Consideraciones sobre las nuevas tendencias espirituales

y movimientos religiosos en este cambio de poca

Pedro Edmundo Gmez, osb
Monasterio Cristo Rey, El Siambn,
Argentina, SURCO
En cierta ocasin una monja le hablaba a Madre Cndida Mara Cymbalista, primera
abadesa de Gaudium Mariae, sobre un nuevo movimiento, y ella le dijo: A mi todo lo de la
Iglesia me parece fantstico, pero hay que ver como viene la mano. Parafraseando este
apotegma contemporneo podramos decir: las nuevas tendencias espirituales y
movimientos religiosos nos parecen fantsticos, pero hay que ver como viene la mano. Y
para poder ver como viene la mano les ofrezco cuatro consideraciones metodolgicosistemticas, distintas y complementarias: I. El fenmeno desde la perspectiva cientfica, II.
El hecho desde la mirada filosfica, III. El signo desde la lectura teolgica, y IV. Las
personas desde la sabidura monstica.
I. El fenmeno desde la perspectiva cientfica
Los cientficos, en sus diversas especialidades, intentan anlisis, tipologas,
caracterizaciones y formulan relaciones hipottico-conjeturales para ordenar este multiverso
y explicar-predecir-dominar coherentemente sus lgicas. He aqu algunas conclusiones:
1. La generalizacin de la industrializacin, la desaparicin de las sociedades
preindustriales (estticas, patriarcales, jerrquicas, religiosas, provinciales, con una
verdad exclusiva-excluyente), y el desarrollo de las sociedades de conocimiento
(dinmicas, anti-patriarcales, democrticas, laicas, globales, con verdades relativasrelacionales), efecto de una segunda industrializacin que progresan creando
continuamente nuevos conocimientos cientfico-tecnolgicos, tienen una tendencia
expansiva mundial marcada por la pluralidad y diversidad. Estos procesos sociales
generan en los sujetos estados de inseguridad, aislamiento y angustia que suscitan
nuevas bsquedas de respuestas religiosas y espirituales.
2. La globalizacin religiosa debe comprenderse desde esta situacin que supone un
doble efecto: graves consecuencias para las religiones (asociadas a las sociedades
preindustriales), las creencias (sistemas mtico-simblico-rituales que excluyen el
cambio) y las espiritualidades asociadas a ellas; a la vez que comporta un inmenso
aporte espiritual para la humanidad. La desaparicin de las sociedades preindustriales
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dej a las religiones sin suelo cultural, y las sociedades de conocimiento diluyen la
intocabilidad de las creencias, incluso las laicas. Los que buscan una espiritualidad se
alejan de la fe-creencia (institucin) que fija la interpretacin de la realidad y su
valoracin. La nueva espiritualidad es sin religiones, sin creencias, sin sacralidades,
sin dioses, y que por ser laica (no laicista) est abierta a todo el legado espiritual de la
humanidad (mundo pluri-religioso). El auge de los integrismos religiosos
(neoconservadurismo), las sectas (fundamentalismo), la utilizacin de la religin en la
lucha por la identidad cultural-poltica, no es una objecin, sino la confirmacin de la
crisis de la religin o desregulacin del creer, acompaada por un marcado inters
por las espiritualidades no creyentes, fe sin creencias.
3. La primera secularizacin, la del estado, la vida pblica y personal fue una
consecuencia tarda de las guerras de religin. La segunda secularizacin es ms
grave, incipiente aunque en marcha irreversible, es la de la espiritualidad. Vida
espiritual y religin que eran inseparables, ya no lo son. La espiritualidad no slo se
puede practicar y concebir sin creencias y sin religin, sin ortodoxia y sin ortopraxis,
sin mediaciones y sin lmites, sino que es necesario que sea as: una espiritualidad
(palabra inadecuada desde la nueva antropologa) secularizada, desnuda de creencias,
desde el silencio contemplativo del ego y de sus construcciones, una mstica
secularizada, lugar de encuentro de todas las espiritualidades y religiones y de los
ateos responsables.
