Monografia 72

Passio Christi,
passio homini Piccola Rivista
di Spiritualità Giovanile
FEDERAZIONE ITALIANA
Questa iniziativa editoriale è una collaborazione
Nichelino Comunità, Accoglienza Nikodemo, FIES ESERCIZI SPIRITUALI

UNA RIVISTA SUI TEMPI FORTI DELLO SPIRITO

Sped. in A.P. Art. 2 Comma 20/c Legge 662/96 - Filiale di Torino Primavera 2010
Tiratura inferiore a 20.000 copie - “Fondato nel febbraio del 1988” Anno XXIII - N° 2

L’immagine della Santa Sindone (qui posta accanto al suo negativo fotografico), misteriosa per la scienza e “sfida per l’intelligenza” –
come l’ha definita Giovanni Paolo II – rappresenta per i credenti un rimando diretto e immediato, che aiuta a comprendere e meditare la
drammatica realtà della Passione di Gesù Cristo. Dal 10 aprile al 23 maggio, sarà esposta nel Duomo di Torino (servizio a pag. 6 e 7).

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Editoriale Editoriale

La salvezza come senso,

Mi manchi... per un’introduzione al paradiso
Cristo: quale risposta? diante la preghiera, i sacramenti e superficiali o sentenze definitive; dere nel bene. Si chiama amore. la creazione, in una coinvolgente,
le opere di carità, si opera quella fame di purezza, che significa: Sapersi familiari di Dio, attesi, libera evoluzione dell’amore, non
lcuni anni fa, quando pre- trasformazione del cuore che armonia, slancio, ordine, bellez- custoditi nel suo cuore, e promos- può che essere la più bella intro-

A se l’avvio l’iniziativa del

“Progetto Culturale”, per
le vie di Roma apparve su alcuni
chiamiamo conversione. E che
‘caricandoci’ di bene, ci ammette
a prender parte della gioia di Dio.
za; fame di felicità, che ha un vol-
to che comprende il nostro (sia-
mo invitati ad essere amici del
si – mediante il dono della grazia
– nei nostri tentativi arruffati ma
generosi di compiere il bene, offre
duzione al paradiso. Verso il qua-
le, talora sospirando acutamente:
«Mi manchi…!», con fiducia e co-
manifesti una scritta: «CRISTO È Signore); fame di essere capiti, il dono prezioso di scoprirsi uo- raggio camminiamo.
LA RISPOSTA!». Qualche buon- Una comunione che sfama amati, cercati, attesi, e non per- mini e figli. Riconoscere infine
tempone, ad uno di questi aggiun- ché produttivi ma perché siamo che il fondale della redenzione è don Fabrizio Ferrero
se: «GIÀ, MA QUAL ERA LA uardando con questa am- quello che siamo; fame dunque
DOMANDA?». Battuta irriveren-
te, senza dubbio. Ma anche indica-
G piezza di senso la salvezza
che Gesù offre a ciascuno di noi, è
di forza, nel sapere che la nostra
debolezza può diventare, per
tiva, a stilare qualche innocuo son-
daggio, di un certo logorio: una
facile rendersi conto di quali ri-
sposte sia capace di recare alla no-
mezzo della grazia, un veicolo
del bene.
Spunti per approfondire:
difficoltà – per dirla tutta – nel de- stra vita. Come è facile vedere, non si • GIORGIO GOZZELINO, «Paradiso» e GUIDO GATTI, «Salvezza religiosa
clinare per l’esistenza umana, pri- Diciamolo chiaramente: il van- tratta semplicemente di una ri- e salvezza profana» in: AA.VV., Dizionario dei temi della fede, SEI,
ma ancora che nel particolare di gelo risponde alla nostra fame di sposta sociale a problemi di con- Torino 1977, pp. 297-303 e 393-400;
vissuti personali, una realtà come senso, di assoluto, di infinito, mo- vivenza, quasi che la salvezza si • FRANCO ARDUSSO, «La salvezza dell’uomo nella teologia cattolica:
la salvezza. strandoci che apparteniamo ad un riducesse ad essere sinonimo di percorso storico e prospettive attuali» in: ID, La fede provata,
Lo dico fin da subito: per diven- sogno più grande e coinvolgente una pur necessaria emancipazio- Effatà, Cantalupa (TO) 2006, pp. 395-417;
tare cristiani testimoni, discepoli e la nostra felicità; risponde alla no- ne, ma di qualcosa di molto più
non solo ambiguamente ‘credenti’ stra fame di amore, di speranza, radicale, di qualcosa che appar- • OLEGARIO GONZALES DE CARDEDAL, Cristologia, cap. IX: “La
(lo sono anche i demoni! vedi: Mc di futuro, mostrandoci che l’oriz- tiene, abbracciandolo, al cuore missione. Il mediatore della salvezza”, San Paolo, Cinisello
Balsamo 2004 [2001], pp. 477- 559;
5,1-20), occorre aver fatto l’espe- zonte in cui siamo inseriti è più stesso della vita e della persona
rienza in prima persona di un in- grande di ciò che si vede, si misu- umana. • BERNARD SESBOÜÉ, Gesù Cristo l’unico mediatore. Saggio sulla
contro decisivo e liberante con il ra si tocca e si compra. Cristo vie- redenzione e la salvezza, vol. 1: «Problematica e rilettura
Signore. Occorre – per usare le pa- ne incontro alla nostra sete di giu- Una conclusione aperta dottrinale», Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo 1990 [1988];
role di S. Paolo – poter arrivare a stizia e misericordia; al nostro de-
• LEO SCHEFFCZYK, RUDOLF AFFEMANN, GISBERT GRESHAKE, NORBERT
confessare che Gesù è il Cristo del- siderio di qualcosa che si elevi al crutare con questa profondità
la propria vita, che «ha dato se
stesso per me» (Gal 2,20).
