Está en la página 1de 58

BARRIOLA

INTRODUCCIN A SAN JUAN Y ENSAYOS DE EXEGESIS


I. PRELIMINARES
I.1 Perspectivas opuestas al estudio sobre Jess?

Abordar el estudio de S. Juan despus de haberse familiarizado con el


acceso a Cristo que nos brindan los Evangelios Sinpticos y S. Pablo, da la
impresin de que se entrara en un mundo nuevo, lo cual no deja de
provocar cierta desorientacin.
Por de pronto, Pablo y los Sinpticos ofrecen un primer acercamiento a
una historia y obra a pocos decenio de su cumplimiento en este mundo. El
Apstol de las gentes comienza a escribir en el 51 d. C. y los sinpticos no
van ms all del 701.
El Cuarto Evangelio, en cambio, es el fruto de una maduracin ms
prolongada. Las fechas atendibles para su composicin (como veremos ms
adelante) oscilan entre el 90 y el 100 casi medio siglo despus de los
acontecimientos.
Por ms que no vamos a negar profundidad teolgica a un pensamiento
tan rico como el de Pablo y no siquiera podemos hacerlo con justicia frente
a los Sinpticos, pese a todo, el mayor tiempo de decantacin y el alma
profundamente contemplativa de Juan nos suministran sondeos del misterio
de Cristo, que bien pueden decirse culminantes en todo el Nuevo
Testamento.
Ya los Padres de la Iglesia lo advirtieron. Valga por todas las
evaluaciones de S. Agustn: Los otros tres evangelios nos hacen conocer
los dones de la vida activa; en el evangelio de Juan resplandecen los dones
de la vida contemplativa, pero slo para aquellos que son capaces de
reconocerlos2. No estuvo errada la primera tradicin al reservar casi
exclusivamente el epteto de telogo (ho thelogos) a este evangelista3.
Por lo mismo, con seguro instinto sobrenatural, la liturgia de la Iglesia
acude a las pginas de Juan para prolongar su meditacin asombrada frente
1

Si bien el problema de las fechas para los Sinpticos ha sido sometido a multitud de hiptesis, no se
ven razones valederas para ubicarlos ms all del ao indicado.
2
S. Agustn, De consenso evagelistarum, IV, 10, 10; PL 84, 1228.
Es conocido el juicio de Clemente Alejandrino (reconocido por Eusebio de Cesarea en su Historia
eclesistica, 6, 14, 7), segn el cual Juan escribi un evangelio espiritual, porque los que precedieron al
suyo exponan slo los sucesos corporales (es decir, la historia exterior).
3
Un graffiti sobre las piedras en ruinas de la antigua baslica de S. Juan en Efeso, escrito con cierta
torpeza en griego brbaro, da testimonio de la extensin de este a epteto entre el pueblo ms sencillo:
Seor, T el Dios y Salvador nuestro y San Juan, su evangelista y telogo, socorredme, que soy siervo
vuestro y pecador (en: J. Keil, Forschungen in Ephesos, Wien 1951 IV/3280, n. 19). En la puerta
meridional del mismo templo, se puede leer: Con temor adelntate por la puerta del telogo (ibid., 278,
n. 11). Entre los padres y escritores eclesisticos otorgan este ttulo a S. Juan, S. atanasio (Contra gentes,
42; pg. 25, 84) y Orgenes (Fragmenta in Johannem, CGS, 483, 14).

a los misterios primordiales en los que se cimenta la fe: Navidad y Pascua.


As, desde el 27 de diciembre (fiesta de S. Juan Apstol y Evangelista)
hasta el 12 de enero, la primera lectura es la lectio continua de la I. Carta
de Juan y durante siete das es tambin el Cuarto Evangelio el que
suministra las proclamacin de las gestas de Cristo.
Igualmente, ya desde la cuaresma, a partir de la cuarta semana, se toman
del Evangelio de Juan las lecturas que nos introducen en el tenebroso
complot de los judos contra Cristo. Despus, a partir de la segunda
semana de Pascua y a lo largo de otras seis, es tambin este Evangelio el
que ocupar la contemplacin del creyente, que celebra su fe en la
Eucarista.
Pero, justamente, tales alturas y profundidades hacen surgir
espontneamente preguntas por este estilo: Se trata de una sublime
idealizacin, pero distorsionante al fin? Estamos ante un enfoque tan
distinto al de los Sinpticos?
La misma caracterstica que se da la testigo bsico de esta tradicin
(Discpulo amado: Jn 21, 20. 24) puede ser una pista de explicacin.
Efectivamente, en cuanto discpulo est unido a toda la Iglesia
naciente, convocada por el mismo Jess a su alrededor, testigo ciertamente
de sus hechos y dichos, pero dentro de tanta penumbra todava en los
comienzos. Con la llana confesin de tales imperfecciones se abre y cierra
en este evangelio el recuerdo de la primeriza reaccin testimonial de los
ms allegados a Jess: Cuando resucit de entre los muertos se acordaron
los discpulos de que Jess haba dicho esto 8ibid., 2, 22). Esto no lo
conocieron de primera sus discpulos (ibid. 12, 16).
El doble apunte est indicando que la experiencia fue lenta, pues la
persona con que tuvieron que vrselas no era un simple hombre comn,sino
que se prestaba a progresivos descubrimientos de su riqueza, imposible de
abarcar en un solo acercamiento primerizo.
Con todo, una predileccin especial singulariz a uno de esos adeptos y
aprendices respecto al resto de los ms cercanos seguidores del Maestro. Se
trata del discpulo amado. Esto explica su percepcin ms profunda de
Jesucristo, Hijo de Dios, Verbo eterno y encarnado4.
4

Ya la antigedad clsica registra un caso similar en Scrates y sus discpulos. El gran filsofo nada
escribi. Tanto su figura como su doctrina han llegado por el recuerdo de sus alumnos, dos de los cuales
transmitieron noticias escritas sobre l: Jenofante y Platn. Bastante difiere el retrato de Jenofante (fin del
s. V, principios del s. IV a. C.), conductor militar (famoso por su empresa en la guerra contra los persas,
plasmada en sus obras: Anbasis y Katbasis). Es explicable que un temperamento entregado a la
estrategia militar y la guerra no haya captado las honduras de su maestro. As como tambin es
comprensible que una mente ms especulativa, como la de Platn, haya sintonizado mejor con la del
ilustre pensador (ver: W. F. Albright, Discoveries in Palestine and the Gospel of John en la obra en
honor de C. H. Dodd: The Background of the New Testament, Cambridge 1956 171, n. 1).
K. H. Schelke explicita: los dos fueron discpulos personales de Scrates. Alos dos l los despert a
la vida intelectual. Los dos le presental tal y como le han conocido y tratado. Jenofante describe la
persona y la doctrina de Scrates literal e histricamente. Platn, tambin historicamente, pero descubre
ante todo su esencia, el ser de Scrates y su positiva significacin. Para esto se aleja de la literalidad de la
historia y, sin embargo, presenta la realidad y la verdad de una manera ms legtima (Das Neve

No por nada, en el apndice de la obra, cuando se intenta plasmar para


los siglos futuros la ltima imagen del discpulo amado, se refresca la
primera escena, en que se le dio un ttulo tan descollante: Pedro vio al
discpulo que amaba Jess, que (los) segua, el que se recost en la cena
sobre su pecho (epi to stthos) (Jn. 21, 20)5.
Slo que, en la narracin directa del episodio all (Jn 21, 20) recordado
(ibid. 13, 23), cambiando de palabra, se dice que estaba reclinado en toi
kolpi de Jess.
La nica otra vez en que aparece tal palabra en todo el Evangelio es en
su prlogo: El Hijo unignito, que est eis ton k lpon del Padre (ibid., 1,
18).
Orgenes6 enlaza con mirada certera los dos pasajes: Piensoque si
Juan estaba reclinado en el seno de Jess fue digno de tal honor, porque
haba sido juzgado digno de un amor especial por parte del Maestro as
como el Lgos mismo est en el seno del Padre7.
De lo dicho se desprende que acceder al Cuarto Evangelio implica seguir
una invitacin a sondeos en profundidad, a una mirada que no se cansa de
contemplar. La misma explicacin final de Jess sobre la misin de este su
discpulo en la Iglesia, lo est sealando: Si yo quiero que permanezca, a
ti qu? (Jn 21, 22). El uso de este verbo (mnein), tan frecuente en Juan,
es una advertencia contra la frvola superficialidad.
Un encuentro reposado y provechoso con el misterio de Jess no se lo
puede abandonar con exclusividad a los monasterios de clausura. El ms
militante de los cristianos que no pruebe alguna vez la necesidad de
quedarse (meinan) con Jess todo el da (Jn 1, 39), pronto ver su
empeo degenerar en un activismo sin puntos de referencia que lo
califiquen como cristiano.
I.2 - Pluriformidad enriquecedora

Tales aproximaciones diferentes entre Juan por un lado y los Sinpticos


y Pablo por el otro son manifiestas hasta en el mismo estilo literario. Frente
a la narracin que predomina en los tres primeros evangelios8, nos
encontramos con la presencia mucho ms masiva de elevados discursos en
Juan.
Testament, Kevelaer 1963 88. en igual sentido R. Brow, The Gospel according to John I XII,
London, Dubln, Melbourne 1971 LXIV).
5
De aqu proviene otro de los calificativos que a Juan le daba la Iglesia de los Padres: Ho apistthios
= el que reposa en el pecho (ver: Eusebio Alejandrino, Sermo, 19, PG. 64, 47: Juan Damasceno, De Sacris
imaginibus oraciones, PG. 94, 1249 C).
6
Orgenes, In Johannes, 21, 20, 264. CGC 4, 461.
7
Para ampliar el tema, ver: I de la Potterie, Le tmoin qui demeure; le disciple que Jess aimait en :
Biblica 67 (1986), 343 359.
8
Si bien en Mateo nos encontramos con 5 discursos que van vertebrando su material evanglico (Mt 5
7: Sermn del monte; 10: instruccin misional a los discpulos; 13: sobre las parbolas; 18: discurso
eclesial; 24 25: sermn escatolgicos, sin embargo ofrece mucho ms material narrativo que Juan.

En cuanto a Pablo nos sale al paso un pensamiento nervioso, impetuoso


y por momentos entrecortados, mientras que Juan se presenta solemne,
mayesttico, ponderativo de la estructura y hasta del vocabulario.
Para situarnos en este pluralismo (que no se instala en la oposicin sino
que busca la contemplacin), puede ayudarnos en su consideracin global
de lneas parecidas, que ya estn fermentando desde al Antiguo Testamento.
El A. T. escribe P. Benoit est como atravesado de dos corrientes
convergentes, que preparan el advenimiento de Dios entre los hombres.
Una de estas corrientes es la de los intermediarios humanos que se van
sublimando poco a poco desde el plano terrestre e individual hasta el plano
divino y colectivo; pienso en el Rey Mesas, en el Servidor, en el Hijo de
Hombre; personajes que, bajo la mano de Dios, se acercan cada vez ms a
aquel que los acabar, llegando a ser Cristo, el Salvador sufriente, el Hijo
por excelencia.
La otra corriente es la de los intermediarios divinos que se van abajando
para acercarse a los humanos: estos son precisamente la Palabra y el
Espritu; la Palabra, que Dios enva sobre la tierra y que corre rpida (Sal
147, 15; Sal 107, 20), que se lanza todopoderosa desde el trono real para
cumplir la obra de Dios (Sab 18, 14 16; cfr. Is 55, 10 11); el Espritu,
que l ha retirado del hombre pecador (Gen 6, 3), pero que, por sus
profetas, promete devolver para los tiempos mesinicos (Is. 21, 15; Ez 36,
26 27; Joel 3, 1) y sobre todo al Mesas (Is. 11, 2)9.
Juan, con su enfoque, se sita ms sobre la segunda lnea. Mientras los
Sinpticos nos hacen asistir a los tanteos, que desde la bruma y multitud de
opiniones van deslindando lo propio de la persona de Cristo, que desde el
el vecino de Nazaret van llegando al grito final el centurin:
Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 156, 39); Juan, por su
parte, acenta los temas de Revelacin. De anterioridad, preexistencia y
consiguiente descanso del Hijo a este mundo. Baste considerar el prlogo
extasiado que antepuse a su obra, como ofreciendo la quintaesencia de la
misma.
Esto no quiere decir que Juan se site en un plano puramente
especulativo de iluminacin intelectual. La verdad, por ejemplo, tema
capital de su escritorio, no tiene en l el pensamiento griego; segn su
origen bblico, implica ms bien un compromiso de todo el ser: no slo se
escucha la palabra, sino que adems hay que guardarla (Jn 12, 47; 14, 23)
y se debe permanecer en ella (8, 31). Las palabras de Jess son espritu y
vida (6, 63).
Pese a todo, su acentuacin es de cuo contemplativo, ms cercano a
Mara que a Marta. Este telogo contina Benoit que est en la fuente
de la tradicin jonica, y que la marc hasta tal punto con su genio, aparece
prendado de la luz, conocimiento, de la verdad. Como el guila que planea
9

P. Benoit Paulinisae et Johannisae en su obra : Exgese et Thologie, Paris 1968 11, 302 - 303

y da vueltas en crculos, l se mantiene a un nivel elevado donde retoma y


expone de mil maneras las pocas grandes lneas que le son requeridas. Por
cierto que hay que tener en cuenta que le son requeridas. Por cierto que hay
que tener en cuenta los largos aos de gestacin y rumiacin que han
desembocado en la forma actual del Cuarto Evangelio; l ha sido llevado
por todo un grupo que le ha dado forma por medio de redacciones
sucesivas, todava perceptibles10. Pero no es menos verdad que el impulso
de un genio poderosamente original ha hecho reinar e este largo trabajo una
impresionante unidad; y yo me inclino, por mi parte a reconocer en ella al
genio contemplativo del apstol Juan11.
Esta marca contemplativa no estar ausente, ni siquiera en el
Apocalipsis, ese movimiento fresco de la historia de la Iglesia, de sus
vicisitudes y enfrentamientos con Babilonia y la abigarrada turba de sus
secuaces. All se suceden plagas, bestias monstruosas, combates sin tregua;
pero nunca deja el autor de extasiarse con la liturgia celeste, sus cantos e
himnos, el incienso y la gloria majestuosa del ceremonial divino.
I.3Condiciones para una exgesis fructuosa
Disponerse, pues, al estudio provechoso de los escritos joaneos significa
capacidad de sintona con la contemplacin, darse tiempo para ella, caer en
la cuenta de que el Seor y sus misterios no son confinables en recetas
inmediatistas.
Tal como se dijo ms arriba, hasta el ms activo de los agentes pastorales
ha de estar dispuesto a recibir con humildad el reproche de Jess a Marta:
Te inquietas y te turbas por muchas cosas; una sola es necesaria (Lc 10,
41).
Por eso, termina hermosamente Benoit: En nuestras catedrales, donde
hace tanto bien rezar, nosotros dirigimos nuestros pasos ya por un portal ya
por otro, ya hacia esta nave romntica, ya hacia este coro gtico, porque
all hay otras tantas impresiones de arte, tantas iluminaciones diferentes,
que visten nuestro corazn de manera variada para ponerlo en presencia de
Dios. Igualmente es bueno acercarse a Cristo dando la mano tan pronto a
Pablo como a Juan. Cado uno tiene su manera de hablarnos, que completa a
la del otro. Es escuchndolos a ambos como nuestra fe encontrar cada vez
mejor al Dios santsimo, que nos recrea y nos ilumina por la palabra de su
Cristo y por el poder de su Espritu12.
En una poca como la nuestra, pagada de eficiencia febril, no vendr mal
el contrapeso que ofrece esta gran alma contemplativa, no para eliminar los
legtimos anhelos de accin eficaz, pero s para que no se exorbiten.
10

Benoit se alinea con una hiptesis sobre la composicin del texto actual de Juan, muy extendida
entre grandes exegetas, pero que puede prestarse a discusin.
11
P. Benoit, ibid., 316.
12
P. Benoit, ibid., 317.

Por otra parte, esta exaltacin actual de la ortopraxis no es tan


moderna. Se trata de una enfermedad bastante antigua, que acomete
especialmente a los intelectuales cansados de la autoridad de sus trabajos.
Es el complejo de Fausto, que justamente se expres en un intento de
transformar el prlogo de S. Juan.
Precisamente antes de que aparezca Mefistfeles, Fausto se siente
incmodo con esa primera frase: Al principio era el Verbo y la va
transformando, primero en el sentido, despus en la fuerza, hasta que
llega consolado a la accin.
El proemio con que J.W.v. Goethe nos introduce en el drama es
emblemtico de toda la obra: el viejo sabio, que rejuvenece por arte de
magia (no por normales procedimientos humanos, incapaces de tal cosa) y
se lanza con frenes a la recuperacin de toda una vida perdida en su
gabinete cientfico:
Est escrito: Al principio era el Verbo.
Ya aqu me interrumpo! Quin me ayuda a seguir?
Me es imposible apreciar tan alto a la palabra,
Debo traducir de otra manera,
Si es que es Espritu me ilumina rectamente.
Est escrito: Al principio era el Sentido.
Pero, piensa bien la primera lnea,
Que tu pluma no sea demasiado precipitada.
Es el sentido el que todo lo obra y crea?
Debera decir: Al principio era la Fuerza.
Pero tambin, no bien escribo esto
Ya algo me amonesta que no me quedar en ello.
Me ayuda al Espritu! De pronto encuentro remedio
Y escribo consolado. Al principio era la Accin13
Hoy es muy comn encontrarse con estas retraducciones, con las cuales
no nos sometemos al Evangelio, sino que lo vamos transformando, hasta
que encaje en el sistema dominante, pasando de das Wort a die Tat.
Pero esas posturas desembocan en la juventud de Fausto: desflorando a
Margarita, haciendo que la condenen a muerte y dejando ruinas detrs de
efmeras jornadas de locuras.
Por todo lo cual, si lo estudiamos para la vida y no slo para la clase
(studendum est vital non scholae), S. Juan, el discpulo predilecto de
13

J. W. von Goethe, Faust, I, 1224 37


La traduccin no refleja la elegancia de los versos. An quien ignore el alemn podr apreciar, al
menos, las rimas: Geschriebeb steht: In Anfag war dasWort. // Hier stock ich schon! Wer hilft mir weiter
fort? // Ich kann das Wort so hoch unmoglich, schatzen, // Ich muss es Andres ubersetzen, // Wenn ich von
Geiste recht erleuchtet bin. // Geschrieben steht: la Anfang war der Sinn. // Bedenke wohl die erste
Zeile, // Dass deine Feder sith nicho ubereile! // Ist der Sinn, der alles wirkt und schaffit? // Es sollte
stehn: In Anfang war die Kraft! // Doch, auch indem ick dieses niederschreibe, // Schon warnt wich, dass
ich dabei nicho bleibe, // Mir hilft der Geist! Auf inmal seh ich Rat // Und schreibe getrost: In Anfangwar
die Jat.

Jess (Jn 21, 20), el que se recost sobre su pecho (Jn 13, 23), servir de
insustituible contrapeso para que en medio de nuestras actividades jams
perdamos de vista que sta es la actividad (rgon) de Dios: que creis en el
que El envi (Jn 6, 29).
II. TEMAS INTRODUCTORIOS
Antes de encarar la exgesis de algunos captulos importantes de este
Evangelio, es aconsejable considerar un ramillete de cuestiones que se han
de tener en cuenta como previas al mismo anlisis de la obra, pero que
pueden condicionar nuestro acercamiento e ella, segn nos inclinemos a
una u otra posicin.
II.1

Unidad y composicin

A - Los comentaristas han registrado los pasos del Evangelio que


indicaran partes aadidas o no provenientes de un autor unitario. As, por
ej., en el cap. 21. Pues, en 20, 30 31, nos encontramos indudablemente
con un final de composicin, donde se compenda el objetivo por el que se
tom la pluma y se asiste, casi, a la despedida del autor ante los lectores.
Sin embargo, acto seguido, se contina con una nueva narracin. Pero en
sta muchos ven rastros de otras manos. Se suele suponer, un conjunto de
personas en 21, 24, dado que se pasa al plural: sabemos que su testimonio
es verdadero. Gran mayora de intrpretes postulan que todo el captulo ha
sido aadido por la comunidad joanea, que avalara la seriedad de todo lo
predicado por el discpulo amado, del cual han recibido la fe y en torno al
cual la han alimentado.
I. de la Potterie, con muchos otros autores, prefiere atribuir al mismo
evangelista el conjunto de los vv. 1 23 de este captulo. Concede que su
orientacin es nueva, ntidamente eclesial; pero, precisamente por esta
razn han podido ser agregados ulteriormente por el mismo autor, despus
de haber escrito la primera conclusin (20, 30 31), que se ceia a la vida
de Jess. Hasta el versculo 21, 24 debe ser de la misma mano, como lo ha
mostrado L. Vaganay por medio de un anlisis minucioso: Crtica externa,
crtica interna, estructura orgnica del discurso, todo concurre a poner de
relieve su carcter jonico14.
Pese al plural sabemos, que aconsejara ver en el texto la intervencin
de otras persona, la estructura del verso es idntica a Jn. 19, 35, donde el
mismo discpulo que vio salir sangre y agua del costado abierto de Jess,
14

L. Vaganay, La finale du quatrime vangile en : Revue Biblique, 45 (1936) 512 - 528


(especialmente : 520). Entre otras cosas, por las razones expuestas por de la Potterie, se admite que el
resto de captulo proviene de la misma mano que el anterior evangelio, sera muy extrao que el IV
Evangelio se haya podido concluir con las ltimas palabras del v. 23: Si yo quiero que l permanezca
hasta que yo venga, a ti qu?.Es posible finalizar as una obra? (I. de la Potterie, Le Temoin qui
demere 345 t n. 12).

