Regeneracin por decisin: la oracin del pecador

"No te maravilles que te dije: Os es necesario nacer de nuevo"

(Juan 3:7).

Antes de ascender a los cielos, el Seor Jess dijo: Por tanto, id, y haced discpulos
a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo (Mateo 28:19). Ante este mandato, los apstoles respondieron con fidelidad,
bautizando a los nuevos creyentes apenas estos manifestaban su fe (Hechos 8:12,
38; 9:18; 10:47). Con el tiempo, esta doctrina bblica se fue degenerando a tal punto
que, desde muy tempranamente en la iglesia de los siglos II, III y IV hasta hoy, slo ha
representado un ritual. Antes de ser una vana ceremonia, el bautismo es un smbolo
de la regeneracin que ha ocurrido en el corazn. Luego de la introduccin del
paganismo en la iglesia cristiana, a causa de la unin de Estado e Iglesia en Roma,
las congregaciones cristianas comenzaron a ver el bautismo como un requisito y paso
esencial para ser salvo. La iglesia catlica lo considera an como uno de los siete
pasos que el creyente necesita dar para obtener salvacin. Por mucho tiempo,
iglesias evanglicas, como bautistas del Sur de Estados Unidos, entre otros,
descansaban en el bautismo para afirmar que eran salvos. Ante la controversia, el
apstol Pedro indic: El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no
quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin a una buena conciencia
hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo (1 Pedro 3:21). Muchos se sujetan de
esto para asegurar que son salvos por el bautismo. Sin embargo, tendramos
entonces que reducir la obra del Espritu Santo a un mero paso por el agua. La
confusin radica en que tomamos el smbolo como evidencia suficiente para lo
simbolizado. Esto es contradictorio con la Palabra, pues reemplaza la seguridad de la

salvacin a travs de la Obra de Dios, por un simple rito. No obstante, este versculo
representa un golpe duro a la prctica antibblica del bautismo de nios. Si nos
guiamos por lo que Pedro asume, Cmo puede un beb mostrar el compromiso de
tener una buena conciencia hacia a Dios? Aquella doctrina de la regeneracin
bautismal o salvacin por medio de un ritual se cae en s misma. Cuntos de los
millones de bautizados viven hoy una vida de santidad delante de Dios? Cuntos de
ellos han sido cambiados por el Espritu de Dios, de modo que el pecado que antes
tanto amaban hoy aborrecen? De esta forma no podemos entender que una persona
descanse su salvacin en un ritual que no representa absoluto impacto en su relacin
con Dios y su percepcin y juicio por el pecado.
Los evanglicos somos muy crticos con esta doctrina antibblica del mundo catlico,
pero a la vez, no hemos percibido que una hereja similar se ha introducido en nuestra
teologa. Al igual como sucede con el bautismo en la iglesia catlica, Por qu hay
tantos creyentes, muchas veces congregaciones completas, que aseguran que son
salvos porque una vez en su vida hicieron la oracin del pecador? Cuntas
personas han repetido la oracin que salva, admitiendo ser sinceros, y hasta hoy
permanecen en la carnalidad? Cuntas personas han sido consideradas o llamadas
salvas, o as creen que son, por hacer un simple ritual evanglico, cuando el Espritu
Santo no ha obrado en ellos? Por qu hay tantas personas consideradas Hijos de
Dios, Hermanos, Santos, cuando su vida no representa en ninguna forma la
obediencia a los estatutos de Dios, ni el conocimiento de la Palabra? No estamos
tambin aceptando, como la regeneracin bautismal, que el pecador es salvo por
repetir una oracin? Es esta prctica una doctrina bblica? Hicieron los apstoles, la
iglesia primitiva o los reformadores esta prctica comn en nuestro evangelismo
actual? Qu dicen las Escrituras respecto a la invitacin a Jess a nuestro
corazn? Podemos descansar nuestra salvacin en este particular mtodo?
Qu es la oracin del pecador y lo que hoy llamamos la seguridad del
creyente?
Ha escuchado, repetido, o incluso profesado la oracin del pecador como el medio
que tiene el hombre para arrepentirse e ingresar al Reino de los Cielos? La oracin
del pecador es el mtodo o camino por el cual han pasado gran nmero de creyentes
al momento de aceptar la fe cristiana. Consiste en la repeticin, o proclamacin de
forma directa y sincera, de una oracin que, segn nuestros preceptos, principia la
salvacin en el fiel. A continuacin, se demuestra el actual evangelismo, con este
particular mtodo:
Oh pecador! Dios te ama y tiene un plan maravilloso para tu vida. Eres importante
para Dios. Te invitamos a aceptar a Cristo como tu nico y personal Salvador, creer
de todo corazn. Si aceptas a Jess, sers salvo.
En cultos en donde la homila o exhortacin de la Escritura se caracteriza por el
evangelismo, las palabras del pecador suelen ser estas:
Si usted desea ir al cielo, desea ser salvo, venga a Jesucristo. Pase ac adelante.
Acepte al Seor como su nico y personal Salvador. Repita esta oracin: Seor

