Numro 7

fvrier 2016

LE COURRIER

DES !DES

Armer les socialistes

dans la bataille culturelle

LDITORIAL
dAlain Bergounioux

QUESTION DE PRINCIPE

es trangers, qui aiment la France

(et ils sont encore nombreux)
sont toujours tonns dy voir la
propension qui existe de monter les
dbats aux extrmes. Mais, aprs rflexion,
la plupart y voient plutt une qualit.
Ainsi,les controverses sur les modalits de
la dchance de nationalit - quelle quen
sera lissue - pourraient tre considres
comme inappropries pour une mesure
qui a surtout une porte symbolique et ne
concerne, aujourdhui, au plus, que quelques
individus. Cela est vrai. Mais, derrire, il
sagit de dessiner ce quest et doit tre
lidentit symbolique de la France.
Les pays dmocratiques pensons aux
Etats-Unis aprs 2001 qui sont soumis
des agressions terroristes, prouvent tous
la difficult de mesurer lquilibre qui doit
stablir entre la protection de la population
cest le premier devoir dun tat- et les
liberts. Ce nest jamais ais. Mais, tout
aussi important que ce quexige la scurit
est lunit dune population. Les dmocraties
ont triomph dans le pass quand elles ont
su produire cette unit privant, ainsi, de
soutien les menes terroristes. Le plus
grand danger, en effet, ce sont les peurs
qui fragmentent une socit et dressent les
individus et les catgories les uns contre
les autres. Comme lcrivait un auteur
qui ntait, certes, pas socialiste ! George
Bernanos, Le pire pch est davoir peur de
la peur . Nous en sommes actuellement
menacs reconnaissons-le. Cest pour
cela quil faut tre attentif aux questions de
principe. La solidarit en France cest un
produit de notre histoire ne peut vivre que
nourrie de valeurs de porte universelle.
Cest ce qui fait le propre de la France
Rpublicaine. Sachons le prserver. Nous
avons besoin dun terrain solide pour faire
face aux rgressions qui nous menacent.
> Alain Bergounioux

Ont collabor ce numro : Fabien Duquesne, Mathieu

Guibard, Delphine Hardy, La Martinovic, Amlie
Morineau, Antoine Nesko et Adrien Rogissart

#Courrierdesidees

LE CHOIX DES MOTS COMPTE :

EXCEPTION(NEL)

es circonstances exceptionnelles doivent-elle toujours

entraner des mesures dexception ? Le sociologue
Dominique Linhart1 proposait rcemment de diffrencier
mesures exceptionnelles et mesures dexception. On peut en
effet qualifier dexceptionnelles les mesures consistant modifier
le cadre lgal (pour renforcer les moyens de police et de justice
par exemple) mais elles ne le sont que dans la mesure o les
changements quelles proposent sont sans prcdents et rpondent
un vnement qui lest tout autant. De fait, une fois ce nouveau
cadre adopt, il devient la nouvelle norme. La logique dune mesure
dexception est autre : par dfinition temporaire, elle ne change
pas le droit ou la procdure mais autorise ltat sen dispenser,
effectuer un pas de ct vis--vis de ceux-ci. Cest le sens de
ltat durgence, qui est actuellement en vigueur en France jusqu
fin fvrier au moins: de nombreuses prrogatives habituellement
rserves au pouvoir judiciaire se retrouvent confres au pouvoir
administratif. Et il est videmment tentant pour un tat dutiliser le
plus possible les mesures dexception : elles lui donnent des marges
de manuvres considrable sans lobliger engager un dbat sur
un nouveau cadre juridique adopter ni repenser lquilibre entre
scurit et liberts publiques. Or il ne sagit pas ncessairement
dun passage oblig : comme lexplique Dominique Linhart, en
Allemagne par exemple on na pas eu recours ltat durgence,
pourtant prvu par la loi, pour faire face la vague de terrorisme
des annes 70. Elle a prfr le combattre en modifiant son cadre
juridique (modification du code de procdure pnale, rarmement
policier, etc.) plutt que dautoriser ltat sen carter. Face la
menace qui semble malheureusement se dessiner en phnomne
durable, le recours aux mesures dexception perd de son sens et
nous devons renoncer la tentation de cette solution de facilit .
>Antoine Nesko
Histoire de ltat durgence et ltat dexception, La Fabrique de lhistoire, diffus sur
France Culture le 16 novembre 2015

DES CHIFFRES COMPTENT

3021 C

est le nombre de perquisitions qui ont t

permises entre le 14 novembre et le 7 janvier sans lautorisation daucun juge. En
effet, depuis la mise en place de ltat durgence
le 14 novembre, les perquisitions peuvent se drouler la demande crite du prfet. Un contrle
a posteriori est effectu par un juge administratif,
principalement destin reprer les erreurs manifestes dapprciation. Un peu plus dune perquisition sur dix a donn lieu une
interpellation et, en moyenne, une arme est dcouverte toutes les
cinq perquisitions. Enfin, 25 infractions en lien avec le terrorisme
ont t mises jour, dont 21 pour le dlit dapologie du terrorisme.
Les faits les plus graves (enqute prliminaire ou mise en examen)
concernent 4 cas, soit 0,1 % des perquisitions.
>Antoine Nesko
Source : Ministre de la Justice, Le Monde.

POING DE VUE
TAT DEXCEPTION
ET TAT DES EXCEPTIONS

Sil est lgitime quun gouvernement rpublicain

demande et reoive des armes pour lutter contre
le terrorisme, faut-il pour autant recourir des lois
dexception ? Larsenal lgislatif tait-il vraiment insuffisant ? Comment le gouvernement se servira-t-il des nouveaux moyens qui vont lui tre accords ? Un autre gouvernement ne sera-t-il pas tent dans quelques annes
den user pour des desseins bien diffrents ? Autant de
questions, autant de sujets dinquitude. LAssemble devrait se rappeler que les lois de 1893-1894 ont servi bien
autre chose qu la lutte contre lanarchie. [] Sera-t-il dit
que pour survivre la Rpublique doive se renier
Les interrogations dEdouard Depreux taient lgitimes
en 1955, elles le sont toujours. Une fois dbarrass des
jeux partisans, des accusations de laxisme ou dautoritarisme, des cris dorfraie, des sondages dopinions,
le dbat politique et dmocratique exige que ces questions soient poses. Cest la responsabilit de ceux qui
votent la loi de veiller ce que chaque atteinte porte
aux liberts soit absolument ncessaire, proportionne
et contrle.