tampoco habla l mismo (Yo, que lo vi), sino que se refugia en la


tercera persona: El que lo vio da su testimonio, y su testimonio es
verdadero; l sabe que dice la verdad, para que vosotros cresi2.
No sera de extraar que tambin aqu (21, 24), su voz, por un momento,
se vuelva coral (dado que el aadido es de corte totalmente eclesial), como
indicando que su testimonio ha sido recibido con conviccin por la
comunidad.
De hecho, acto seguido, se vuelve a la primera persona: Muchas otras
cosas hizo Jess, que, si se escribiesen una por una, creo que este mundo no
podra contener los libros (v. 25)15
Adems, pese al estricto paralelismo que se observa entre el primer
cierre de la obra (20, 30 31) y este segundo eplogo, no dejan de
observarse diferencias, que hablan de la situacin cambiada: Las cuales no
han sido escritas (ouk estin gegrammna perfecto - ) en este libro, pero
stas han sido escritas (tauta d gegraptai un nuevo perfecto - ) para que
creis (20, 30). En cambio en el final del cap. 21 (cuya orientacin es
eclesial), el hecho que el discpulo ha escrito estas cosas (ho grpsas un
acristo esta vez -), est situado e el pasado, aquel momento de la
composicin del evangelio es considerado como un punto de partida que
inicia el largo perodo que se desarrollar a continuacin; est orientado
enteramente a la actividad presente del discpulo, que consiste en 2dar
testimonio (ho martyrn participio presente -) en la comunidad16.
B Fuera del cap. 21, claramente aadido (pero no necesariamente por
otros redactores), se aprecian algunas contradicciones. Por ejemplo, en la
ltima cena, a un momento dado dice Jess: Levantas, vaymonos de
aqu (Jn 14, 31). Parecera que se terminaron los dilogos y discursos.
Pero siguen tres captulos ms de homila.
Algunos concluyen que los caps. 15 18 fueron aadidos por ulteriores
redactores. Con todo, nada impide que nos encontremos aqu con el mismo
procedimiento, que todos admiten para el Sermn del Monte en Mateo. Es
evidente (por comparacin con los dems Sinpticos), que Mateo recopil
en este discurso enseanzas que Jess pronunci e otras oportunidades.
15

Tal ves, nos encontremos ante el mismo alternarse del nosotros y el yo observable en la Ia. Jn 1,
1 ss: Lo que hemos odo, Hijitos mos, os escribo (ibid., 2, 1).
La diferencia est en que, segn 21, 24, el sabemos se refiere a alguien que, segn la hiptesis, se
encontrara includo en el grupo, cosa que parece extraa.
Sin embargo, estando el discpulo amado tan involucrado en discusiones surgidas en medio de la
comunidad (se divulg la voz de que aquel discpulo no morira; v. 23), no es tan raro que l mismo
se sume a la aclaracin, que disipa los malentendidos referidos a su destino. Si hubiera escrito: Este
discpulo soy yo, que doy testimonio y todos sabemos que mi testimonio es verdadero, se habra
colocado en medio de la escena, quebrantando el deseo de encubrimiento, que ya hemos visto en Jn 19,
35 (recurso a la 3 persona). En cambio, por ms que reaparezca un verbo en primera persona en el v. 25
(creo que, no se instala el yo tan brutalmente en el primer plano, ya que casi se diluye (como una
conjetura: imai = opino) detrs de la grandeza de todo lo dems que hizo Jess.
16
I. de la Ptterie, ibid., 345 - 346

No se ve porque, el mismo Juan no podra haber hecho otro tanto, sin


necesidad de hipotizar autores posteriores. Habra compuesto el primer
discurso, para despus ahondarlo, aadiendo otros recuerdos afines o
nuevos respecto a los temas ya tratados en el primer boceto17.
C Despus de Can (2, 11) Jess hace signos (plural) en Jerusaln (ver:
2, 23). Pero en 4, 54 (habiendo vuelto a Galilea) se dice que la curacin all
efectuada fue el segundo signo, que hizo Jess, siendo as que entre el
primero y ste se intercalan los mencionados en Jerusaln (Jn 2, 23; 3, 2).
No es preciso suponer varias redacciones, que no se tienen en cuentas
unas a otras, si, con Lagrange, se entiende que la enumeracin (segundo
signo) no es absoluta (incluyendo los efectuados en Jerusaln), sino en
referencia a los realizados en Galilea, Juan querra decir, que todava Jess
no haba comenzado su carrera de predicador y taumaturgo en Galilea. As
lo da a entender el texto: Este fue el segundo signo que hizo Jess, al venir
de Judea a Galilea. O sea: se centra nuevamente la atencin e la regin
del norte18.
D En 7, 3 4 se invita a Jess a que vaya a Jerusaln, para que tambin
all sean vistas sus obras. Sin embargo, ya en el cap. 5 (curacin del
paraltico en la piscina) haba dado muestras de su poder en Jerusaln.
Se esfuma la apora si se tiene en cuenta el contexto. El v. 2 inform que
estaba cerca la fiesta de los tabernculos. Adems, quienes proponen a
Jess que se muestre en Jerusaln son sus hermanos (v. 3), que no creen
en l (v. 5; ver Mc 3, 21).
Estos vean en la gran fiesta el momento propicio para una manifestacin
grandilocuente y definitiva. No piden, pues, que suba a Jerusaln, como si
nunca hubiera estado all hasta ese entonces, sino que realice una aparicin
espectacular y contundente.
De hecho, la respuesta de Jess, tambin la da a entender as: Mi tiempo
(Kairs: el momento oportuno, cualificado) no ha llegado todava (v. 6).
E En la ltima cena (13, 36 y 14, 5) Pedro y Toms le preguntan a
Jess: Dnde vas?. Con todo, ms adelante, en 16, 5 Jess dir, como
ignorando los anteriores cuestionarios: Nadie me pregunta: Dnde vas?.
Se puede pensar que, habiendo ya obtenido las respuestas (13, 36 y 14,
6), se comprende que no se plantean nuevas dudas. Pero, asimismo se ha de
notar que l tono es otro. La adversativa lo da a entender: Ahora en
cambio nadie de vosotros me pregunta (16, 5). Jess nota la tristeza
que embarga a los suyos (v. 6). Se inaugura un perodo para el cual no son
suficientes las aclaraciones tericas, pues el miedo paraliza todo intento de
ulterior inters. De modo que Ahora no preguntis equivale a: no me
preguntis ms (y no quiere decir, por lo tanto: No me habis preguntado
nada hasta ahora).
17
18

Ver: J. M. Lagrange, Evangile selon Saint Jean, Paris 1927 4 ed. 397 399.
J. M. Lagrange, ibid., 128.

A esta altura se han detenido los discpulos. La duda intelectual ha sido


disipada, al menos en parte, (por las anteriores respuestas), pero aparece la
tristeza, que no se anima a ir hasta donde Jess avanza y por lo mismo, est
frenando ulteriores averiguaciones19.
F En el cap. 3 nos encontraremos en Jerusaln, capital de Judea,
promediando ese mismo captulo 83, 22), sin decir agua va, se informa que
vino a Judea.
Se puede hacer notar que la capital no equivale a toda la regin. Ya las
haba distinguido Lucas (Hech 1, 8): Seris mis testigos en Jerusaln, en
toda Judea, Samara y hasta el extremo de la tierra. De hecho, el contexto
indica que se dirigi hacia la regin donde Juan bautizaba: Y all pas
algunos das con ellos (los discpulos) y bautizaba (3, 22)20.
G Otros ven dos ediciones de algunos discursos. As en el cap. 5, 19
25, donde la escatologa parece como realizada: Viene la hora y es ahora
en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios. Inmediatamente (5, 26
30) nos encontraremos con la repeticin de los mismos temas, pero con la
escatologa final: Los que hicieron el bien irn a la resurreccin2 (v. 29)21.
No hay por qu ver dos posturas opuestas sobre el fin de la historia, ya
que en otro discurso se alternan una y otra visin, en continuidad, sin que
sea necesario detectar all dos tipos de escatologa, que se excluyen
mutuamente. En efecto, leemos en Jn. 6, 24 29: En verdad, en verdad os
digo: llega la hora (ya estamos en ella), en que los muertos oirn la voz del
Hijo de Dios y los que la oigan vivirn no os extrais de esto: llega la
hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y saldrn los
que hayan hecho el bien, para una resurreccin de vida y los que hayan
hecho el mal, para una resurreccin de juicio.
Segn comenta R. Mercier: De hecho la vida divina, espiritual, que
caracteriza a los hijos de Dios que creen en Jess, se desarrolla desde ahora
en ellos y crece hasta alcanzarse ltimo trmino en la resurreccin final. Se
entiende entonces que la resurreccin final no ser otra cosa que una
redundancia de vida divina en el cuerpo resucitado
El paso de un aspecto al otro (se despliega) en tres etapas: desarrollo
actual: (el que escucha mi Palabra y cree tiene vida eterna, v. 24),
19

J. M. Lagrange, ibid., 417 418.


Si bien el mismo evangelista aclarar ms adelante que no era Jess quien bautizaba personalmente,
sino sus discpulos (Jn 4, 2). Dado que Jess y sus discpulos formaban un todo moral, la primera
afirmacin (Jess bautizaba: 3, 22) no contradice a la segunda (aunque Jess no bautizaba, sino sus
discpulos: 4, 2). Se trataba de una comparacin global entre el movimiento de Juan Bautista y e de Jess.
Jess se instala en una zona del Jordn, donde se dedica a bautizar. El verso ltimo aclara que lo hacia
por medio de sus discpulos. En todo caso, parece como si hiciera la competencia a Juan, que sigue
bautizando, quizs ro arriba (no se ha identificado el lugar) (L. Alonso Schkel, Biblia del Peregrino
Nuevo Testamento, Bilbao, Estella 1996 239)
21
algo semejante postulan muchos para el discurso del pan de la vida (Jn 6, 35 58), basndose en
los evidentes paralelismos en que se reparten sus dos segmentos, pero a la vez en la diversidad de verbos
que se emplean: venir, creer (en el tramo introductorio); comer, beber en la segunda parte. Esta sera un
aadido sacramental, posterior, al discurso primero de corte ms doctrinal.
Se responder a esta hiptesis cuando tratemos el pasaje en cuestin.
20

ltimo trmino de evolucin (llega la hora ya estamos en ella en que


los muertos espirituales oirn la voz del Hijo de Dios y vivirn, v.
25), y resurreccin final (llega la hora en que todos los que est, en los
sepulcros oirn su voz y saldrn resurreccin vv. 28 29)22.
No se ha de negra que en este evangelio se aprecian partes bien
planeadas, por ej. Las dramticas escenas del cap. 9 y los caps. 18 19 y
por otro lado inserciones o complementos. Slo que no se ve porque no
pudo ser el mismo autor, que fue rescatando de su memoria elementos
dejados de lado en una primera presentacin. De hecho l mismo dar
cuenta de su trabajo selectivo (Jn 20, 30 31).
II.2 Posibles soluciones
A) Desplazamiento accidental de las partes originales.
Tal explicacin la ofreca ya Taciano (175 d. C.) y en tiempos ms
cercanos Bultmann y Wikenhauser. Suponen que antes de la edicin final
se habran trasplantado algunos captulos y que, as, con orden cambiado,
habran llegado al estado actual del evangelio. Se apoyan en la secuencia de
los caps. 4 5 6 y proponen pasar de 4, 54 (este fue el segundo signo
que hizo Jess viniendo de Judea a Galilea) directamente al cap. 6, 1
(Despus de esto parti Jess al otro lado del mar de Galilea).
La posesin actual del cap. 5 (que se desarrolla en Jerusaln)
interrumpira la natural secuencia geogrfica de Galilea (final del cap. 4 y
comienzo del 6). En consecuencia, este cap. 5 seguira al actual 6.
Crisis: Hay mucho se subjetividad en estas reconstituciones de una obra
antigua. Se da el peligro de imponer un esquema muy lgico (para
nosotros), pero que, tal vez, no interesaba tanto al autor. Por ejemplo: las
trasposiciones propuestas para los captulos arriba indicados puede que
obtengan un mejor orden respecto al desplazamiento de Jess a travs de la
misma regin de Galilea. Pero si el autor prefera un orden simblico,
ordenando los hechos segn un esquema veterotestamentario, como parece
que es la intencin joanea? En tal caso, persiguiendo una claridad cmoda
para nosotros, dejando de lado la que intenta el autor.
As, entrando en la consideracin no slo de los tres captulos en
cuestin, sino teniendo en cuenta el sptimo, nos encontramos con la
sucesin del pan en el desierto (cap. 6) y del agua (7, 37) 23. Corrobora
este ordenamiento un mismo estribillo que los une estrechamente: Este es
verdaderamente el profeta (6, 14; Dt. 18, 5). Idntica exclamacin nos sale
al paso en 7.40.
22

R. Mercier, El Evangelio segn el discpulo a quien Jess amaba. Bogot (1994) 316
ofreciendo de tal modo una rememoracin de los sucesos del xodo. Tal secuencia se vera
quebrada con la distribucin que proponen estos autores, ya que el cap 5 se interpondra entre el 6 y el
7.
23

Finalmente, la forma actual del evangelio es la ms antigua que se


conoce y no existe, entre los testimonios textuales ms remotos que nos han
llegado, ni un solo cdice que traiga otra disposicin.
Por eso no falt quien criticara a Bultmann. Comentando que l no
interpretaba el evangelio segn S. Juan, sino el evangelio segn
Bultmann, ya que no slo traspone captulos, sino hasta lneas, segn
cuadren con los que l piensa que puede haber dicho Juan24.
Por lo dems muchos otros comentaristas (Hoskyns, Barreto, Dodd) no
ven ninguna dificultad en el orden actual, encontrndole ms bien un
sentido.
Por otra parte, no siempre explican cmo tuvo lugar el desplazamiento.
Si se trata de rollos, la cosa es imposible, porque el texto no se escribira en
diversas hojas, sino a lo largo de una nica y extenssima pieza. Slo podra
darse el caso hipotizado en la edicin bajo forma de cdices. Pero an as la
situacin se planteara para aquellas carillas que tuvieran un acabamiento
en s mismas, lo cual no suele suceder con frecuencia. Por lo tanto, si
hubiera ocurrido una traspapelacin, siguiendo el sentido de finales y
comienzos de las hojas, fcilmente se podra reencontrar el orden primitivo.
Y, por fin, en cuntos casos de la antigedad ha pasado este percance?
Nunca se oyen soluciones de este estilo en la crtica literaria de las obras
clsicas. Lo cual tambin hace ver que la solucin propuesta tiene toda la
traza de una escapatoria, para facilitar la tarea exegeta, que impone a la
obra sus esquemas.
B) Mltiples fuentes
Combinando con la anterior hiptesis, Bultmann supone tambin que
nuestro Evangelio es el fruto de la combinacin de tres fuentes
preexistentes:
- Una primera sera la Semia Quelle (fuente de los signos): caps. 1,
9 12.
- La segunda Ofenbarungsquelle (fuente de la revelacin): el prlogo
(que tendra ascendencia gnstica, dadas que sus relaciones con las
Odas de Salomn o los escritos mandeos). Juan habra cristianizado,
desmitologizado, historicizado las especulaciones gnsticas.
- Tercera: Pasin y resurreccin.
Junto con tales suposiciones, conjetura tambin Bultmann que Juan sera
un gnstico convertido, a quien, a pesar de sus esfuerzos, se les habra
escapado todava resabios de su antigua obediencia filosfica. Por eso,
24

R. E. Brown, quien apunta este comentario, dice, a la verdad (con demasiada indulgencia, a nuestro
entender), que: Bultmann ha sido descortsmente acusado de comentar el Evangelio segn Bultmann, en
lugar del Evangelio segn Juan (The Gospel according to John, London, Doublin, Melbourne 1971
XXVII). Pero, el propio Brown afirm no menos , enseguida de exponer los arreglos de Bultmann: Si
uno se deja llevar a reacomodaciones extensas, puede que est comentando un hbrido que nunca ha
existido antes que emergiera como la criatura del cerebro del reacomodador (ibid.)

sugiere todava otra hiptesis: la del ltimo redactor eclesistico, que habra
censurado el gnosticismo, agregando referencias eclesiales, como, por
ejemplo, las alusiones sacramentales.
Crisis: Bultmann razona en forma circular. De modo arbitrario se decide
de antemano cul ha de ser la diferenciacin de dos fuentes (signos y
discursos). Ch. Dodd ha probado para la mayora de los milagros, de qu
forma los discursos que los siguen estn estrechamente unidos, como
explicacin, a los signos (multiplicacin de los panes: Yo soy el pan de la
vida. Ciego de nacimiento: Yo soy la luz del mundo. Resurreccin de
Lzaro: Yo soy la resurreccin y la vida).
No puede ser, entonces, que procedan de fuentes independientes.
Tambin se ha de considerar que muchos de los dichos de Jess en este
evangelio son muy similares a los que constan en los Sinpticos. Por lo
tanto, la fuente agnstica, precristiana es algo superfluo.
C) Varias ediciones
Entre los sostenedores de esta hiptesis se encuentra el exegeta catlico,
ya citado, R. Brown25. El se propone comentar el evangelio tal cual nos ha
llegado. Expresa: Si uno piensa que el editor final es algn leal discpulo
del pensamiento del Evangelista, habr muy pocas ocasiones en que la
edicin final haya cambiado el sentido original de un pasaje. Pero,
preferimos ms bien correr este riesgo, a por medio de recomposiciones
ingeniosas incurrir en un riesgo mucho ms grande: imponer a algunos
pasajes un sentido que nunca han tenido26.
Sin necesidad de postular editores finales distintos del autor principal,
son aceptables las tres primeras fases, indicadas por Brown.
El primer estadio es similar al que se postula para los Sinpticos en la
Formgeschichte: antes de los evangelios escritos los hechos y palabras de
Cristo fueron transmitidos por tradicin oral; tal vez en pequeos ciclos ya
constituidos por la predicacin y la catequesis.
Segundo estadio: disposicin del material anterior en esquemas jonicos.
Trabajo de seleccin (ver: Jn 20, 30 31), que dura dcadas de predicacin
y enseanza. Aqu se congreg la materia decisiva del evangelio. Se habla
al respecto d la escuela jonica, cuyo principal jefe influy con sus temas
y giros de pensamiento, an en aquellas unidades que presentan dudas
sobre su proveniencia directa de un mismo autor (por ejemplo, segn
Brown: el cap. 21). Muchos hablan de esta escuela como el foco de origen
de las otras obras del corpus johanneum2: las tres cartas y el Apocalipsis.
Tercer estadio: organizacin de los elementos precedentes en un
evangelio consecutivo. En este momento tuvo lugar la primera edicin
25
26

Ver nota 23
R. E. Brown, ibid., XXXIV.

escrita de la obra. Es lgico suponer tambin aqu la presencia de esa


personalidad, arriba nombrada, que supervis esta primera edicin. Porque
hay una gran cohesin en el plan de trabajo, atribuible slo a este estadio.
Etapas posteriores a lo ms aadirn, pero el plan de fondo no es tocado
ms.
No todo el material del segundo estadio fue incluido en esta primera
edicin. Si el evangelista predic por mucho tiempo es probable que haya
presentado los discursos de Cristo en forma diferente, adaptando a diversos
auditorios una misma doctrina27.
Las dos ltimas etapas son ms aleatorias: la cuarta sera una segunda
edicin, en la que se amplificarn, sobre todo, los discursos (por ej. El
cap. 15 17). La quinta habra producido la edicin final, por otro u otros
distintos del evangelista, pero discpulos consecuentes de Juan28.
De las conjeturas de Brown es rescatable notar que una de las tareas
principales de las sucesivas oleadas fue preservar mucho del segundo
estadio, que no haba sido incluido en ediciones previas. Por lo mismo, se
percibe como, el hecho de que algn material sea incluido con
posterioridad en el tiempo, no indica necesariamente que sea menos
antiguo que lo editado precedentemente.
II.3 La tradicin detrs del IV Evangelio
Ha venido siendo casi un axioma entre los crticos liberales no prestar
atencin a los datos suministrados por Juan, para reconstruir lo que sea
posible de la historia de Jess. Lo ven tan distinto de los Sinpticos, que lo
suelen tener como una creacin teolgica del evangelista sin mayor
referencia a la realidad de los sucesos histricos.
Pero el hecho es que el autor escogi el gnero literario Evangelio para
transmitir su teologa. Tambin Pablo fue un telogo, pero no expuso su
doctrina en el marco del ministerio histrico de Cristo.

27
R. Schnackenburg comenta acerca de las etaps propuestas por Brown: Esto tiene la ventaja de
poder aligerar el comentario propiamente dicho de muchas minucias; per el procedimiento tampoco deja
de ser problemtico, porque con frecuencia no se puede trazar claramente la lnea divisoria y fcilmente
se parte de lo que forma un todo (El Evangelio segn San Juan Exgesis y excursus complementarios,
Barcelona 1987: ed. Alemana: 1984 IV, 12).
Se ha de notar que la ltima obsevacin no hace ms que reproducir lo que el mismo Brown
confesaba: Cmo puede uno distinguir infaliblemente entre la mano del evangelista en su segunda
edicin y la del redactor? No tenemos la pretensin d poseer fciles respuestas a semejantes cuestiones.
Todo lo que pretendemos haber hecho consiste en haber ofrecido una hiptesis de trabajo para el estudio
del evangelio; una hiptesis que combina los mejores detalles de las varias teoras aludidas al comienzo
de esta discusin y que evita las dificultades ms obvias (ibid., XXXIX).
28
E. Cothenet se pronuncia sobre estas ltimas fases propuestas por BROWN: la distincin entre la
4 y 5 etapa es de lo ms tenue, como nota justamente X. Len Dufour (Le Quatrme Evangile en:
A. George el P. Grelot, Introduction la Bible Edition nouvelle, Tome III, Vol IV: M. E. Boismard et E.
Cothenet, La Tradition johannique, 191, citando a: X. Leon Dufour, Exgese du N. T., I, Autor du
quatrime Evangile en: Recherches de Science Religieuse, 55 -1967 567 581).