Jesucristo: Gracias porque me amas y entiendo que te necesito. Te abro la puerta de

mi vida y te recibo como mi Seor y Salvador. Ocupa el trono de mi vida. Hazme la
persona que quieres que sea, Gracias por perdonar mis pecados, Gracias por haber
entrado en mi vida y por escuchar mi oracin segn tu promesa
En los pequeos Nuevos Testamentos que entregan los Gedeones, en la ltima
pgina encontramos la llamada decisin para aceptar a Cristo:
Confesando a Dios que soy un pecador y creyendo que el Seor Jesucristo muri por
mis pecados sobre la cruz y resucit para mi justificacin yo le recibo y confieso ahora
como mi personal salvador. Anotar Nombre y Fecha.
En los tantos tratados, panfletos o semillas que se reparten en las calles
podemos encontrar una serie de pasos que llevan tambin a la oracin del pecador:
1. Reconoce que eres pecador
2. Disponte a dejar el pecado
3. Cree que Jesucristo muri por ti, fue sepultado y resucit de entre los muertos.
4. En oracin, pdele a Jess que entre en tu corazn y sea tu Salvador.
Qu orar:
Dios mo, soy un pecador y necesito tu perdn. Creo que Jesucristo derram su
sangre preciosa y muri por mis pecados. Estoy dispuesto a dejar mi pecado. Invito a
Cristo a venir a mi corazn y a mi vida como mi Salvador
Para justificar todo esto vamos a la Escritura en versculos que citamos de forma
constante para la oracin del pecador:
He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a
l y cenar con l, y l conmigo
(Apocalipsis 3:20).
que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que
Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para
justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin
(Romanos 10:9-10)
Vemos as tambin a muchos escritores insistir en el final de sus libros sobre la
eleccin para salvarse. Mencionan en demasa la palabra Decdase a tiempo,
maana la puerta puede estar cerrada. Sin embargo, este particular mtodo
encadena otras cosas. Echemos un vistazo al camino que proponemos como
evangelio:
1- Pregunta: Quieres ir al cielo?

