y Qu es un movimiento social? es un grupo no formal de

individuos u organizaciones dedicadas a cuestiones socio-polticas que

tiene como finalidad el cambio social.

Cmo se distingue un

movimiento social de un partido poltico?

Estos movimientos y organizaciones sociales se distinguen de los
partidos polticos por su mayor autonoma y libertad en la
participacin de sus miembros, as como por el carcter particular
de sus reivindicaciones fundamentales: pacifistas, ambientalistas,
feministas, de defensa de los derechos humanos, de los campesinos
sin tierra, de los indgenas o de los homosexuales. Pero,
independientemente de lo que los distingue de los partidos
polticos, la actividad prctica de estos movimientos y
organizaciones siempre es poltica en cuanto que entraa cierta
relacin de presin, protesta o abierta oposicin-con el poder
existente. (tica y poltica. 2007:18)

Entonces Por qu se rechazan los partidos polticos? Por qu surgen

los movimientos sociales? Respondiendo a la primera pregunta, no solo
se da un rechazo al partido poltico sino en general al rgano poltico, es
decir, a la clase poltica. Se rechazan porque para la sociedad civil no
son tiles, pragmticos y ms que un rechazo o desprecio se cae en un
escepticismo, la voz del pueblo dice: todos los partidos son iguales,
todos roban; la diferencia es que unos roban ms que otros, que unos
son menos malos que otros.
Para ASV son 6 los factores que justifican el rechazo de los partidos
polticos:
a) Contradiccin entre el discurso y los hechos, o entre las promesas que se hacen y su
incumplimiento.
b) Por la infidelidad a sus principios y programas, o por su ineficacia al pretender
realizarlos
c) Por anteponer sus grupos o corrientes internos sus intereses particulares a los
generales del partido, o tambin los intereses partidistas a los de la comunidad
d) Por el doble lenguaje o doble moral de sus dirigentes
e) Por la corrupcin que, en mayor o menor grado, contamina a los partidos
f) Por la banalizacin de su poltica al hacer de ella un espectculo en los medios
televisivos.
Otro de los factores para el rechazo de los partidos polticos es su desvalorizacin. Para
ASV hay/existe una desvalorizacin en la poltica. Un rechazo a los partidos polticos
como el fascismo y el anarquismo.

Esta desvalorizacin de los partidos polticos en general se traduce

en una indiferencia o incluso en un rechazo de todos ellos, como se
pone de manifiesto al elevarse considerablemente la abstencin
electoral que en algunos momentos llega a alcanzar porcentajes
muy altos. (tica y poltica. 2007:19)

La poltica debe estar encaminada en direccin a una mayor justicia, libertad, igualdad y
dignidad humana. Pero se desva y se inclina hacia otros caminos. El hombre es un zoon
politikn dijo Aristteles- un homo politicus decan otros- un homo economicus dice
ASV-. Por qu se da est transicin entre el hombre poltico al econmico? El hombre
poltico se inclina ms a la bsqueda del poder econmico. Es por eso que se subordina la
poltica a la economa. Para ASV la poltica debe mantener su autonoma y su especificidad
frente al poder econmico y actualmente no se ha mantenido ni su autonoma ni su
especificidad. Qu propone ASV para el rescate de la poltica?
Reivindicar a la poltica en su sentido originario: el que proviene
de la prctica y la filosofa poltica de la Atenas clsica: La poltica
como participacin de los miembros de la polis (de ah su nombre)
en las decisiones sobre los asuntos que interesan a todos; es decir, a
toda la comunidad (polis). (tica y poltica. 2007:22)

Para ASV es con la izquierda poltica que se puede regresar a la naturaleza originaria y
propia de la poltica. Porque la poltica de izquierda no desvaloriza sino es todo lo
contrario: Valoriza a la poltica. Recupera entre otros valores emancipatorios los de la
revolucin francesa: Libertad, fraternidad, igualdad, al igual que los antes mencionados
como por ejemplo la justicia y de otros como la solidaridad, lealtad, honestidad, sinceridad
La moral tiene un peso especfico y considerable en la izquierda.
Una verdadera poltica de izquierda no puede recurrir ni por tanto
justificar con sus fines emancipatorios- a medios y prcticas como
la corrupcin, el engao, el doble lenguaje, la deslealtad, las
transas o transacciones a espaldas de sus militantes y de los
ciudadanos, ni tampoco al amiguismo, el clientelismo, la hipocresa
o el servilismo. En todos estos casos, se trata de prcticas polticas
inmorales que entran en contradiccin con los fines emancipatorios
que se proclaman. (tica y poltica. 2007:33)