Adentrmonos con ms detalle en el estudio de Juan, veremos que no es


tan impresionante la divergencia que presenta con los Sinpticos (sin dejar
de reconocer su originalidad innegable).
Se atiene, por ejemplo a la lnea general del ministerio de Cristo:
- Bautismo ministerio galilaico (ver: Mc 1, 2 13; Hech 10, 34 43;
Jn 4, 46 54; 6, 1)
- Jerusaln Las apariciones de Cristo en la capital de Judea son ms
frecuentes, pero, es esto una variante esencial? Los mismos
Sinpticos, que estilizan el ministerio pblico de Jess de tal forma
que dejan la impresin de una sola subida suya a Jerusaln (la
ltima, antes de morir), hacen entrever aqu y all que la presencia
de Jess en la capital tuvo que ser ms nutrida que lo que ellos dan a
entender. El hecho de que Lucas le dedique el viaje jerosolimitano
casi ms de 10 captulos (a partir de 9, 51) indica que tambin para la
tradicin Sinptica Jerusaln y su importancia no era del todo
desconocida.
Algunos insisten y objetan que estas cercanas con los Sinpticos
podran delatar una imitacin artificial del estilo del evangelio, sin
fundamento tradicional o histrico. Respondemos teniendo en cuenta:
a) Informacin propia de Juan
Hoy se tiende a tomar en serio la informacin que slo Juan trae como
slidamente corroborada por otras fuentes (arqueologa, Flavio Josefo.
Liturgia sinagogal).
Por ejemplo, en el cap. 4, la prctica de los samaritanos de adorar en el
Garizim es conocida nicamente a travs de Juan en el N. T. 29. Lo mismo
dgase del pozo de Jacob, visible todava hoy en fichar.
En el cap. 5 se menciona la piscina de Bethezda, situada cerca de la
puerta de las ovejas (prbaton = ovejas), que daba al norte de la ciudad y
tena cinco prticos. Las excavaciones arqueolgicas en el lugar sacaron a
la luz la piscina que, en lugar de los cuatro lados tradicionales, estaba
dotada de un prtico columnado tambin en el centro (formando
prcticamente dos piscinas).
Los temas teolgicos relacionados con Pascua (cap. 6), Tabernculos
(caps. 7 8) indican un conocimiento preciso de las ceremonias judas y
del leccionario empleado para esas ocasiones en la sinagoga.
Aparecen detalles sobre Jerusaln que delatan un conocimiento de la
ciudad anterior a su total destruccin, acaecida el ao 70. Despus de tales
ruinas se perdieron los vestigios de los monumentos y lugares. Pero Juan
29

Flavio Josefa notifica la construccin del templo e la cima del Garizim ( Antiquitates judaicae, XI,
8, 2) por obra del sacerdote Manass. Ese santuario cismtico haba sido demolido (el 129 a. C.) por Juan
Hircano I (sumo sacerdote y prncipe de los judos 134 A 104 a. C. Sucedi a su padre Simn
Macabeo). Pero el culto sigui celebrndose sobre la montaa y todava hoy es el lugar donde los
samaritanos innolan el cordero pascual (J. M. Lagrange, ibid., 111).

destaca la piscina de Silo (9, 2), el Prtico de Salomn (10, 22 23), el


Lithstroton (19, 13).
El particular de las piernas quebradas (19, 31 37) ha sido confirmado
por un hallazgo arqueolgico del 196830.
Todos los que argan de anacronismo con referencia al dualismo de luz
y tinieblas; verdad y mentira (temas tan frecuentes en Juan), que no se
encuentran en los Sinpticos y provendran del posterior gnosticismo, han
tenido que reconsiderar sus posiciones despus de los descubrimientos de
Qumran (1947), pues en los escritos de la secta son comunes estas
oposiciones duales. Ahora bien, estos escritos son anteriores o
contemporneos de Cristo (segn los casos).
En los mismos elementos que trae en comn con los Sinpticos Juan
aparece ms completo. Por ejemplo en lo primero relativo al ministerio de
Jerusaln. As en Lc 13, 34 8y Mt 23, 37 39), la exclamacin de Cristo:
Cuntas veces he querido congregar a tus hijos! supone estadas
anteriores a la de la pasin. Igualmente, cuando Jess manda a los
apstoles que preparen el lugar de la ltima cena (Mc 14, 13 14), la
respuesta que manda dar el hombre interpelado (El maestro dice)
supone que ya lo conoca de anteriores venidas, hasta tal punto que se haba
hecho discpulo de Jess este annimo jerosolimitano, que hosped en su
casa la ltima pascua juda y la primera cristiana.
b) Relaciones con los Sinpticos
Las partes comunes en que a la sinopsis se agrega la cuarta columna de
Juan son las siguientes:
- Ministerio de Juan Bautista y purificacin del Templo (Jn 2,13 -22).
- Curacin del hijo de un oficial real 84, 46 54)31
- Multiplicacin de los panes y camino sobre las aguas (6).
- Uncin de Jess antes de la muerte y entrada en Jerusaln (12).
- Complot de los judos contra Jess (11, 47 50).
- ltima cena, traicin de Judas, negociaciones de Pedro, pasin y
resurreccin (13 21).
Qu se puede decir al respecto: dependi de Juan, de los Sinpticos o
conoci la tradicin por otro camino?
30

G. Segalla II discepolo che ges amava e la tradizione giovanna en: Teologa Revista della
Facolt dellItalia settentrionale, XVI 1989 227.
Ahora la arqueloga ha descubierto por primera vez la sepultura con los restos de un hombre
crucificado, y este hecho se ha producido en Jerusaln. Ms an, el crucificado era contemporneo de
Jess, es decir, ue data de la primera mital del siglo I d. C. El descubrimiento se produjo en la
necrpolis de Givt ha Mivtar en 1968 (J. Gonzlez Echegaray, Arqueloga y evangelios, Estella 1994 228.)
31
En realidad se discute si el relato de Juan es el mismo de los Sinpticos, sobre el centurin (Mt 8, 5
13; Lc 7, 1 -109. R. Schnackenburg discute largamente la cuestin, inclinndose por admitir que se trata
del mismo hecho de fondo (El Evangelio segn San Juan, Barcelona 1980; ed. Alemana: 1979, 537
541).

Dodd se inclina por la independencia de Juan respecto a los tres primeros


evangelistas, an en los pasajes elencados32.
Segn Brown33, Juan tiende a concordar con Marcos y Lucas ms que
con Mateo. Pero en una serie se escenas no concuerda en forma consistente
con ninguno. Si no se trata de un eclctico caprichoso, hay que concluir con
Dodd, que una tradicin independiente de los Sinpticos est de espaldas
de Juan.
Con todo, en la larga historia de la composicin pudo haber influencias
cruzadas, pues tampoco se puede concebir a la comunidad joanea como
totalmente aislada d las otras, sobre todo si, como es tradicional y probable,
su evangelio fue compuesto en Efeso, lugar de confluencia tambin para las
tradiciones de Pablo, en cuya rbita se mova Marcos (Hech 13, 4), al
menos durante algn tiempo y, sobre todo, Lucas.
Relaciones con Marcos: slo Jn 6, 7 y Mc 6, 37 mencionan la suma de
200 denarios, que se calcula necesaria para alimentar a la turba en la
multiplicacin de los panes.
A ellos nicamente le debemos el detalle sobre el perfume de la uncin,
confeccionado con nardo verdadero (Jn 12, 3; Mc 14, 3), apuntando
igualmente el precio en que se estimaba la preciosa esencia: 300 denarios
(Jn 12, 5: Mc 14, 5).
Relaciones con Mateo: son pocas, reducindose casi al modo de tratar a
la persona de Pedro: su cambio de nombre (Jn 1, 41 42; Mt 16, 18); la
confesin del Apstol (Jn 6, 68 69; Mt 16, 16 ss.); el puesto primacial de
Pedro en la Iglesia (Jn 21, 15 17; Mt 16, 16 ss.)
El otro punto de contacto, no es exclusivo de Mateo (11, 25 27), sino
comn con Lucas (10, 21 22) y por tanto proveniente de la fuente Q. Es
lo que se llama el logion johanneum.
Relaciones con Lucas: son las ms interesantes y frecuentes, pues hay
conexiones con el material propio de Lucas (es decir, del que slo Lucas da
noticia, estando ausente en Mt y Mc): el Bautista responde negativamente a
la pregunta de los judos de si l es el mesas (Lc 3, 15; Jn 1, 19 ss.); una
sola multiplicacin de panes (Jn 6, 1 15; Lc 9, 11 17); mencin de las
dos hermanas: Marta y Mara (Jn 11; Lc 10, 38 429, de Ans (Jn 18, 12
13; Lc 3, 2 y Hech 4, 6).
La traicin de Judas se explica porque Satans haba entrado en l (Lc
22, 3; Jn 13, 2). El monte de los Olivos aparece como el lugar donde
regularmente pasaba la noche Jess con sus discpulos en los ltimos das
(Lc 21, 37; 22, 39; Jn 18, 2). El ngel de Getseman (Lc 22, 43), que Juan
colocaba en otra ocasin, pero en circunstancias similares (Jn 12, 27 29;
otros decan: un ngel le habl).
32
33

Ch. Dodd, La Tradicin histrica en el Cuarto Evangelio, Madrid, 1978, 421 - 422
R. E. Brown, ibid., XLVI XLVII.

Ni Lucas ni Juan mencionan alguna escena nocturna para el juicio de


Cristo. Se le dirige una sola pregunta sobre su mesianismo (Lc 22, 67 70;
Jn 10, 24 25.33). Ambos evangelistas anotan tres declaraciones de la
inocencia de Jess en labios de Pilato (Lc 23, 4.14.22; Jn 18, 38; 19, 4.6).
Las apariciones del resucitado tienen lugar en Jerusaln (en los otros dos
Sinpticos en Galilea). La pesca milagrosa (Lc 5, 4 9) es muy similar al
cap. 21 de Juan.
Hay muchas otras coincidencias que ser largo enumerar34.
Boismard exagera cuando opina que Lucas es el redactor final de nuestro
Cuarto Evangelio: habra que decir al revs, que hay una segunda mano en
Lucas, debido a la influencia de la tradicin joanea. As, por ejemplo: Lc
16, 27 31, en la parbola del pobre Lzaro (nico personaje con nombre
propio en todas las parbolas evanglicas), se concibe la posibilidad de que
l, una vez muerto, pueda volver a la vida, para alerta a los hermanos,
todava en vida, del rico condenado. Puede ser un recuerdo del Lzaro real,
resucitado por Cristo (Jn 11).
Los influjos, por tanto, corren en dos direcciones, tanto de Lucas hacia
Juan, como de ste hacia el primero. Y dado que no se expresan en una
fraseologa igual, las influencias provendran de un perodo anterior de
tradicin oral.
c) Valor de Juan para la reconstruccin del ministerio pblico de Cristo.
Como ya antes se insinu, ha sido un lugar comn de la crtica 35 de
descuidar los aportes de Juan para la configuracin histrica de la actividad
de Jess. Sin embargo, como vimos, el material propio de Juan (que no
aducen los Sinpticos) es slido y las noticias que comparte con ellos
demuestran una tradicin independiente, es decir, que unos mismos hechos
llegaron al grupo sinptico y a Juan por configuraciones distintas de las
tradiciones que se fueron formando al respecto.
Hoy en da, la exgesis (superando en esto a la Formgeschichte) ha
llegado a percibir la teologa no invalida el peso histrico de los mismos
Sinpticos, en los cuales se confinaba la atendibilidad histrica que
concedan todava los crticos liberales (Leben Jesu Forschung).
Con todo, no se puede negar que Juan es el telogo por excelencia, como
lo muestran los discursos de la ltima cena o los que van comentando los
signos.
34
Se las puede examinar en: J. Blinzler, Juan y los Sinpticos, Salamanca (1968) 88 90. El mismo
autor muestra con abundancia de ejemplos como Juan supone que los lectores estn ya al tanto de datos
que aportan los Sinpticos, sino por contacto directo con sus obras, al menos por la tradicin que los
transmita. Sirvan los siguientes casos: 3, 24 donde alude a la prisin de Juan (que l no narra) como
noticia ya sabida. Es curioso el de nuevo en Jn 18, 40 que presupone que la muchedumbre ha gritado
antes; exactamente lo mismo que Mc 15, 13 (para mayores precisiones: ibid., 83 93).
35
Que todava persiste en autores como Bornkammm y Conzelman, que no son tan unilateralmente
minimalistas.

Pero, esto no quiere decir que la elaboracin teolgica sea desleal al


Jess de Nazaret, al Jess de la historia. Ms bien expuso a plena luz todas
las implicancias que estaban en germen en las acciones y palabras de Jess.
Lo veremos concretamente al comparar la multiplicacin de los panes tal
como la presentan los Sinpticos y la forma en que lo hace Juan, con un
discurso de profundsimo desentraamiento.
Aqu conviene mencionar una vez ms la importancia hermenutica que
reviste la distancia del tiempo. Gadamer dice al respecto: Solo la distancia
del tiempo pone en pleno relieve el verdadero sentido de una cosa.
Verdadero sentido en el caso de la interpretacin joanea de la historia de
Cristo significa no un sentido distinto que tuviera esta ltima, sino su
profundizacin, llegando a expresarse ahora con fuerza mayor su fondo
trascendente, la direccin de donde proviene y a donde va Cristo En
toda explicacin hay algo ms de iluminacin. Lo cual significa en el caso
del Cuarto Evangelio expresar con mayor claridad para la Iglesia 2el
misterio de Cristo36
As y todo, Juan es ms refractario que los Sinpticos para darnos datos
que pudieran insertarse, por ejemplo, en una sucesin cronolgica. El
primer final (20, 30), como notamos ya varias veces, declara expresamente
que la intencin del autor no era producir un documento de registro, una
especie de anales, sino un documento de fe. Sin embargo, Juan es
profundamente histrico, si por historia entendemos no slo un suceder de
ancdotas, sino adems, el sentido ms hondo de lo que ha sucedido.
Esto indica que hay que manejar con cautela las informaciones que nos
brinda Juan: no en el sentido que no fueran seguras, sino en cuanto que no
siempre ser posible ubicarlas en una secuencia material. Juan escoge
escenas, palabras y hace su propio montaje teolgico (el cual no es menos
verdadero)37.
II.4 Influencias culturales y religiosas en Juan.

36

F. Mussner, II Vangelo di Giovanni e il problema del Ges storico, Brescia 1968 83 84.
En igual sentido leemos en R. Mercier: Profundamente convencido de la continuidad perfecta entre
la accin pasada de Jess y la del Espritu Santo, viviendo en la Iglesia, Juan no hace distincin clara
entre las palabras histricas del Salvador y la continuidad que les da al Espritu. La verdad es que
Juan no quiere ofrecer al lector una simple relacin material de la existencia de Jess, sino darnos su
significacin profunda con la certeza de un testigo ocular privilegiado de los hechos reveladores y e
un intrprete inspirado. De nada servira negar el esfuerzo de un trabajo redaccional deseoso de
explicitar la Revelacin trada por Cristo. Pero, sera un error muy serio el de imaginarse al autor como
absorbido por la metafsica, indiferente a la realidad de los hechos que narra e ignorante de sus propias
especulaciones que prestara a Jess. La autenticidad del testimonio se apoya esencialmente sobre la
veracidad histrica de la Revelacin (ibid. I, 35. Anlogamente se expresa P. Grelot, Problemas
critiques du IVe, Evangile en: Revue Biblique, XCIV 1987 570).
37
As como el historiador que se interesara por el pensamiento jurdico de Napolen, escoger los
datos que se refieren a ese aspecto, dejando de lado si bailaba o no el minu, coma ostras o no. No hay en
el procedimiento ningn tipo de infidelidad histrica.

Es innegable la impresin de mayesttica atemporalidad que causa l


lectura del Cuarto Evangelio. Por eso, muchos se preguntan acerca de las
influencias religioso culturales que podran estar actuando en una
produccin tan diversa a la de los Sinpticos.
Comenzando de lo ms alejado, para llegar a lo ms cercano
consideramos brevemente:
A) Gnosticismo.
Los autores alemanes, propulsores de la escuela de las religiones
comparadas (Bousset, Reitzenstein) de principios de este siglo se inclinan
por ver influjos gnsticos en nuestro evangelio.
Los principales rasgos del gnosticismo son los siguientes:
- existe en el orden del ser un dualismo ontolgico: el mundo
inmutable y puro, lo divino y la esfera de lo material, mutable,
cambiante e histrico.
- Seres intermediarios entre ambos planos han producido el mundo,
que se va degradando a medida que se aleja de la unidad indivisible.
- El alma humana es una chispa divina, pero prisionera en el cuerpo y
la materia.
- La liberacin del alma se legra por el conocimiento (gnosis)
obtenido por revelacin. Por medio de tal gnisis el alma se va
encaminando hacia la luz, de donde proviene.
- Existe un revelador salvfico, portador de esta gnosis, de ah el
nmero limitado de los que son capaces y, por ende, an dentro del
cristianismo: la divisin en dos castas de cristianos: pneumatiki y
sarkiki.
Es muy oscuro el origen del gnosticismo; se le conoce bien delimitado a
partir de las obras de los Padres del S. II.
Pero, en tiempos ms recientes (desde los descubrimientos de Nag
Hammadi, donde aparecieron obras originales de la secta), se ha abierto el
acceso directo a su pensamiento.
Se comprueba, de paso, que los Padres, a pesar de la polmica, no
desfiguran la doctrina contra la cual discutan.
La influencia de este gnosticismo cristiano sobre el IV Evangelio es casi
imposible, dado que fue escrito entre el 90 y el 100. Ms bien los escritos
gnsticos dependen de Juan.
Bultmann habla de un pregnosticismo con races ya en el judasmo
helenista anterior al cristianismo.
Rasgos de ese movimiento (anterior al cristianismo) seran el mito del
redentor, perceptible en las Odas de Salomn (escrito apcrifo judo,
entorno al 63 a. C., pero fuertemente interpolado por manos cristianas).
Lo mismo se observara en las sectas bautistas de los madeos (Manda de
Hayya = conocimiento de la vida).

Hay que hacer notar al respecto, que a existencia de un sistema


pregnstico anterior a la era cristiana es una tenue hiptesis; ms bien se
trata de un cuerpo de doctrina reconstruido por Bultmann, que hallado tal
cual en las fuentes antiguas.
Es verdad que cuando aparece el gnosticismo en el siglo II d. C. se
presenta como una amalgama de diferentes corrientes de pensamiento y
que algunas de stas son realmente antiguas.
Pero, estaban ya reunidas es sntesis antes de la era cristiana?
Porque lo que produjo el gnosticismo fue ms bien la canalizacin y
fusin de todas esas tendencias anteriores (platnicas, neoplatnicas,
judaicas, cristianas).
Otro hecho que arroja sombras de duda sobre las sectas bautistas es el
anlisis de las doctrinas de Qumran, una corporacin bautista (por los ritos
de purificacin esenciales en la comunidad), que nos presenta afinidad con
los rasgos reconstruidos por Bultmann.
Y, sin embargo, esta secta estaba innegablemente prxima (geogrfica y
teolgicamente) con Juan el Bautista. El grupo de Qumran no presenta
nada parecido a un mito del redentor, por ejemplo.
B) Pensamiento helenista
No se ha de exagerar el influjo griego en S. Juan. Ante todo, porque la
influencia helenista exista en el judasmo (traduccin al griego del A. T.
la LXX - , Libro de Sirac = Eclesistico; Sabidura: Flavio Josefa, Filn de
Alejandra, los mismos esenios, muy influenciados de los pitagricos.
La pregunta, entonces, se reduce a esto: hubo influjo helenista que no
pasar a travs del judasmo? Se inspir Juan directamente en Platn o
Filn, por ejemplo?
Algunos hablan de la presencia de la filosofa popular griega, que haba
absorbido principios generales del platonismo. Por ejemplo, los contraste
dualistas: arriba abajo; Espritu carne (ver Jn 3, 6; 6, 63). Vida eterna
vida natural (ver Jn 11, 25 26); pan de vida eterna pan natural; agua
que apaga la sed para siempre (Jn 4, 8 149.
A esto hay que replicar que tales oposiciones son suficientemente
explicables por el mismo judasmo. Por ejemplo: Is 31, 3: El egipcio es
hombre de Dios; sus caballos son carne, no espritu.
La diferencia de pan perecedero y permanente se encuentra tambin en
Is. 55, 1 2: Por qu gastis dinero en lo que no es pan Escuchadme
bien y comed cosa buena inclinad vuestro odo y venid a mi (la palabra
de Dios es el verdadero pan). Lo cual ya estaba en germen en Dt 8, 3: No
slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de
Dios.
C) Estoicismo.

Los que ven parentesco en Juan con esta posicin filosfica se remiten
sobre todo a la presencia del Lgos, concebido como la mente de Dios, que
todo lo controla y anima patesticamente todo lo existente.
Ya se ver la refutacin d tales dependencias, cuando se explique el
Prlogo.
D) Filn de Alejandra.
Era judo que buscaba congraciarse con la cultura grecorromana.
Escribi y present (cuando fue mandado el delegacin por sus paisanos de
Egipto a Roma) su Legatio ad Caium, ante el emperador Cayo Csar
Augusto Germnico38.
Tambin en sus obras nombra unas 200 veces al Lgos, concebido como
un intermediario entre lo increado y lo creado.
Sin embargo, como se estudiar, el Lgos aparece slo en el Prlogo del
IV Evangelio y nunca ms en el resto del mismo.
Adems las semejanzas que existen entre Filn y Juan no son
necesariamente explicables porque el segundo haya tomado en prstamo
conceptos o vocabulario del primero, sino por la dependencia de ambos
respecto al Antiguo Testamento (sobre todo de la Literatura sapiencial y de
la personificacin de la Sabidura).
E) Judasmo palestinense.
Juan no cita expresamente el Antiguo Testamento (salvo en algunos
lugares, por ejemplo: Jn 12, 38 40 = Is 53, 1; 6, 9 ss. Y otros); pero tiene
constantemente presente sus tipos, personajes y grandes corrientes. Por
ejemplo: del Gnesis: la mujer (nombre de Mara: 2, 4; 19, 26). Abraham
(8, 31), Jacob (1, 51; 4, 5). Del Exodo (cap. 6: man), Moiss (1, 17; 5,
46). Y sobre todo los libros sapienciales.
F) Judasmo rabnico.
Aunque la puesta por escrito de las doctrinas de la escuela rabnica sea
posterior al cristianismo, tales obras transmiten tradiciones anteriores y
contemporneas de Jesucristo. La influencia del judasmo del tiempo de
Juan se revela, por ejemplo en las relaciones que se hacen con respecto a
las fiestas del templo, a los leccionarios sinagogales que se determinan para
dichas fiestas.
G) Qumran
Los escritos encontrados en la comarca del Mar Muerto en 1947
representan una verdadera teologa precristiana, no supuesta ni inferida o
reconstruida por hiptesis.
38

Llamado por sobrenombre: Calgula, diminutivo de Caliga = bota de soldado. Pues de nio
acostumbraba a jugar usando calzado militar.