TAT DEXCEPTION
Ltat durgence est un mcanisme dexception qui permet de droger au droit commun. Un mcanisme qui
sajouterait ceux que compte dj la Constitution de la
Ve Rpublique : les pouvoirs exceptionnels du prsident
de la Rpublique et ltat de sige qui ne peuvent tre
mis en place que dans des circonstances critiques.
Les pouvoirs exceptionnels du prsident, dabord, ne
peuvent tre dclars que lorsque les institutions de
la Rpublique, lindpendance de la nation, lintgrit de
son territoire ou lexcution de ses engagements internationaux sont menaces dune manire grave et immdiate
et que le fonctionnement rgulier des pouvoirs publics
constitutionnels est interrompu . Cest ce que certains
auteurs qualifient d anomalie dans un pays dmocratique, une seule phrase qui permet au Prsident de

la Rpublique dexercer des pouvoirs dune extraordinaire importance, sans contrle daucune autorit avant
le trentime jour (pas mme a posteriori) et sans limite.
Une mesure exceptionnelle souhaite par le Gnral de
Gaulle et mise en uvre une seule fois, loccasion du
putsch des gnraux dAlger en 1961.
Ltat de sige quant lui ne peut tre dclar que pour
faire face un pril imminent du fait dune insurrection arme ou dune guerre. Les pouvoirs des autorits
civiles dune partie ou de lensemble du territoire sont
alors transfrs aux autorits militaires sur dcision du
conseil des ministres pour douze jours, et prorog par
le Parlement.
Ltat durgence permet pour sa part de faire face
un pril imminent rsultant datteintes graves lordre
public, [ des] vnements prsentant, par leur nature et
leur gravit, le caractre de calamit publique. La loi
autorise ainsi les autorits civiles exercer des pouvoirs de police exceptionnels (restriction la libert
daller et venir, la libert de runion, la libert dassociation) et prive le juge judiciaire de son pouvoir de
contrle.
Le Conseil constitutionnel, le Conseil dtat et la Cour
europenne des droits de lhomme ont dj affirm que
ce dispositif ntait contraire aucun des grands principes qui gouvernent notre tat de droit. Entre autres
parce que toutes les oprations ou dcisions prises
dans le cadre de ltat durgence sont tout de mme
soumises un contrle, celui du juge administratif. Le
contrle a priori est donc dfinitivement abandonn
au profit de lautorit de police (une dcision peut tre
prise par le Prfet au lieu dtre autorise par le juge
judiciaire) et le contrle a posteriori, lorsquil intervient
en urgence, ne peut sanctionner que les erreurs manifeste dapprciation, cest--dire les erreurs impardonnables commises par ladministration.
La constitutionnalisation de ltat durgence, dans son
principe, ne changera rien ltat du droit.

TAT DES EXCEPTIONS

Le gouvernement justifie cette introduction de ltat
durgence dans la Constitution par deux motifs : il
entend dune part garantir une vritable scurit aux
citoyens, en tablissant la liste des cas dans lesquels

POING DE VUE
ltat durgence pourra tre instaur. Mais les cas de recours censs garantir aux citoyens que ltat durgence
ne soit pas dvoy sont les suivants : en cas de pril
imminent rsultant datteintes graves lordre public, soit
en cas dvnements prsentant, par leur nature et leur
gravit, le caractre de calamit publique. Une dfinition des cas de recours qui, compte tenu de sa largesse,
ne peut pas tre considre comme une garantie. De
mme, linscription dune limite. Au contraire, linscription dune dure maximale aurait pu garantir que ltat
durgence ne devienne pas un tat permanent.

de saisir le Conseil constitutionnel pour introduire dans

notre arsenal juridique une mesure qui serait contraire
la Constitution. La seule faon dadopter une mesure
qui porterait atteinte aux principes fondamentaux de
notre tat de droit serait de lintroduire dans la Constitution elle-mme. Prcisment ce que fait le gouvernement au sujet de la dchance de nationalit.
> Amlie Morineau

Le gouvernement prvoit, dautre part, de pouvoir

adapter les mesures dexception que prvoit ltat durgence lvolution des menaces. chaque mise en
uvre de ltat durgence le lgislateur pourra, comme
aujourdhui, tendre, restreindre ou ajouter des mesures de police. Le gouvernement en fait une liste
non exhaustive dans le projet de loi constitutionnelle :
contrles didentit sans justification de circonstances
particulires et visites de vhicules, retenue administrative, sans autorisation pralable, de la personne prsente dans le domicile ou le lieu faisant lobjet dune
perquisition administrative, saisie administrative dobjet ou dordinateurs durant les perquisitions administratives (la loi ne prvoit que laccs aux systmes et
leur copie). Rien nimposait au gouvernement de donner ces exemples. Ils illustrent la mise en lcart du
juge judiciaire, la suspension des rgles de droit commun et la conscration de pouvoirs de police tendus
qui vont jusqu porter atteinte la libert daller et de
venir. Ces mesures de police sont attentatoires, par nature, aux droits et liberts de chaque citoyen.
Contrairement ce que disent certains opposants ce
projet de rforme constitutionnelle, le gouvernement
ne va pas empcher par cette rforme tout contrle des
mesures qui seront adoptes a posteriori par le Parlement. Chaque loi vote pour crer ou tendre une mesure de police dans le cadre de ltat durgence pourra
toujours faire lobjet dun contrle constitutionnel et
ltat durgence ne pourra pas permettre dintroduire
des mesures qui portent atteinte aux principes fondamentaux de notre Constitution.

EXCEPTION CONSTITUTIONNELLE
Depuis ladoption de la question prioritaire de constitutionnalit il ne suffit plus aux parlementaires de refuser

LIRE ET RELIRE
LIRE PATRICK WEIL AVEC NICOLAS TRUONG,
LE SENS DE LA RPUBLIQUE

Ce dont parfois nous souffrons, ce nest donc pas

dinscurit culturelle, mais dinscurit historique. Cette inscurit dordre historique est
dabord lie une difficult nous approprier toute
notre histoire, la regarder en face, pour que certains
de nos compatriotes ne nous paraissent plus trangers
mais quavec eux nous fassions histoire commune. []
Le plus grand hros des horribles vnements des 7 et
9 janvier 2015 tait malien, Lassana Bathily, devenue
franais depuis. Dans le sous-sol de lHyper-Casher, il
na pas ragi selon sa culture, ou sa nationalit, ou sa
religion mais en homme de cur, de courage et dintelligence. Son acte rappelle notre histoire et signe notre
futur. [] Fonde sur luniversalisme galitaire de tous
ses citoyens, la Rpublique na rien craindre de sa diversit.