miti in cui la teologia occidentale, del Vangelo secondo Giovanni gani, gli altri], riconcilia e rende ca-
di sopra del grezzume della bana-
lità (e) del male. Risponde al no-
S l’esperienza cristiana, porta a
rendersi conto che la fede non si ri-
LOHFINK, JOHANN BAPTIST METZ, JOSEF MOLLER, JOSEPH RATZINGER,
RUDOLF SCHNACKENBURG, Redenzione ed emancipazione,
per certi aspetti, l’ha compresso. che costituisce un po’ il biglietto paci di perdonare. Pur essendo antici- Queriniana (GdT 88), Brescia 1975 [1973];
Ma non meno importante, per il stro anelito di qualcosa di ‘spiri- duce ad un fatto culturale. Tanto
La realtà veicolata da quella paro- da visita di Gesù: «Sono venuto pata in questa vita come caparra, la • LUIS LADARIA, Gesù Cristo salvezza di tutti, EDB, Bologna 2009
maturare di una fede che si voglia tuale’, che sappia parlare il lin- meno ad un insieme di (nobili)
la, infatti, faceva appello a due si- perché abbiano la vita, e l’abbiano in salvezza definitivamente compiuta, [2007];
capace di permeare la vita nel suo guaggio dei valori: perché hanno idee capaci, come nel calcio, di po-
tuazioni: il pericolo da cui trarre (sovr)abbondanza» (Gv 10,10). Ed è inglobante l’intera creazione, è attesa
insieme, è acquisire la consapevo- ancora senso parole quali bontà, larizzare energie per azioni appas- • PIERO BALESTRO, Tutta la nostra voglia d’amore, San Paolo, Cinisello
d’impaccio e la salute. Agli estre- ancora sullo sfondo di un intenso per il giorno in cui “Dio sarà tutto in
lezza della portata positiva di quel- onore, eroismo, generosità, corag- sionate ma sterili. È invece, ben Balsamo 1998;
mi della minaccia da cui scappare e positivo amore per la vita, in tutti”».
l’affermazione: imparando cioè a gio, nobiltà del cuore. più profondamente, un’amicizia
e della prosperità di cui godere, tutte le sue sfumature, che i primi • LUIGI ALICI, La via della speranza. Tracce di futuro possibile, AVE,
riconoscere in Cristo il pavimento La grazia di Cristo porta pane viva con il Cristo risorto, che mo-
era sottesa una serie di significati cristiani hanno presentato la sal- Un incontro trasformante Roma 2006.
delle proprie decisioni, l’orizzonte alla nostra fame di vita, piena e stra il senso della vita, donando la
intermedi legati alla profonda ve- vezza con una sorprendente ma
delle proprie speranze, il cielo dei vera, non mortificata da parole forza (e il sorriso) per poterla go-
rità di una semplice constatazio- affascinante multiformità di espe- i fronte a tale ricchezza di
propri sogni, soprattutto: le ali del
proprio impegno. E saperne spie-
ne: un naufrago si salva… perché
viva!
rienze. Ne mostro di seguito alcu-
ni esempi, meditati a lungo con
D senso e varietà di espressio-
ni, ai ragazzi mostro che il centro
gare il perché. Ripetere che la sal-
Se per un verso, dunque, la sal- un amico ormai in cielo, don da cui tutto si diparte è la relazio-
vezza è dal peccato, dalla morte e
vezza poteva essere concepita co- Franco Ardusso, tratti dalle pagi- ne di grazia con il Signore.
dal male, e limitarsi a questo, si-
me liberazione (o per usare un ne del Nuovo Testamento: «Cristo Propongo, di solito, l’immagine
gnificherebbe attestarsi sulla so-
vocabolario tipico del gergo com- salva dal peccato, dalla legge, dalla della salvezza come una porta a
glia del regno di Dio (per cui
merciale: come ‘riscatto’ o ‘re- morte e dalle tenebre; trasforma l’uo- due ante: l’una il perdono, l’altra
Cristo si è speso) col rischio di non
denzione’), per altro verso si sa- mo in nuova creatura, lo fa figlio tra- un abbraccio. Entrambe sono il
entrarvi: riconoscendo – questo sì
peva pienamente espressa nelle mite il dono dello Spirito; gli comu- frutto della volontà di Dio di ren-
– le porte aperte per grazia, ma
parole della cura: proteggere, nica la vita eterna e la libertà; parte- dere partecipe ogni uomo della
senza avere il coraggio di oltrepas-
amare, promuovere, condivide- cipa agli uomini l’amore del Padre, Sua vita felice: questo è il cuore di
sarle con fiducia e letizia.
re, appassionare. Un’unica realtà, dal quale nessuno li potrà mai sepa- tutto. Prender parte alla Sua
in altri termini, capace di offrirsi rare; dona pace, gioia, consolazione, bontà è quella che si chiama ‘co-
In principio, la vita
allo sguardo come una fotografia capacità di operare il bene, forza per munione’, che nella Messa si rea-
e il suo negativo: scampo dal ma- vincere le tentazioni, speranza nella lizza come mistero. Il motivo fon-
I l problema, in parte, è culturale.