No se puede probar una dependencia directa de Juan respecto a esta


corriente, pero s la familiaridad del evangelista con este tipo de
pensamiento, dado que ambos hunden sus races en el Antiguo Testamento.
Con todo, hay que notar una diferencia esencial. Para Qumran, la ley
obtiene la centralidad; el Mesas no hara otra cosa que proponer una
buena pedagoga para ensear sin tropiezos la ley. Estaba, pues,
supeditado a la ley. Jess, en cambio, es el centro de la doctrina del
Cuarto Evangelio.
Respecto a este problema de las influencias extraas en libros de la
Biblia y sobre todo en Juan, ser bueno que recordemos la sabia
advertencia de R. Brown: Es hora de liberarnos del supuesto que el
propio pensamiento y expresin de Jess fue siempre simple y e un solo
estilo y que todo lo que tiene sabor a sofisticacin teolgica proviene del
Evangelista (a quien, implcitamente, se lo cree ms inteligente y
profundo que el mismo Jess).
Por otra parte, debemos reconocer en el Cuarto Evangelista un hombre
de genio teolgico, que puso algo de s mismo y de su perspectiva en la
composicin del evangelio39
II.5 Destinatarios y finalidad.
No se puede decir que una sola finalidad explica nuestro evangelio. Las
diversas ediciones, de que ya hablamos, aconsejan ver en l adaptaciones
del mensaje central a nuevas necesidades que iban surgiendo.
A) Apologtica contra sectarios bautistas?
Sabemos de la persistencia de sectas bautistas hasta fines del siglo III
(los escritos llamados pseudoclentinos), y los mandeos, existentes an en
la actualidad. Pero, se daba ya la exaltacin de Juan Bautista por encima
de Cristo ya en el siglo I?
Podran ser algunos indicios de ello el dato de Hech. 18, 25 19, 7,
acerca de un grupo de discpulos bautizados slo con el bautismo de Juan.
Esto pasa justamente en Efeso, localidad donde tradicionalmente se sita la
composicin del Cuarto Evangelio.
Aunque es inseguro afirmarlo, se puede sospechar que algunas
negaciones sobre el Bautista eran entendidas como refutacin de las
pretensiones que esgriman los sectarios del Precursor sobre su maestro:
- 1, 8 9: Jess y no Juan era la luz.
- 1, 30: Jess exista antes y es mayor que Juan.
- 1, 20 y 3, 28: Juan no es el mesas.
- 10, 41: Juan nunca hizo milagros.
39

R. E. Brown, ibid., LXIV.

El Cuarto Evangelio propiamente no da nfasis al ministerio del


Bautista. Todo el personaje aparece en tensin hacia Cristo. En cambio
Mt. 3, 1 12 consigna la predicacin propia de Juan, antes de su
encuentro con Cristo. En nuestro evangelio el Bautista es slo un
testimonio a Jess. Toda la personalidad del Bautista en Juan puede
resumirse en 3, 40: Es menester que l crezca y que yo disminuya.
Sin embargo, es imposible Interpretar toda la obra como respondiendo
nicamente a esta finalidad. Ni hay que olvidar que Juan evangelista
seala un puesto de honor al mismo Juan Bautista:
- 1, 6: Fue enviado por Dios.
- 1, 31 (3, 29): Para revelar a Jess ante Israel.
- 5, 31 40: Es el Bautista uno de los testimonios mayores a favor de
Cristo; en el mismo rango que las Escrituras y los milagros.
- 5, 35: Es un lmpara que brilla.
B) Discusin con los judos?
Es el ms fuerte de todos los evangelios en este sentido. Todas las fiestas
judas que menciona son recordadas para indicar que son superadas y
transformadas en Cristo. Es el nico evangelista que usa la palabra hebrea
Maschiah transliterada al griego (1, 41; 4, 25).
Esta motivacin (escrito que tiene en vista a los judos) puede, a su vez,
articularse bajo dos matizaciones:
a) Justificacin cristiana ante los judos incrdulos.
Hay en el Cuarto Evangelio una fuerte actitud polmica. El trmino
Judos comparece 70 veces (en los Sinpticos 5 o 6 solamente).
Con todo, hay que tener en cuenta unas pocas excepciones, donde el
trmino se da en forma neutra: 2, 6.13; 7, 2. All judos no tiene nada de
aprobio. Lo mismo que en el dilogo con la Samaritana: 4,22: La
salvacin viene de los judos, donde el pueblo hebreo obtiene ms bien un
puesto honorfico.
Dejando estas excepciones, hay que entender la palabra como indicando
a las autoridades religiosas, especialmente las de Jerusaln, hostiles a Jess.
Se puede evidenciar esto de tres maneras:
Personajes que tnicamente son judos, son presentados como
distintos de los judos en 9, 22 (los padres del ciego de
nacimiento, que son de Jerusaln y por tanto judos, tienen miedo
a los judos). En 5, 15 el paraltico, que haca 38 aos acuda a la
piscina ubicada al norte de Jerusaln (por lo tanto, habitantes de

la capital de Judea desde mucho tiempo) va a informar a los


judos40.
Se observa un intercambio entre la denominacin judos y jefes
de los sacerdotes y fariseos. En 18, 3 los soldados son mandados
por los jefes de los fariseos, mientras en 18, 12 por los judos. En
8, 13 interrogan a Jess los fariseos, pero en el curso de la misma
discusin 88, 22) los interlocutores de Cristo son los judos.
Lo cual se confirma comparando pasos de Juan con los
Sinpticos:
- Jn 18, 28 31: Los judos llevan a Jess a Pilato.
Mc 15, 1: El sanedrn es quien conduce a Jess ante Pilato.
-

Jn 2, 18: Los judos intervienen despus de la purificacin del


templo.
Mc 11, 27 28: sacerdotes, escribas y ancianos son los
que lo hacen.
Cmo se explica este uso anacrnico con los tiempos de Cristo?
Se ha notado que en Juan desaparecen las clases del pueblo, tan
predominantes en los Sinpticos: saduceos, herodianos, zelotes, publicanos,
escribas, pecadores, justos, pobres, ricos.
Algo explica esta reduccin el dualismo marcado de Juan: luz tiniebla:
verdad mentira. No hay lugar a trminos medios, ni a matizaciones.
Pero esta simplificacin obedece tambin al cambio de perspectiva
histrica en la que se mueve el Cuarto Evangelista. Como diremos en su
oportunidad, el evangelio fue escrito despus de la ruina de Jerusaln bajo
Vespasiano y Tito. En Juan perduran todava los jefes de los sacerdotes a
causa de su papel en el Sandrn y los juicios de Jess eran demasiados
importantes como para ser olvidados, an en sus detalles. Pero, los fariseos,
en tiempos de la composicin del evangelio, se identificaban simplemente
con el judasmo, ya que fue la nica fraccin sobreviviente a la catstrofe y
la que reorganiz a los restos del pueblo en torno a su religin.
En su mayor parte los judos que abrazaron la nueva fe eran calificados
directamente como cristianos; de modo que cuando los cristianos hablaban
de los judos sin otro calificativo, se referan a los que haban rechazado a
Jess y se mantenan fieles a la sinagoga.

40
Llama nuestra atencin al respecto R. R. Brown: La mayor parte de los lectores gentiles de hoy no
advierte lo extrao que resulta que Juan muestre a Jess y a su crculo de judos dirigindose a los otros
judos simplemente como a los judos, puesto que para el lector gentil los judos constituyen un grupo
tnico diferente y otra religin (y frecuentemente piensan en Jess ms como un cristiano que como un
judo). Pero el hecho de que los padres del ciego curado en Jerusaln se describan como personas que
temen a los judos (9, 22) es tan raro como si se describiera a un norteamericano que viviera en la
capital de Washington como alguien que temiera a loa norteamericanos. (La comunidad del Discpulo
Amado Estudio de la eclesiologa junica, Salamanca 1983 41).

Juan, pues, no es un antisemita. Est lejos de condenar ala raza juda y


slo combate a la oposicin contra Jess. El mismo que escriba, Jess, sus
apstoles y Mara eran judos, tnicamente hablando.
Todo esto no quiere decir que Juan olvidara las verdaderas circunstancias
del ministerio de Cristo. Con el trmino evolucionado hasta volverse un
vocablo tcnico (los judos) expresa su conviccin de que los judos de
su tiempo son los descendientes espirituales de las autoridades de otrora,
hostiles a Jesucristo.
Tan polarizado est en este casi nico pecado (haber renegado de Jess),
que no insiste, por ejemplo, en la hipocresa y moralidad dudosa de los
adversarios (como lo hacen los Sinpticos). Se fija nicamente el rechazo
de Cristo, que ellos haban practicado.
La misma pretensin de la vigencia de la ley, an para los ms cristianos
(tan presente en la problemtica de Gal. Rom I Cor: circuncisin, comidas
en comn con paganos, alimentarse de carnes inmoladas a los dolos, etc.)
no lo agita tanto como a Pablo.
Es posible percibir otro aspecto de la actitud de Juan sobre el particular
en su distincin entre los judos e Israel. El segundo trmino est
situado bajo una luz favorable, indicando la sucesin legtima en la lnea
del Antiguo Testamento. 1, 31 muestra que el Bautista vino para que Jess
pudiera ser revelado a Israel.1, 47: Natanael es un verdadero israelita.
La insistencia en Jess rabb (1, 38. 49; 3, 2; 4, 31; 6, 25; 9, 2; 11, 8;
20, 16) podra entenderse como contraste con la gran asamblea de rabinos
reunida en Jamia alrededor del 90.
Todo lo cual no significa una denigracin de Moiss, ya que Juan piensa,
que si los judos creyeran de verdad en Moiss, creeran tambin en l 85,
46).
b) Llamado a los judeo cristianos indecisos.
Esta polmica fue llevada a cabo fuera de Palestina, porque explica en
trminos judaicos (Mesas, rabb, Siloam). Su lenguaje es muy virulento y
no puede ser entendido como destinado a misionar a los judos de la
dispora. Ms bien va dirigida a confirmar a los cristianos, contrarrestando
la propaganda juda.
Sin embargo, pudo haber un grupo de judos al que se diriga el
evangelio con cierta esperanza: el pequeo resto de los creyentes en Jess,
que todava, pese a todo, no haba abandonado su relacin con la sinagoga.
Hay que recordar al respecto la evolucin de las relaciones entre el
cristianismo naciente con la matriz juda de la que paulatinamente se ira
desprendiendo.

Inmediatamente despus de Jess hay oposicin (Hech 4,1 9; 5, 17


18). Con la intervencin de Gamaliel en el Sanedrn sigue un intervalo de
tolerancia (5, 33 40).
En Hech 8, 1 se desata la persecucin, pero es dirigida contra los judeo
cristiano helenistas (ver la oposicin al templo de Esteban, cuyo nombre
griego indica su procedencia no juda: Hech 6, 13 14; 7, 48.).
La asamblea de Jerusaln (Hech 15) se puede desarrollar todava en paz.
En el ao 58, cuando viene Pablo por ltima vez a Jerusaln, los cristianos
frecuentan an el templo (Hech 21, 26). Pero, despus del 70, cambian las
cosas. La dura catstrofe infligida a Israel por las legiones romanas, obliga
a los restos del judasmo a la concentracin. Siempre el peligro de
extincin normalmente fuerza a toda religin a volverse ms rgidamente
ortodoxa, para poder sobrevivir. El judasmo no era la excepcin.
Suprimido al templo, sin posibilidad de sacrificios culturales, lo esencial se
reduca a la ley, que pasar a se el factor amargamente del judasmo
posterior. Por eso, en las actuales sinagogas, se puede ver el Arn Ha
Qodesh (= armario de santidad), donde se custodian los rollos de la Torah,
en el mismo lugar preeminente, que para las Iglesias cristianas ocupa el
sagrario con la presencia eucarista de Jesucristo.
Ya para estas pocas era concebida la libertad respecto a la ley con que
se haba expresado un Pablo. Por lo mismo, el cristianismo se presentaba
como un elemento de zapa para los cimientos mismos del judasmo. De ah
que los judos creyentes en Cristo fueran mirados como un factor
subversivo, quintacolumnistas en lo referente a la ley.
A lo largo del 80 d. C. se nota un organizado esfuerzo por coaccionar los
cristianos a que salgan de la sinagoga. Un eco de tales manejos se deja
sentir en las Shemoneh Eshres (Berakot ) (=18 bendiciones), que se
recitaban como la oracin principal en el culto sinagogal. Despus del 70
fueron reformuladas y la bendicin 12 (ms o menos alrededor del 85 d. C.)
vino a ser ms bien una maldicin contra los minim (como llamaban a los
herejes judeocristianos). Deca s: Haz que no haya esperanzas para los
renegados y que el reino arrogante (= Roma) sea pronto desarraigado en
nuestros das y que los Nazoreos y los minim perezcan en un instante y
sean borrados del libro de la vida y que no sean inscriptos con los justos.
Bendito eres t, Oh Seor! Que humillas al arrogante41.
Dado que esta bendicin perteneca al ritual de la sinagoga, un judo
que creyese en Cristo, o se maldeca a s mismo al recitarla o admita
pblicamente su nueva creencia, negndose a pronunciar tal maldicin
sobre su propia cabeza, los cual equivala a romper con el judasmo.

41

En: C. K. Barreto, The New Testament background Selected Documents, New Cork 1961 167.

En torno al 90, cuando Rabb Gamaliel II presida la asamblea de


Jamnia, la excomunin formal pas a ser usual como arma contra los
disidentes42.
Hay indicaciones bastante claras de que Juan hace un llamado a estos
judos que creyeron en Cristo y que se encontraban perplejos entre su fe y
el natural deseo de no desertar del judasmo. Algunos ejemplos:
- El nfasis de Jess como Mesas (especialmente en 20, 31,
donde se expone el fin especial de este evangelio: Esto fue
escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios).
El evangelio est destinado a fortalecer una confesin de
fe que pasaba por un momento crucial. Fe que era la
piedra de toque para permanecer o no en la sinagoga.
- El tema de Jess enfrentando las fiestas judas, sera una voz de
aliento para aquellos judos que precisamente deban abandonar
la prctica sinagogal de dichas celebraciones.
- Hay tres ocasiones especficas en que Juan menciona la
excomunin de la sinagoga:
*9, 22: Los padres del ciego de nacimiento, temerosos de los
judos, pues tramaban expulsar de la sinagoga a quien creyera
en Jess.
*12, 42: Dirigentes judos que creen en Jess, pero tienen
miedo de ser expulsados. El v. 48 trae un sarcasmo al respecto:
preferan la gloria de los hombres a la de Dios.
*16, 2: Os excluirn de las sinagogas43.
En 19, 38 Jos de Arimatea es puesto en evidencia como un ejemplo de
alguien que super ese respeto humano, pidiendo a Pilato el cuerpo de
Jess.
Es tambin ejemplar, teniendo en cuenta este objetivo del evangelista, la
valenta del ciego de nacimiento: cree a pesar de haber sido alejado de la
sinagoga.
C) Contra herticos cristianos
Algunos padres del siglo II, por ejemplo Ireneo 44, dicen que el
evangelista tena en vista la hereja de Cerinto, gnstico del Asia menor.
Slo conocemos a Cerinto a travs de Ireneo. Afirmaba que Jess era
hijo de Jos y que Cristo era un en celestial descendido en Jess al
momento de su bautismo, abandonndolo al morir en la cruz.
42

Tales datos tendrn importancia para fechar el Cuarto Evangelio.


Ntese que en los Sinpticos se preven malos tratos para los discpulos de Jess por parte del
judasmo, pero todava como penas intrasinagogales: Os azotarn en sus sinagogas (Mt 10, 17. Ver: Mc
13, 9) Lc 21, 12: Os entregarn a las sinagogas.
44
Irineo de Lyon, Adversus Haereses, III, II)
43

Poco hay e el evangelio que refute un tal doctrina. Ms bien hay que ver
una oposicin a teoras gnsticas en la I de Juan, con su insistencia en la
encarnacin, como santo y sea del verdadero cristiano. Tal vez lo que
Irineo nos quiere decir es que, en el conjunto de la literatura joanea haba
un inters por desenmascarar a Cerinto.
Otros ven una oposicin al docetismo. No se trata de una hereja, sino,
ms bien de un rasgo comn a varias de ellas: la renuencia a considerar lo
humano y carnal en Jesucristo, por fuerte influjo del pensamiento
platnico.
Contra esto se afirma ciertamente en el evangelio: El Verbo se hizo
carne (1, 14), se insiste en el realismo de la sangre (19, 34)45.
Sin embargo, el ltimo pasaje 819, 34) puede ser explicado tambin por
otros motivos (no slo por oposicin al docetismo), como por ejemplo, la
indicacin del Espritu Santo, como manando del costado abierto de Cristo
(ver: 7, 37 39; gran fiesta del agua abundante Tabernculos donde
Jess anuncia agua viva. El evangelista comenta: Esto dijo del Espritu
que haban de recibir los que creyeran en EL, pues an no haba sido dado
el Espritu, porque Jess no haba sido glorificado).
El realismo eucarstico de Juan (cap. 6: comer la carne, beber la sangre)
puede que contenga una tendencia antidocentista. En efecto, sabemos por
Ignacio de Antioquia que las docetas descuidaban tambin la Eucarista46.
De esta finalidad no cabe duda en la I carta de Juan.
Como conclusin podemos decir que ninguna de las sugerencias, segn
las cuales Juan habra tenido en vista alguna hereja, si bien ofrece puntos
de apoyo en la obra, est exenta de dudas como para ser admitida
perentoriamente.
D) Motivos de aliento para todo creyente (gentil o judo)
J. A. Robinson47 y Van Unnik 48 sostiene que Juan muestra poco inters
por los gentiles. Hay en un obra muchos trminos judaicos y la finalidad de
la misma (20, 31: creer que Jess es el Mesas) no interesa a gente que no
conoca las Escrituras.
Es posible replicar que no se puede olvidar, que los predicadores
cristianos comunicaban a los gentiles mucha terminologa religiosa juda
(ver Pablo e Galacia. En su carta habla de Abraham, de Agar y Sara, etc.).
Adems 20, 31 no invita slo a aceptar a Jess como mesas, sino, dems a
creer que es el Hijo de Dios.
45

Subrayado todava por el parntesis editorial (v. 35), donde el autor interrumpe su narracin,para
hacer consciente al lector de su intencin, cuando escribe: Y el que vio, dio testimonio y es verdadero su
testimonio. Y l sabe que dice la verdad, para que tambien vosotros creis.
46
Ignacio de Antioquia, Ad sayrnaeos, VII, I
47
J. A. T. Robinson, The Destination an Purpose of St. Johns Gospel en: New Testament Studies, 6
59 60 -, 117 131.
48
W. C. Van Unnik, The Purpuse of St. Johns Gospel en: Studia Evangelica, I, 382 411.

Se da asimismo un sentido universalista: el verbo es luz para todo


hombre (1, 9). Quita los pecados del mundo (1, 29); vino a salvar al mundo
(3, 17) y con el fin de atraer a si a todo hombre (12, 33).
Tnganse en cuenta todava las explcitas referencias a los gentiles:
- 7, 36: (Dicho puesto con irona joanea, en boca de los incrdulos,
o sea; lo que para los adversarios es una burla es en realidad la
verdad): Ir a la dispora a ensear a los griegos?.
- 12, 20 21: los griegos buscan a Jess.
- 10, 16: Otras ovejas, no pertenecientes a este redil (Israel). Pasaje
que ha de ser iluminado por 11, 52: Cristo deba morir, no slo por
la nacin, sino para reunir a los hijos de Dios, que estaban
dispersos.
- 4, 38: La mies es mucho en Samara.
- 4, 42: Los samaritanos saludan a Jess como Salvador del mundo.
Pero, todo el evangelio est destinado a gente que ya cree (sean judos o
gentiles de proveniencia); para que continen creyendo y hagan la fe ms
viva. Insiste por eso en los sacramentos, contra la deshistorizacin, para
indicar que, con la edad apostlica, no se han extinguido ni la memoria ni
la accin de Cristo.
II.6 Fecha de composicin del evangelio.
Los crticos liberales tendan a fechar la composicin de este evangelio
bastante tardamente. A. Loisy, todava en 1936, sostena que fue escrito en
torno al 150 o el 160.
F. C. Baur, infludo por la filosofa hegeliana, aplicaba los criterios
filosfico histricos de: afirmacin negacin sntesis para ubicar en el
tiempo el origen de los escritos bblicos. La tesis estara representada por
los Sinpticos; la anttesis por Pablo (por su virulencia contra aspectos
judaicos caducados en Cristo); la sntesis sera Juan.
Hoy sabemos, son lugar a dudas, que Pablo escribi antes que los
Sinpticos.
No hay evidencia de un uso de Juan por parte de los primeros escritores
postapostlicos del siglo II.
F. M. Braun49 y Ch. Maurer50 documentan citas joaneas en expresiones
de los Santos Padres, aunque no propuestas literalmente.
Consta tambin la evidente simpata de que gozaban los escritos joaneos
en los crculos gnsticos del siglo II. Pero que esta secta es posterior a
nuestro evangelio.

49

F. M. Braun, Le Quatrieme Evangile dans LEglise antique en su obra : Jean le Thelogien et son
vangile dans LEglise antique, Paris (1959) I, 69 296.
50
Ch. Maurer, Ignatius von Antiochien und des Johannesevangelius, Zurich (1949).