Et Patrick Weil de citer le pre de Levinas en pleine

affaire Dreyfus, au moment o partout en Europe les
juifs sont perscuts dans lindiffrence gnrale :
un pays qui se dchire entirement, qui se divise pour
sauver lhonneur dun petit officier juif, cest un pays o
il faut rapidement aller .
> Adrien Rogissart

En 176 pages rfrences, Patrick Weil, historien de

limmigration et de la nationalit, directeur de recherche au CNRS, nous livre le sens de la Rpublique en puisant dans lhistoire de France on
apprend par exemple quaprs 1848 et labolition de
lesclavage, tout esclavagiste risquait la dchance
de nationalit -, le droit et sa propre exprience
dhomme public et dhistorien. Nicolas Truong, journaliste et responsable des pages Ides-Dbat du
journal Le Monde offre cette tribune luniversitaire
et intellectuel en nesquivant aucune question et aucun dbat : de limpact terrible des discriminations,
sous-valu, la haine de la France ressentie dans
certains quartiers de lHexagone.
L encore, lhistoire coloniale, largement oublie/occulte est prpondrante pour comprendre la France
contemporaine et ses fractures. L encore, lhistoire
des relations entre la France et lAlgrie et celle de
la guerre dindpendance mene par le FLN est centrale. L encore, la plasticit historique de lidentit
nationale franaise est analyse dans toute sa complexit.
Complexit qui apaise et qui permet de prendre
conscience du chemin qui reste parcourir pour
une Rpublique rellement universelle, dbarrasse de lidentitarisme ractionnaire et de son miroir,
lidentitarisme religieux qui ronge les fondements
de notre tat de droit. Patrick Weil exhorte son lecteur, travers les faits, penser notre pays tel quil
devrait tre, tel quil pourrait tre, le crateur et le
promoteur dune formidable ide : luniversalisme
politique.
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LIRE ET RELIRE
SLAVOJ ZIZEK, QUELQUES RFLEXIONS
BLASPHMATOIRES. ISLAM ET MODERNIT

Cest maintenant, alors que nous sommes tous

sous le choc du massacre qui a eu lieu dans les
bureaux de Charlie Hebdo, quil nous faut avoir le
courage de penser. Cest maintenant, et non plus tard,
quand les choses se seront apaises, comme essaient
de nous en convaincre les adeptes de la sagesse bon
march : ce qui est difficile concilier, cest justement
raction chaud et lacte de penser. Penser la tte
froide, une fois que tout est fini, ne produit pas de vrit
plus quilibre, a ne fait que normaliser la situation
en nous permettant dviter tout ce que la vrit a de
tranchant.
Le philosophe slovne Slavoj Zizek commence ainsi son dernier livre, crit trs peu de temps aprs
les attentats que nous commmorons ces derniers
jours. Il revient ainsi sur les attentats qui ont touch les dessinateurs et journalistes de Charlie Hebdo mais aussi lhypercasher et les forces de lordre.
Aprs les attentats de novembre et les ractions politiques qui ont suivi, ce texte est toujours dune actualit brlante.
Pour Zizek, il est clair quil faut dpasser le pathos
de la solidarit universelle : il critique vertement la
mise en scne des chefs dtat accourus pour dire
leur solidarit avec la France et pour clbrer ses
valeurs de libert, galit, fraternit, alors que beaucoup ne respectent pas les liberts dans leur propre
pays : Bongo, Netanyahou, Poutine etc.
Le philosophe psychanalyste se pose des questions
simples et fondamentales et nous oblige nous
questionner sur des vnements difficiles regarder
de prs. Il sinterroge ainsi sur la notion de fondamentalisme, du rapport des djihadistes avec la modernit, des ides vhicules par lislamisme radical.

Pour Slavoj Zizek, les membres de ltat islamique

ne sont pas de vrais fondamentalistes religieux. Il
prend le contre-pied de lanalyse commune en prenant lexemple de vrais fondamentalistes : les
Amish aux Etats-Unis ou les Bouddhistes tibtains.
Ceux-ci vivent leur vie en marge de la vie des autres
croyants ou incroyants et manifestent une absence
de ressentiment et denvie, une profonde indiffrence
envers le mode de vie des non-croyants .
Ainsi pour lessayiste, une personne ayant une foi
religieuse profonde fait preuve dun mpris distant
pour ceux quil considre comme des infidles. Le
contraire des auto-proclams djihadistes de Daesh

qui rejettent obsessionnellement lOccident : les

terroristes pseudo-fondamentalistes sont profondment drangs, intrigus et fascins par la vie de pch des non-croyants. On voit bien que lorsquils luttent
contre lAutre dprav, cest en fait contre leur propre
tentation quils luttent .
Les ides vhicules par lislam radical portent, pour
Zizek, la marque dune dfaite idologique face au
modle occidentalo-capitaliste. En effet, les islamistes ne crent pas un modle de pense propre
- comme pouvaient le faire les communistes sovitiques face au modle nord-amricain, par exemple mais se forment uniquement par le rejet dun modle
occidental fantasm.
La violence extrme de Daesh contraste face une
certaine image occidentale de la russite, comprenant largent, le consumrisme et la libert sexuelle.
Zizek souligne que Daesh dnonce extrieurement
les liberts occidentales mais quau quotidien les
djihadistes contreviennent tous leurs prceptes
et principes (ils fument, boivent, violent), comme le
montrait le beau film Timbuktu dAbderrahmane Sissako. La clbre photo dAbou Bakr Al-Baghdadi, le
leader de Daesh, portant une montre suisse de luxe,
illustre cette ambigut.
Lauteur soutient que le radicalisme islamique exprime la rage des victimes de la mondialisation capitaliste . Leur propagande, qui tient un discours
rtrograde, est pourtant calque sur les films hollywoodiens, avec son lot de violence et de grosses
voitures, de poursuites dans le dsert et deffets
decamra.
Par ailleurs, les djihadistes, notamment occidentaux,
qui rejoignent les rangs de lorganisation syrienne,
sont bien souvent novices en matire de religion.
Si le philosophe a lintelligence de poser des questions simples mais occultes du fait de la violence et
de lmotion provoque par les attentats en France
et dans le monde, il se perd quelque peu, dans ce
livre, dans des remarques trop psychologisantes sur
les djihadistes et leurs motivations.
> La Martinovic