4. Las espiritualidades de la Nueva Era, que rene elementos religiosos, ticos y
cientficos cuya amplitud o sincretismo permite acoger a cualquiera, y los nuevos
movimientos religiosos (contemporneos, emergentes, no tradicionales, no
denominacionales) que asumen fragmentos de religiosidad amerindia, africana,
budista, hinduista y cristiana, forman parte sustancial de ese proceso de pluralizacintransformacin de creencias y prcticas de alcance global, una espiritualidad
globalmente disponible para elegir en el hipermercado e inclinada a lo no tradicional
de occidente, tiene su propio impacto en Amrica Latina y el Caribe acompaando
una crisis general socio-econmica de la que se derivan la bsqueda de alternativas
espirituales y nuevos modelos de vida.
II. El hecho desde la mirada filosfica
Los filsofos, segn su escuela/tradicin, tratan de iluminar el hecho desde los principios
o desenmascarar lo que se oculta detrs de l. Algunas pocas referencias:
1. Ya sea que religin derive de reeligere, relegere o religare siempre se trata en la
filosofa de la religin de una relacin del hombre con Dios La verdadera relacin
de orden entre Dios y el hombre, en lo que consiste la religin, presupone siempre que
sepamos a ciencia cierta qu es el hombre y qu, Dios. Este presupuesto, qu sea el
hombre no se puede dilucidar en un nivel cientfico siempre hipottico y provisorio
su conocimiento depende de la filosofa. Menos que menos puede la ciencia decirnos
algo de la realidad de Dios; s lo puede la filosofa que pretende entender a Dios desde
lo que El mismo ha dicho que es y desde los principios metafsicos de esta misma
filosofa Es decir, se ve esta relacin desde lo que dice el mismo Dios y desde lo
que el hombre ve por s mismo Baste recordar que se ha propiciado una religin sin
Dios y un Dios sin religin. El fenmeno, por supuesto, es sumamente ms complejo,
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pero, en esencia, responde indudablemente a una prdida de densidad metafsica y

una prdida de la sustancia viva de la fe (Prez).
2. Se dan dos hechos en apariencia contradictorios: por un parte la increencia, reciente y
creciente, post-cristiana y agnstica; y por otra, la difusin de NTE y NMR,
sumamente variados, religiosidad salvaje e incontenible. Para unos la religin est
desapareciendo y el hombre est cayendo en el atesmo y el nihilismo, y para otros
hay un retorno de lo sagrado, una efervescencia religiosa. El espacio de la
religiosidad se estrecha, quedando reducida a la conciencia, la opcin personal, la
sensibilidad, y en algunos casos al culto y las agrupaciones religiosas. Se ampla el
rea de la espiritualidad que es anterior, ms amplia y fundamental (territorio, vino)
que la religin (mapa, copa). Los nuevos sabios buscan una espiritualidad para
nuestro tiempo. La palabra hace furor hoy, es ms suave que religiosidad, menos
dogmtica que fe, ms ecumnica que Iglesia. Es una palabra anti-estrs, llave
maestra, comodn o placebo. Basta ir a cualquier librera catlica o no.
3. Estas nuevas bsquedas espirituales constituyen un nuevo avatar de la tendencia
moderna a proponer alternativas a las religiones-instituciones tradicionales sometidas
a crticas muy radicales. Los trminos usados para describirlas se corresponden con
las caractersticas del fenmeno. El plural remite a la variedad de formas que reviste.
El trmino bsquedas da a entender que no se trata de un hecho consumado, ni una
situacin establecida, sino de una corriente fluida, una experiencia en curso. Por
ejemplo el ttulo propuesto para esta comunicacin presupone que el ser (verdad y
bien) es relacin, epocal, histrico, temporal
4. Presenciamos una metamorfosis de las religiones en un tiempo axial, un cambio
de las mediaciones, sus sentidos y lugares. Asistimos no al desencantamiento del
mundo, como se esperara por la secularizacin, sino a su reencantamiento, del que
son indicios los hechos tan ambiguos y complejos del retorno de lo sagrado o dessecularizacin. Ms que la secularizacin de lo sagrado se ha producido la
sacralizacin de lo profano. La vuelta de lo religioso que se publicita en todas
partes y el desplazamiento de la sensibilidad religiosa tienen como factores: a) el
deseo de experiencia emocional (recurso a la experiencia) ms que la adhesin
intelectual, b) el atractivo del sincretismo, el gusto por el gnosticismo y el inters
religioso por la ciencia, y c) el clima de espera milenarista.
