Ttulo: El hombre desde la perspectiva dramtica

Resumen: Cuando reflexionamos sobre la condicin dramtica del hombres, no

podemos dejar de lado las preguntas acerca de lo dramtico y del drama. Slo una
previa aclaracin de lo que implican tales conceptos podr introducirnos en el tema
propiamente dicho.
Datos del autor
Nombre y Apellido: Carmen Balzer
Ttulo acadmico: Doctora en Letras por la Sorbona
Lugar de Trabajo: Profesora titular ordinaria de Esttica en la carrera de Letras y de
Filosofa de la Religin en la carrera de Filosofa en la Universidad Catlica
Argentina (Universidad Catlica Argentina. Facultad de Filosofa y Letras.
Departamento de Letras Av. Alicia Moreau de Justo 1500 PB C1107AFD Buenos
Aires
TE:
(011)
4338-0804
e-mail
deletras@uca.edu.ar
<mailto:deletras@uca.edu.ar> )

Ponencia:
Cuando reflexionamos sobre la condicin dramtica del hombres, no
podemos dejar de lado las preguntas acerca de lo dramtico y del drama. Slo una
previa aclaracin de lo que implican tales conceptos podr introducirnos en el tema
propiamente dicho.
Por cierto que lo que entendemos por "dramtico" hace referencia al campo
de la literatura. Ella ser pues nuestra puerta de entrada al significado del drama
humano. Lo dramtico, iluminado desde esta vertiente, es visto como un
intermediario entre lo trgico y lo cmico, categoras estticas que se configuran por
su vinculacin con la tragedia y la comedia respectivamente. A su vez cada una de
estas dos categoras nos remiten, la primera a un argumento teatral con desenlace
aunque sin solucin del problema que all se ha planteado; la segunda, a uno que
posee desenlace y adems solucin, a la vez que presenta al hombre ubicado en el
plano de la moral y de la tica. El enfoque de lo dramtico ya permite al indagador
de la dimensin dramtica del hombre, una orientacin sobre la cuestin que
estemos examinando. Por de pronto constatamos que en el drama humano se
manifiesta una tensin muy peculiar entre dos fuerzas contradictorias, por ms que
tal tensin no nos autorice a desentendernos de una salida posible de la situacin
conflictiva.
Por otra parte, el concepto de "drama", cuya palabra proviene de la voz griega
drama, equivalente a accin, alude sin duda a una obra teatral o cinematogrfica en
la que se presentan acciones y situaciones dolorosas, moderadas por otras ms
propias de la comedia. Hoy en da el drama se aplica a toda representacin
escnica. Tambin es cierto que el drama se alimenta y nutre tanto de elementos
trgicos como cmicos, combinando de esta manera lo sublime (des Erhabene) con
lo grotesco. Durante la Edad Media, el dramtico fue prcticamente un gnero

desconocido, exceptuando el misterio o drama litrgico. A principios del siglo XVI