LIRE ET RELIRE
LIRE :
JEAN-PIERRE FILIU, LES ARABES, LEUR DESTIN ET LE
NTRE, HISTOIRE DUNE LIBRATION

itulaire dun doctorat en histoire, ancien diplomate, arabisant, Jean-Pierre Filiu enseigne
Sciences Po lhistoire du Moyen-Orient
contemporain. Ses travaux portent sur le monde arabo-musulman, quil tudie sous langle de lmancipation des peuples arabes. Il considre la Rvolution arabe de lhiver 2010-2011 comme le point
de dpart dune seconde renaissance arabe, mouvement de long terme qui sinscrit dans la continuation
de la premire renaissance arabe du XIXe sicle, la
Nahda. Son dernier ouvrage, Les Arabes, leur destin
et le ntre, Histoire dune libration (La Dcouverte,
aot 2015), lui permet dy dvelopper cette thse,
en revenant sur lhistoire des pays arabes de la fin
du XVIIIe sicle nos jours. Il envisage cette histoire
en soulignant les liens entre les pays arabes et les
pays occidentaux, particulirement la France, dans
une perspective o le destin des Arabes participe de
notre propre destin.

turaux, qui justifieraient ltat du monde arabe par

lincompatibilit de sa culture avec la dmocratie.
Cette incomprhension est lie, pour lhistorien, la
mconnaissance extrme de lhistoire des peuples
arabes. Jean-Pierre Filiu sattache revenir sur les
Lumires arabes, qui, tout au long du XIXe sicle,
ont dvelopp les bases dun nationalisme pacifique
attach un renouveau intellectuel et une volont
forte dmancipation. Le mouvement nationaliste
arabe constitue une double raction, la fois la domination ottomane et lexpansion occidentale. La
Renaissance arabe, la Nahda, prche de nombreux
changements : mancipation intellectuelle, affirmation nationaliste, aggiornamento islamique, dveloppement conomique, rationalisation administrative,
avances institutionnelles La vision arabe des Lumires sinscrit dans une perspective de modernisation indniable.

Ds louverture de son livre, Jean-Pierre Filiu a cur

dillustrer les liens entre les Arabes et la France, car
lhistoire commune de ces pays atteste des enjeux
lis un avenir qui doit galement tre commun.
Une fresque dHenri-Lopold Lvy au Panthon datant de 1881 tmoigne de ces liens tangibles: Charlemagne et Franois Ier y sont reprsents, dans des
relations diplomatiques pacifiques avec le calife de
Bagdad pour le premier, dans une alliance politique
avec Soliman le Magnifique pour le second. Lvocation de cette mise en scne des relations de longue
date entre la France et les pays arabes en ouverture
du livre nest pas anodine : elle permet lhistorien
daffirmer sa conviction de notre mconnaissance
profonde de lhistoire des peuples arabes, et plus
particulirement des liens qui unissent nos histoires.
Pourtant, se rapproprier ces connaissances semble
tre une condition sine qua non pour mieux apprhender les problmatiques actuelles.

Le chrif Hussein, partisan dun royaume arabe indpendant, noue des alliances avec les Franais et
les Britanniques, contre les Ottomans allis lAllemagne lors de la Premire Guerre mondiale. Ces
alliances, lies la promesse pour le leader arabe
du soutien occidental quant ltablissement du
royaume arabe, vont pourtant prendre fin une fois la
guerre termine. La trahison ressentie par Hussein
suite aux accords Sykes-Picot de 1916 et surtout de
ltablissement des mandats sur les pays arabes par
la SDN ds 1920 est lorigine dun profond sentiment
dinjustice et dincomprhension pour les Arabes aspirant disposer deux-mmes. Alors allis fidles
de la France et de la Grande-Bretagne contre lAllemagne et les Turcs, ils se retrouvent finalement traits comme des ennemis. La Nahda senfonce progressivement dans une impasse : Jean-Pierre Filiu
affirme que cest bel et bien la fermeture de lhorizon
dmocratique qui polarise laffrontement entre nationalisme arabe et islam politique .

Lactualit comme lhistoire contemporaine trs rcente font le portrait dun monde arabe parcouru par
la violence et le fanatisme. La perception occidentale
qui en rsulte est la fois celle dune incapacit
envisager lavnement dune paix durable au MoyenOrient et dun dsengagement de lopinion internationale, qui tend considrer que ces problmes ne
concernent que les peuples arabes. Ces derniers
sont stigmatiss au travers de strotypes carica-

Dabord, la Renaissance arabe est trahie par les puissances coloniales au sortir de la Premire Guerre
mondiale, puis les dictatures accaparent le pouvoir
pour lequel les peuples arabes se sont battus la
faveur dun grand dtournement opr par de
nombreux coups dtat entre 1949 et 1969. Ce grand
dtournement achve de faire taire les aspirations de
la Nahda et constitue, pour lhistorien, une rgression intellectuelle tragique. La grande maladresse
6

LIRE ET RELIRE
des pays occidentaux lors de la dcolonisation a permis lmergence de dictateurs qui ont accapar les
richesses des pays arabes et oppress leurs propres
peuples. Le monde arabe senfonce peu peu dans
la violence, orchestre par les rgimes autoritaires
qui se succdent, la fois sur leurs populations
mais galement sur celles des pays voisins. Les intrts, souvent contradictoires, des chefs de file des
dictatures ne manquent en effet pas dajouter de la
violence la violence : de la guerre froide arabe
opposant lEgypte de Nasser lArabie Saoudite de
Fayal jusqu lopposition entre Assad et Saddam
Hussein, lhorizon dmocratique pour les populations sloigne grands pas. Sajoute la brutalit
des rgimes autoritaires, laccroissement du nombre
de groupes arms aux revendications diverses qui
continuent de plonger la rgion dans lincertitude la
plus totale. Lmancipation populaire arabe se trouve
ainsi contrarie par de multiples ennemis.
Dans ce contexte, les grands perdants sont les peuples
arabes. La jeunesse arabe, qui sinsurge dans de
nombreux pays au cours de lhiver 2010-2011, aspire
la libert et fait renatre le contexte deffervescence
intellectuelle qui avait marqu la Nahda. Ces soulvements ont pour objectif de faire tomber le nizm,
mot dsignant la fois le rgime et le systme. Il
sagit alors pour les populations arabes de se mobiliser dans une dynamique dmancipation tout autant
collective quindividuelle. En Syrie, les activistes pacifistes sont la cible dune volont dradication, pris
en tau entre le rgime dAssad et Daesh. En Egypte,
en Tunisie, les premires lections de la transition
dmocratique sont remportes par les islamistes. Il
nen faut pas plus pour quune grande partie de lopinion internationale se dsolidarise alors des Arabes
qui nont pas rpondu ses attentes, posant la question de lincompatibilit entre dmocratie et islam.
Pour Jean-Pierre Filiu, cest une grande erreur : on
oublie que si les partis islamistes ont remport les
premiers scrutins succdant au Printemps arabe,
cest surtout parce quils possdaient dj des appareils politiques solides, qui ont su mobiliser le vote
protestataire. Pour lhistorien, lenjeu, comme en
Jordanie en 1989-1993, est le scrutin suivant, o le choc
des ralits et lexercice gouvernemental peuvent tre
fatals aux islamistes. Il nen demeure pas moins que
cette distanciation de lopinion internationale quant
au destin des Arabes, marque par un manque de
comprhension, tmoigne galement dune absence
dempathie que Jean-Pierre Filiu condamne.