III. El signo desde la lectura teolgica
Los telogos desean, con sabidura y en profeca, discernir la presencia del Espritu,
examinando las aspiraciones humanas e interpretando sus sentidos, para orientar la
conversin pastoral y animar la misin de sus comunidades. Algunas de sus reflexiones:
1. Los signos de los tiempos son acontecimientos significativos por su generalizacin
que marcan la historia, desencadenan conciencia y orientacin, creando consenso.
Las NTE y NMR son una moda o un signo de los tiempos? La primera pasa, el
segundo queda, pero requieren una comunidad intrprete que en: a) escucha de su
poca, b) conversacin interdisciplinaria, y c) dilogo pastoral con diversos creyentes
y el saber cultural popular, est dispuesta a aprender para anunciar el evangelio.
Interpretacin creyente y situada que ayude a discernir los signos de Dios en la
topologa plural de los signos de los tiempos, para un cristianismo autnticamente
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catlico, ecumnico, universal, plural, pluricntrico, enraizado culturalmente en todo

el mundo.
2. Las NTE y NMR, como signo de los tiempos, estn enhebradas con otros procesos de
cambio: 1) la des-institucionalizacin de la religin, 2) el paso de una espiritualidad
tradicional hacia otra cercana al misticismo difuso y eclctico, oscilante entre el
fundamentalismo, el orientalismo, el esoterismo y la Nueva Era, y 3) la
secularizacin, que impulsa una recomposicin del creer, con las notas de
individuacin, privatizacin y autonomizacin de lo religioso. Estas requieren un
cuidadoso discernimiento, porque unas estn fundadas en experiencias de
trascendencia absoluta y personal que abren a la relacin con los otros, y otras en
experiencias de trascendencia menor, msticas blandas que abren al sujeto al lado
invisible de su propia conciencia y al carcter inobjetivable del cosmos en el que vive.
La metamorfosis de lo sagrado: lo sagrado es el hombre.
3. Esta nueva perspectiva seala el rol creciente del sujeto creyente, en comparacin con
las instituciones religiosas, uniendo lo sagrado con la bsqueda de bienestar y
realizacin personal (perfeccionamiento del yo, autoayuda), la comprensin de
sentimientos personales, la bsqueda de la salud y el sentido de la vida, en
comunidades emocionales (grupos neo-pentecostales, mesnicos, fundamentalistas,
apocalpticos, orientalistas, neo-carismticos, esotricos, etc.). La recomposicin del
creer, gracias a la secularizacin, comporta: a) la recuperacin de la fe como centro de
la vida cristiana, con el peligro intimista, b) la reconversin de las estructuras de la
institucin, y c) la instauracin de una nueva forma de presencia de la institucin en el
mundo secular.
4. El fenmeno de subjetivacin de la fe va de la mano de la proliferacin de
espiritualidades a la carta y religiones de un Dios de bolsillo. Religiones y
espiritualidades que pierden a Dios como su centro de referencia (post-cristianas,
post-religiosas y post-testas). Su cualidad es difcil de juzgar, pero puede percibirse
mediante sus frutos y manifestaciones. Una espiritualidad en tiempos de
recomposicin religiosa puede medirse desde el punto de la dimensin tica y
poltica, de su compromiso con los excluidos, especialmente en Amrica Latina y el
Caribe donde el binomio fe-justicia ha marcado la identidad de las comunidades, en
un contexto en el cual la inequidad social representa una situacin anti-ejemplar. Un
signo de los tiempos que es un desafo pastoral.