Quella in effetti che noi chiamia-
le (il negativo) e pienezza di vita
(la salvezza vista nello splendore
risurrezione e nella vittoria sull’ulti-
mo nemico, la morte; prepara un po-
damentale è che la salvezza non è
un ‘cosa’, ma una relazione con il
mo “salvezza” (in greco: σωτηρια,
dei suoi colori). sto in cielo e rende partecipi gli uomi- bene, con la persona dell’Amore.
soterìa), aveva in origine un conte-
È in effetti su questo sfondo che ni della divina natura; abbatte il mu- Nell’incontro personale con
nuto più ampio degli angusti li-
va compresa quell’affermazione ro di divisione fra ebrei e gentili [i pa- Gesù, dunque, che si attua me-
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“La gente chi dice che io sia?”
I
l brano di vangelo che ho avu-
to modo di ascoltare durante la
messa di domenica 24 gennaio
2010 è forse uno dei più famosi:
Gesù, tornato a Nazareth dopo
aver predicato in Galilea, viene in-
vitato nella sinagoga a leggere i ro-
toli del profeta Isaia, nei quali vie-
ne annunciata la profezia della ve-
nuta del Cristo… Gesù conclude
dicendo: “Oggi si avvera per voi
che mi ascoltate questa profe-
zia…”. Come ha avuto modo di
commentare il sacerdote durante
l’omelia, la scena che segue è ab-
bastanza emblematica: la gente,
specialmente gli anziani, in un
paese piccolo come Nazareth, do-
ve tutti si conoscono e dove le sor-
prese scatenano la curiosità gene-
rale, si interroga sulle origini di
Gesù: “Non è lui il figlio di
Giuseppe?” Il borgo è piccolo e la
gente mormora, e le persone si
stupiscono di questo falegname
un po’ sui generis, che all’età di
circa trent’anni, dopo aver fatto
successo fuori dal paesello gua-
rendo e predicando, torna in pa-
tria affermando cose quasi un po’
blasfeme. Come è possibile che un
uomo noto fino ad allora come un
semplice falegname, nemmeno
“sistemato” come un tempo era
previsto per la gente della sua età,
possa fare certe affermazioni di si-
mile spessore? Non è forse solo un
falegname, appunto?
uesto succedeva duemila an-
Q ni fa a Nazareth: una sorta di
collettiva incredulità nei confronti
di Gesù in quanto vero Dio. Una
verità che sicuramente anche ai
giorni nostri risulta non facile da
comprendere, quasi appunto un
mistero. Ma un mistero che, sep-
pur trascende l’uomo, certamente
non lo spaventa, anzi lo aiuta, lo
circonda, lo sostiene: in una paro-
la, diventa fonte di vita per lui.
ono un mistero, quindi, la na-
S tura di Gesù, la sua stessa vita,
talvolta i suoi insegnamenti, la sua
morale. Specialmente quest’ulti-
ma, così controversa, così dibattu-
ta, così difesa e così osteggiata,
specialmente ai giorni nostri. In
una società in cui il confine tra ciò
Il Cristo
che è giusto e ciò che è male è sta-
to ormai cancellato o nascosto, gli
insegnamenti di Gesù sembrano
un po’ fuori luogo, scomodi, “vec-
chi”: chi ci crede ancora? Se un
tempo la morale cristiana veniva
osservata, laddove non capita, an-
che solo per rispetto, per venera-
zione, per timore…, oggi il pre-
sunto senso di libertà del nostro io
onnipotente sembra aver spode-
stato il primato dell’etica cristiana
e degli insegnamenti della chiesa:
e allora, chi ci crede più? Oggi, co-
me duemila anni fa…
i piace pensare che si possa
M arrivare a capire il cristia-
nesimo partendo direttamente
dalla figura di Gesù, prima anco-
ra che dalla sua morale: più teo-
logia che etica, volendo riassu-
mere il concetto come in uno slo-
gan … E allora vediamo questa
figura un po’ controversa di
Gesù: come ha vissuto duemila
anni fa? Com’è stata la sua vita e
come paragonarla a quella di un
uomo dei giorni nostri?
empre come ha commentato il
S sacerdote nell’omelia di quella
domenica, Gesù ci ha salvato in tre
giorni, ha predicato e annunciato
il Vangelo in tre anni, ma nella
quotidianità dei trent’anni prece-
denti ha preparato la sua missio-
ne: nella quotidianità si è formata
la sua persona, nell’amore della
sua famiglia si è formato l’uomo
che successivamente ha intrapreso
il suo cammino di salvezza. Come
diceva Giovanni Paolo II: siamo
tutti chiamati alla santità, nella no-
stra quotidianità, facendo bene il
nostro dovere, nella famiglia, al la-
voro, con gli amici, nello studio.
Così è cresciuto Gesù, così dobbia-
mo vivere noi per essere santi.