rgimes contre-rvolutionnaires qui sont, en raison

des rpressions quils exercent sur les populations,
condamns plus ou moins long terme. Jean-Pierre
Filiu met en lumire un versant de lhistoire du
Moyen-Orient souvent mconnu en France, en tentant de dconstruire les mythes collectifs associs
la dfinition du monde arabe. Ce travail dinformation
revt un aspect militant, pour une meilleure connaissance de lhistoire qui unit le destin des pays arabes
celui des pays occidentaux, afin de retrouver comprhension et empathie pour les peuples arabes,
dont laspiration la libert, comme en tmoigne les
mouvements du Printemps arabe , ne peut tre
touffe. Livre dhistoire, acadmique, parfois complexe, cet ouvrage a le mrite de permettre laccs
une meilleure connaissance sur le monde arabe et
ses problmatiques actuelles. Lhistorien Marc Bloch
avait crit que Lignorance du pass ne se borne pas
nuire la connaissance du prsent : elle compromet,
dans le prsent, laction mme. Cest prcisment
lambition de Jean-Pierre Filiu, dans ce livre, que
dempcher les actions du prsent dtre corrompues par la mconnaissance du pass
> Delphine Hardy

Lauteur termine son ouvrage sur une note despoir : selon lui, Daesh est dans lincapacit de durer, mais la seule force qui peut renverser ce groupe,
cest le peuple, qui doit tre compris et soutenu
dans son mouvement dmancipation par les puissances occidentales, au lieu du soutien accord aux
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LIRE ET RELIRE
LIRE :
ERIC CHARMES, LA VILLE MIETTE, ESSAI SUR LA
CLUBBISATION DE LA VIE URBAINE

lors que les rformes territoriales se succdent rapidement, rorganisant considrablement la carte institutionnelle de notre pays,
et que le dbat se concentre souvent sur la question
des mtropoles ou de lespace rural, la lecture de
lun des derniers ouvrages dEric Charmes, La ville
miette, essai sur la clubbisation de la vie urbaine
(PUF, 2011), nous claire sur un espace gographique
et social majeur mais souvent oubli ou mconnu :
le priurbain. La France compte aujourdhui environ
20 000 communes priurbaines2 peuples denviron
16 millions de personnes (soit prs dun quart de la
population franaise) qui habitent un village, mais
travaillent dans une grande mtropole .
Dans ce livre, le gographe et urbaniste dresse un
portrait tout en nuances de lespace priurbain franais. Il se dmarque ainsi de la gographie sociale
nettement plus mdiatise mais aussi plus caricaturale de Christophe Guilluy3. Selon ce dernier, les
quartiers populaires, qui bnficient pleinement de
la politique de la ville, auraient moins de difficults
que lon veut bien le dire, notamment du fait de leur
intgration aux espaces mtropolitaine. Guilluy estime que laccent politique et mdiatique mis sur
ces quartiers et leurs difficults conduit oublier
les espaces o se situent les difficults sociales les
plus importantes, savoir la France priphrique,
rurale et priurbaine, victime dune double fracture
sociale et culturelle et terreau du vote FN. Pour
Charmes, cette opposition est trop binaire. Il montre
que ces espaces priphriques sont traverss par
des dynamiques politiques et sociales trs diverses
et trs complexes.
La ville miette se veut donc un travail vritablement scientifique danalyse et didentification de lun
des phnomnes majeurs luvre dans lespace
priurbain et que Charmes nomme clubbisation .
Ce concept repose dabord sur le constat dun triple
miettement de lespace priurbain : social, politique
et paysager. Cet miettement est largement d au
dsir des priurbains de maintenir une identit villageoise , de prserver une coupure visible avec la

ville (une autonomie paysagre ) et de ne pas tre

rattrap par la banlieue que ce soit en termes de
paysage ou de peuplement . Au-del de ces caractristiques communes, Charmes insiste sur le fait
que lespace priurbain reflte tout lventail et toute
la dispersion de la classe moyenne. Les dernires
arrives sont souvent les classes moyennes infrieures (ouvriers et employs) qui quittent les faubourgs ou les quartiers devenus populaires . Elles
viennent rejoindre les populations de cadres issus de
la premire vague de priurbanisation des annes
1970. Il observe nanmoins que ce peuplement nest
pas mixte. Au contraire, chaque commune priurbaine se spcialise dans un profil social particulier :
Le march immobilier et la mobilit rsidentielle font
ici office de trieuses sociales, surtout dans les grandes
mtropoles o les prix sont levs. La vigueur de ce tri
est redouble par le fait quen concentrant des populations aises, les communes attractives deviennent plus
attractives. La mosaque priurbaine devient ainsi une
mosaque sociale, avec des contrastes parfois trs prononcs.
Cet miettement favorise, selon lauteur la transformation de nombreuses municipalits en clubs rsidentiels , mme si lon natteint pas (encore) le
stade des gated communities amricaines. De manire plus thorique, Charmes dmontre que ce qui
se joue dans lespace priurbain (mais aussi dans les
centre-villes en voie de gentrification) est, en ralit,
lapplication du modle de lconomiste libral amricain Charles Tiebout (1956) selon lequel le march
immobilier repose, grce une forte mobilit rsidentielle, sur un choix conomique entre des cocktails de services et dquipements fournis par les
communes. Ce choix est rgul par le march, par
un prix dtermin par le niveau de la fiscalit locale
et le montant du foncier.
La clubbisation a deux consquences majeures. Premirement elle modifie le rapport des individus leur
lieu dhabitation. Lidentit politique sefface au profit
dun vritable consumrisme rsidentiel : de plus en
plus de priurbains peroivent leur commune comme

LINSEE dfinit, de manire assez restrictive, une commune priurbaine : pour tre qualifie de priurbaine, une commune doit avoir sa zone btie principale spare du ple urbain dont elle dpend par une bande non btie dune largeur suprieure 200 mtres ; au moins 40% de ses actifs doivent occuper
un emploi hors de la commune et dans une aire urbaine.