apareci el drama bblico, que se ha seguido cultivando hasta la actualidad, as, por
ejemplo, con "Judith" de Giraudoux. Hacia fines de dicho siglo XVI surgi el drama
jesutico, de carcter pedaggico, basado en la vida de santos y la historia de la
iglesia; se representaba en las escuelas jesuitas e inclua pasajes musicales
cantados, a la vez que requera una compleja maquinaria teatral para la puesta en
escena. Este estilo dramtico contribuy a la formacin teatral de Caldern de la
Barca, quien posteriormente llev a la perfeccin el drama teolgico. Una de sus
expresiones dramtico-teolgicas de mayor calibre fue, sin duda, el auto
sacramental "El gran teatro del mundo". Y es precisamente en este "Gran teatro del
mundo" que el telogo helvtico, un contemporneo del siglo XX, Hans Von
Balthasar, se inspira para urdir los hilos de su admirable Teodramtica, que es el eje,
el punto crucial de la triloga teolgica balthasariana. Como visin angular de la obra
teolgica completa, esta "Teodramtica" ocupa efectivamente un lugar vinculante
entre la "Esttica teolgica" o "Gloria" y la "Teologa". Oficia pues, de lazo unitivo de
la visin esttica de lo divino en el hombre y en el mundo, cuyo clmax reside en
Jesucristo, mxima expresin de la belleza, y la manifestacin del Verbo a travs del
pensamiento y la palabra que configura a la "Teologa". La "Teodramtica" est
centrada en la libertad y la accin de Dios: su libertad absoluta en Jesucristo,
afrontando la libertad relativa, aunque real, del hombre. En el dogma trinitario, Dios
es uno, bueno, verdadero y bello porque es esencialmente amor y el amor supone el
uno y el otro y su unidad; ahora bien, si en Dios hay que poner al otro, el Verbo, el
Hijo, entonces la alteridad de la creacin ya no ofrece el espectculo de una cada,
una prdida sino una imagen de Dios, al tiempo que no es Dios. Y puesto que el Hijo
es en Dios el cono eterno del Padre, podr sin contradiccin asumir en El la imagen
que es la criatura, hacindola entrar, sin disolverla en una falsa mstica, en la
comunin de la vida divina. En cuanto a la perspectiva dramtica del hombre,
Balthasar, la relaciona con su papel de actor que interviene en la realidad mundanal.
De ah que el hombre individual, traducida su accin a la teodramtica, sea uno de
los tantos actores que evolucionan en el escenario del "Gran teatro del mundo",
concebido por el telogo suizo como el paradigma de toda obra teatral y de todo
obrar humano.
Sin embargo, desde otra vertiente, el drama humano no slo se va
desarrollando ad extra, sino tambin en la misma interioridad anmica del hombre.
Es en esta interioridad que como seres humanos nos sentimos convulsionados por
una tensin a veces casi insoportable entre fuerzas contrapuestas. Bstenos, a
guisa de ejemplo, orlo a San Pablo: "Pues bien s yo que nada bueno habita en mi,
es decir en mi carne, en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no
realizarlo; puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no
quiero. Y, si hago lo que no quiero, no soy quien lo obra, sino el pecado que haba en
mi. Descubro, pues, esta ley: aunque quiera hacer el bien, es el mal el que se me
presenta. Pues me complazco en la ley de Dios segn el hombre interior... Pero
advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y me esclaviza
a la ley del pecado que est en mis miembros... Pobre de m? Quin me librar de
este cuerpo, que me lleva a la muerte ? As, pues, soy yo mismo quien con la razn
sirvo a la ley de Dios, mas con la carne, a la ley del pecado..." (Rom 7,8)
Este texto paulino nos introduce en el ncleo del conflicto dramtico que se
desata en el mismo corazn humano. Citado por la Biblia de Jerusaln, viene
acompaado de un agudo comentario a travs del cual se resaltan palabras claves
de San Pablo y que permiten comprender an mejor el significado del drama