Si la respuesta es SI, prosigamos con la segunda

2- Pregunta: Sabes que eres un pecador?
Si la repuesta es Si continuamos
3- Pregunta: Reconoces que Cristo resucit de entre los muertos?
Si la respuesta es SI pasar a la oracin del pecador
4-Oracin del pecador. Repetir la oracin.
5- Pregunta: Fuiste sincero en tu oracin?
Si la respuesta es SI, LO DECLARAMOS SALVO
Segn este razonamiento, cuando dudemos sobre nuestra salvacin, si somos o
no somos hijos de Dios, debemos ir atrs en el tiempo, recordarnos que fuimos
sinceros al hacer la oracin que acepta a Cristo y continuar con nuestra vida
cotidiana. As lo recalcan muchos evangelistas al decir: Si dudas de tu salvacin
recuerda aquel da que abriste tu corazn al Seor. Si fuiste sincero, no tienes por qu
dudar, el diablo te est molestando. A este ltimo punto solemos llamar la seguridad
del creyente, que no es ms que el recuerdo de la sinceridad con la cual se
desarroll la oracin del pecador, con el fin de hacer frente a las dudas por la
salvacin, manteniendo la certeza que soy salvo por la declaracin pblica de mi fe
ocurrida tiempo atrs.
Muchas personas han repetido esta oracin del pecador. Sostienen que creyeron
en tal minuto que eran salvos por realizar tal recitacin, y an lo siguen creyendo. El
problema es que muchas de estas personas, y es muy probable que nosotros
tambin, luego de hacer la oracin, con la mayor sinceridad que puede haber en
nuestra naturaleza, continuamos con nuestra vida pecaminosa, no habiendo alterado
absoluto punto en nuestro ser. Miles de personas han hecho esta declaracin, y creen
de todo corazn que fueron sinceros con Dios, pero su vida no demostr cambio
alguno, como es de esperar de todo convertido. Muchos aparentan en gran forma
haber cambiado. Algunos andan de acuerdo a los estatutos de Cristo por un tiempo
para luego volver a sus delitos originales. Un da vivieron como si Jess caminara con
ellos, pero hoy viven como si ese evento jams hubiese ocurrido. Otras veces el
cambio es nicamente externo. El atuendo, el corte de cabello, los modismos y las
palabras doctrinales suelen ser evidencias que nosotros imponemos como vlidas al
asegurar que una persona es conversa. Sin embargo, solemos ignorar lo que ocurre
en su ser, sus pensamientos y su razn. Puede que por fuera aparente algo que no ha
cambiado en su espritu. El asistir con regularidad al templo o participar activamente
de las actividades que la organizacin de la iglesia considere apropiadas no es en
ninguna forma una garanta o evidencia externa que un hombre ha recibido la
salvacin. Muchas veces hay ancianos sentados por ms de 50 aos en las bancas
de la iglesia pero jams han experimentado el cambio que Cristo opera en la vida,
pues su pecado contina presente en igual o superior medida que antes. La relacin
con el pecado de muchos que han sido declarados salvos por seguir este mtodo no
ha sufrido modificacin alguna. Segn esta doctrina del decisionismo, luego de
realizar tal eleccin soy constituido hijo de Dios, y es de esperar que los hijos de Dios
vivan conforme a los estatutos de Dios, y no en rebelda a ellos.
Por tanto, Cmo una persona puede ser considerada salva, hija de Dios, o miembro
del cuerpo de Cristo si no ha muerto al pecado y nacido a la vida eterna en Cristo

Jess, independientemente de la sinceridad con la que recit frases que dictaba un

predicador? Es realmente bblica esta doctrina? Tiene fundamentos en la Escritura?
Si es un mtodo iluminado por la Palabra de Dios, Por qu existe tanta carnalidad en
los que decimos componer el cuerpo de Cristo? Por qu existe tanta pornografa,
adulterio, homosexualidad, drogas, inmundicia en los que dicen componer la iglesia
de Cristo porque hicieron una oracin? No es de esperar que si somos nacidos de
nuevo debamos aborrecer y odiar el pecado, antes de anhelarlo o amarlo? Por qu
no damos luces entonces de vivir acorde a los mandatos del Seor, haciendo lo que a
Dios le desagrada?
Para contestar estas consultas, le invit a leer el siguiente estudio. Reflexione los
pasajes uno a uno con detencin. Espero que sea de provecho para cada uno de
nosotros.
1. Qu es la Regeneracin? Qu significa nacer de nuevo?
La regeneracin se define como la obra sobrenatural por parte de Dios, a travs de
su Espritu Santo, en el corazn del hombre, que tiene como absoluta consecuencia la
trasformacin total del ser, pasando de un estado de muerte bajo el pecado a uno de
vida en Cristo Jess: De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las
cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Corintios 5:17). En un
lenguaje ms accesible, la regeneracin es la expresin del nuevo nacimiento, aquel
que se refiri el Seor cuando hablaba al fariseo Nicodemo: De cierto, de cierto te
digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios (Juan 3:3). En
este mismo pasaje Jess ensea que el nuevo nacimiento es un acto sobrenatural y
espiritual: Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu,
espritu es (v.6).
A esta regeneracin se refiri Pablo en su epstola a Tito: Pero cuando se
manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos
salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu
Santo (Tito 3:4-5). El apstol en este pasaje nos menciona que somos salvos
mediante el lavamiento de la regeneracin. El nuevo nacimiento conlleva una muerte
al pecado. Nadie puede concluir que es nacido de nuevo si vive en pecado. No puede
usted decir que ha nacido de nuevo, si con su vida demuestra que vive an en la
esclavitud y muerte del pecado. Por tanto, el nuevo nacimiento representa una
limpieza del pecado que hay en la vida del hombre.
La regeneracin, o nuevo nacimiento, no slo borra los pecados pasados del
convertido, sino que diferencia una vida antigua de una nueva, siendo la antigua la
que viva de acuerdo a la corriente del pecado, en oposicin a Dios, y siendo la nueva,
la que permanecer por siempre, una existencia de acuerdo a los mandamientos de
Dios: En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est
viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra
mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la
verdad (Efesios 4:22-24). Por lo tanto, la nueva vida o el nuevo hombre aborrece el