La France priphrique, Flammarion, 2014

LIRE ET RELIRE
une structure prestataire de service plus que comme
un lieu constitutif de leur identit. [] ils vivent dans
une municipalit non pas en tant que membres dune
communaut politique, mais en tant que membres dun
club fond sur la jouissance partage dun ensemble
de biens et de services. . Ce passage du politique au
marchand conduit une dpolitisation de la gestion
des communes : le conseil municipal nest pas travers par des clivages idologiques et son fonctionnement se rapproche de celui dun conseil syndical
de coproprit.
Deuximement, la prservation du club devient
la priorit des lus municipaux, ce qui les amne
mettre en uvre des politiques exclusivistes. La
dcentralisation et les pouvoirs importants dont
disposent les maires le leur permettent. En matire paysagre, lexclusivisme se matrialise dans
les rglements durbanisme qui permettent de limiter la croissance de la commune (classement en
zones naturelles ou en parc naturel rgional) ou la
construction de petites maisons sur de petites parcelles (minimum parcellaire). Cette politique rejoint
galement, en faisant crotre le prix du foncier, la
palette des outils de lexclusivisme social. Les lus
municipaux peuvent en effet prserver la qualit
du peuplement de leur commune en ne construisant pas de logements sociaux ou en jouant sur la
sectorisation scolaire pour apparier ou sparer des
populations .

cit et risquent daboutir une remise en cause

des politiques locales de transferts sociaux ou de prquation.
Mais lauteur vite lcueil de porter un jugement
politique subjectif sur la clubbisation. Il conclut notamment, en se rfrant Durkheim (dans De la division du travail social) et en affirmant que, comme
lindividualisation, la clubbisation nest ni un bien ni un
mal, mais un fait auquel il serait vain de sopposer (par
exemple au nom de la lutte contre la sgrgation sociospatiale). Le problme est plutt que les liens fonctionnels entre les clubs rsidentiels priurbains et leur
environnement soient doubls de liens institutionnels
et moraux. Charmes plaide donc la fois pour la
mise en place de gouvernements mtropolitains plus
forts incluant lespace priurbain et pour que cesse
la vision du priurbain comme un espace pathologique : ltat et les villes doivent faire un important travail de reconnaissance lgard des couronnes
priurbaines .
> Mathieu Guibard

La clubbisation remet en cause la solidarit au sein

de lespace mtropolitain : chaque commune joue
un jeu institutionnel goste, qui empche souvent
lmergence de gouvernements mtropolitains unifis4. Pour dfendre leurs intrts communs, les
communes priurbaines prfrent sassocier en
communauts de communes qui deviennent alors
de vritables clubs de clubs . Mais la clubbisation
ne signifie pas pour autant une fermeture aux autres
espaces. Ces communes clubbises dveloppent,
certes de manire calcule, des relations contractualises et des cooprations avec des communes
urbaines car elles sont parfaitement conscientes de
leur dpendance la mtropole pour les commerces
et les grands quipements.
Mme sil reconnat que le rapport marchand la
commune rsidentielle ne la pas encore totalement
emport construction de logements sociaux pour
les jeunes du village ; attachement des retraits
leur commune priurbaine alors quils ont la possibilit de dmnager dans leur rgion dorigine -,
Charmes est inquiet pour lavenir. La clubbisation et
ses logiques sgrgationnistes mettent en danger le
lien social et la capacit des mtropoles faire so-

Voir notamment les difficults de la mtropole marseillaise ou le fait que le Grand Paris ne stende pas la grande couronne parisienne.

PROSPECTIVE
PROSPECTIVE :
QUEL AVENIR POUR LCOLOGIE POLITIQUE ?

fracture, qui nest pas uniquement le fruit dambitions personnelles, a mis un peu plus en lumire les
profondes divisions du mouvement cologiste franais.

2015, LANNE DE TOUS LES PARADOXES

Autre paradoxe, alors que les mouvements citoyens

cologistes et altermondialistes fleurissent en
France comme la montr le succs dAlternatiba fin
septembre Paris, la faiblesse structurelle dEELV
(nombre de militants, relais dopinion, implantation
locale) na jamais paru aussi criante. La cooprative
politique fonde en 2009 stait fixe comme objectif darrimer tous ces mouvements lancien parti
Les Verts ; force est de constater quelle a largement
chou. Il en rsulte un parti trs faiblement implant dans la socit, dont les rsultats lectoraux sont
largement dpendants des contexte nationaux. Ainsi,
contrairement au PS ou au PCF qui ont correctement
rsist aux droutes lectorales de la gauche en
2014 et 2015, EELV (tout comme le Parti de gauche
pour les mmes raisons) sest effondr.

n demi-sicle aprs son apparition sur la

scne politique franaise, lcologie politique
semble, en ce dbut danne 2016, la croise des chemins. Alors quEurope cologie les Verts
(EELV), mine par les divisions, a enregistr en 2015
ses pires rsultats lectoraux depuis sa cration en
2009, la pense cologiste na jamais sembl si puissante comme en tmoigne la russite de la COP 21
en dcembre.

Lanne 2015 aura t, pour le mouvement cologiste franais, lanne des paradoxes. Elle aura mis
en lumire un nombre de faiblesses structurelles du
parti EELV quand, dans le mme temps, linitiative
de la France, toute la plante se mettait daccord
Paris pour enfin commencer essayer de limiter le
rchauffement climatique qui menace lhumanit.
Cette extraordinaire victoire idologique des cologistes dans le combat pour lhgmonie culturelle
chre Antonio Gramsci est mettre en parallle
avec la trs mauvaise sant politique d EELV. En
effet, depuis sa sortie du gouvernement en 2014, le
parti est profondment divis, en particulier sur sa
stratgie politique. Ne sachant plus quel saint se
vouer, entre les partisans dune alliance avec lopposition de gauche (Front de gauche) et ceux dune alliance avec le PS, le parti sest prsent sous toutes
les configurations possibles (tout seul, avec le Front
de Gauche, avec le PS, avec le PS et le Parti communiste) aux lections dpartementales et rgionales
de 2015. Rsultat des courses, un positionnement incomprhensible et des rsultats catastrophiques, les
pires depuis la cration dEELV en 2009, et ce quelle
que soit la manire de comptabiliser les rsultats
(ainsi aux rgionales de dcembre, les listes autonomes EELV ont recueilli moins de 4% des suffrages,
les listes dunion EELV Front de Gauche, moins de
3 %...).
Par ailleurs, le parti cologiste a galement dfray
la chronique politique lautomne avec le dpart de
nombreux parlementaires dont 3 des 4 coprsidents
des groupes parlementaires partis fonder un nouveau parti groupusculaire Les cologistes . Cette