Guardando al Cristo, dunque, a
duemila anni di distanza, guardia-
mo innanzitutto ad una persona
che ha vissuto giorno per giorno
bene la sua vita: non l’ha sprecata,
Il Cristo
Una riflessione su
Gesù nei giorni nostri
non l’ha rifiutata, l’ha vissuta nel-
l’umiltà e nell’intraprendenza;
l’ha vissuta nell’obbedienza e nel
rispetto, senza per questo ritrovar-
si alla fine stanco o deluso di
quanto fatto. Come c’è scritto nel
Vangelo, Gesù cresceva, progredi-
va in sapienza, ubbidiva volentie-
ri ai suoi genitori: un esempio di
vita, prima di tanta morale, per chi
vuole raggiungere la propria san-
tità nella vita di tutti i giorni.
erto, questo è un primo passo:
C la figura di Gesù non si ferma
ai suoi primi trent’anni, anche se
questa fase ha rappresentato la
parte più lunga, quasi le fonda-
menta per affrontare la missione
più difficile… Ed è un po’ quello
che oggi potremmo imparare ap-
punto da Gesù: costruire la casa
sulla roccia, con solide basi.
esù inizia quindi a predicare:
G annuncia il Regno di Dio, tal-
volta in modi un po’ difficili, tal-
volta esemplificando con parabo- che Dio propone alla sua creatura una certa misura la vita in comu- attraverso i suoi sacramenti, i suoi
le; fa conoscere, attraverso se stes- molto di più, un’alleanza di amore: nione con lui: presuppone atten- insegnamenti attraverso la
so, il volto di Dio, ci presenta per dal pane materiale al Pane eucari- zione, amore, dedizione, com- Chiesa… Insomma: Gesù ancora
la prima volta quel Dio fino a quel stico. Duemila anni fa come oggi. prensione; presuppone che uno vive ed insegna all’uomo dei gior-
momento così distante dall’uomo porti dentro di sé la vita dell’altro, ni nostri. Gesù regala all’uomo
da non poter mai essere visto, né
immaginato, né addirittura pro- G esù ci presenta Dio come il
maestro al quale chiedere co-
dopo averla capita. Si capisce
Gesù attraverso la sua parola me-
che lo vuole seguire ciò che regala
agli sposi il giorno del loro matri-
nunciato. Un Dio che da padrone me vivere la propria vita. Come ditata, contemplata, e soprattutto monio: la capacità di amare come
diventa anche benefattore, mae- dissero gli apostoli: “Tu solo hai attraverso i suoi Sacramenti, che Lui ci ama. Direi che possiamo
stro, amico, padre. Grazie a Gesù, parole di vita eterna”. In quanto sono i luoghi di incontro con lui. considerarla una bella eredità!
la relazione con Dio non è solo più maestro, Gesù svela alla sua crea-
una relazione di incompresa sotto- tura il mistero della vita, l’amore come Padre, Gesù insegna al- esù è ancora una figura at-
missione nei confronti di un pa-
drone e/o di interessato aiuto nel
come vocazione naturale dell’uo-
mo, l’amore come la legge della vi-
E l’uomo la vera natura di Dio:
da questa consapevolezza l’uomo
G tuale: controversa, discussa,
a volte incompresa. Ma può dav-
momento del bisogno: diventa ta. Gesù è l’amore fattosi carne, e può finalmente considerare l’altro vero dire molto alla gente dei no-
l’occasione di una relazione più in questa veste umana continua come suo fratello, e stabilire con stri tempi, così diversa ma anche
profonda. Il paralitico chiede di ad insegnare con le parole e con la lui un rapporto di vera fiducia e così uguale a quella della sinago-
poter camminare, e Gesù gli svela vita cos’è l’amore e come si deve benevolenza. ga di Nazareth di duemila anni
anche il male del peccato; la sama-
ritana chiede l’acqua del pozzo e
amare. La sua vita è la sorgente e il
modello di ogni amore, anche di duemila anni di distanza,
fa. E come allora, noi oggi ascol-
tiamo la sua parola e osserviamo
Gesù le svela l’acqua che zampilla
per la vita eterna; il cieco chiede di
quello coniugale e familiare. A Gesù lascia un’enorme ere-
dità: lascia uno stile di vita da imi-
attraverso Lui il volto di Dio: se-
guendo Gesù arriviamo al Padre.
vedere, e Gesù gli fa il dono della esù presenta ai suoi discepoli tare, una traduzione della parola A me, un Dio così, piace.
fede. Nell’incontro con Gesù si
può incominciare chiedendo delle
G di duemila anni fa il volto di
Dio come amico. L’amico entra
“Dio” in molteplici versioni,
ognuna vera e ognuna attuale.
cose materiali e arrivare a scoprire nella vita dell’amico per vivere in Continua a lasciare se stesso vivo Federico Ferrero
6 7
Passio Christi, passio hominis
ella primavera del 2010
N (dal 10 aprile al 23
maggio), a 10 anni
dall’Ostensione del Giubileo, la
Sindone sarà nuovamente espo-
sta nel Duomo di Torino, dove la
si potrà vedere per la prima vol-
ta dopo l’intervento per la con-
servazione a cui è stata sottopo-
sta nel 2002. Con l’aiuto della
ampia documentazione disponi-
bile sul sito web www.sindone.org,
a cura della diocesi di Torino, pro-
viamo a capirne di più…
La Sindone – cos’è?
a Sindone è un lenzuolo di li-
L no tessuto a spina di pesce
delle dimensioni di circa m. 4,41
x 1,13, contenente la doppia im-
magine accostata per il capo del
cadavere di un uomo deceduto
in seguito ad una serie di torture
culminate con la crocefissione.