Los datos histricos que comunica Juan son imposibles de obtener por
alguien que no fuera testigo ocular o, al menos, haya tenido contacto con
un informador presencial de la Jerusaln anterior al 7051.
El argumento ms conclusivo es el papiro Reylande (N 457) encontrado
en el oasis egipcio El Fayum. Es un fragmento de cdice egipcio, que
contiene Jn 18, 31 33 en el verso y Jn 18, 37 38 en el reverso. Ahora
bien, la fecha de este fragmento oscila entre el 135 y el 150. Lo mismo
dgase de los papiros Bodmer, ubicables entre 175 225. Est tambin el
papiro Egerton del 15052.
Es importante notar que esta obra (documentada en el papiro Egerton y
en la de Taciano que viene del 175) trata el Juan a la par de los
Sinpticos, cosa escasamente imaginable, el Juan hubiera sido compuesto
slo 40 aos antes.
Tambin: si copias de una obra haban llegado hasta Egipto ya en la
primara mitad del siglo II, se ha de pensar en unos cuantos aos antes para
la composicin original, que, como es probable, se realiz en Efeso53.
Por todo esto, el lmite ms tardo para fechar nuestro evangelio, ms
all del cual no se puede ir, puede ser colocado entre los aos 100 y 110.
Es posible determinar el trmino ms temprano?
Nos da algn indicio para ello el tema de la excomunin, que no fue
agudo antes del ao 70. Como hemos visto, los vestigios de las 18
bendiciones y las resoluciones del snodo de Jamia pertenecen al perodo
que va entre el 80 y el 90. Esto hace poco probable una fecha anterior al
ao 70.
En conclusin, no hay mucho margen de error, si lo situamos entre el 90
y el 110.
II.7 Identidad del autor y lugar de composicin
En las consideraciones que siguen, las diferentes y ms abigarradas
posiciones que proponen los exegetas, en nada estn reidas con doctrinas
o dogmas esenciales de la fe. Es un asunto de libre discusin. Que el autor
sea un apstol o no, en nada afecta a la atentibilidad histrica de su
testimonio. De hecho Marcos y Lucas no pertenecen al grupo de los Doce 54
51

Recordar: la piscina de conco prticos, la fuente de Silo, cosas que fueron exploradas
arqueolgicamente solo en el siglo pasado.
52
Este ltimo es la copia de una obra compuesta con trozos combinados de los Sinpticos y Juan (una
especie de Diatessaron, como el de Taciano9.
53
En aquellas remotas pocas, sin las facilidades de la imprenta, los diferentes ejemplares de una obra
eran multicopiados muy lentamente por medio de ananuences. Adems los cristianos, comunidad pobre,
no gozaban del mecenazgo de Atico, magnate romano, que pona un ejrcito de copistas a disposicin de
Cicern, para difundir sus escritos con la mayor celeridad posible.
54
La Dei Verbun, 18 enseo al respecto: La Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro
evangelios tienen origen apostlico. Pues lo que los apstoles predicaron por mandato de Cristo, luego,
bajo la inspiracin del Espritu Santo, ellos y los varones apostlicos nos lo transmitieron por escrito.

y no por eso sus noticias pasan a segundo plano o pierden su credibilidad


histrica.
Se trata nicamente de sopesar las razones que se dan hacia una u otra
parte, para ver si mueven o no a persuasin.
A) Evidencia externa
Ireneo (entre el 180 y e 200) afirma que el autor del Cuarto Evangelio es
Juan, el discpulo del Seor55. Lo mismo atestigua el Cdigo de Muratori
(fechable entre el 170 y el 200) y el prlogo latino antimarcionista,
alrededor del 200.
Por ende, en el siglo II la autora joanea de nuestro evangelio est bien
establecida.
Qu valor tiene este testimonio de la tradicin?
El evangelio mismo habla del discpulo amado, que descans en el
pecho de Jess (21, 20, 24). Adivinaban los Padres y escritores
eclesisticos que el discpulo innominado era el mismo Juan, hijo de
Zebedeo? Hay una buena indicacin para sostener que Ireneo no estaba
simplemente conjeturando por su cuenta, pues de acuerdo a los datos
recogidos por Eusebio de Cesarea56, el obispo de Lyon recibi su
informacin de Policarpo, obispo de Esmirna, quien haba odo al propio
Juan. Si la cadena de tradicin de Juan a Policarpo puede ser establecido,
Los padres del Vaticano II suponen, pues, que no es necesario sostener que los autores de los cuatro
evangelios tengan que ser necesariamente apstoles. Sin embargo el tenor de su afirmacin pide que
algn apstol haya llevado a cabo esa labor. De lo contrario no tiene sentido la indicacin que habla de
ellos (los apstoles) y los varones apostlicos.
Pero, al paso que va ms de un exegeta, pareciera que la segunda afirmacin se hubiera engullido a la
primera, ya que no dejan ttere con cabeza, puesto que de sus anlisis quedan en pie solamente los
varones apostlicos, pues de hecho sustraen la autora del primero y ltimo evangelio a Mateo y a Juan,
integrantes del grupo de los Doce. Jzguese, por ejemplo, esta postura del ltimo R. E. Braun: La
informacin del siglo II acerca de los orgenes de los evangelios (que refleja frecuentemente sospechas
entre los especialistas) no es bien aceptada por la investigacin moderna. El primer evangelio
seguramente no fue escrito por un testigo ocular del ministerio de Jess, a pesar de la informacin de
Papas de que Mateo (uno de los doce) recogi las palabras del Seor en arameo Existe una tendencia,
en la informacin del siglo II, a simplificar demasiado la conexin entre los evangelios y los testigos
oculares (La comunidad 33, n. 16). Dado que toda esta obra est dirigida a negar la autoridad de Juan
de Zebedeo para el Cuarto Evangelio, se ha de deducir que para que Brown no tiene vigencia la primera
parte de IV, 18, segn la cual, ellos (apstoles) son los principales autores de dos de nuestros cuatro
evangelios.
En cuanto al primer evangelista identificado con Levi (Mc 2, 14; Lc 5, 27) o Mateo (Mt 9, 9) no faltan
autores que, con buenas razones, defienden la postura patrstica. Sirvan de muestra: L. Sabourn:
Nosotros creemos que una componente mayor de la discusin debera ser la distincin entre un estado
procedente de Mateo en arameo y el actual griego. Esta distincin, a favor de la cual puede ser citada una
slida tradicin antigua, es descuidada por la mayor parte de la investigacin moderna y esto ha de ser
deplorado (II Vangelo di Mateo, Edizione Paoline -1976 19). (Ver en sentido semejante: X. Len
Dofour, Lauteur et la langue du Premier Evangile en: A. George P. Grelot, Introduction la Bible
Edition Novelle Le Nouveau Testament Lannonce de Ievangile, Tournai 1976 98 103; C. Vidal
manzanares, Mateo, Evangelio de en su obra: Diccionario de Jess y los Evangelios, Estella 1995
255 256).
55
Irineo de Lyon, Adversus haereses, III, I, I.
56
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, IV, 14, 3 8.

en tal caso el testimonio de Ireneo sobre la autora de Juan es


verdaderamente digno de ser tenido en cuenta.
Pero la justeza de esta cadena de tradicin ha sido puesta por varios
motivos.
Ireneo colocaba a Juan en Efeso; pero en el Nuevo Testamento no hay
evidencia de que el Hijo de Zebedeo haya estado alguna vez en esa ciudad.
Es verdad que Apoc 1, 9 da la noticia de haber sido escrito en Patmos,
cerca de Efeso por Juan. Pero, era este Juan el hijo de Zebedeo?
No le parece a ms de un crtico, porque en Apoc 18, 20 y 21, 14 el autor
se refiere a los Doce (que se encuentran como cimientos de la Jerusaln
celeste, que est contemplando el autor de la obra, desde fuera) como si l
no formara parte de ese grupo.
Pablo, al dirigirse a los presbteros de Efeso (Hech 20, 18 ss.) no hace la
ms mnima mencin de una presencia de Juan all, ni tampoco enla carta
de los Efesios (en torno al 63).
Otra teora supone que Juan habra emigrado a Efeso por el tiempo de la
revuelta juda en Palestina (66 70). A lo cual se objeta que en la carta de
Ignacio de Antioquia a los Efesios (en las proximidades del 100), es
mencionada la obra de Pablo en su ciudad, pero nada se recuerda de Juan.
Papas, que escribe desde el Asia Menor (cerca del 130) parece ignorar
una estada de Juan en Asia.
B) Algunas respuestas
Los argumentos e silentio (por evidencia meramente negativa: no se
habla del asunto de los documentos) no son conclusivos, por la sencilla
razn de que un autor o testigo no tiene por qu dar noticia de todos los
datos absolutamente. Si calla algunos, no signifique que los niegue.
Pero, adems, hay cierto nmero de indicios no desdeables a favor de la
estada efectiva de Juan en Efeso. Justino, que estuvo en Efeso, alrededor
del 135, habla de Juan, uno de los apstoles de Cristo, como habiendo
residido all57.
Podra haberse desarrollado tan tempranamente una tradicin esprea?
Polcrates, obispo de Efeso, escribiendo al Papa Vctor (cerca del 190),
asevera que Juan fue sepultado en Efeso58.
Excavaciones realizadas en Aya Soluk59, una colina cercana de Aefeso,
cerca de la baslica construida ms tarde en honor de S. Juan, mostraron la
existencia de un mausoleo de siglo III. Sobre es tumba se levant la
baslica de Justiniano (527 565), la cual, a su vez, fue edificada encima de
57

Justino, Dilogus cun Triphone, LXXXI, 4, PG 6, 669. Ver Eusebio de Cesarea, Historia, IV, 18, 6

58

En: Eusebio de Cesarea, Historia, V, 24, 3.


Deformacin turca de: Hgios Thelogos.

8.
59

la iglesia anterior (del siglo IV), erigida sobre el mausoleo de que estamos
hablando60.
La existencia de este mausoleo del siglo III, segn F. M. Braun, ha
confirmado el testimonio de Polcrates (fines del siglo II) sobre un punto
capital. Ha probado que la tumba, a la que se refiere en su carta al Papa
Vctor, no ces de ser venerada por las autoridades religiosas del pas61.
En cuanto al sorprendente silencio de Ignacio de Antioquia, en lo tocante
a una presencia de Juan en Efeso, se puede notar, en primer lugar que la
razn, por la cual el obispo de Antioquia trae a la memoria de los efesios el
recuerdo de Pablo, est inspirada, no, por la larga estada que ste haba
tenido entre ellos, sino por una semejanza de situacin. Pasando por
Mileto, poco antes de caer prisionero, Pablo haba convocado a los
ancianos de la Iglesia de Efeso, a fin de dejarles sus ltimas
recomendaciones (Hech 20, 17). Por su parte, durante su escala en
Esmirna, de camino hacia Roma, cargado de cadenas, Ignacio haba
recibido una embajada, que tambin haba partido de Efeso. En este
paralelo se inspira el pasaje se su carta62. Una referencia a Juan no habra
tenido nada que hacer en este contexto. Sin embargo, algunas lneas ms
arriba, Ignacio expresaba el deseo de ser encontrado en la herencia de los
cristianos de Efeso, que siempre han estado unidos a los apstoles por la
fuerza de Jesucristo.
El plural aplicado a los apstoles y el adverbio siempre prueban que el
autor de la carta no pensaba solamente en Pablo.
C)
Otro reparo proviene de la sugerencia que se ha hecho acerca de la
existencia de dos Juanes en Efeso y que Ireneo, confundido, identific al
autor del Cuarto Evangelio (llamado tambin Juan) con Juan el apstol.
La existencia de este segundo Juan proviene del testimonio de Papas,
obispo del Hierpolis, en Asia Menor. Escribiendo alrededor del 130 63, nos
cuenta cmo se preocupaba por obtener slida informacin acerca de la
verdad cristiana en su ciudad bastante apartada: Si, pues, alguno llegaba,
que haba sido seguidor de los ancianos (presbyteroi), yo preguntaba sobre
los dichos de los ancianos, que haba dicho Andrs o Pedro, o qu Felipe, o
Toms, o Santiago, o Juan, o Mateo, o alguno de los otros discpulos del
Seor; y las cosas que dicen Aristin y el anciano (presbteros) Juan,
discpulos del Seor.
60
Es un proceso similar al de la baslica de San Pedro actual, construda sobre la anterior de
Constantino, la cual, por su parte, haba sido levantada sobre el mausoleo de Cayo (= tumba de S. Pedro).
61
F. M. Braun, Jean le Thelogien, Paris 1959 I, 374.
62
Vosotros sois el camino por donde pasan aquellos que son conducidos a la muerte para ir a Dios,
iniciados a los misterios con Pablo, el santo, que recibi el testimonio y es digno de ser llamado
bienaventurado (Ad Ephesios, XII, 2. Ver: F. M. Braun, ibid. 343)
63
Su testimonio se ha perdido; tambin lo conocemos slo por la copia que de l conserv Eusebio
(Historia 11, 39, 4).

En esta frase Papas probablemente menciona dos grupos de hombres, a


ambos de los cuales llama discpulos del Seor. Ahora bien, hay un Juan
en cada una de las listas. La primera de ellas contiene nombres de los Doce
Apstoles, quienes, por el tiempo del verbo (haba dicho) aparecen ya
muertos. En tal caso, el Juan del primer grupo es el hijo de Zebedeo.
Despus, siguen slo dos nombres: Aristin y Juan, quines tal vez,
pertenecieron al nmero ms amplio de los discpulos de Jess (ver: Lc 10,
1). A juzgar por el presente del verbo (dicen), ellos se encontraran todava
vivos cuando Papas haca sus encuestas.
D) Respuestas
Que haya que ver el autor del Cuarto Evangelio en Juan el presbtero es
una teora moderna, sin raigambre en la tradicin ms antigua de la Iglesia.
Aunque se lo llame el presbtero, el hecho no es la razn suficiente para
diferenciar a un personaje as calificado, de alguno de los apstoles. stos
tambin usaban ese calificativo. As en la Ia de Pedro 5, 1 encontramos el
trmino presbtero usado por uno de los Doce, Pedro. Adems el testimonio
de Papas emplea indiferentemente el adjetivo presbtero tanto para
designar al primer grupo (= apstoles) como al segundo.
En consecuencia, podemos observar que hay muy poca evidencia para
sostener que un Juan, el presbtero, distinto del apstol Juan, fuera el autor
del IV Evangelio.
R. E. Brown, conclua otrora el asunto de esta manera: As se puede
decir con franqueza que la nica tradicin antigua sobre la autora del
Cuarto Evangelio, para la cual puede ser aducido un considerable cuerpo de
evidencia, es la que afirma que el Cuarto Evangelio es obra de Juan, el hijo
de Zebedeo64.
64

R. E. Brown, The Gospel XCII


Tal era su sentencia en 1971. Ocho aos ms tarde (ed. Inglesa) asumira otra posicin: Tengo que
decir que cambi mi manera de pensar (como lo ha hecho tambin R. Schnackenburg) de la postura que
adopt en el comentario al evangelio de Juan, identificando al discpulo amado como uno de los doce, es
decir con Juan Al destacar al discpulo amado frente a Pedro, el cuarto evangelio parece indicar que era
uno que estaba fuera del grupo de los discpulos mejor conocidos, grupo que incluira a Juan hijo de
Zebedeo (La comunidad del discpulo amado, Salamanca 1983 35, n. 17). En la p. 80 es ms
explcito: La clave de esta cuestin (Pedro y los Doce representaran slo a un grupo de cristianos, no
a todos, entre los cuales se encontrara este discpulo amado) es el constante y deliberado contraste
entre Pedro y el discpulo amado, el hroe de la comunidad jonica.
A esto responda G. Segalla: Solamente me pregunto por qu se deberan multiplicar intilmente los
misterios. Segn Brown, el argumento principal, para no identificar al discpulo amado con Juan es su
contraposicin a Pedro, cosa que est lejos de haber sido probada (II Discepolo che Ges amava,
243, n. 53).
De hecho, Brown nunca examina a fondo el paso de Jn 20, 4 8, donde se da esa relacin del
Discpulo annimo con Pedro, pero con una clara nota de deferencia para con ste ltimo de parte del
primero; en efecto, por ms que lleg antes, no entr al sepulcro hasta que lo hiciera primero Pedro. Por
otra parte, es concebible que un grupo en contraste con Pedro y los Doce, ponga de relieve tan
constantemente y con aprobacin las intervenciones importantsimas de Pedro: uno de los primeros
discpulos, con significativo cambio de nombre, ya de entrada (1, 41 42); es portavoz de los dems
discpulos en la confesin de la fe (6, 67 69), protagonista en el episodio del lavatorio de los pies (13, 6

E) Evidencia interna
Explcita e implcitamente nos dice algo el Cuarto Evangelio acerca de
su autor. Empecemos por lo explcito. Hay dos pasajes que identifican la
fuente de la tradicin que se encuentra en el Cuarto Evangelio. En 19, 35 se
nos informa que uno, testigo presencial, de la transfixin del costado de
Jess, dio testimonio, que es verdadero.
El testigo ocular del Calvario no es identificado, pero justamente antes
de este pasaje, en 19, 26 27, omos otra noticia sobre la presencia del
discpulo que Jess amaba al pie de la cruz.
Encontramos un pasaje claro en 21, 24, donde de nos informa sobre el
discpulo que Jess amaba: Es el mismo discpulo que es testigo de estas
cosas; es l quien escribi estas cosas; y nosotros sabemos que su
testimonio es verdadero.
Pero, todava queda una ulterior pregunta: Quin es el discpulo amado
de Jess? Hay tres tipos de referencias a discpulos annimos en el Cuarto
Evangelio:
a) en 1, 37 42 dos discpulos de Juan Bautista siguen a Jess. Uno es
llamado Andrs, el otro queda innominado. En el contexto
inmediato aparecen otros discpulos Simn, Felipe y Natanael.
b) Dos pasajes mencionan otro discpulo (sin artculo) o el otro
discpulo:
*18, 15 16: Pedro y otro discpulo siguen a Jess, que ha sido
capturado.
*20, 2 10: Pedro y el otro discpulo (identificado con el que
Jess amaba en el v. 2) corren al sepulcro vaco.
c) Encontramos seis pasajes que mencionan al discpulo que Jess
amaba:
*13, 23 26: en la ltima cena, Pedro le pide que pregunte a Jess
sobre el traidor (es la 1. Vez en que es as llamado).
*19, 25 27: se encuentra bajo la cruz, siendo nombrado dos
veces.
*20, 2 10: El otro discpulo; ya mencionado en el punto b, es
identificado en un parntesis con el que Jess amaba.

11); se anuncia su triple negacin (que en s es una dato bochornoso), pero magnficamente compensa
por sus tres declaraciones de amor y consiguiente entrega del pastoreo sobre la grey de Cristo (13, 33 38
y 21, 1 22)?
No siempre las obras posteriores de un autor significan un progreso genuino; a veces son un paso
atrs. As como el ltimo Tertuliano, montanista, representa una decadencia respecto a sus primeras
obras.
Algo semejante ha parecido a muchos crticos la postura definitiva de Brown respecto a este
problema.

*21, 20 23: sigue a Jess y a Pedro. El autor recuerda de paso que


es el mismo discpulo del que se habl en 12, 23 26, con ocasin de la
ltima cena.
*Segn Jn 20, 2 10 por lo tanto, el discpulo amado ah de ser
identificado con el otro discpulo, mencionado en 18, 15 16, ya por la
expresa asociacin de los dos apelativos, ya por la compaa de Pedro en
ambos pasajes, cosa esta ltima que parecera una caracterstica del
discpulo amado.
A qu obedecera el anonimato?
Lagrange, comparando el estilo hebreo y griego en el gnero histrico,
hace notar que los helenos anteponan sus nombres a la obra. As,:
Herdoto y Tucdides. Con todo Jenofonte y Csar han preferido hablar de
sus gestas en tercera persona.
Entre los hebreos, ningn escritor se nombr como autor de un libro de
historia. Este gnero era siempre una obra impersonal, que llevaba en s
misma su propia garanta, procedente de los secretarios de la cancellera del
rey.
Se podra objetar que en el Apocalipsis el autor dice: Yo, Juan (1, 9).
Pero esto proviene de otro canon literario. Regularmente todo profeta debe
nombrarse desde el comienzo de su predicacin.
Escribiendo, pues, un libro de historia, no segn los gustos helenistas,
sino segn la tradicin del A. T. Juan no deba nombrarse.
Pero, lo asombroso es que se haya sealado de alguna manera. Pareciera
que se determin a ello por el ansia de dar testimonio a Jess. Era preciso
entonces que su persona entrara en escena y, para no incurrir en el reproche
de darse testimonio a s mismo, apelara a Cristo (19. 26.35). Pero no ir
ms lejos, prefiriendo no aparecer ms explcitamente. Un nombre no
agrega garanta alguna (es fcil tomar un nombre puesto). El permanece
cerca de su Maestro en una sombra discreta, estando suficientemente
acreditado ante las iglesias por aquellos que lo han conocido65.
F) Propuestas de individuacin.
65

J. M. Lagrange, ibid., XIX XX.


Quienes ven sucesivas redacciones opinan que sera bien poco modesto indicarse a s mismo con un
ttulo tan honorfico. Como solucin plausible conjeturan que el testigo ocular se habra presentado como
el otro discpulo, mientras que con posterioridad, sus propios seguidores se referiran a l como el
discpulo amado.
Sin embargo, no puede pensar que el deseo de modestia (no exponerse a plena luz en primer plano y
de ah esconder el propio nombre) bien puede combinarse con la honradez de exponer las cosas como
eran en realidad: nadie poda negar que haba una especial relacin de predileccin por parte de Jess
hacia este discpulo. Se podra comparar el caso con la puja interior que siente Pablo, para que su ansia de
humildad no deje a oscuras la excelencia de su trabajo. Sus frases parecen contradecirse mutuamente,
pero cada uno tiene su verdad, bajo diferentes aspectos: Despus de todos, como a un aborto, se me
apareci tambin a mi. Porque yo soy el amor de los apstoles, que no soy digno de ser llamado apstol,
pues persegu a la Iglesia de Dios. Mas por la gracia de Dios soy lo que soy, y la gracia que me confiri
no result vana, antes me he afanado ms que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo (1
Cor 15, 8 10).

Pero, todava nos queda darle un nombre. Se ha propuesto a Lzaro, el


hermano de Marta y Mara, pues es la nica persona masculina del
Evangelio de quien se dice expresamente que Jess lo amaba (Jn 11,
3.11.36).
Se ha de replicar que es difcil que la misma persona sea mencionada por
su nombre en el cap. 11 y annimamente en los caps. 13 21. Es ms
lgico suponer que se trata de alguien no nombrado en el evangelio, pero
que era conocido de los lectores.
Otro candidato ha sido Juan Marcos, el segundo evangelista. De hecho,
tiene su casa en Jerusaln (Hech 12, 12) y en el evangelio de Juan se dan
muchos ms datos sobre Jerusaln que en el resto de los evangelios. Tena
parientes sacerdotes (Bernab, primo de Marcos Col 4, 10 era levita
Hech 4, 36) y del discpulo amado se dice que era conocido del pontfice
(Jn 18, 15). Sabemos por Pablo (Filemn 24) que Marcos era conocido de
Lucas. Ahora bien, como ya se vio, es un dato seguro la influencia existente
entre los evangelios de Lucas y Juan. Adems Marcos est en contacto con
Pedro (Hech 12, 12; I Pedro 5, 13), y veremos cmo el discpulo amado
aparece constantemente junto a Pedro.
A todo lo cual se ha de responder que el discpulo amado es uno de los
Doce, por su presencia en la Cena. Marcos no es un apstol de este grupo66.
Siguiendo la pesquisa, Juan, hijo de Zebedeo, es uno de los que ofrecen
las mayores garantas para ser identificado con el discpulo amado. Porque
no slo es uno de los Doce, sino adems figura entre los cuatro, que
aparte interrogan a Jess sobre el fin del mundo (Mc 13, 3).
Avanzando ms todava, se observa un tro ms ntimo, que Jess tomaba
siempre consigo, segn sabemos por los Sinpticos (Mc 5, 37: resurreccin
de la hija de Jairo; 9, 2: Transfiguracin; 14, 33: oracin en el Huerto).
66

Jess comparti la ltima cena slo con los Doce?