Enfin, alors que les vnements (crise du capitalisme

largement due lpuisement des ressources, catastrophes naturelles, destructions des habitats naturels...) ont largement donn raison aux pionniers de
lcologie politique et alors que toute la plante a fini
par prendre conscience de limminence du dfi climatique et environnemental, lcologie politique ne
parvient toujours pas mettre en avant son projet
politique. Ainsi, si les cologistes ont russi faire de
lenvironnement un domaine de politique publique incontournable, ils nont pas russi faire de lcologie
un projet politique, un prisme par lequel on envisage
tous les domaines de politiques publiques. Symbole
de cet chec, cette remarque citoyenne maintes fois
entendues : Je ne comprends pas pourquoi il ya un
parti cologiste, tous les partis devraient soccuper
dcologie ...
En ce dbut danne 2016, trois dfis se dessinent
pour le mouvement cologiste :
Quel positionnement politique ? Lcologie est-elle
ncessairement de gauche ?
Comment structurer un mouvement politique fortement implant dans les territoires ?
Comment mettre en avant le projet global de socit quest lcologie ?
10

PROSPECTIVE
Pour tenter dapporter des pistes de rponses ces
questionnements, il convient de se plonger un peu
dans lhistoire du mouvement cologiste franais
pour en comprendre les ressorts et en tirer quelques
enseignements.

LCOLOGIE EST-ELLE NCESSAIREMENT DE

GAUCHE ? UN POSITIONNEMENT DFINIR
Ne des mouvements alternatifs de la fin des Trente
glorieuses (opposition la socit de consommation,
fminisme, tiers-mondisme...) lcologie politique a
longtemps t trs marginale, mme gauche o
le marxisme-productivisme constituait la colonne
vertbrale idologique du PCF comme du PS. Issue
dune myriade de mouvements citoyens trs disparates, le mouvement cologiste a mis plus dune
dcennie se structurer en parti politique (cration
des Verts en 1984). Pendant prs de deux dcennies,
lcologie politique franaise refusera de sinscrire
dans le clivage gauche/droite souhaitant imposer un
nouveau clivage contre le productivisme dominant
les deux cts de lchiquier politique.
Au milieu des annes 1990, les dsaccords de plus en
plus profonds entre lcologie libertarienne (D. Voynet, R. Dumont) et lcologie naturaliste (A. Waechter) vont entraner une scission du parti (1994), quand
D. Voynet accepta pour la premire fois que les Verts
concluent des accords lectoraux avec les partis de
gauche entranant le dpart de A. Waechter, mis en
minorit qui partira fonder le Mouvement cologiste
indpendant (MEI).
Si aujourdhui lappartenance de lcologie politique
la grande famille de gauche fait assez peu dbat,
elle na pourtant absolument rien dvident. Si lcologie politique est naturellement antagoniste avec le
capitalisme no-libral (une croissance infinie est
impensable dans un monde fini), elle lest galement
avec le productivisme-keynsien qui domine encore
aujourdhui lidologie de gauche.
Par ailleurs, si une partie des cologistes a fait sienne
lide de progrs (sans en faire un dogme comme le
reste de la gauche), une autre partie du mouvement
est, loppos, parfaitement ractionnaire (sans
connotation pjorative au terme). La lecture des ouvrages succs du clbre agriculteur Pierre Rabhi
est, ce titre, extrmement clairante. Rabhi remet
en question le progrs technique dans sa quasi-totalit (il ny voit quun seul bnfice, les progrs de
la mdecine), il est dcroissant et souhaiterait pouvoir rebtir le monde qui prexistait la rvolution
industrielle. Dans la mme logique et mme sil nen
a pas fait un cheval de bataille, il est oppos la va-

lidation de la famille homosexuelle , quil considre

comme dangereuse pour lavenir de lhumanit car
elle est par dfinition infconde5 .
Comme Rabhi, de nombreux chrtiens sont galement trs critiques des mfaits du capitalisme industriel, comme la encore prouv la dernire encyclique papale, qui apparat comme un vritable
plaidoyer pour la dcroissance. Rien dtonnant
cela, puisque les chrtiens considrent la cration
divine comme parfaite par essence et dnoncent
donc sa destruction par lhomme (rappelons-le pcheur par essence ).
Mme si sa traduction politique est reste trs limite (MEI, Cap 21), il existe donc une cologie naturaliste de droite, de laquelle les Verts puis EELV se sont
compltement coups en ancrant le parti gauche et
dfendant, en sus dune cologie libertarienne, toute
une srie de revendications socitales (fminisme,
droits des LGBT...) antagonistes avec la pense ractionnaire. Cette opposition entre cologie libertarienne et cologie naturaliste est dailleurs une illustration supplmentaire du clivage entre une France
urbaine majoritairement de gauche et une France
rurale majoritairement de droite.
lheure o il parat affaibli comme jamais, lheure
o il est plus quessentiel pour lcologie politique
de combattre lidologie nolibrale productiviste, il
est peut-tre temps pour EELV de repenser son positionnement sur lchiquier politique et de tenter de
rassembler tous ceux qui souhaitent btir une socit post-croissance, quils soient progressistes ou
ractionnaires. Lide a dailleurs t esquisse par
Emmanuel Cosse, secrtaire nationale dEELV dans
une rcente interview lOBS : Je suis pour une
cologie indpendante qui dpasse le clivage gauche droite. Cest pourquoi je souhaite en priorit travailler
une union de tous les cologistes, de la galaxie colo au
sens large et pas seulement dEELV.

PARVENIR STRUCTURER UN MOUVEMENT

POLITIQUE IMPLANT LOCALEMENT
Revenons un peu en arrire. La dcision de D. Voynet dancrer le parti gauche a permis aux Verts de
connatre leur premiers succs lectoraux au tournant du sicle (1 million de voix la prsidentielle
de 1995, 1,5 million et plus de 5% des inscrits celle
de 2002) et daccder au pouvoir (gouvernement Jospin, excutifs municipaux Paris ou Lyon depuis
2001...).
Cette stratgie dalliance gauche et particulirement avec le PS a galement permis aux Verts dobtenir de nombreux lus locaux sans disposer dun
dense tissu militant (le parti a toujours oscill entre

LE NAIRE Olivier, Pierre Rabhi Semeur despoirs, Domaines du possible, 2013.