pecado, no siendo participe de la esclavitud que genera este en la vida de la

humanidad: ni deis lugar al diablo (Efesios 4:27).
El nuevo nacimiento involucra tambin un cambio total del ser, tambin en su vida
y relacin con los estatutos de Dios. Por la obra regeneradora del Espritu Santo, la
ley de Dios para a ser la prioridad en el regenerado o nacido de nuevo, de tal forma
que sus intenciones siempre evocan al Padre: Dar mi ley en su mente, y la
escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por
pueblo (Jeremas 31:33). La vida de delitos, carnalidad y pecado queda atrs. Lo que
complace al hijo de Dios luego de la regeneracin es cumplir con la voluntad de Dios,
amndolo con todo el corazn, la mente y el alma (Mateo 22:37), siguiendo lo bueno y
aborreciendo lo malo (Romanos 12:9). El profeta Ezequiel menciona que el Espritu
Santo de Dios, en la obra regeneradora del ser humano, no slo limpia la inmundicia
del pasado, sino que lo transforma de manera tan milagrosa, que el hombre, nacido
depravado, moralmente corrupto y rebelde delante de Dios, se convierte en un nuevo
hombre, el cual Dios mismo hace que ande de acuerdo a sus estatutos: Os dar
corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne
el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi
Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis
por obra (Ezequiel 36:26-27);
El nuevo nacimiento es un acto 100% divino, que no conlleva decisiones
humanas: los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de
voluntad de varn, sino de Dios (Juan 1:13). La ltima instancia no est en las manos
del pecador, sino en la soberana de Dios: Tendr misericordia del que yo tenga
misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca. As que no depende del
que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Romanos 9:15-16).
Por tanto, Dios siempre es soberano en el acto de la salvacin, no as el hombre. Por
consiguiente, la primera contradiccin que presenta la doctrina humana del
decisionismo, o invita a Jess a tu corazn, es que la regeneracin jams proviene
de la voluntad del hombre.
2. La naturaleza humana y la muerte espiritual
Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto
(Apocalipsis 3:1).
Para entender que somos nacidos de nuevo a la vida es necesario comprender que
estamos muertos inicialmente. Para esto, las Escrituras son sabias y nos orientan
hacia la real posicin que adopta el hombre antes y luego de la regeneracin. En la
epstola a los Efesios, el apstol Pablo nos entrega una de las descripciones bblicas
ms reveladoras acerca de la muerte espiritual. La naturaleza del hombre es pecado
en s misma, y por tanto, es la expresin de la muerte espiritual: Y l os dio vida a
vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados (Efesios 2:1).
Antes de la regeneracin cada persona est muerta espiritualmente. La muerte que
lleg a Adn como juicio de Dios y fruto de su pecado, llega a nosotros como
resultado de nuestros delitos: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un
hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por