L'immagine è contornata da due
linee nere strinate e da una serie
di lacune: sono i danni dovuti al-
l'incendio avvenuto a Chambéry
nel 1532.
Secondo la tradizione si tratta
del Lenzuolo citato nei Vangeli
che servì per avvolgere il corpo
di Gesù nel sepolcro. Questa tra-
dizione, anche se ha trovato nu-
merosi riscontri dalle indagini
scientifiche sul Lenzuolo, non
può ancora dirsi definitivamente
provata. Certamente invece la
Sindone, per le caratteristiche
della sua impronta, rappresenta
un rimando diretto e immediato
che aiuta a comprendere e medi-
tare la drammatica realtà della
Passione di Gesù. Per questo il
Papa l’ha definita “specchio del
Vangelo”
La Sindone
La storia
A tutt’oggi le prime testimo-
nianze documentarie sicure
e irrefutabili relative alla
Sindone di Torino datano alla
metà del XIV secolo, quando
Geoffroy de Charny, valoroso
cavaliere e uomo di profonda fe-
de, depose il Lenzuolo nella chiesa
da lui fondata nel 1353 nel suo feu-
do di Lirey in Francia, non lontano
da Troyes. Nel corso della prima
metà del ‘400, a causa dell’acuirsi
della Guerra dei cento anni,
Marguerite de Charny ritirò la
Sindone dalla chiesa di Lirey
(1418) e la portò con sé nel suo pe-
regrinare attraverso l’Europa.
Finalmente ella trovò accoglienza
presso la corte dei duchi di Savoia,
alla quale erano stati legati sia suo
padre sia il secondo marito,
Umbert de La Roche. Fu in quella
situazione che avvenne, nel 1453,
il trasferimento della Sindone ai
Savoia, nell’ambito di una serie di
atti giuridici intercorsi tra il duca
Ludovico e Marguerite.
A partire dal 1471, Amedeo IX il
Beato, figlio di Ludovico, incomin-
ciò ad abbellire e ingrandire la
cappella del castello di Chambéry,
capitale del Ducato, in previsione
di una futura sistemazione della
Sindone.
Dopo una iniziale collocazione
nella chiesa dei francescani, la
Sindone venne definitivamente ri-
posta nella Sainte-Chapelle du
Saint-Suaire. Il 4 dicembre 1532 un
incendio devastò la Sainte-
Chapelle e il Lenzuolo fu danneg-
giato dal metallo fuso della teca in
cui era custodito. Le gocce incan-
descenti avevano creato una serie
di fori simmetrici (il lenzuolo era
conservato ripiegato). Nel 1534 le
Clarisse di Chambéry lo avevano
riparato, sovrapponendo sulla
Sindone pezze di lino triangolari e
cucite su una fodera di lino (chia-
mata Telo d'Olanda), applicata
per rendere più robusto l'insieme.
Emanuele Filiberto trasferì defi-
nitivamente la Sindone a Torino
nel 1578. Il Lenzuolo giunse in
città il 14 settembre di quell’anno,
tra le salve dei cannoni, in un'at-
mosfera di grande solennità.
La Sindone restò, da quel mo-
mento, definitivamente a Torino
dove, nei secoli seguenti, fu oggetto
di numerose ostensioni pubbliche e
private. Con la morte di Umberto
di Savoia, avvenuta il 18 marzo del
1983, la Sindone passò per volontà
testamentaria in proprietà della
Santa Sede. L’atto di donazione
venne perfezionato il 18 ottobre
dello stesso anno.
Il Custode Pontificio della Santa
Sindone è l'Arcivescovo metropo-
lita di Torino, il cardinale Severino
Poletto.
La Sindone e i Vangeli
S ul telo sindonico è visibile
un’immagine di uomo, di cui
è identificabile non solo la condi-
zione di morte ma anche la cau-
sa della morte: la crocifissione.
Nonostante l’immagine presenti
qualche difficoltà di lettura, a
causa di un’inversione di toni
chiaro-scuri simili a quelli del
negativo fotografico, se ne di-
stinguono alcuni caratteri, come
quello della rigidità cadaverica e
dell’assenza di qualsiasi segno di
putrefazione. Si notano inoltre
sul corpo numerosissimi segni di
ferite da flagellazione, la presen-
za alle mani e ai piedi di buchi da
ferita di corpo acuminato (i chio-
di), i segni di numerose punture
sul cuoio capelluto, una grande
ferita al fianco sinistro (sulla
Sindone, e dunque fianco destro
sull’uomo che vi fu avvolto).
I segni della Sindone trovano
un riscontro diretto nella testimo-
nianza dei Vangeli circa l’esecu-
zione capitale di Gesù di Nazaret:
crocifissione preceduta da flagel-
lazione, battiture sul volto, inco-
ronazione di spine, uso dei chiodi
per la crocifissione stessa, e segui-
ta dalla ferita inflitta con la lancia
leggera da uno dei soldati mentre
non sono spezzate le gambe, se-
condo la profezia riportata in Es.