11

5 000 et 15 000 adhrents). Cette dichotomie entre

le nombre dlus et le nombre dadhrents est sans
quivalent au sein du champ politique franais (avec
35 000 adhrents le Modem a ainsi nettement moins
dlus que les Verts). Elle explique sans doute aussi la fragilit lectorale du parti qui ne peut pas
compter sur un rseau stable de relais dopinion et
un socle lectoral solide, comme on la voqu un
peu plus haut.
Conscient de cette faiblesse structurelle et sous
la double impulsion de Ccile Duflot et Daniel
Cohen-Bendit, les Verts ont choisi douvrir largement leurs listes la socit civile cologiste en
pleine croissance (sans mauvais jeu de mots), lors
des lections europennes de 2009, puis lors des rgionales de 2010. Cette exprience lectorale particulirement russie (3e parti de France avec 16,28%
des voix aux europennes, record historique pour des
lections rgionales avec 12,18 %) entrane la cration de la cooprative Europe-cologie les Verts
en novembre 2010.
La phase dascension se poursuit avec les lections
cantonales et snatoriales de 2011 puis lors des lgislatives 2012, o, grce un accord gnreux avec
le PS, EELV fait lire une vingtaine de dputs. Fort
dune cinquantaine de parlementaires et de nombreux lus locaux, le parti est son apoge et parvient
constituer pour la premire fois de son histoire des
groupes parlementaires au Snat et lAssemble.
Mais aujourdhui, cette apoge semble lointaine. La
cooprative EELV est redevenue un parti classique,
qui na de surcrot pas russi densifier son maillage local, son nombre de militants tant toujours
sensiblement le mme. De fait, chaque lection le
mme constat : le vote EELV est bien meilleur dans
les zones urbaines que dans les territoires ruraux.
Mme sil ralise quelques performances intressantes dans le sud et louest du pays, le parti est trs
faiblement implant en dehors des grandes villes.
Pourtant, comme le prcise le mot dordre de la
pense cologiste Penser global, agir local , cest
lchelon ultra-local que le projet cologique doit
se btir. En effet, il propose de revenir une conomie de circuits courts, une conomie circulaire, une
conomie de partage qui nont de sens et ne sont
possibles que sur une petite chelle territoriale.
Dune manire gnrale, cest en rebtissant des
conomies trs localises, en particulier dans les
territoires dlaisses, que lon pourra esprer btir
un contre-modle conomique mme doffrir une
alternative au capitalisme no-libral croupissant.
Ce nest pas faute davoir essay et cela tient sans
doute aussi de la dfiance gnralise lgard du
politique, mais EELV na pas russi sappuyer sur

les nombreux mouvements citoyens de sensibilit

cologiste. Sans espoir de pouvoir btir un parti de
masse comme il en existait dans les annes 19601970, EELV devrait tout de mme sinspirer du colossal travail dimplantation sociale effectu par le PCF,
et dans une moindre mesure le PS, cette poque
et qui explique encore aujourdhui leur robustesse
lectorale sur de nombreux territoires.
Cest en parvenant fdrer la myriade dacteurs
locaux (entreprises ou associations) de la nouvelle
conomie (AMAP, agriculteurs bio, ressourceries,
recycleries, accorderies, producteurs dnergie renouvelables, entreprises de lESS, promoteurs de
monnaies locales...) que le parti pourra grossir et
se structurer suffisamment pour devenir un acteur
incontournable du champ politique franais, la force
politique dont le mouvement cologiste a besoin.
Pour ce faire, il doit galement populariser son projet dans toutes ses dimensions : internationale, europenne, nationale et locale.

FAIRE DE LCOLOGIE POLITIQUE UN PROJET

DE SOCIT
Limmense russite du mouvement cologiste est
davoir russi en lespace de quelques dcennies
faire de lenvironnement un enjeu fondamental de
laction publique. En effet, en tant les seuls lucidement remettre en cause labsurdit de notre modle
conomique de croissance infinie dans un monde
fini, les Verts ont t en mesure de prvoir avec succs notre angoissant avenir commun.
Malheureusement, force de prdire la catastrophe,
le dclin irrmdiable de notre civilisation qui a rompu tous les ncessaires quilibres avec son environnement, EELV sest enferm dans le rle de Cassandre, cette prtresse troyenne capable de prvoir
le futur, mais dont personne ne voulait entendre les
funestes prsages. Ainsi, comme lnonce si bien
lcrivain Pierre Denhez sur son blog Mdiapart :
Comment adhrer une perspective de bouleversement qui fait plus peur que la peur de lvidence de
notre dcadence ?
Tout lenjeu pour le mouvement cologiste est celui-l : parvenir sextraire du funeste rle de Cassandre et parvenir mettre bas la conception largement rpandue selon laquelle lcologie politique
est avant tout une contrainte qui privera les classes
suprieures du confort de leur style de vie et empchera les classes populaires daspirer ce mme
confort.
Pour ce faire, EELV doit absolument dvelopper la dimension sociale de son projet. Comme lexplique si
bien le sociologue loi Laurent, promoteur de la so-

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ciale-cologie, il ny aura pas de prservation de lenvironnement sans rduction des ingalits et pas de
rduction des ingalits sans prservation de lenvironnement. En effet, ce sont les classes populaires
qui sont les premires victimes de la dgradation
de notre environnement (pollution et malbouffe au
premier chef), dgradation de lenvironnement laquelle elles contribuent largement bien malgr elles.
En effet, comment se soucier de la plante, quand
on doit se proccuper en premier chef de sa survie ?
Comment sinterroger sur le futur, quand le prsent
est un dfi indpassable ?
La socit post-croissance voulue par le mouvement
cologiste nest pourtant pas une socit de privation. Certes ce modle invite les humains sortir de la consommation sans limite (qui rappelons
nest aucunement source de bien tre comme le
prouvent quantit dtudes validant le principe millnaire largent ne fait pas le bonheur ), mais cest
pour mieux recrer de lactivit locale marchande ou
non-marchande, du lien social, de lquilibre dans
nos vies (rduction du temps de travail), des conditions sanitaires dignes de ce nom, bref du bien-tre
individuel et collectif.
Sociale-cologie ou co-socialisme, cest la jonction
de lcologie politique et de la justice sociale qui permettra au mouvement cologique datteindre sa plnitude idologique et ainsi de grandir, de convaincre
et dattirer lui de nouveaux militants, sympathisants et lecteurs. Au-del dEELV, cest galement
un projet fdrateur pour tous ceux, et notamment
le Parti socialiste, qui sopposent au nolibralisme
conomique et qui souhaitent en finir avec le capitalisme industriel dbrid pour btir un nouveau modle de dveloppement, respectueux des humains et
de lenvironnement.
> Fabien Duquesne

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