cuanto todos pecaron (Romanos 5:12). Siguiendo con Efesios 2 nos encontramos
con la siguiente disposicin: en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la
corriente de este mundo (Efesios 2:2). Antes de la regeneracin, la persona anda y
practica el pecado como un estilo de vida. No vive de acuerdo a la voluntad de Dios,
sino segn la corriente de un mundo cado, hostil hacia Dios y desobediente a su
voluntad. Incluso, el mismo versculo 2 nos propone que, antes de la conversin, la
persona no slo anda segn la corriente de una humanidad cada y moralmente
corrupta delante de Dios, sino tambin conforme a la voluntad del diablo: conforme
al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia (v.2). El versculo siguiente nos propone algo an ms
desolador: entre los cuales tambin nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos
de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos
por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems (v.3). De aqu se desprende algo
esencial que debemos entender. La naturaleza humana obedece a su propia
carnalidad, a sus deseos, pensamientos, en fin, no lleva a otro destino que el pecado.
Antes de la regeneracin, la persona est bajo la ira de Dios: El que cree en el Hijo
tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de
Dios est sobre l (Juan 3:36). La ira de Dios no solamente se dirige a los hombres
por causa de lo que hacen sino por lo que son. De esta manera, entendemos el
punto anterior: El hombre hace y es pecado.
Otro punto importante es reconocer que por esencia hacemos lo que nuestra
naturaleza cada demanda, siendo absolutamente responsables de nuestro pecado.
La Escritura ensea que los hombres cados: andan en la vanidad de su mente,
teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia
que en ellos hay, por la dureza de su corazn(Efesios 4:18). El hombre no es una
vctima de la ignorancia. El apstol fue enftico en proponer que la causa es la
dureza de su corazn, lo que nos aproxima en gran forma a la culpabilidad del
hombre. Como dice Paul Washer en su estudio La verdad sobre el hombre: La
ignorancia del hombre es autoimpuesta y voluntaria. l es hostil hacia Dios, y no
quiere conocerlo ni aun conocer su voluntad. El hombre es ignorante de las cosas
espirituales porque cierra los ojos y rehsa mirar a Dios. l se tapa los odos y rehsa
escuchar (La verdad del hombre, pg. 24). Otro punto importante que nos revela la
misma epstola es la nula percepcin de la humanidad cada por su pecado. El
versculo 19 nos orienta en esto: los cuales, despus que perdieron toda sensibilidad
se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza (v.19).
Antes de la regeneracin, el hombre est sometido a tal muerte espiritual que pierde
todo discernimiento sobre la verdad y virtud espiritual, lo que lo hace entregarse
voluntariamente al pecado.
Por qu hacer nfasis en la muerte espiritual? No podemos entender que
necesitamos vida, sino sabemos que estamos muertos. No podemos entender que
estamos muertos, sino reconocemos que existe la vida. De esta forma, no podemos
comprender la regeneracin, el nuevo nacimiento, sin deducir que nuestra
naturaleza est sumergida en la muerte espiritual. Es por ello que los regenerados
deben presentarse: como vivos de entre los muertos (Romanos 6:13).

3. Qu sucede con el libre albedro?

Segn nuestra teologa, Dios nos otorga un libre albedro o voluntad para escogerle
o no. Al parecer este es el punto en el que se sostiene en gran forma la doctrina del
decisionismo. Segn nuestras doctrinas: Dios no puede hacer nada contigo mientras
t no se lo permitas. Hemos vivido bajo este pensamiento humanista durante
dcadas y an no nos hemos percibido de su error. Mientras asumimos que Dios es
soberano en el acto de salvar, pensamos que nuestras decisiones, o nuestra voluntad,
nos llevan hacia l. Este es el gran problema de aquella teologa. La regeneracin
proviene de Dios. No viene por la iniciativa humana. El libre albedro siempre nos
llevar al mismo lugar: el pecado. El hombre no puede negar su propia
naturaleza: He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi
madre (Salmo 51:5). Nacemos delante de Dios con una mentalidad depravada,
alejada de los estatutos de Dios. Nuestro comportamiento es carnal, y nuestras
tendencias pecaminosas. Por tanto, el libre albedro, por pertenecer a una naturaleza
cada, obedecer de igual forma a aquella esencia. De hecho, el gran
desmoronamiento que ha generado la teologa humanista en la iglesia es el
pensamiento que en lo profundo del hombre hay bondad, a tal punto que su eleccin
por Dios despierta lo espiritual en l. Piense un instante, si el hombre tuviese una
esencia justa y pura, entonces amara a Dios, y por tanto vivira de acuerdo a sus
estatutos y mandamientos. Siguiendo este razonamiento, el hombre no tendra
necesidad de un salvador y redentor, y por lo tanto, la venida de Cristo sera en vano.
De esta forma, el hecho que el hombre tenga una libre voluntad no significa que esta
sea buena. El hombre siempre elegir libremente estar en oposicin a Dios y su
voluntad. No puede negar su naturaleza.
Otro punto conflictivo de postular que la salvacin viene por una decisin humana
radica en la llamada ltima palabra. De quin es? Quin finalmente toma la ltima
determinacin? Es Dios quien ofrece una salvacin a quien la desee? O es Dios
quien predestina a sus hijos para que permanezcan en la verdad hasta el fin? La
teologa de hoy, y el evangelismo actual consta de proponer que la ltima decisin es
del oyente. Es el pecador quien escoge si seguir a Dios o no. Sin embargo, la
Escritura no menciona que nosotros hayamos elegido a Dios, sino al contrario, l fue
el que nos eligi a nosotros, por medio del Espritu Santo: segn nos escogi en l
antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha (Efesios
1:4). Por tanto, si nuestra naturaleza es carnal no podemos esperar que nuestras
decisiones acudan a otro destino que el pecado. Por muy razonable que resulte la
gravedad del pecado en nuestras vidas, no podemos entender su real impacto sin el
Espritu Santo. Jess dijo que este: convencer al mundo de pecado, de justicia y
de juicio (Juan 16:8). Dios, a travs de su Santo Espritu, es quien trae a sus hijos,
los disciplina y los mantiene hasta el fin. No podemos faltar a la idea que es Dios
mismo quien abre los corazones de los hombres. As ocurri con Lidia, en el libro de
los Hechos: Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad
de Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Seor abri el corazn de ella
para que estuviese atenta a lo que Pablo deca (Hechos 16:14). El libre albedro no
puede negar la realidad pecaminosa del hombre. l es esclavo de sus propios
deleites, no percibe lo que es bueno, y por lo tanto, es imposible que reconozca por su
propia cuenta, y basado en su decisin, seguir a Dios.