Para la construccin de la poltica de izquierda se deben tener en consideracin 2 puntos:

a) Ideolgico-valorativo. Est constituido por los fines que persigue.

b) Prctico- instrumental. En el cual importan los medios como los fines. Ejemplo,
para la izquierda usar la violencia o ser pacficos para llegar al poder es solo un
medio no un fin.
Un punto ms en contra de los partidos polticos de derecha y en general de la poltica. Es
el uso de la violencia. Una violencia que se ejerce desde el poder. El llamado terrorismo de
estado. Pero Qu es violencia para ASV? Es el ejercicio intencional de la fuerza por un
sujeto (individual o colectivo) contra otro (tambin individual o colectivo) para imponerle
su voluntad al causarle determinados daos o sufrimientos. La violencia en la poltica es
nada ms y nada menos que la inclinacin al realismo poltico que mencionbamos en
lneas precedentes, en la moral de ASV son importantes tanto los medios como
los fines. En cambio en la poltica sin moral, solo importan los fines, la
violencia es inmoral, en su naturaleza est la exclusin de los valores,
por tal motivo a travs de la historia se han intentado justificar actos
blicos argumentando que fueron en pro del estado. Ejemplos podemos
citar muchos, el holocausto nazi, los bombardeos a Nagasaki y
Hiroshima, Ayotzinapa?

Ya lo deca Marx: La violencia es la partera de

la historia.
De este modo, al hombre poltico de Aristteles, al hombre
trabajador de Marx, o al hombre ldico de Huizinga, que se definen
respectivamente por vivir y actuar en sociedad (en la polis), en el
trabajo o en el juego, le sucedera el hombre violento, o sea: el
hombre definido -como lo definen Maquiavelo, el marqus de
Sade, Hobbes, o Sorel- por y para la violencia. Y apuntalando este
tipo de esencialismo -uno ms de los que tientan al filsofo-, se
recurre a veces a la ciencia, o a cierta ciencia, pretendiendo que el
empeo en excluir o limitar el imperio de la violencia y, por tanto,
de ejercer la libertad de no recurrir a ella, caiga -esa posibilidad y
esa libertad- bajo el hacha de un determinismo biolgico de la
conducta humana. Con todo esto, se plantea una cuestin crucial de
enormes consecuencias: no slo terica para la Academia, sino vital
y prctica para nuestra existencia: la cuestin de si estamos
condenados a ser violentos y, por tanto, a no ser libres, puesto que
toda violencia entraa una exclusin o merma de nuestra libertad.
(El mundo de la violencia. 1998:10)

Entonces La violencia no tiene lmites? Y si los tiene Cules son? La violencia si tiene
lmites y son los preceptos morales, los propios del tropo ideolgico-valorativo. Sin
embargo, en la poltica pragmatista, la poltica sin moral, el lmite es la eficacia, el alcanzar
los fines esperados, es una violencia extrema, el terrorismo. El fin justifica los medios.
Podemos concluir que:
La moral se define por ser conviccin interior y autodeterminacin.
Y para Snchez Vzquez, como ya se apuntaba, deben
complementarse la moral y la poltica. Cuando sta prescinde de la
moral se desemboca en una concepcin meramente realista y eficaz
de la poltica, como justo ha ocurrido en el socialismo real. Aunque
tampoco se trata de afirmar una moral sin poltica para la cual, dice
Snchez Vzquez, hay que salvar los principios aunque se hunda el
mundo. Debe haber una interdependencia de ambas. (Vida y obra:
Homenaje a Adolfo Snchez Vzquez. 2009:162)

Bibliografa
Snchez Vzquez, Adolfo. tica y Poltica. (2007). Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Snchez Vzquez, Adolfo. tica. (1984). Espaa: Editorial Crtica.
Snchez Vzquez, Adolfo (coordinador). El Mundo de la Violencia. (1998). Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.
Snchez Vzquez, Adolfo. Filosofa y Circunstancias. (1997). Mxico: Anthropos.
Velasco Gmez, Ambrosio (coordinador). Vida y Obra: Homenaje a Adolfo Snchez
Vzquez. (2009). Mxico: Coleccin Nuestros Maestros.