12, 46 e citata in Gv. 19,36. Le stes-
se caratteristiche del liquido fuo-
ruscito dalle ferite (identificato
sulla Sindone come sangue uma-
no del gruppo AB) si lasciano di-
stinguere, sul lenzuolo sindonico,
come dovute al momento del ver-
samento, prima o dopo il decesso
(sangue cadaverico).
È appropriato parlare di una
eccezionale corrispondenza (sen-
za nessun altro esempio parago-
nabile) fra la testimonianza del-
l’evento della risurrezione secon-
do i Vangeli.
L’analisi scientifica
i può affermare che la foto
S scattata nel 1898 dall’avvoca-
to Secondo Pia abbia aperto la
strada alla “storia scientifica”
della Sindone. Infatti la straordi-
naria caratteristica dell’impronta
sulla Sindone, che sulla lastra
impressionata dimostrò di com-
portarsi in modo simile ad un
negativo fotografico, sollevò
molti dubbi sull’ipotesi di un fal-
so medievale, sostenuto da alcu-
ni storici, e nello stesso tempo at-
trasse gli scienziati per capire
quale potesse essere l’origine di
un così particolare fenomeno. Da
allora è trascorso oltre un secolo
e la ricerca scientifica sulla
Sindone ha fatto passi da gigan-
te, raggiungendo conoscenze al-
lora impensabili, ma ciò nono-
stante fermandosi di fronte a
problemi che per il momento re-
stano ancora non risolti.
Nessuno scienziato è ancora
riuscito a riprodurre un'immagine
identica a quella raffigurata sulla
Sindone, nonostante le numerose
teorie proposte e i molti tentativi
sperimentali effettuati.
Ciò naturalmente contribuisce
da un lato ad accentuare il mistero
che da sempre caratterizza l'im-
magine sindonica, dall'altro a sti-
molare sempre nuovo interesse da
parte degli studiosi e degli scien-
ziati in ogni settore di ricerca.
Ecco alcuni dei risultati più rilevanti:
1) I prelievi di un campione di
tessuto e di granuli di polline di
piante fiorifere effettuati nel
1973 hanno permesso di poter ri-
tenere altamente probabile la
permanenza prolungata della
Sindone, oltre che in Europa, an-
che nelle regioni palestinese ed
anatolica, a causa del ritrova-
mento su di essa di pollini pro-
venienti da specie caratteristiche
di tali zone. Recentemente gli
israeliani Danin e Baruch hanno
individuato sul lenzuolo le trac-
ce di alcune piante della zona di
Gerusalemme. La presenza della
Sindone in questi luoghi è in ac-
cordo con le ipotesi degli storici.
2) Lo studio di campioni prele-
vati dalle cosiddette “zone ema-
tiche” della Sindone consentì di
dimostrare, nel 1978, che si tratta
realmente di sangue umano di
gruppo AB.
3) Nello stesso anno venne accer-
tata l'assoluta mancanza sul len-
zuolo di pigmenti e coloranti, di-
mostrando tra l'altro che l'imma-
gine corporea è assente al di sot-
La Sindone
“La contemplazione della Passione di Cristo che il Telo
sindonico ci offre in stretto, concreto ed insostituibile
collegamento con il racconto evangelico, ci apre gli occhi
della mente ad accorgerci che la sofferenza umana non
può essere compresa se non a partire da quella del
Signore” (Card. Severino Poletto)
to delle macchie ematiche (e
dunque si è formata successiva-
mente ad esse) e che è dovuta ad
un'ossidazione disidratante del-
la cellulosa delle fibre superficia-
li del tessuto avvenuta tramite
un processo di formazione anco-
ra ignoto e certamente non do-
vuto all'uso di mezzi artificiali.
4) Attraverso l’elaborazione elet-
tronica delle fotografie dell'im-
magine sindonica, si scoprì che
essa contiene in sé caratteristiche
tridimensionali non possedute
né da dipinti né da normali foto-
grafie e vennero messi in eviden-
za numerosi particolari altrimen-
ti non visibili, come, ad esempio,
le tracce sulla palpebra destra la-
sciate da un oggetto molto proba-
bilmente identificabile, in base alla
presenza di ben precisi caratteri,
con una moneta romana coniata
nella prima metà del I secolo d.C.