4. Las buenas obras como evidencia de lo que ha ocurrido en el interior del

nacido de nuevo
En la actualidad vemos iglesias repletas de personas que dicen ser cristianos,
nacidos de nuevo, convertidos, etc. Sin embargo, muchas veces las evidencias
sobre aquel nuevo nacimiento permanecen ausentes durante toda la vida del
cristiano. Muchos confiesan ser hijos de Dios, pero no dan seales, en su vida ni
en su percepcin sobre el pecado, que alguna vez Dios los adopt como sus hijos.
Jesucristo nos ensea en Mateo 7 que la verdadera naturaleza o carcter de un
hombre no se revela por lo que confiesa, sino por lo que hace: Por sus frutos los
conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? As, todo
buen rbol da buenos frutos, pero el rbol malo da frutos malos (Mateo 7:16-17). Se
puede esperar que el hombre niegue su naturaleza corrupta y d un fruto puro y
santo? Un rotundo NO. Una naturaleza corrupta slo puede generar obras corruptas,
de otro modo sera ilgico, tal como lo plantea Jess: No puede el buen rbol dar
malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos (v. 18). Por lo visto, las palabras del
Seor nos aproximan a la estrecha relacin que existe entre el corazn y naturaleza
del hombre con sus palabras y obras. El hombre habla y acta de acuerdo a su
naturaleza. Si no es nacido de nuevo, el hombre slo dar frutos corruptos, pues
obedecer a una esencia depravada. Al contrario, para el regenerado, las obras son
buenas porque Cristo vive en l: y ya no vivo yo, ms vive Cristo en m (Glatas
2:20). Inmejorable relacin Jess nos entrega: El hombre bueno, del buen tesoro del
corazn saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas
cosas(Mateo 12:35). El apstol Pablo nos entrega otro punto interesante respecto a
los frutos del regenerado, que son evidencia justa de lo que ha ocurrido en su
ser: Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las
cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas(Efesios 2:10). Las
obras de justicia slo son posibles cuando Dios ha ejercido la justificacin en el ser
humano: No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a
su hijo Isaac sobre el altar? No ves que la fe actu juntamente con sus obras, y que
la fe se perfeccion por las obras? (Santiago 2:21-22). El apstol Santiago enuncia
una frase que no deja lugar a dudas: la fe acta juntamente con las obras. Si el
hombre ha sido justificado debe haber un respaldo visible y evidente sobre la obra
sobrenatural que ha ocurrido en l.
Las buenas obras, antes de ser mritos para la salvacin (como muchos
neciamente creen), son frutos de la obra sobrenatural y regeneradora del Espritu
Santo, las cuales demuestran lo genuino, lo verdadero, de la justicia de Dios. Por
tanto, Puede un hombre decir que es salvo por realizar una simple oracin,
ignorando que en l se debe manifestar la justicia de Dios, de tal modo que
milagrosamente aborrece el pecado que antes tanto amaba y obedece
inexplicablemente a los preceptos de Dios?
5. La ausencia de la oracin del pecador en las Escrituras y en el cristianismo
histrico