Al responder a algunas objeciones posteriores se dar mayor detalle para aclarar este asunto.
Por de pronto, no deja de ser significativo que el mismo verbo (eklgomai = elegir) aparezca
nicamente en: 6, 70; 13, 18 y 15, 16.19. La primera vez est en expresa conexin con los Doce: Acaso
no os eleg a vosotros Doce y uno de vosotros es un diablo?.
Ntese que hasta 6, 70 no se haba mencionado a los Doce en este evangelio. Por sus datos anteriores
podramos concluir que slo cinco de haban decidido ir en pos de Jess.
A pesar de que la noticia est colocada en la vida pblica de Jess y el Galilea, muchos exegetas, con
razn, opinan que no es ms que un trozo de los discursos de la ltima cena, trasplantado aqu, para sacar
mejor a la luz el ncleo eucarstico de la multiplicacin de los panes.
En su momento se darn las razones que apoyan este modo de ver.
Por lo pronto, tambin nicamente aqu en pleno desarrollo de la ltima cena es que se alude a Judas y
su relacin con el diablo (13, 2.27). cuando aparece nuevamente el verbo hay una clara referencia a esta
situacin enojosa (un traidor entre los elegidos): Pero vosotros estis limpios No lo digo por todos. Yo
s a quines eleg, pero, para que se cumpla la Escritura: El que come pan conmigo, levant contra mi su
calcaar (ibid., vv. 11 y 18). Los otros dos nicos pasajes (15, 16; 15, 19), tambin en el curso de la
ltima cena, suponen, evidentemente, a los Doce como referentes de esta eleccin de Cristo.
No falt quien viera a Judas, como el discpulo a quien Jess amaba (E. Abbott, en: Expository
Times, 25 1913 14 149 150), puesto que l haba tenido encuentros con el Gran Sacerdote, para
entregarle a Jess. Por eso, su presencia en el palacio de Ans ( Jn 18, 15) no habra suscitado problemas.
Pero, el discpulo amado, es bien distinguido de Judas en 13, 21 30.

Dentro de los tres as sealados, dada la asociacin ntima del discpulo


amado Juan con Pedro, patente en el Cuarto Evangelio y por comparacin
con otros lugares neotestamentarios, que colocan a Juan siempre al lado de
Pedro, se ha de descartar a Santiago de Zebedeo.
Segn Lc 22, 8, Juan y Pedro son enviados por Jess a preparar la
Pascua. Es Juan quien va con Pedro a Samara (Hech 8, 14) 67. Nuevamente
aparece estrechamente unido a Pedro en Gal 2, 9, en el grupo de los
clasificados por Pablo como columnas de la Iglesia.
G) Objeciones
Contra las conclusiones de este identikit, que adivina en el discpulo
amado (y, por lo tanto el autor del Cuarto Evangelio), a Juan, hijo de
Zebedeo, se han levantado verdaderas legiones de reparos.
La literatura es tan vasta, que nos vemos reducidos a espigar las
principales razones que se esgriman en contra.
1 Ch. Dodd68, se observa lo siguiente: Por cuanto sabemos de apstol
Juan, este era un pescador galileo. Ganndose la vida con una profesin
trabajosa, debi de tener muy poco tiempo para el estudio de la Tor y, de
hecho, el ao de la crucificacin, era agrmmatos kai idiotes (= sin letras
y plebeyo: Hech 4, 13). Despus de ese tiempo difcilmente pudo
encontrar la oportunidad de subsanar deficiencias en su formacin.
Se nos ocurre responder: si el texto de Hechos sirve para comprobar que
Pedro y Juan eran iletrados y plebeyos, por qu no ha de valer tambin
en lo que sigue: se maravillaban? O sea: el asombro del sanedrn estriba
justamente en a desproporcin entre lo que ellos conocan de estos rudos
discpulos de Jess, y la fuerza con que ahora daban testimonio. No se ha
de admitir un cambio profundo en los mismos testigos oculares de la vida,
obra y palabras de Jess? (2, 22; 12, 16: Esto no lo entendieron de
inmediato los discpulos; pero cuando fue glorificado Jess, entonces
recordaron que de El estaban escritas estas cosas. 13, 7: Lo que yo hago
t no lo entiendes ahora: lo sabrs despus)69.
67

Recurdese la especial y larga mencin de los samaritanos y su relacin con Jess en el Cuaro
Evangelio: 4, 1. Jess es llamado 2samaritano despectivamente por sus adversarios, nicamente en Jn 8,
48.
Si tenemos presente que, segn Lc 9, 54, Santiago y Juan pidieron que caiga fuego del cielo sobre una
aldea samaritana, que se haba negado a recibir al Maestro, podemos medir el cambio que haba sufrido
Juan, cuando tiene que dirigirse precisamente a Samara para recoger los frutos de la evangelizacin de
Felipe.
68
Ch. Dodd, La tradicin histrica en el Cuarto Evangelio, Madrid (1978), 27.
69
Podra alguno preguntar si fue as, cmo es que no todos los apstoles y evangelistas lograron igual
profundidad en la presentacin de Jesucristo, hasta el punto de que Clemente alejandrino calificaba de
espiritual a este evangelio, mientras deca que los dems expusieron slo sucesos corporales, es decir,
la historia exterior (ver en estos apuntes: 1, n. 2)?
Se podra explicar la diversidad en los evangelistas por analoga con el misterio de la inspiracin
bblica. Si bien Dios es el autor principal de toda la Escritura, no por eso anula las cualidades, estilo,

La asistencia prometida del Espritu Santo (14, 25 26; 16, 12 23: no


podis comprender ahora el Espritu de la verdad os guiar a la verdad
completa) estaba destinada a superar precisamente el estado rudo de los
apstoles, revigorizndolos con luces superiores70.
Sabemos que Zebedeo dispona de jornaleros (Mt 1, 20), lo cual indica
una posicin ms elevada que la comn. Esta clase de comerciantes no es
iletrada71. Tambin se sabe que la madre de estos hermanos alimentaba
ambiciones de prestigio (Mt 20, 20 23).

giros, etc., de los escritores instrumentales. Una cosa es la elocuencia de Isaas y otra la rudeza de Ams,
la elegancia del griego lucano y la simplicidad de marcano.
Igualmente, la iluminacin del Espritu Santo no consiste en un dictado, que el autor sagrado
solamente se limitara a copiar. La gracia elva, pero tambin supponit naturan. De hecho la admiracin
de los jefes jerosolimitanos de Hech 4, 13 es despertada por Pedro y Juan, no slo por este ltimo, que
en el segundo libro de Lucas, nada expresa en sus intuiciones teolgicas.
Como se expuso mas arriba, tambin el mayor tiempo de decantacin fue el factor para que la luz del
Espritu permitiera sondeos ms profundos al cuarto evangelista.
70

Es una situacin contemplada tambin por los Sinpticos: Cuando os entreguen, no os preocupis
cmo o qu hablaris, porque se os dar en aquella hora lo que debis decir. No seris vosotros los que
hablis, sino el Espritu de vuestro Padre el que hablar en vosotros (Mt 10, 19 20; ver: Mc 13, 11; Lc
21, 14 15: Haced propsito de no preocuparos de vuestra defensa, porque yo os dar un lenguaje y una
sabidura a la que no podrn resistir ni contradecir todos vuestros adversarios).
No son conocidos los casos de clebres sabios y artistas, cuya futura genialidad nadie o muy pocos
vislumbraban?
As, Pedro Saletti, sacerdote, profesor de latn de Giuseppe Verdi y adems violinista de la Societ
Filarmonica de Bsseto, le aconsejaba a su alumno abandonar la carrera musical, porque lo declaraba en
escasas aptitudes para la misma.
Un da, en que el organista de la iglesia se encontraba indispuesto, muy poco convencido, Saletti le
propuso a Vrd que l hiciera las veces del titular. Dado que las piezas ejecutadas por el joven lo
embelesaron, despus le pregunt de quin era la msica que haba tocado, porque en verdad era preciosa.
Ruborizado, el precoz organista de 12 aos respondi: Como no encontr partituras sobre el rgano, me
puse a tocar lo que se me iba ocurriendo. El mismo Saletti lo encamin, entonces, hacia el conservatorio
de Miln. Slo que tambin all se le veto el ingreso, porque los ejercicios que ejecut no mostraban
especiales aptitudes para la msica. Ese observatorio lleva hoy el nombre de Verdi (ver: Verdi en :
Enciclopedia Espasa, Bilbao, Madrid, Barcelona 1929 LXVII, 1438).
Albert Einstein, nio tmido, causaba gran preocupacin a sus maestros por la dificultad con que
retena los datos en las lecciones (A. Einstein en: Enciclopedia Espasa Suplemento 1955 36, Madrid
1966 272)
Estn, adems, los ejemplos sorprendentes de los santos.
Juana de Arco, pastora analfabeta y guerrera despus, respondiendo altsima teologa a las insidias de
sus jueces, sutiles letrados. Sta. Catalina de Siena, tambin analfabeta, que dictaba sus visiones, cartas a
papas y cardenales, a sus secretarios. El Cura de Ars, que recibi licencias para confesar per annun , ad
esperimentum, pasando despus su vida entera en el confesionario, adonde acuda toda Francia y el
mismsimo Lacordaire.
La historia de la mstica conoce otros casos en que algunos hombres han sabido expresar en trminos
simples pero profundos las intuiciones de la vida espiritual recurriendo al lenguaje del medio en que
vivan (E. Cothenrt, Lidentification du discipline que Jess aimait en: A. George P. Grelot,
Introduction la Bible 289).
71
E. Cothenet, ibid. Segn R. E. Brown (The Gospel, II, 823), el comentario de los sanedritas
(letrados y plebeyos: Hech 4, 13) no nos dira mucho sobre la educacin de Juan, porque esta nota es
polmica y puede ser una difamacin.

2 Se objeta que la importancia dada a las tradiciones de Jerusaln en el


IV Evangelio exige que el autor sea un habitante de la ciudad y no un
galileo, como lo era Juan de Zebedeo72.
Pero el razonamiento es gratuito. El conocimiento de Jerusaln y de la
Judea que denota el texto no supera el que un peregrino galileo poda tener
cuando vena a la ciudad santa para las fiestas de peregrinacin73.
Por otro lado, la misma tradicin sinptica (en Lucas) va haciendo que el
inters por Jerusaln en la historia de Jess se vaya acentuando. Ver: el
comienzo y el fin del Tercer Evangelio, situados en el templo. La
solemnidad con que se inicia el iter hierosolymitanum (9, 51) y los
subrayados peridicos que va haciendo el autor al respecto, hasta 19, 28.
Las apariciones del resucitado se llevan a cabo en el rea jerosolimitana.
Todo esto, como ya dijimos, acerca considerablemente a Lucas y Juan.
3 A muchos les cuesta aceptar que un pescador de Galilea, sea
conocido del Sumo Pontfice (Jn 18, 15)74.
Algunos responden que, si Salom es la madre de los hijos de Zebedeo,
por medio de ella, hermana o emparentada con Mara, que a su vez tena
lazos de sangre con Isabel, esposa del sacerdote Zacaras, se podra explicar
la familiaridad del otro discpulo con el gran Sacerdote.
Estos son los pasos del razonamiento: segn Mt 37, 56, entre las mujeres
que estaban al pie de la cruz, se menciona a la madre de los hijos de
Zebedeo. Mc 15, 40 enumera a las mismas mujeres que Mateo, pero en
lugar de la madre de los hijos de Zebedeo nombra a Salom.
Ahora bien, Juan notifica que al pie de la cruz se encontraban: Su
madre y la hermana de su madre, Mara la mujer de Cleofs y Mara
Magdalena (19, 25) 75. Si Salom, madre de los Zebedeos, es hermana de

72

Especial hincapi hacen en esta dificultad: J. Colson (Lenigme du Disciple que Jess aimait, Paris
1969 18 25) y P. Grelot (Problemas crtitiques du Ive. Evangile en: Revue Biblique, XCIV 1937
550).
73
E. Cothenet, ibid. Es extrao que P. Grelot, conociendo este trabajo de Cothenet (al que cita: ibid,
532, n. 22), no tenga en cuenta esta respuesta.
74
Por ejemplo, al citado J. Colson (ibid., 14 15).
Se ve como un subterfugio rebuscado explicar la posibilidad de acceso al palacio, basndolo en que el
pescador de Galilea sera proveedor de pescado para el Sacerdote. Este oficio, a lo sumo, le habra
alcanzado un conocimiento con la portera (Jn 18, 16).
75
Se discute sobre el nmero de mujeres que se puede extraer de este elenco. Porque muchos opinan
que Mara, mujer de Cleofs, sera un aposicin explicativa que identificara a la hermana de su
madre. Con lo cual tendramos slo a tres mujeres.
R. E. Brown piensa que aunque gramaticalmente esto (que acabamos de resear) sea posible, hay
alguna improbabilidad de que Mara, madre de Jess, haya tenido una hermana tambin llamada Mara
(The Gospel, 11, 904). Igualmente, la estructura de la frase parecera favorecer cuatro mujeres: A Y B,
C Y D (Brown, Ibd.)
Si Salom es hermana de Mara, resultara que sus hijos Santiago y Juan seran primos de Jess. El
estrecho parentesco de Jess con los hijos de Zebedeo explicara tambin por qu la madre de estos o
ellos mismos esperaron especiales favores (Mt 20, 20; Mc 10, 35).

Mara, pertenecera al ambiente sacerdotal, dado que Mara tambin estaba


relacionada con parientes de ascendencia levtica (Lc 1, 13.26).
Segn otros76, bastara el discipulado a los pies de Juan Bautista (Jn 1, 35
40: Andrs y otro discpulo innominado siguen a Jess por indicacin de
su anterior maestro: el Bautista), para dar razn de la familiaridad del
evangelista con los crculos sacerdotales. El hijo de Zacaras perteneca a
ellos por nacimiento y, adems, con toda seguridad se conoca con los
sectarios de Qumram (polarizados por el culto, que esperaban tambin un
Mesas de Aarn), si bien, no los seguira en su posicin cismtica.
4 Otros77, sugieren que el discpulo amado no pertenece
necesariamente al grupo de los Doce, por ms que estuviera presente en la
ltima cena. Sera muy natural pensar, entonces, en el dueo de la casa
donde Jess celebr su ltima cena.
Les parece raro que este personaje estuviera ausente en el banquete, para
el cual l brinda hospedaje. Y, dado que es el propietario de la sala, con el
que parece que Jess tiene especial familiaridad, se explicara tambin que
ocupara un lugar privilegiado, al lado de Jess, durante la celebracin78.
Se puede reflexionar que si lo dicho vale para Juan, no menos debera
poder aplicarse a los dems Sinpticos, que tambin dan cuenta de esta
discpulo jerosolimitano, reconocido por el cntaro de agua que llevaba
(Lc 22, 10).
Porque, an cuando el dueo de casa hubiera participado de la ltima
cena, poda muy bien entender, que cuando Jess habla de sus elegidos se
refiere slo a los Doce, dada la unidad que, como hemos examinado antes,
crea el mismo verbo con este grupo bien delimitado a partir de 6, 70.
Se confirma lo dicho por Lc 22, 30, aunque el dueo de casa hubiera
sido uno de los comensales, habra entendido fcilmente que, cuando Jess
promete doce tronos, donde juzgarn a las tribus de Israel, se est
refiriendo slo a los Apstoles ms ntimos. Se da cuenta que l no forma
parte de ese grupo al que muy especialmente se dirige Jess.
76

F. M. Braun, Jean le thologien, 1, 310 314.

77

J. Colson en todo su libro arriba citado.

78

Ven un dato convergente para identificar al discpulo amado con este jerosolimitano hospitalario, en
el hecho de que, el que se encuentra al pie de la cruz recibe (a la madre de Jess) en su casa. O sea, esta
misma de la ltima cena en Jerusaln.
Se ha de observar que eis ta idia, no significa necesariamente: en su casa. El giro, cuando
significa eso, siempre va acompaado de verbos de movimiento (venir, ingresar, etc.), cosa que no
sucede aqu. A juzgar por la aparicin bastante cercana de esta expresin (16, 32), indica las cosas
propias, los valores que uno persigue. Llega la hora y ya ha llegado en que cada uno se dispersar eis
ta idia (= a los suyos) y estos no lo acogieron. En 18, 27 no significa ciertamente, que el discpulo
toma a Mara para conducirla a su casa. Esta interpretacin corriente es demasiado material (I. de la
Potterie, La maternidad e spiritual de Mara en su obra: Mara en el misterio de la alianza, Madrid
1993 272). La traduccin cabal es. La acogi como algo propio.

Tambin este discpulo hospitalario, podra captar que Jess tena en su


mente slo a los Doce, al or su oracin, que expresa: Mientras yo estaba
con ellos, yo conservaba tu nombre a estos que me has dado, y los guard,
y ninguno de ellos pereci, si no es el hijo de la perdicin, para que la
Escritura se cumpliese (Jn 17, 12). El misterio de Judas, como hemos
visto, est muy ligado a la eleccin de los Doce79.
M. L. Rigato (de la Pontificia Universit Gregoriana) 80, sostiene que si el
evangelista fuese uno de los Doce, no lo habra callado.
Podra darse vuelta el planteo, si se piensa cmo es posible que alguien
no perteneciente a ese grupo tan excepcionalmente prximo a Jess, nunca
da razn de su cercana tan peculiar respecto al Maestro.
Esta autora propone su hiptesis, segn la cual, el discpulo amado, sera
un levita de Jerusaln, externo al crculo de los Doce, fundndose sobre
todo en el testimonio de Polcrates (fines del siglo II, obispo de Efeso
durante 85 aos, y por ende, bien interiorizado de las tradiciones joaneas),
que afirmaba lo siguiente: Juan, quien repos sobre el pecho del Seor,
que ha sido sacerdote y ha llevado el ptalon, quien fue mrtir y maestro,
tambin reposa en Efeso81.

79
Por todo lo cual, parece tambin rebuscado el recurso que hace J. Colson a Mc 13, 17 20. En ka
respuesta a las preguntas de los presentes sobre quin sera el traidor, Jess indic: Es uno de los Doce,
el que introduce conmigo la mano en el mismo plato. He aqu la explicacin de nuestro autor: Despus
de haber indicado de manera vaga: uno que come conmigo, Jess precisa: Es uno de los Doce, como si
hubiera otros fuera de los Doce para comer con l aquella tarde. Dnde se lee, por otra parte, en los
textos evanglicos un tal exclusivismo? Jess ha rechazado alguna vez a alguien como comensal,
justamente l a quien los fariseos reprochaban que aceptaba al comer con los publicanos y los
pecadores? (ibid., 89).
El argumento no convence, porque ya antes de este versculo (14, 20) Marcos present a Jess con los
Doce solamente: Llegada la tarde, vino con los Doce y, recostado y comiendo (ibid., y 17). Si Jess
habla de uno de los Doce, la referencia ms inmediata es al grupo nombrado con anterioridad y la
repeticin quiere subrayar la enormidad de la traicin. Es la misma situacin que encontramos en Jn 6,
70, donde se reitera uno de los doce, no para dar slo entonces noticia del hecho, sino con la intencin
de resaltar la monstruosidad del gesto de Judas: No os he elegido yo a los Doce? Y uno de vosotros es
un diablo. Hablaba de Judas Iscariote, porque ste, uno de los Doce, habla de entregarle.
Jess no rechaz participar en la mesa con los mismos pecadores, pero es tambin notorio que en la
segunda parte de su ministerio, va reduciendo su enseanza a los Doce: Mc 6, 7: los segrega para un
primer ensayo de misin; 6, 31: Jess les propone un retiro aparte de la dems gente; 9, 35: (una
discusin entre los Doce muy similar a la que se sostuvo en la mismsima ltima cena; Lc 22, 24) 25;
Mc 10, 32 slo a los Doce comunica el tercer anuncio de su pasin; 11: slo con los Doce se retira a
Betania.
Con todo, como decimos en el texto, an concediendo la presencia del dueo de la casa de la cena, se
explica que ste comprende que algunas advertencias de Jess van dirigidas exclusivamente a los Doce,
como por ejemplo: Vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas (Lc 22, 29), tan
similar a la confesin de Pedro de Jn 6, 68 69, precisamente es cuando se fija en los Doce por
primera vez el Cuarto Evangelio.
Ahora bien, el discpulo jerosolimitano, que puso a disposicin de Jess su casa, hubiera estado
presente en la cena, habra percibido sin dificultad que las palabras de Jess en Lc 22, 29 no lo incluan a
l, que no anduvo con Jess en sus correras galileas.
80
M. L. Rigato, Lapostolo ed evangelista Giovanni, sacerdote levitico en: Revista bblica,
XXXVIII (1990), 459.
81
Recogido por Eusebio (Historia eclesistica, V. 24, 2).