IV. Las personas desde la sabidura monstica
Estos no son para nosotros temas de inters meramente terico o prctico, son nuestra
vida y sabidura. La sabidura exige saber acoger el don y colaborar con la accin de Dios en
las personas. Por eso esta cuarta y ltima consideracin deberemos, es imperativo, realizarla
cada uno y entre todos, teniendo en cuenta las anteriores. Algunas ideas y preguntas
disparadoras para el dilogo:
1. Los candidatos, los oblatos seculares y los huspedes vienen al monasterio buscando
a Dios, sus bsquedas son tambin pararreligiosas o pseudoespirituales? Se han
planteado cuatro rasgos de esta bsqueda de Dios, un Dios extrao: a) un Dios
relativo que se revele ms en su knosis que en su poder absoluto sobre el hombre y el
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mundo, con el peligro evidente de la relativizacin de Dios; b) un Dios sin rostro que
se revele en su ocultamiento, despus del agotamiento de las representaciones
anteriores, con el riesgo de una radicalizacin de la teologa apoftica; c) un Dios sin
palabra que invita a acoger su silencio como una forma de presencia y a dejar espacio
al Espritu ms all del Verbo; y d) un Dios sin historia ni fronteras que est ms alla
de los particularismos y nacionalismos, an con el riesgo de perder de vista la
eleccin-obediencia- misin que la revelacin lleva implcita. En un graffiti de los 90
se lea: Dios no ha muerto, sino que se encuentra sano y salvo, y ahora est
trabajando en un proyecto menos ambicioso. Qu hacer ante este Dios extrao en
nuestra casa? San Benito nos da algunas pistas en la Regla? (Cf. RB IV-VII, LIII,
LVIII) Nuestra teologa monstica (fe-experiencia-razn), con sus claves bblicolitrgica, pascual-esponsal, podr ayudarnos al discernimiento y al dilogo?
2. Tenemos un papel importante en las nuevas bsquedas espirituales, como formadores,
profesores, acompaantes, predicadores y/o autores de libros (Grn, Griffits, Jger,
Main, Barro, Arnold; Merton, Pennington, Keating, Louf, Olivera; Freeman,
Chittister, Henry). Como productores-consumidores de nuevas espiritualidades:
somos cmo el sabio escriba convertido en discpulo del Reino que sabe sacar de su
tesoro lo nuevo y lo viejo (Cf. Mt 13,51-52) o como adolescentes inmaduros
sacudidos por los vientos de doctrinas llamativas y extraas (Cf. Ef 4, 14, Hb 13, 9)?
No dice la Escritura examnenlo todo y qudense con lo bueno (1 Tes 5, 21) y en
otro lugar: Estas doctrinas tienen apariencia de sabidura, por su religiosidad
afectada, su mortificacin y su desprecio del cuerpo; pero no sirven sino para
satisfacer la sensualidad (Col 2, 23)?
3. Cmo vivimos, entendemos y enseamos la distincin-relacin entre: sentimientos y
fe, voluntad y fe, razn y fe, naturaleza y gracia, pecado y salvacin, letra y espritu,
cuerpo y alma, psicologa y espiritualidad, ascesis y mstica, trabajo y oracin, accin
y contemplacin, piedad y liturgia, individuo y comunidad, justicia y misericordia,
institucin y carisma, sacerdocio y profeca, profano y sagrado, mundo y clausura,
tiempo y eternidad, inmanencia y trascendencia realidades que en las NTE y NMR
son olvidadas o separadas o contrapuestas o disueltas? Otra cuestin sera: cmo nos
relacionamos, si es que lo hacemos, con las nuevas comunidades monsticas, el
monacato emergente?
4. La clave es la persona de Jess, el cristianismo se diferencia de todos los sistemas de
pensamiento y de todas las ideologas pensables, (de las NTE y NMR), porque en l
mensaje y persona, camino y meta se identifican. Cristo no es ninguna flecha hacia
nadie, sino que agota en s todos los caminos, todas las ideas que en El se enrazan y
parten desde El (Gonzlez de Cardedal). Conocer a Jesucristo por la fe es nuestro
gozo; seguirlo es una gracia, y transmitir este tesoro a los dems es un encargo que el
Seor, al llamarnos y elegirnos, nos ha confiado. Con los ojos iluminados por la luz
de Jesucristo resucitado, podemos y queremos contemplar al mundo, a la historia, a
nuestros pueblos de Amrica Latina y de El Caribe, y a cada una de sus personas
(Aparecida 18) en sus nuevas bsquedas religiosas y espirituales.