5) Nel 1988 furono prelevati dal-
la Sindone dei campioni di tessu-
to per sottoporli alla datazione
con il metodo del radiocarbonio,
che diede come risultato una da-
ta di origine del tessuto compre-
sa tra il 1260 e il 1390 d.C. Queste
sono tuttora oggetto di un ampio
dibattito tra gli studiosi circa l'at-
tendibilità dell'uso del metodo
del radiocarbonio per datare un
oggetto con caratteristiche stori-
che e chimico-fisiche così pecu-
liari come la Sindone. Alcuni
studi sperimentali hanno ulte-
riormente riaperto il dibattito
scientifico sulla datazione del
tessuto, fornendo risultati che
sembrano provare una possibile
non trascurabile contaminazione
chimica e biologica del tessuto
sindonico. Non bisogna dimenti-
care infatti che sulla Sindone so-
no stati ritrovati pollini, ife e
spore; che il tessuto durante l'in-
cendio patito a Chambéry è stato
sottoposto ad una temperatura
sufficiente a fondere un angolo
della cassa d'argento che lo con-
trire la consapevolezza della pre-
teneva ed è stato imbevuto del-
ziosità di questa immagine, che
l'acqua usata per spegnere il fuo-
tutti vedono e nessuno per ora può
co, che è stato esposto per lunghi
spiegare. Per ogni persona pensosa
periodi sia all'ambiente esterno
essa è motivo di riflessioni profon-
che in ambienti chiusi saturi del
de, che possono giungere a coinvol-
fumo delle candele e che ha subi-
gere la vita. La Sindone costituisce
to altre vicissitudini varie (un
così un segno veramente singolare
cronista del XVI secolo racconta
che rimanda a Gesù, la Parola vera
addirittura che la Sindone fu bol-
del Padre, ed invita a modellare la
lita nell'olio). Si tratta pertanto di
valutare l'attendibilità della da-
tazione con il C14 effettuata su
propria esistenza su quella di Colui
che ha dato se stesso per noi. Nella
Sindone si riflette l'immagine del-
un reperto così particolare come
la sofferenza umana. Essa ricorda
la Sindone, tenendo conto che la
all'uomo moderno, spesso distratto
letteratura scientifica è ricca di
dal benessere e dalle conquiste tec-
casi clamorosi di datazioni errate
nologiche, il dramma di tanti fra-
a causa di contaminazioni e di
telli, e lo invita ad interrogarsi sul
altri fattori imprevedibili ed ine-
mistero del dolore per approfondir-
liminabili.
ne le cause. L'impronta del corpo
martoriato del Crocifisso, testimo-
La Sindone per i credenti
niando la tremenda capacità del-
l'uomo di procurare dolore e morte
iovanni Paolo II ha defi-
G nito la Sindone “provo-
cazione all'intelligenza”.
Nell’omelia pronunciata il 24
ai suoi simili, si pone come l'icona
della sofferenza dell'innocente di
tutti i tempi: delle innumerevoli
tragedie che hanno segnato la sto-
maggio del 1998, ha ricordato
ria passata, e dei drammi che con-
che la Chiesa non ha competen-
tinuano a consumarsi nel mondo.
za specifica per pronunciarsi
Davanti alla Sindone, come non
sul rapporto tra il sacro Lino e
la vicenda storica di Gesù, ma
affida agli scienziati il compito
pensare ai milioni di uomini che
muoiono di fame, agli orrori perpe-
trati nelle tante guerre che insan-
di continuare l’analisi scientifi-
guinano le Nazioni, allo sfrutta-
ca sul Lenzuolo. Ciò che è im-
mento brutale di donne e bambini,
portante per il credente è che la
ai milioni di esseri umani che vivo-
Sindone è “specchio del
no di stenti e di umiliazioni ai
Vangelo”. Queste le parole del
margini delle metropoli, special-
Santo Padre: «Se si riflette sul sa-
mente nei Paesi in via di sviluppo?
cro Lino, non si può prescindere
Come non ricordare con smarri-
dalla considerazione che l'immagi-
mento e pietà quanti non possono
ne in esso presente ha un rapporto
godere degli elementari diritti civili,
così profondo con quanto i Vangeli
le vittime della tortura e del terrori-
raccontano della passione e morte
smo, gli schiavi di organizzazioni
di Gesù che ogni uomo sensibile si
criminali? Evocando tali drammati-
sente interiormente toccato e com-
che situazioni, la Sindone non solo
mosso nel contemplarla. Chi ad es-
ci spinge ad uscire dal nostro egoi-
sa si avvicina è, altresì, consapevo-
smo, ma ci porta a scoprire il miste-
le che la Sindone non arresta in sé
ro del dolore che, santificato dal sa-
il cuore della gente, ma rimanda a
crificio di Cristo, genera salvezza
Colui al cui servizio la
per l'intera umanità.»
Provvidenza amorosa del Padre
l'ha posta. Pertanto, è giusto nu- Il Vento
8 9
I fazzoletti gialli del gruppo FIES
iportiamo l’omelia del Card.
R Salvatore De Giorgi, Presidente
della FIES, in occasione della Santa
Messa per i genitori e amici dei Ragazzi in
Cielo, celebrata nella Basilica di San
Pietro, Roma, il 4 novembre 2009.
arissimi genitori, parenti, ami-
C ci dei Ragazzi in cielo, siamo
qui, nel cuore della Chiesa
Cattolica, per un triplice motivo.
nzitutto per rinnovare la pro-
A fessione della nostra fede in
Gesù Cristo, unico e universale
Redentore dell’uomo e unico e univer-
sale Salvatore del mondo.
Anche a noi, come agli Apostoli,
questa mattina Gesù pone la doman-
da: “Voi chi dite che io sia?”.
Una domanda di viva e drammatica
attualità in un contesto secolarizzato,
come il nostro, che si allontana da Dio,
ritenuto irrilevante se non addirittura
d’ostacolo all’affermazione e al pro-
gresso dell’uomo, indotto illusoria-
mente a vivere come se Dio non esi-
Il Papa e il card. De Giorgi tra la folla
L’incontro dei genitori e amici dei ragazzi in Cielo
con Papa Benedetto XVI (Roma, 4 novembre 2009)
stesse, e di conseguenza a prendere le
distanze dal Cristo suo Figlio, divenu-
to uno di noi, morto e risorto per noi,
per la nostra vera felicità terrena e la
salvezza eterna nel cielo.