humano. En referencia al "cuerpo con los miembros que lo componen" hemos de

interpretar este cuerpo como apuntando al hombre en su realidad sensible y sexual
que para San Pablo interesa en cuanto a campo de la vida moral y religiosa,
sometido por la tirana de la carne y de hecho por tanto "cuerpo de carne", "cuerpo
de pecado" y "cuerpo de muerte". No est con todo, este cuerpo destinado a la
aniquilacin como afirmaba el pensamiento griego, sino que , por el contrario, segn
la tradicin bblica est llamado a la vida por la resurreccin (Rom 8-11). No es as
slo algo negativo ya que entraa en s mismo la posibilidad de la resurreccin. Pero
ciertamente el principio de semejante renovacin ser el espritu, que sustituye y
transforma el cuerpo del cristiano a imagen del cuerpo resucitado de Cristo. En la
espera de esta liberacin escatolgica, en la cual a su vez est implcita la catarsis,
est la salida del problema dramtico. En efecto, el cuerpo del cristiano, liberado en
principio de la carne por su unin con la muerte de Cristo, est desde ahora habitado
por el Espritu Santo, que lo forma para una vida nueva de justicia y santidad
meritoria y que da gloria a Dios. Tambin se nos advierte en este comentario de
Romanos, que la palabra "espritu", en el lenguaje paulino posee un sentido muy
distinto al del "nus" griego, pues aqu significa "pneuma" en sentido bblico de
espritu sobrenatural y tambin como parte superior del hombre.
De nuestras reflexiones surge que cabe hacer una distincin entre el plano de
lo natural y de lo sobrenatural. Para Blaise Pascal, el gran filsofo y cientfico del
siglo XVII francs, si nos mantenemos sobre el nivel puramente natural del incrdulo
-tal como es analizado por l en sus clebres "Pensamientos"-, incrdulo que puede
ser o un filsofo escptico, en cuyo pensamiento del hombre queda denigrado, o un
pensador dogmtico -el estoico de su poca-, quien por el contrario al tener una fe
absoluta en la razn, eleva al hombre por encima de todo, el drama humanos no
posee ninguna solucin. Slo ponindonos sobre el campo de lo sobrenatural, se
aquietarn las diatribas, se calmar la ansiedad tanto respecto a la baja naturaleza
humana, sostenida por los escpticos, como en relacin con la superioridad y
soberbia de la creencia en el hombre puramente racional de los estoicos, y se
lograr la armona, el equilibrio entre ambas tendencias filosficas. Desde este bies
nos habla Pascal de una doble naturaleza: una tan slo natural y la otra
sobrenatural. nicamente la segunda podr encauzar al hombre a su salvacin y
solucionar su situacin dramtica: "He aqu la guerra abierta entre los hombres, en la
que cada cual debe tomar partido y alinearse necesariamente del lado del
dogmatismo -estoicismo- o del pirronismo -escepticismo-... Qu har el hombre en
este estado? Dudar de todo, dudar de que vela, de que le pellizcan, de que le
queman, dudar de que es...? No se puede llegar a eso y dudo que haya habido
jams un pirroniano efectivo perfecto... Dir entonces, por el contrario, que l
posee ciertamente la verdad, l que por poco que se ponga en el disparadero, no
puede exhibir ningn ttulo...? Qu quimera es, pues, el hombre? Qu novedad,
qu monstruo, qu caos, qu montn de contradicciones, qu prodigio? Juez de
todas las cosas, indefenso gusano, depositario de la verdad, cloaca de incertidumbre
y de error, gloria y desecho del universo... Quin desenredar este embrollo
(ciertamente esto sobrepasa el dogmatismo y pirronismo, y toda la filosofa humana).
El hombre sobrepasa al hombre. Concdase, pues, a los pirronianos lo que tanto
han reclamado: que la verdad no se halla a nuestro alcance, ni es nuestra presa;
que no habita en la tierra; que es familiar del cielo; que se aloja en el seno de Dios y
que solamente se la puede conocer a medida que El le place revelarla. Aprendamos,
pues, de la verdad increada y encarnada en nuestra verdadera naturaleza.
Reconoced, pues, oh orgulloso, qu paradoja sois para vosotros mismos! Humllate