El evangelio que hoy se predica est sumamente distante del evangelio que predic
Cristo, los apstoles y la iglesia primitiva. De hecho, el rescate de la doctrina cristiana,
a travs de los reformadores, jams impuls o convivi con lo que hoy practicamos.
Antes del siglo XX, la llamada oracin del pecador o la invitacin a Jess jams se
haba escuchado en la historia de la iglesia. No encontramos atisbo de ella en las
Escrituras, ni tampoco en la teologa de los reformadores que fundaron la iglesia
protestante y/o evanglica. Al parecer la oracin del pecador y sus agregados son
relativamente contemporneos en la historia de la iglesia. No tenemos evidencia
bblica ni histrica para afirmar lo contrario.
En primer lugar, no encontramos ningn pasaje en los evangelios en los que Jess
haya dicho: Que levante la mano quien me quiere invitar a entrar en su corazn! Veo
un mano levantada o Todo el que quiera ser salvo, repita esta oracin conmigo.
Antes de escuchar tales palabras, el Seor Jess principia su ministerio de esta
forma: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y
creed en el evangelio (Marcos 1:15). La insistencia por el arrepentimiento es
acentuada en cada uno de los evangelios: Arrepentos, porque el reino de los
cielos se ha acercado(Mateo 4:17). El arrepentimiento debe ser constante en la vida
del cristiano. No podemos asumir que hemos nacido de nuevo cuando en nuestra vida
no hay arrepentimiento. Debemos negarnos a nosotros mismos, vivir postrados
delante de la cruz. Dios, como un Padre Bueno, no descuida a sus hijos. Los
mantiene hasta el fin, y por ello, pone su Espritu Santo para que reconozcan el
pecado que hay en su vida. El arrepentimiento del pecado no alcanza su xtasis en la
oracin del pecador, como muchos piensan. El arrepentimiento es continuo y
creciente en la vida del hijo de Dios. La obra que Cristo comenz en la vida del
hombre la terminar. La percepcin por el pecado crece, y de la mano el
arrepentimiento, hasta alcanzar la estatura de Cristo, el varn perfecto.
En segundo lugar, no encontramos pasaje en la Escritura en que se declare que la
decisin del hombre puede salvarle. La doctrina del decisionismo niega la doctrina de
la justificacin por medio de la fe en Cristo Jess, reemplazndola por la fe en la
sinceridad y certeza de mi oracin. Antes, la Escritura no se contradice a s misma,
sino que habla un solo mensaje: Dios abre el corazn de los hombres, para que estos
sean regenerados.
A travs del nuevo nacimiento, el viejo hombre, que ha nacido contrario a Dios en
todas sus dimensiones, es milagrosamente transformado en una nueva criatura, a tal
punto que, inexplicablemente, comienza a vivir de acuerdo a los estatutos de Dios.
Entendemos otro significado ms para aquel pasaje que dice: Para los hombres
esto es imposible; mas para Dios todo es posible (Mateo 19:26), es decir, lo que es
imposible para el hombre, obedecer los mandamientos de Dios y aborrecer el pecado,
Dios, a travs de su obra regeneradora, lo hace posible.
Para entender ms este punto veamos Ezequiel 37: La mano de Jehov vino
sobre m, y me llev en el Espritu de Jehov, y me puso en medio de un valle que
estaba lleno de huesos. Y me hizo pasar cerca de ellos por todo en derredor; y he
aqu que eran muchsimos sobre la faz del campo, y por cierto secos en gran manera.
Y me dijo: Hijo de hombre, vivirn estos huesos? Y dije: Seor Jehov, t lo sabes.
Me dijo entonces: Profetiza sobre estos huesos, y diles: Huesos secos, od palabra de