M. L. Rigato se apoya en el texto griego: Egenthe hierus, tratndolo


prcticamente como sinnimo de egennete82. Segn esto habra que
traducir: El cual naci sacerdote. Cosa que confirmara la ascendencia
sacerdotal del discpulo amado, ya que la categora sacerdotal entre los
judos se adquira por lazos de sangre.
Parece demasiado. Slo por la tesis que se quiere probar a toda costa se
distorsiona un verbo que claramente, en el contexto, est rigiendo no slo
al primer predicado (hierus) sino tambin a los otros dos restantes83.
En cambio, sigue siendo plausible, la interpretacin de F. M. Braun84,
segn la cual en Efeso comenz la reflexin teolgica que trasladaba a
Cristo y los cristianos, los elementos del culto judo en el Templo. Por lo
cual, no habra que tomar al pie de la letra (Juan sera sacerdote judo) la
descripcin sacerdotal, con la que Polcrates presenta al discpulo amado.
As el autor del Apocalipsis (comenzado en Patmos, al frente de Efeso)
habla del altar, del candelero de 7 brazos y otros aspectos del ritual hebreo,
aplicados a Cristo y los cristianos.
Ya S. Justino85 haca esta transferencia: Nosotros (los cristianos) somos
la verdadera raza de los grandes sacerdotes (arjieretikn to alethinn
gnos), as como lo atestigua Dios mismo, diciendo que en todo lugar entre
las naciones se ofrecen sacrificios puros86. Ahora bien, Dios no se agrada
con sacrificios (ofrecidos) por cualquiera: es preciso que sean ofrecidos por
sus sacerdotes (dia tn hieron auto)87.
La atribucin a S. Juan (por Polcrates) de la insignia sacerdotal
(ptalon) no exigira otro fundamento; se tratara simplemente de una

82

El primero proviene de ginesthai; hacerse, llegar a ser. El segundo de gennan: nacer (M. L.
Rigato, ibid., 461 462).
83
El texto de Polcrates dice: hos (Joannes) Egenthe hierus to ptalon pephoreks kai mrtys kai
didskalos (en: Eusebio, Historia, III, 31, 3). Si hubiera que entender egnethe por naci nos
encontraramos con el siguiente contrasentido: El cual, naci sacerdote y testigo y maestro. Ahora
bien, nadie nace siendo testigo o maestro. Lo ms coherente es traducir: El cual era sacerdote y ha sido
mrtir y maestro.
La misma Rigato se ve obligada a recurrir a dos verbos en su traduccin, a nuestro entender,
tendenciosa (ibid., 461 462): il quale nato sacerdote (fu) testimone e maestro. Parece una pequea
trampa, no justificable por el nico verbo que enlaza a los tres calificativos.
84
F. M. Braun, ibid., 339 340.
85
S. Justino, Dialogus cum Tryphone, 116.
86
Mal 1, 11
87
En la misma Lnea, la Didaj, XIII, 2, recuerda a los fieles el deber por ofrecer diezmos a los
profetas itinerantes, as como en la Antigua Ley, se los daba a los sacerdotes, porque ellos (los ministros
del N. T.) son vuestros sacerdotes (hoi arjeris hymn).
La raz de este traslado, que parece natural entre los cristianos, de prerrogativas sacerdotales a los
ministros del N. T., ya se encuentra en Pablo (I Cor 9, 13): No sabis que los que ejercen las funciones
sagradas (ta hier ergazmenoi) comen del santuario, y los que sirven al altar, del altar participan? Pues
as ha ordenado al Seor a los que anuncian el evangelio: que vivan del Evangelio (Ver: P. M. Gy,
Remarques sur le vocabulaire antique du sacerdote chtien en: AA. VV., Etudes sur le sacrement de I
ordre, Paris 1957 142 145). La Ia. Carta de S. Clemente (XLIII, 4 y XLIV) aplica la analoga de la
liturgia del templo a los obispos. Lo mismo la carta de Bernab (XL y XLI).

figura retrica, para significar que el apstol haba sido colocado a la


cabeza de las Iglesias de Asia88.
5 Otras posturas diluyen la autora del Cuarto Evangelista en mltiples
grupos de la as llamada escuela joanea. De cada uno de ellos provendra
tal o tal aadido, dadas las coloraturas, que indicaran sus posiciones
doctrinales (a veces clismticas)89.
Hay muchos exegetas que se suman a esta tendencia, pero los resultados
tan diferentes muestran el grado de subjetividad de estas reconstrucciones90.
88
Para R. E. Brown (The Gospel, I, XCVIII): Mientras que la informacin de Polcrates de Efeso
(alrededor del 190) de que Juan estuvo en Efeso para garantizar cierta confianza, la informacin sobre el
sacerdocio de Juan puede bien ser una deduccin del pasaje que estamos considerando (18, 15 16).
M. L. Rigato (que en todas estas consideraciones, sin citarlo para nada, maneja los mismos
argumentos de J. Colson), alude algunas confirmaciones a su tesis. Por ejemplo (ibid. 140), el hecho de
que el discpulo amado no entrara al sepulcro en 20, 5, suele ser explicado con un gesto de reverencia
para con Pedro. Pero, si era sacerdote, se abstuvo de ingresar all, para no contamirse.
El argumento parece trado por los pelos, porque, una vez llegado Pedro, tambin el que se haba
quedado fuera penetra en el recinto fnebre (Jn 20, 8).
En otro aporte propio la autora (ibid., 482 y ya en 465) llega hasta a identificar a este sacerdote con el
Juan de estirpe sacerdotal, que aparece en Hech 4, 6 (segn las lecturas ms crticas, porque hay
manuscritos que traen: Jonatn) entre quines juzgan a los apstoles Pedro y Juan.
Pero, si se supone que ese mismo Juan sacerdote y sanedrita reconoce a Pedro y ya lo haba
introducido a la casa de Ans, cmo es que Pedro en su rplica lo incluye entre los responsables de
haber crucificado a Jess (Hech 4, 10)? Cmo se explica, adems, que, por una parte Nicmeno
(discpulo vergonzante de Jess), haya formulado reparos a sus pares del Sanedrn a favor de Jess (Jn 7,
50 52), mientras que por otra parte, no se sepa de ninguna actuacin de este supuesto sacerdote
sanedrita en defensa de su Maestro, que lo amaba de forma tan destacada?
Adems, los jueces de Hech 4, 5 ss.: reconocan que (Pedro y Juan) haban estado con Jess (4, 13).
En tal caso, cmo es que aquel que se mantuvo notoriamente al pie de la cruz puede formar parte todava
del Sanedrn?
Por fin, es concebible que Lucas, que ha dejado constancia sobre la oposicin de Jos de Arinatea en
lo tocante a Jess, en el seno del Sanedrn (Lc 23, 50 51), nada informara explcitamente sobre este
discpulo (siempre en la hiptesis de que el discpulo amado se identificara con el Juan sanedrita de
Hech 4, 6), y su condicin de miembro del Sanedrn?
Otro autor que se adhiere a estas explicaciones sobre el discpulo amado sacerdote es: J. Winandy, O.
S. B, Le disciple que Jess aimait: pour une vision largie du proleme: Revue Biblique, 105 (1998), 70
75.
En el mismo nmero de la citada revista, M. E. Boismard (si bien no comulgamos con todas sus
propuestas) hace esta sensata observacin, respecto a estas teoras (el discpulo amado, sacerdote
jerosolimitano): Si, con Winandy, aceptamos la tesis de Colson chocamos con dificultades casi
insuperables, cmo este sacerdote de Jerusaln puede sernos presentado, primero como un discpulo del
Bautista , que vive en su entorno (1, 35 ss; 3, 25), y despus, finalmente, como un pescador de Galilea,
dedicndose a la pesca con sus compaeros (Jn 21, 1 8)? (Le disciple que Jess aimait dapres Jn 21,
1 ss et 1, 35ss en : ibid., 79). En efecto, qu se entiende ms fcil, que un pescador se acerque a una
Clase sacerdotal o que un sacerdote capitalino, de buenas a primeras se una a un grupo de pescadores, al
norte, en Galilea?
Estas crticas valen igualmente para P- Grelot (Problmes critiques du IVe. Evangile, 550 551),
que expresamente se alinea con las tesis de J. Colson, el que cita en la n. 44.
89
Quien ms ha sistematizado esta tendencia crtica (abjurando de su interior postura) es R. E. Brown
con su libro: La Comunidad del Discpulo Amado Estudio de la eclesiologa Junica, Salamanca (1983).
El autor conjetura, adems de aportes samaritanos, que cristianos mundanos, cripto cristianos
(los que seguan frecuentando las sinagogas), creyentes que adheran todava a Juan el Bautista,
comunidades cristianas, pero con nostalgia por ritos y leyes judaicas, los cristianos de las iglesias
apostlicas, bajo la gua de Pedro, Andrs, etc., constituan las abigarradas componentes de esta escuela
(ver: ibid., pp. 57 58).
90
Sirva de ejemplo, G. Marcato, O. P., Richerche sulla Scuola Giovannea en: Angelicun, 75 (1998)
319. Slo porque la II Jn 7 pone en participio de presente, para indicar la verdad del Verbo encarnado,

No son menos los que las han rechazado.


Algunos juicios al respecto:
R. Robert, despus de pasar revista a autores como Bultman, Wilckens,
Fortna, Schnackenburg, Boismard, concluye: Ni una sola pgina del
Evangelio de Juan permanece intacta. La rgida aplicacin de un mtodo
extrao, cuyos constitutivos estn todos sujetos a cautela y los resultados
raramente concordantes nos conduce a esta constante, que los partidarios
del sistema han unido sus esfuerzos divergentes para dislocar la obra, que
pretenden esclarecer y esta paradoja no parece inquietarlos. Semejante
conclusin, sin embargo, es nica en su totalidad de la crtica literaria91.
J. G. Tui: Como quedar indicado en las notas que siguen, los estudios
de la comunidad jonica como secta tienen unas caractersticas muy
diversas. Creo que este campo necesita unos aos para que podamos
deslindar ms los aspectos implicados92.
Once aos ms tarde el mismo autor, cosecha estas impresiones: A
pesar de que hemos avanzado bastante con todo estamos lejos de haber
alcanzado la unanimidad para la reconstruccin de los diversos niveles
literarios de este evangelio no poseemos otro tipo de informacin que el
texto mismo de Jn el consenso est todava muy lejos. Las propuestas
son tan numerosas y variadas que voy a limitarme a presentar tres93.

supone una tendencia diferente en esa comunidad a las que se expresan sobre el mismo tema en el
Evangelio y la I carta:
*I Jn 4, 2: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido (elelythta: part. Perfecto) en carne
es de Dios
*II Jn 7: los cuales no confiesan a Jesucristo que viene (erjmenon: part. Presente) en carne.
*Jn 1, 14: El Verbo se hizo (egneto: aoristo) carne.
El lcito preguntar si el presente es tan diferente del perfecto en griego, si se tiene en cuenta que este
modo verbal apunta, s, al pasado, pero dando a entender que los efectos perduran: por lo tanto, en I Jn 4,
2, habra que sobreentender:que Jesucristo ha venido (y sigue viniendo) en carne. El hijo eterno, en
efecto, asumi la carne humana, no para despojarse de ella despus de un tiempo, sino para permanecer
en la misma para siempre (cosa que admite tambin G. Marcato).
Sin embargo, supone este autor que en Jn 1, 14 se trata con toda claridad de un aoristo histrico.
Ntese, con todo, que, a pesar de que los verbos en Jn 1, 14 estn en aoristo (pasado: egneto,
esknosen, etheasmetha), el verso siguiente significativamente usa los verbos en presente y en perfecto:
Juan da testimonio (maryri) sobre l y exclam (y lo sigue haciendo: perfecto: ktraguen) diciendo
(lgon), Si un personaje ya desaparecido es presentado como predicando todava, es debido a que el
objeto de su anuncio no qued sepultado en el pasado, sino que contina activo en la actualidad.
91
R. Robert, Promenade profane en exgesa en : Revue Thomiste, LXXXV (1985) 81.
Sigue notando : Todo sucede como si el Evangelista original no hubiera tenido un proyecto en el
punto de partida y no lo hubiera encontrado, sino al final del recorrido, despus de 10 aos de tanteos
(ibid., 85).
92
J. O. Tui, La investigacin jonica en el decenio 1974 1983 en: Actualidad bibliogrfica, 22
(1984) 40. Ms adelanta confiesa: No puedo sorprender que no contemos con una obra definitiva a una
aportacin que se salga de los ordinario (ibid., 46).
93
J. O. Tui X. Alegre, Escritos jonicos y Cartas Catlicas, Estella (1995) 136.
Despus de exponer algunas de estas teoras compendia con declaraciones como sta: Sin embargo,
est muy lejos de haber suscitado comentarios aprobatorios (se refiere a M. E. Boisnard) (ibid., 138).
Respecto a J. L. Martn: interesante pero muy hipottico (ibid., 140 141).

W. Schmithals: rechaza la escuela joanea como hija de la fantasa 94.


Ha sido creada en ltimo caso para justificar las perplejidades de la
investigacin y la insuficiencia de sus resultados, con la apariencia de la
cientificidad95.
Respecto concretamente a las hiptesis de R. E. Brown:
J. O. Tui: Lo que resulta sorprendente es que R. E. Brown reconozca
que su trabajo de interpretacin es un trabajo de detective. Tal vez sea esto
un modo de reconocer que hay demasiado de hipottico en las
reconstrucciones que presenta96.
G. Segalla: Se reprocha a Brown el pasar directamente del texto a la
historia sin ninguna mediacin, presuponiendo que la descomposicin
teolgico - literaria del texto es una especie de estratos arqueolgicos
sucesivos corresponda a fases histricas sucesivas de la comunidad. De
tal forma l reconstruye situaciones abstractas, ms teolgicas que
histricas, fundadas principalmente en secciones del texto, aisladas con
criterio con frecuencia subjetivos, y no convalidadas por confirmaciones
externas. Pero, se saber que la historia no se construye en el vaco. El
criterio de las sucesivas cristologas, teolgico y no histrico, para
establecer la historia de la comunidad joanea es por lo tanto muy frgil.
Pero lo es ms todava cuando se presupone que a un particular ambiente
histrico - religioso corresponde solamente una particular reflexin
teolgica97.
Brown propuso sus reconstrucciones de diferentes grupos y hasta de sus
rivalidades, antes de publicar su comentario a las Cartas de Juan. Para ese
ulterior trabajo prometa mayores datos y pruebas confirmatorias de sus
puntos de vista.
En 1982, sali a la luz su: The Epistles of John, Garden City, New York.
La recensin que hace P. Bonnard de la obra comprueba lo siguiente: Se
puede decir que a esta audaz reconstruccin (propuesta en su estudio de
1979) aporta una confirmacin el comentario a las Cartas? Nosotros
dudamos de ellos un poco. Slo nos parece definitivamente confirmada la
hiptesis de una comunidad jonica que albergaba en su seno conflictos
que iban hasta el cisma, conflictos que tocaban la persona de Jess
94

W. Schmithals, Resea a: F. M. Horn, Johannesevangeliun und Johannesbriefe


Forschugegeschichte und Analyse, Berln New York (1992), en: Biblica 75 (1994) 217.
95
Ibid., 218
96
J. O. Tui, ibid., 50, n. 70.
El mismo Brown, se expresa as: Advierto al lector que si reconstruccin reinvidica, todo lo ms,
probabilidad; de tal forma que, si se acepta un setenta por ciento de mis investigaciones, me dar por
satisfecho (La comunidad, 11. El texto ingls trae: sist. Percent of my detective work). Ms
adelante: Cuando yo estudio un posible lazo entre los secesionistas de I Jn y los gnsticos, docetistas,
cerintianos y montanistas del siglo II, deseo insistir firmemente en la palabra posible. Todo lo que se
pueda mostrar es cmo estos grupos heterodoxos podan haber derivado algunas de sus ideas de la
tradicin junica que se filtraba a travs de la ptica secesionista (ibid., 144; insistir nuevamente en esta
mera probabilidad en la p. 165).
97
G. Segalla, II discepolo, 220, citando a J. Lieu, The second and Third Epistles of John,
Edimburgh 1978 2002).

comprendida como un ser espiritual por los unos y carnal por los otros.
Pero, no es suficiente para explicar este conflicto, perceptible por otra
parte en el Cuarto Evangelio, pensar en la presin del helenismo ambiente
y en la ideologa espiritualizante de los hombres divinos?98
Por otro lado, basta la lectura de las mismas cartas, para descubrir que
haba diferentes problemas y amagues separatistas en las comunidades, a
las que estn dirigidas.
Pero, otra cosa es que el conjunto de la doctrina resulte de un cocktail
sincretista de los diferentes partidos reconstruidos por Brown99.
En la dcada del 90 se est registrando u sentido de desapego a estos
intentos de atomizacin de una obra tan compacta como la de Juan. As, por
ejemplo, el biblista protestante M. Hengel 100 se levanta contra hiptesis
contradictorias entre s. Critica que de manera desenvuelta se hayan
descartado los testimonios del siglo II, que, sin embargo, son muy
significativos. El autor, con anlisis muy serios, atribuye el Cuarto
Evangelio y las tres cartas a un mismo autor. Es un gran paso, frente a la
mana de ver capas, diversas manos, sectas encontradas entre s. Por lo
mismo, sera aconsejable que los crticos dejaran de lado una excesiva
confianza en cierta creatividad colectiva.
Slo que Hengel no identifica este nico autor con Juan de Zebedeo 101,
sino con Juan el anciano.
X. Len Dofour, al resear esta obra, opina sobre este punto: Estas
ltimas precisiones exigiran ser verificadas ms de cerca102.
La unidad de Jn es recocida en primer lugar por la unidad de su lenguaje,
como lo ha mostrado bien E. Rucksttuhi y como lo reconocen numerosos
crticos recientes, como H. Thyen o B. Olsson. Es intil especular sobre las
comunidades de origen, la lenta elaboracin del Cuarto Evangelio por parte
de un mismo autor, provendra de la dificultad de la tarea; la tradicin
98

P. Bonnard, Recensin (del comentario de Brown) en: Biblica, 67 (1986) 128.


Tal frenes atomizante ha desembocado en la tesis de J. Kgler, Der Junger den Jess liebre,
Stuttgart (1998), donde el autor llega a la conclusin de que no se trata de una persona histrica sino de
una idealizacin de todo verdadero discpulo.
G. Segalla, reseando esta publicacin, reflexiona s: Tpico ejemplo de hipertrofia del mtodo en
rea alemana con resultados difcilmente aceptables por la crtica, como se da cuenta el mismo autor hacia
el fin de su obra (II Discepolo che Ges amava cancellato dalla Storia en: Revista Biblica Italiana,
XXXVII 1989 351). El joven doctorado Kgler, haciendo el recuerdo de las diferentes conjeturas
que se han brindado, para acertar con el incgnito autor (desde Juan, hijo de Zebedeo, pasando por el
presbtero Juan, Lzaro, Juan Marcos, un esenio yhasta Judas (pues, como se record arriba, tampoco
falt un E. A. Abbot, que propusiera semejante generalidad), despus de Schnackenburg, Brown,
Thyen, Langbrather y otros, llega el nadie histrico.
No cabe duda (dichose de paso) que cierta praxis hermenutica est enferma. Como lo nota X. Len
Dofour: La exgesis no llega a un verdadero comentario y se limita a opiniones yuxtapuestas ms que
slidamente expuestas y defendidas (Bulletin du Nouveau Testament LEvangile de Jean en:
Recherches de Science Religieuse, 84 / 2 1996 291).
Igualmente critica es la evaluacin del libro de Kgler por parte de C. A. Evans en: Biblica, 71 (1990)
266 269.
100
M. Hengel, Die johanneische Frage Ein Lsungsveruch, Tbingen (1993).
101
Porque es partidario de la tesis de su temprano martirio, a manos de Herodes Agripa I (ao 44).
102
X. Len Dofour, Bulletin dexgese du Nouveau Testament , 229
99

joanea estaba muy alejada de la sinptica, que era la prevalerte, por el


gnero de enseanza oral de Juan, quien durante cerca de treinta o cuarenta
aos, debi retomar con frecuencia el texto en funcin de nuevas
situaciones103.
6 Finalmente, contra la atribucin del Cuarto Evangelio a Juan de
Zebedeo, uno de los Doce, se esgrima ltimamente con renovado bro, la
objecin del martirio temprano de dicho apstol 104. Si muri mrtir
tempranamente, es claro afirman - que no pudo componer el evangelio
en Efeso y con la edad tarda que se le atribuye.
El martirio de Juan estara establecido por tres pruebas convergentes:
*1a.: la palabra de Jess dirigida a Santiago y Juan, en lo tocante al cliz
que deberan beber (Mt 20, 20 29; Mc 10, 35 40).
*2. : el testimonio puesto en boca de Papas por Felipe de Side y Jorge
Amartols, segn el cual Papas, Juan fue muerto por los judos.
*3. : La asociacin de Santiago y Juan en la conmemoracin de algunos
antiguos martirologios.
Examinemos estas razones:
1 En cuanto a la profeca de martirio, que Jess habra anunciado a
los dos hijos de Zebedeo, en lo que toca a Juan, al menos, la tradicin
unnime, autentificada por S. Ireneo atestigua que fue a Efeso, y toda la
antigedad crea que haba muerto de muerte natural. Esta longevidad, por
oposicin al martirio de Pedro, parece estar bien indicada en Jn 21, 23;
sali entonces el rumor entre los hermanos de que aquel discpulo no
morira. En efecto, el contexto supone que Pedro ya ha dado testimonio
con su sangre, mientras que el otro discpulo permanece todava. El autor
se ve precisado a aclarar que esa vida ms prolongada del discpulo amado
no quiere decir inmortalidad105.
103

En la misma lnea se sita K. Wengst, Regrandte Gemeinde und verherrlichter Chistus Ein
Versuch uber das Johannesevangeliun, Manchen (1992).
104
Decimos con renovado brio, porque, ha sido ya propuesta desde los comienzos de este siglo ( E.
Schwartz, Uber den Tod der Shne Zebei, Ein Bitrag zur Geschichte des Johannesevangelius, Berlin 1903 y 1904; A. Loisy, Les Acted des Aportes, Paris 1920 481 ss.). Ms cercanamente (1969), sostuvo
esa misma tesis el ya conocido como J. Colson, La tradition du Martyre de Jean de Zebedee en: L
enigme, 65 84. Recientemente ha remozado los argumentos de esta tesis M. E. Boismard, Le Martyre
de JEAN IApotre, Paris (1996)
105
Justamente porque se vea, equivocadamente, un vaticinio en las palabras de Jess a Santiago y
Juan, dado que contaba del martirio del primero (Hech 12, 2) a manos de Herodes Agripa 1, y se saba de
la prolongada vida del segundo en Efeso, se forjaron diferentes leyendas, para, de alguna manera, acercar
el peligro de muerte tambin a Juan. As, por ejemplo, la historia de que Juan, habiendo bebido una copa
envenenada en presencia de Domiciano, sin embargo se salv de sus consecuencias mortales (Acta
Joannis en: Acta apostoiorum apocrypha, 9). De ah que Juan de Zebedeo es figurado frecuentemente por
el arte cristiano, soteniendo en su mano una copa con una serpiente en ella enroscada (tal el modo con que
lo representa El Greco, en sus cuadros de los 12 apstoles).
Por otro lado, Tertuliano (el nico que habla de este suceso: De praescriptione haereticorum, 36; PL
11, 49) cuenta que Juan haba sido introducido en aceite hirviendo, con lo cual tuvo el bautismo
preanunciado por el Seor. La preocupacin de justificar la profeca aparece claramente en S. Jernimo:
Se pregunta cmo es que los hijos de Zebedeo bebieron el cliz, siendo as que Juan termin su vida con
la propia muerte. Pero, si leemos las historias eclesisticasveremos que no le falt el nimo del martirio