razn impotente! Cllate, naturaleza dbil, entrate de que el hombre sobrepasa

infinitamente al hombre y entrate por tu amo de tu condicin verdadera que ignoras!
Escucha a Dios... (concebimos pues, que la condicin del hombre es doble)..." (Frag.
131 -Br. 434)
Esta es entonces la "doble naturaleza del hombre", pero lo interesante de este
fragmento de Pascal, es que incita a tomar conciencia del drama interior, slo
tomando conciencia de l, podremos lograr la solucin o la resolucin del conflicto.
Para el filsofo francs la clave de la cuestin est en el pecado original, que es lo
ms alejado de nuestro conocimiento y que sin embargo, este misterio, nos ilumina
sobre lo que realmente somos: seres desposedos de un grado de perfeccin de la
que gozbamos en los orgenes antes de la cada en el pecado. Ciertamente, segn
Pascal: "sin este misterio, el ms incomprensible de todos -como lo es la transmisin
de un pecado desde los orgenes-, somos incomprensibles a nosotros mismos. El
nudo de nuestra condicin forma sus repliegues y sus revueltas en ese abismo".
Ser en el contexto de lo teatral, tal como lo concibe Hans Urs von Balthasar, que el
nudo de la cuestin saldr a plena luz, surgiendo luminosamente de ese abismo
pascaliano, y permitir al hombre descubrir el verdadero sentido de su vida.
El pensamiento pascaliano, ampliamente citado por el fragmento 131, no deja
de acercarse de algn modo a lo que la Constitucin Pastoral "Gaudium et Spes: La
Iglesia en el mundo contemporneo" seala: "Los desequilibrios que padece el
mundo de hoy se conectan con el desequilibrio ms fundamental que reside en el
corazn del hombre, pues en el mismo hombre muchos elementos pugnan entre s.
Mientras que por una parte, en cuanto criatura se encuentra limitado en muchos
aspectos, por la otra, se siente limitado en sus aspiraciones y llamado a una vida
superior. Atrado por muchas solicitaciones se ve obligado constantemente a elegir
entre unas y otras..."
Percibimos en todos estos textos que hemos trado a colacin por referencia a
la perspectiva dramtica, una autntica exigencia de conciliar al hombre consigo
mismo, as como tambin una necesidad de conciliar la fe con la razn. Esto ltimo
lo propone su Santidad Juan Pablo II en la encclica "Fides et Ratio", a la vez que
nos revela la tensin dramtica entre ambas sobre le campo de la filosofa
contempornea. La fe es concebida en este escrito papal como iluminadora de la
razn, sin que sta sea por eso sometida y desprovista de su libertad y autonoma,
ambas trabajan sobre dos niveles: el natural y el sobrenatural, y sin embargo,
finalmente se integran la una en la otra. El drama que "Fides et Ratio" denuncia es el
que se produce cuando existe una separacin entre ambas. As leemos: "Debido al
excesivo espritu racionalista de algunos pensadores se radicalizaron las posturas,
llegndose a una filosofa separada y absolutamente autnoma respecto a los
contenidos de la fe". An ms, sobre el plano contemporneo, los "frutos del trabajo
humano se convierten muy pronto en objetos de alienacin y en la lnea indirecta de
sus efectos, esos frutos se vuelven contra el mismo hombre". Este parece ser segn
Su Santidad Juan Pablo II, el captulo principal del drama de la existencia humana
contempornea en su dimensin ms amplia y universal.
Balthasar en su "Teodramtica", tan estrechamente vinculada al teatro, nos
revela, por el anlisis fenomenolgico que hace del espectador asistente a una
representacin dramtica, cmo para ste los modelos que se le presentan a travs
de la actuacin, son de suma importancia, puesto que tiene as la posibilidad de
proyectarse en algunos de ellos, asumiendo de este modo papeles extraos a l
mismo, y, sin embargo, encuentra en ellos simultneamente un "espejo" en el cual
se refleja el papel que l mismo debe representar en su propia vida. Adems este

espejo presentado y este modelo realizado teatralmente en la pieza dramtica

correspondiente, contienen todava algo ms: un "sentido" que ha sido introducido
all desde lo alto (desde el dramaturgo), pero dejando abierta la ambigedad del
trmino, puede ser asimismo desde Dios. Gracias a este sentido, el espectador
adquiere una visin sobre un horizonte general de la significacin del mundo, dentro
del cual se desarrollan todo un complejo de actividades esclarecidas y orientadas
por l, y estas actividades son interpretadas por hombres reales: los actores, que
prestan su realidad a un papel ficticio a fin de tornarlo real. De eta manera, a travs
del actor, la revelacin trascendente de un sentido penetra en el mundo real de los
hombres que une a actores y espectadores (Teodramtica I. Prolegmenos, 256-57).
Solo as el drama del hombre tiene un desenlace feliz, an asumiendo el drama de
la cruz: el de haber encontrado un sentido a su vida. Desde aqu, lo que se da sobre
el plano natural se desliza casi imperceptiblemente al sobrenatural, tal vez porque lo
sobrenatural ya de algn modo estn implcito en lo natural.
Bibliografa.
Nueva Biblia de Jerusaln, revisada y aumentada, equipo de traductores de la
edicin espaola de la Biblia de Jerusaln, Bilbao, Editorial Descle De Brouwer,
1998
Pascal, Oeuvres Completes, Paris, Aux. Editions du Seuil, 1963
Blaise Pascal, Obras, Madrid, Ediciones Alfaguara, Trad. y Notas Carlos R. de
Dampiere, 1981
Hans Urs von Balthasar, Teodramtica, I. Prolegmenos, Trad. Eloy de la Fuente y
Jess Camarero, Ediciones Encuentro, 1990
Constitucin Pastoral: La Iglesia en el mundo contemporneo, Buenos Aires,
Ediciones Paulinas, 1966
Fides et Ratio, Carta Encclica de Juan Pablo II, Buenos Aires, Ediciones Paulinas,
4 edicin, 1999 (1edicin, 1998)