Jehov. As ha dicho Jehov el Seor a estos huesos: He aqu, yo hago entrar

espritu en vosotros, y viviris. Y pondr tendones sobre vosotros, y har subir sobre
vosotros carne, y os cubrir de piel, y pondr en vosotros espritu, y viviris; y sabris
que yo soy Jehov. Profetic, pues, como me fue mandado; y hubo un ruido mientras
yo profetizaba, y he aqu un temblor; y los huesos se juntaron cada hueso con su
hueso. Y mir, y he aqu tendones sobre ellos, y la carne subi, y la piel cubri por
encima de ellos; pero no haba en ellos espritu. Y me dijo: Profetiza al espritu,
profetiza, hijo de hombre, y di al espritu: As ha dicho Jehov el Seor: Espritu, ven
de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirn. Y profetic como me
haba mandado, y entr espritu en ellos, y vivieron, y estuvieron sobre sus pies; un
ejrcito grande en extremo(Ezequiel 37:1-10). Debemos reconocer lo siguiente en el
pasaje. No existe absolutamente nada, humanamente posible, que permita a
Ezequiel dar vida a los huesos secos que contemplaba. No existe nada,
humanamente accesible, que permita a aquellos huesos volver a la vida desde el
polvo. Esto es el evangelio! Los hombres viven como estos huesos secos, sin tener
absoluta posibilidad de nacer a la vida. Para Ezequiel en este pasaje, no existe nada
que l pueda hacer para volverlos a la vida. Es Dios, quien decide formar este ejrcito
de los esqueletos. Asimismo Dios decide poner su Espritu en quien l desee para
que este nazca a la vida, en Cristo Jess. Por tanto, Dios es y sigue siendo soberano
en la obra de redencin. Es el quin decide, no el hombre. No existe nada que el
hombre pueda hacer, si no le es dado desde arriba. Por tanto, la doctrina del
decisionismo no haya cavidad en la Palabra de Dios.
Muchos defienden la doctrina del decisionismo o invitacin evanglica, citando
versculos del Nuevo Testamento como Romanos 10:9-10: que si confesare con tu
boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los
muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se
confiesa para salvacin. Sin embargo, estas palabras no evocan en ninguna forma la
oracin del pecador. Si el corazn es el centro de las intenciones, el intelecto, las
emociones y la voluntad, es absurdo creer que una persona ha credo con el corazn
en Cristo y esto no tenga un efecto radical sobre el resto de su vida. El apstol Pablo
habl durante toda la epstola a los Romanos que la salvacin es por fe, no por una
invitacin evangelstica. El creer en tu corazn ha sido desplazado por Te gustara
pedirle que entre en tu corazn?. Es de entender que si alguien ha sido convertido
por Dios, este confesar a Cristo en palabra y obra. Esto no significa lo mismo que
enseamos nosotros sobre la conversin por decisin. Hemos reducido la maravilla
del evangelio a un simple mtodo de cinco pasos. Recordemos que la confesin es
una evidencia de la salvacin, no un mrito para ello, de otra forma, Cmo podemos
entender lo siguiente?: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de
los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mateo
7:21).
Otros defienden esto con Apocalipsis 3:20: He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si
alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. Sin
embargo, este pasaje est referido a la iglesia de la Laodicea, por tanto, est dirigido
a los cristianos, no a los incrdulos o inconversos.
En tercer lugar, jams la Escritura ensea que debemos realizar las preguntas que
preceden a la oracin. Las consultas como, Quieres ir al cielo? Sabes que eres un

pecador?, no suelen significar nada. Todas las personas quieren ir al cielo, la

diferencia es que no quieren que est Dios all. Esta es la diferencia que proponen las
Escrituras:
Pregunta de los hombres: Quieres hacer una oracin para que Cristo entre en tu
corazn?
Verdadera consulta consecuente con la regeneracin: Mientras me haz escuchado
anunciar el evangelio, Ha obrado Dios en tu vida de tal manera que el pecado que
antes tanto amabas ahora odias?
Cmo saber si soy salvo?
Las Escrituras jams ensean que uno debe descansar la seguridad de la salvacin
en una oracin efectuada hace unos aos. Antes, el apstol Pablo dice: Examinaos a
vosotros mismos si estis en la fe; probaos a vosotros mismos. O no os conocis a
vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros, a menos que estis
reprobados? (2 Corintios 13:5). Cada uno debe examinarse, pues si no ha habido un
cambio radical en la vida del hombre, manifestada en una vida acorde a los preceptos
de Dios y un constante aborrecimiento del pecado, como Dios lo aborrece, entonces
lo que profesamos ser, no lo somos. Como dice el apstol Pablo, el examen es propio
y privado, cada uno reconoce cmo es su vida. Tambin hay que especificar que la
ciega fe en los sentimientos no es parte de un examen correcto. Algunos han llegado
a la conclusin que son salvos porque creen en lo ms profundo de su corazn que
fueron salvos en la oracin de hace un tiempo. Acaso no dice la Escritura que el
corazn es lo ms engaoso que puede haber? No debiesemos examinar antes
nuestro apego a los preceptos de Dios y el aborrecimiento del pecado?
Espero que este estudio sea de bendicin para las vidas de muchos, para la
comprensin de Dios y para nuestra salvacin.
Amn!