Jess, ante la ambicin un tanto, altanera de los hermanos, est


respondiendo simplemente que, as como l padecer la muerte, no es la
carrera de los hombres la que ha de caracterizar a sus seguidores. As,
cuando el Maestro exhorta a sus discpulos a llevar su cruz (Mc 8, 34),
por cierto que no los invita a tomar una cruz de madera sobre sus hombros.
La situacin es tambin anloga con este otro mandato de Jess: As
vosotros debis lavaros los pies unos a otros (Jn 13, 14). Es claro que no
se refiere slo a la ceremonia que se reitera cada Jueves Santo, sino al
espritu del servicio que ha de reinar sobre los cristianos.
Por otro lado, Lucas no da referencia de esta respuesta, atestiguaba por
Mt y Mc, pero ha transmitido el martirio de Santiago (Hech 12, 2), sin ver
en l el cumplimiento de una profeca. Si Juan hubiese muerto junto con
Santiago, por qu no decirlo y por qu no mencionar una profeca tan
impresionante?106
(PL XXVI, 143) (Ver: J. M. Lagrange, Evangile selon Saint Marc, Paris 1911 261 262).
106
Ver: J. M. Lagrange, Evangile selon Saint Jean, XXXIX XL.
Boismard, basado en una lectura diferente, que se encuentra en los manuscritos etipicos, que
reemplazan el nombre de Juan en lugar del de Santiago en Hech 12, 2 ( Herodes - dio muerte a
Juan, hermano de Santiago), cree encontrar apoyo escriturstico a su tesis. El se da bien cuenta de que el
recurso a tan exiguos testimonios textuales (contra la enorme mayora de las copias antiguas) es oscuro y
no tiene valor alguno. Sin embargo, siendo ardiente defensor del texto occidental para los Hechos,
piensa que esta variante vendra de l.
(ENTRE PARENTESIS, PARA QUIENES NO HAYAN TODAVA ESTUDIADO LOS HECHOS DE
LUCAS: existen dos tradiciones textuales de este libro, una oriental y otra occidental. Esta ltima
ofrece un texto ms largo en muchos pasajes, caracterizndose por ser amante de detalles pintorescos,
ms concreta, con parfrasis y precisiones geogrficas).
Razones que da Boismard para esta preferencia: la frmula ms clsica es la tradicin evanglica en
Juan, el hermano de Santiago y no a la inversa (Santiago el hermano de Juan), que sera anormal.
Pensemos, ms bien que, (en la nueva situacin eclesial) secundando Juan constantemente a Pedro en
los Hechos y, por lo tanto, estado ms a la vista que su hermano, es natural, que cuando se quiere hablar
de ste ltimo se lo individualice con referencia al hermano ms sobresaliente. O sea: si se hubiera
tratado, en realidad del martirio de Juan y no del de Santiago, le habra bastado a Lucas escribir: Dio
muerte a Juan, sin necesidad de especificar, que era hermano de Santiago. Tanto ms que enseguida
viene la noticia de lo que le sucedi a Pedro, habitual acompaante de Juan. En cambio, si se trataba de
Santiago (de actuacin desconocida en Hechos), tena sentido sealarlo por la relacin de familia con su
hermano ms notable (columna: Gal 2, 9), as como tambin para diferenciarlo del otro Santiago,
hermano del Seor (Gal 1, 19).
Asimismo, si la frmula habitual en los evangelios es: Juan y Santiago (que, en la hiptesis se
Boismard, se vera abandonada en Hech 12, 2: Santiago y Juan), no se ha de pasar por alto, que en
Hechos la usanza normal es: Pedro y Juan a secas). Por consiguiente, este modo de sealar a Juan,
sera dejado de lado nicamente en la hiptesis de que hubiera que aceptar la lectura de los cdices
etopes: Dio muerte a Juan, hermano de Santiago.
Tambin observamos, con toda simplicidad, que si los hechos obligan a abandonar una frmula, por
clsica que sea, dado que en realidad muri Santiago y no Juan, no se ve por qu la fuerza de una
enumeracin acostumbrada, deba creer a la realidad que impone un cambio de orden. As, el mismo
Lucas, al dar cuenta sobre los jefes del primer viaje apostlico, dispone de este modo: Bernab y Saulo
(Hech 13, 1; Saulo es recordado despus de Bernab, el primero, y tres personajes ms; v, 2). En lo
sucesivo va variando la dupla, haciendo pasar tan pronto primero a Pablo (v. 43.50; 15, 22), como de
nuevo a Bernab 814, 12.14; 15, 12.25). es que la situacin misma, por el progresivo liderazgo de pablo
en la misin, iba aconsejando alterar el rango con que se empez, cuando Pablo era todava un recin
convertido.
Otro motivo aducido: Santiago de Zebedeo no juega ningn papel relevante en los Hechos, al
contrario, Juan es presentado con frecuencia en compaa de Pedro, como si ellos dos fueran los jefes de
la Iglesia de Jerusaln. El testimonio de Pablo confirma esta hiptesis, cuando l evoca a las columnas

2 Otro motivo, que abogara por el martirio temprano de Juan de


Zebedeo, es el testimonio que dos autores (Felipe de Side: hacia el 430 y
Jorge Hamartols: 842 867) atribuyen a Papas.
Hay largas discusiones al respecto107.
Contra la seriedad de estas noticias tardas, se puede hacer ver que, tanto
Ireneo como Eusebio conocieron la obra de Papas y ninguno de ellos
parece haber ledo en ellas un dato semejante al que aducen Felipe y
Jorge108.
Si el dato se hubiera encontrado en los escritos de Papas, llama la
atencin que Eusebio no lo haya retenido. En efecto, l estaba combatiendo
al milenarismo (interpretacin literalista de Apoc. 20, 2 49), al cual era

de esta Iglesia madre: Santiago el hermano del Seor; no el de Zebedeo Cefas y Juan (Gal 2, 9). Eso
abogara asimismo por qu haya sido Juan y no su hermano Santiago, quien fue encarcelado con Pedro y
ajusticiado por Herodes Agripa 1 (siendo posteriormente Pedro liberado).
Ahora bien, curiosamente acota Boismard - despus de Hech 12, 2 (noticia del martirio a manos de
Agripa), no se habla ms de Juan. No ser porque fue l el ejecutado y no Santiago? (Para los datos
anteriores: Recensin de la obra de Boismard, a cargo de L. Devillers: Etudes sur les crites
johanniques en Revue Thomiste, XCVI 1996 477).
A estos ltimos argumentos, se debera notar, que, precisamente porque Santiago de Zebedeo no es un
personaje relevante en la obra de Lucas, se explica que su muerte sea recordada tan slo en una lnea. En
cambio, es concebible que Lucas, quien narr con tanta extensin el martirio de Esteban (Hech 6, 8
todo el cap 7), haya sido tan lacnico, si hubiera tenido que dar noticia del martirio de Juan, el segundo de
Pedro? Una vez ms: los sucesos guan a Lucas y no estereotipos a observar rgidamente.
Adems, que Juan desaparezca de la escena despus de Hech 12, 2, no se explica necesariamente, por
qu ha dejado de existir (segn la hiptesis), sino, porque Santiago, el hermano del Seor, comienza a
llevar las riendas de la comunidad jerosolimitana. En efecto, el propio Pedro, liberado del calabozo y
vuelto a la casa de Juan Marcos, encarga a quienes le abren: Contad esto a Santiago y a los hermanos. Y
salid, yndose a otro lugar. (Hech 12, 17). Ms tarde en la asamblea apostlica de Jerusaln, los oradores
ms en vista sern: Pedro (Hech 15, 7 11), Pablo y Bernab (v. 18) y Santiago (vv. 13 21). Ni se
menciona Juan. Tambin desaparece Juan de la visual de Pablo en Galatas, quedando en accin
solamente Pedro y Santiago (Gal 2, 11 14). Atestigua asimismo el predominio de Santiago en Jerusaln
la acogida ms bien recelosa que Pablo recibi de l y los ancianos de la ltima visita a dicha ciudad
(Hech 21, 17 ss.).
Y, por fin, an concediendo que se haya de admitir la lectura de los cdices etipicos (dio muerte a
Juan, hermano de Santiago), se queda uno con la sensacin de que se ha vestido a un santo,
desvistiendo a otro. Porque si hay que ver a toda costa en este versculo un cumplimiento de la
(presunta) profeca de Jess a los dos hermanos, uno se pregunta: qu pas con Santiago?.

107

J. M. Lagrange, ibid., XL XLI Y M. F. Braun, Jean le Thelogien, 378 381 (ambos quitando
valor a los dichos de Felipe Sidete y Jorge Hamartols). En sentido contrario: J. Colson (ibid., 67 72) y
ltimamente M. E. Boismard (Le Martyre), defiendiendo la solidez de los dos historiadores d los siglos
IV Y IX respectivamente.
108
M. E. Boismard, objeta que Ireneo, habiendo confundido a los dos Juanes, de los que da cuenta
Papas, supuso equivocadamente, que Juan, apstol, autor del Cuarto Evangelio, muri longevo en Efeso.
(No teniendo a mano el ensayo de Boismard, cito de acuerdo a la resea que de l ofrece: Ch. Renoux en:
Revue Biblique, 104 1997 406).
Sea lo que sea (pues Ireneo toma sus informaciones sobre Juan no slo de la lectura de Papas, sino
tambin de sus recuerdos de infancia, a los pies de Policarpo (segn Eusebio: Historia, v. 20, 5 8, quien,
a su vez, fue discpulo de Juan apstol), las reflexiones que seguirn el texto nos parece ms convincentes
que esta supuesta confusin de Ireneo.

adepto Ireneo, fundado en que Papas, quien tambin lo defenda y (segn


Ireneo) haba sido discpulo del mismo Juan en Efeso109.
Si el obispo de Cesarea hubiese ledo en Papas la muerte por martirio de
Juan apstol, tena a mano un fcil argumento contra el obispo de Lyon:
(Ireneo), lo que sostiene es imposible, ya que t haces a Papas discpulo
de un Apstol que muri a manos de los judos en Palestina y por ende, no
pudo estar en Asia, en tiempos de Papas. Peronada de esto
encontraremos en Eusebio de Cesarea110.
Por fin, se puede dudar de la fiabilidad de Felipe de Side. El historiador
Scrates de Constantinopla (siglo V), que revis su obra, se severo para
con l111.
3 Estn, despus los testimonios de antiguos martirologios, que
asocian en el martirio a los dos hermanos Santiago y Juan el da 27 de
noviembre112.
E. Cothenet, repara al respecto que el hecho que la tradicin antigua
hable slo de un exilio a Patmos y no de una ejecucin, va a contracorriente
de la veneracin popular113.
Boismard, no se detiene a reflexionar respecto a otra tradicin occidental
sobre el martirio (no consumado a fondo) de Juan Apstol, en Roma. Si
bien la nica fuente antigua se encuentra en Tertuliano 114, son, por lo menos
tan arcaicos como los martirologios aducidos por Boismard115, los datos de
la antigedad de la baslica: Sanctus Johannes ante portam latinam (495
526), erigida para conmemorar el hecho narrado por Tertuliano.

109

Ireneo s que se confunde haciendo a Papas discpulo directo de Juan Apstol.


J. M. Lagrange, ibid., XLI, Sera igualmente asombroso que Eusebio, gran sabueso (dnicheur:
que descubre nidos) de textos, no se haya hecho eco de ninguna tradicin del martirio del apstol, si
hubiera existido una en su tiempo (E. Cothenet, ibid., 282).
111
Compuso una obra laxa y desaliada, y por ende, como me parece, intil tanto para los doctos
como para los indoctos (Eclesistica historia, VII, 27). Focio (siglo IX) opina de Felipe con no menor
dureza: su obra es farragosa, sin gracia, demostrando ms ostentacin que utilidad. Cuando pretenda ser
historiador del mundo, no controlaba sus fuentes (ver: F. M. Braun, ibid., 380).
La ltima edicin, revisada y aumentada, de la Biblia de Jerusaln (Madrid 1998 ed. Original
tambin de 1998), en cuyo staff de colaboradores figura M. E. Boismard, y pese a que la publicacin de
este ltimo sobre el martirio de Juan en dos aos anterior (1996) y, por lo tanto, era ya conocida en el
mbito de LEcole Biblique de Jrusalem, donde trabaja Boismard, no obstante, en las notas
introductorias al Evangelio de Juan, sigue manteniendo la postura de la edicin anterior, en lo tocante a
este problema: Se ha querido objetar el hecho de que, segn a algunos testimonios, Juan el apstol habra
muero mrtir en fecha relativamente temprana y que por lo mismo no habra podido ser el testigo a que se
refiere esta tradicin que pone bajo su autoridad el evangelio que lleva su nombre. En realidad es difcil
negar que haya habido efectivamente una antigua tradicin a favor d este martirio; pero, tiene ms
garantas de autenticidad que la tradicin que hace vivir San Juan en Efeso hasta edad avanzada? Y aun
siendo as, se podr observar que silencia la fecha de tal martirio (ibid., 1544)
112
J. Colson, La tradition du martyre de Jean de Zebedee en ibid., 75 81 ; M. E. Boismard, Les
livres liturgiques en : ibid., 15 45.
113
Ibid., 282
114
Ver n. 101
115
A partir de los siglos V Y VIII.
110

Ante noticias tardas y, para ms, opuestas, es preferible (como aconseja


E. Cothenet) atenerse a la tradicin ms antigua, que sita el deceso de
Juan Apstol y Evangelista, se modo no violento, en Efeso.
II.8 Lugar de composicin
Algunos suponen Alejandra, dado que all se encontraron tantos papiros
antiguos con trozos de nuestro evangelio. Pero la razn de que all se
hubieran conservado ms que en otros sitios se debe al clima seco, propicio
para la mayor duracin de este material.
Segn la unnime tradicin (como ya se lo ha indicado de pasada,
tratando del autor), se ubica la composicin del Cuarto Evangelio en Efeso.
Algunos indicios corroborativos:
Vimos el clima antisinagogal que se respira en el evangelio de Juan.
Ahora bien, en una obra de la escuela joanea compuesta en Patmos, cerca
de Efeso, se habla de la sinagoga de Satans (Apoc 2, 9; 3, 9).
Registramos tambin la leve alusin a una polmica con los discpulos
de Juan Bautista. Sabemos que en Efeso haba un reducto de discpulos que
conocan slo el bautismo de Juan (ver: Hech 19, 1 7).
Se han sealado paralelos entre Juan y Qumran, sobre todo por sus
dualismos antagnicos (Luz tinieblas, etc.). Justamente es en las cartas a
los efesios y colosenses (Colosas est situada en la misma regin), donde
ms se habla de estas oposiciones (ver: Ef 5, 8 9; Col 1, 12 13).
II.9 Lengua y estilo
Los evangelistas, como Cristo, eran judos que hablaban arameo. Tenan
una maestra imperfecta del griego. De all que sus escritos (menos el de
Lucas, el ms elegante en su griego), tengan resabios de semitismos y
aramesmos.
Hay algunos autores, como Boismard y Blas, que llegan a postular que el
original de Juan fue escrito en arameo. La mayora de los exegetas rechaza
tal conjetura, sin dejar de admitir, por otra parte, que elementos de la
tradicin histrica sobre la que se apoya el evangelio actual, estuvieron
escritos en arameo, especialmente si la fuente principal es Juan el hijo de
Zebedeo.
Entre las caractersticas del estilo joaneo podemos destacar algunos de
sus procedimientos, por ejemplo, la inclusio semtica.
As, la describe Boismard: Una misma palabra, subrayando una misma
idea, se repite al comienzo y al final de un desarrollo literario, como si el

pensamiento, despus de haber recorrido un crculo, volviera a su punto de


partida116.
Se trata de un recurso literario que sirve para captar una unidad de
sentido a una sub-unidad.
As (como se ver), la llamada inclusio mayor en el Prlogo:
1, 1 El verbo estaba dirigido hacia Dios (pros ton Then)
1, 18 El unignito que est de vuelta en el seno del Padre
El quiasmo: paralelismo entrecruzado (formando un X: ji en griego,
de donde: jiasmos).
Por ejemplo:
Amaron ms las tinieblas que la luz, pues sus obras eran malas.
Pues todo el que obra mal odia la luz
(Malas y mal se corresponden en los dos extremos cruzados, as como, al
revs: la luz y la luz).
Doble sentido: 3, 3 Nacer de arriba (anoten), que puede significar
tambin de nuevo.
4, 10 11: Agua viva, con los dos significados de: agua fluyente (no de
pozo), tal como lo entendi la Samaritana y tambin, agua de vida.
Desinteligencia: en los casos ya mencionados de Nicodemo y la
Samaritana. El signo del pan (6, 32: que sacia el estmago, o el mismo
Cristo pan de vida eterna). 2, 19 22: el templo material o el cuerpo de
Jess.
Por esta figura Jess habla de una cosa, mientras sus oyentes lo
entienden crasa, burdamente. Sus mismos discpulos pensaban que alguien
le trajo de comer, cuando Jess les respondido que tenan otro manjar
(4, 33).
Irona puesta en boca de los adversarios de Jess, pero siendo realidad lo
que ellos mismos se imaginan una burla:
4, 12: Eres mayor que Jacob?, La Samaritana se figuraba que su
sarcasmo pondra en ridculo a su interlocutor. Pero era pura realidad lo que
ella pensaba como una imposible locura.
7, 35: Se ir a la dispora? se preguntaban los oponentes de Jess.
Y en verdad por ah iba la pista de la extensin de la predicacin cristiana.
7, 41 42: Viene el Mesas de Galilea? No ha dicho la Escritura que
es del linaje de David?. Esto que objetan los rivales como una
imposibilidad de que Jess (nazareno, galileo) sea el Mesas, sabe el lector
cristiano que es una confirmacin de su mesianismo, pues, en realidad
Jess naci en Beln, del linaje de David.
11, 50: Es menester que uno muera por el pueblo. As Caifs trama sus
planes para liquidar a Jess. De hecho est declarando la verdad ms
grande de la historia de la salvacin. La que pondr en el centro del plan de
Dios a la misma muerte de Jesucristo.
116

M. E. Boismard, Le Prologue de Saint Jean, Paris (1957) 130.

II.10 Plan general del evangelio


1, 1 18: Prlogo
1, 1 19 12.50; Libro de los signos
13, 1 20, 31: Libro de la gloria.
21, 1 25: Eplogo.
A) Razones de la divisin.
Es muy claro que al final del cap. 12 y al comienzo del 13 hay un corte
conscientemente querido en la narracin.
En 12, 37 43 se nos ofrece un sumario y anlisis del ministerio pblico
y su efecto en las gentes. En 12, 44 50 nos encontramos con las ltimas
palabras dirigidas por Jess al pblico.
En los caps. 13 17 todo su dilogo va dirigido a los suyos (13, 1). El
Espritu de esta gran divisin estaba ya sintetizando en el Prlogo:
1, 11 12: Los suyos no lo recibieron Pero los que lo recibieron
Llamamos a la primera parte libro de los signos, porque all ampliamente
se refieren los milagros (semia) y los discursos que interpretan esos signos.
Por contraste, la palabra signo aparece una sola vez en la 2. parte y lo
hace en el resumen final: 20, 30. En cambio, esta segunda parte est
empapada del tema del retorno de Jess al Padre (13, 1; 14, 2.28; 15, 26;
16, 7.28; 17, 5.11; 20, 17).
Y este retorno es designado como la glorificacin de Jess (13, 31, 16,
14; 17, 1.5.24), de tal modo que el resucitado aparecer a sus discpulos
como Seor y Dios (20, 28).
El segundo libro confirma con la gloria la fe de los que creyeron a los
signos de la primera parte. Cosa que tambin estaba anticipada en el
Prlogo:
1, 14: Hemos visto su gloria, la gloria del unignito del Padre.
B) Carcter general del Libro de los signos
Se proponen varias maneras de organizar el material de esta parte.
Seguimos a R. Brown, quien presenta su divisin con titubeos, dndose
cuenta del peligro de imponer estructuras ajenas al Evangelista. Pero, su
esquematizacin presenta la ventaja de ofrecer fundamentaciones que
surgen del mismo Evangelio.
- Parte 1: El tema de Juan Bautista y sus discpulos, que pasan a serlo
de Jess, hace una unidad: 1, 19 51.
- Parte 2: El mismo evangelista conecta el primer sig no en Can con
el segundo realizado all mismo: 2, 1 11 con 4, 46 54.

Parte 3: El nfasis de las fiestas como ocasiones y argumentos de los


discursos de Jess, destacado por el mismo evangelista: caps. 5 10.
Parte 4: El ltimo gran signo: la resurreccin de Lzaro une los caps.
11 12.
II.11 - Carcter del libro de la gloria.

Aqu los interlocutores son restringidos: los creyentes. La carrera de


Cristo joaneo ha sido comparada al arco descrito por un pndulo, que
ondula desde lo alto, pasando por el punto ms bajo, para remontarse
nuevamente hacia arriba. Lo cual estaba tambin previsto en el Prlogo:
1 1, 1: El verbo estaba orientado hacia Dios
pero no lo conoci (1.10)
2 1.9: Vino al mundo
hemos visto su gloria (1.14)
3 1.14: como del unignito del Padre.
Se dijo que el Libro de los signos describa la primera mitad del arco
descendente del pndulo (3, 13: Nadie ha subido al cielo, sino el que baj
del cielo, el Hijo del hombre. 3, 19: Este es el juicio, que la luz vino al
mundo y amaron los hombres ms que las tinieblas. 12, 37: Aunque
Jess hizo tantos signos ante ellos, rehusaron creer en l).
En el Libro de la gloria la misma cruz se transforma en un elemento de
exaltacin (ver la prediccin de 12, 32). El tiene poder para entregar y
retomar su vida (10, 18). En la misma cruz es proclamado rey, con el uso
de las principales lenguas del universo (hebreo, griego y latn: 19, 19 20).
La elevacin contina en la resurreccin, interpretada como parte de la
ascensin de Jess (20, 17).
Por qu incluir en esta parte el largo discurso de la ltima cena?
Ya vimos en el primer libro el fenmeno de los discursos explicativos de
los signos. En la ltima cena los discursos aclaran la accin de la
glorificacin: el lavado de los pies indicacin de muerte y humillacin
purificadora de Cristo a favor de los suyos), es seguido del mayesttico
discurso que asegura a los discpulos que la muerte no ser el fin, sino su
partida hacia el Padre. Pero, una y otra vez, Jess promete que volver (en
su resurreccin - en la inhabitacin con el Padre en el Parclito en la
parusa).
La solemnidad del pensamiento y estilo joaneo es claramente evidente
en el libro de la gloria. Y ciertamente su presentacin de Jess en sus

ltimas horas es una de las ms hermosas composiciones en la literatura


religiosa de la humanidad117.
La composicin de este segundo libro es obvia:
Parte 1: ltima cena y sus discursos, caps 13 17.
Parte 2: Pasin, caps 19 19.
Parte 3: El Resucitado: 20, 1 29 (con una conclusin: 20, 30 31).

117

R. E. Brown, The Gospel, II 542.