La risposta non può che essere quel-
la di Pietro: “Tu sei il Cristo, il Figlio
del Dio vivente.”
E’ la risposta della fede, che noi dob-
biamo professare ovunque, in privato
e in pubblico, con convinzione, con
gioia, con coraggio e, come affermava
San Paolo, senza vergogna.
E’ la risposta della fede, che noi dob-
biamo approfondire sempre di più at-
traverso la conoscenza della bibbia e
soprattutto del Vangelo che ne è il
cuore, la sintesi e il vertice.
Scriveva San Girolamo che “l’igno-
ranza delle Scritture è ignoranza di
Cristo”, e purtroppo in Italia la mag-
gior parte dei battezzati non conosce
bene Gesù perché ignora il Vangelo.
Questa ignoranza è tanto più grave
in quanto proliferano libri, romanzi,
film, mostre, che negano la divinità di
Gesù, ne mettono in dubbio l’esistenza
Ragazzi
in cielo
La vita non è tolta
ma trasformata
La brossura donata al Papa
storica e ne infangano la santissima Siamo venuti qui, dove è la Cattedra
“S aluto con affetto il Cardinale Salvatore De Giorgi, che accompagna il nutrito gruppo di genitori e amici
del Movimento “Ragazzi in cielo” e, nel ricordo sempre vivo di quanti sono prematuramente scomparsi
per incidenti o malattie, incoraggio tutti, specialmente i genitori a coltivare la speranza nella vita eterna
umanità con calunnie indicibili. Per
questo è necessario che in tutte le no-
stre famiglie si legga ogni giorno al-
di Pietro, per disporci ad ascoltare in
Piazza la parola del suo Successore, cer-
ti che a lui, a Benedetto XVI, il Signore
fondata nella morte e risurrezione di Cristo. Molti di questi “Ragazzi in cielo” facevano parte della meno una pagina della Sacra Scrittura ha affidato anche il mandato di confer-
e soprattutto del Vangelo. mare i fratelli nella fede.
Federazione Italiana Esercizi Spirituali.”
Attenzione però! Diceva Siamo venuti per attestare il nostro
Papa Benedetto XVI, 4 novembre 2009 Sant’Agostino: “Io non crederei al amore filiale e sincero al Vicario dl
utte le volte che una Comunità decide di partire per un pellegrinaggio, ci si aspetta una crescita nella Fede.
Vangelo, se la chiesa non me ne desse la
garanzia”. A Pietro, capo degli Apostoli,
Cristo, al dolce Cristo in terra, come
chiamava il Papa Santa Caterina da
T Andare all’udienza pontificia ha un “sapore” diverso da quello di qualsiasi altro luogo, magari significativo per
la vita di qualche santo, che “narra” di un passato vivo, ma non dà il respiro immediatamente visibile
e ai suoi successori, i Romani Pontefici,
Gesù ha detto: “Tu sei Pietro – in ebraico
“kefa”, “roccia” – e su questa Roccia io
Siena, e per assicurargli la nostra pre-
ghiera perché il Signore lo conservi a
lungo e in buona salute per il bene della
dell’universalità della Chiesa.
Partire per Roma, partecipare all’udienza del mercoledì, significa rispecchiarsi nella molteplicità delle esperienze
che compongono le diverse tradizioni, che però convergono e si rispecchiano nella voce e nel pensiero del
edificherò la mia Chiesa”.
Lo costituisce così fondamento visibile
della sua Chiesa, della quale è lui il fon-
Chiesa e del mondo.
l terzo motivo per cui siamo qui è
successore di Pietro.
E’ con questo spirito che oltre 270 persone provenienti anche da Germania, Piemonte, Liguria, Toscana e Sicilia si sono
incontrate attraverso il settore Giovani della FIES (Federazione Italiana Esercizi Spirituali) come gruppo dei genitori ed
damento invisibile e gli affida il manda-
to di sciogliere e di legare, ossia di affer-
mare le verità da credere e da mettere in
I per sentirci uniti ai nostri ragazzi e
affidarli a San Pietro, al quale Gesù
ha affidato le chiavi del Regno dei
amici dei Ragazzi in Cielo, accomunati dalla prematura perdita per malattia o incidente di un figlio. pratica per la salvezza eterna. Cieli, perché li accolga tutti nella pie-
nezza della gioia e della felicità senza
Ascoltare le loro storie, immedesimarsi nelle loro sofferenze, talvolta generate da eventi ingiusti, lascia intendere
questo è il secondo motivo per cui fine, dove a noi piace contemplarli già
quanto un evento che spesso giudichiamo come una disgrazia può essere foriero di nuove visioni della vita, magari mai
considerate prima che accadessero certi eventi.
Ritrovarsi insieme per andare dal Papa non è tanto sostenersi a vicenda a causa di un destino comune, ma essere
E siamo qui: per professare la nostra
fede e la nostra docilità al
Successore di Pietro, il grande Papa
giunti, insieme ai due carissimi sacer-
doti, don Joe e don Joshua, che tanto si
sono prodigati nel servizio pastorale
Chiesa che riconosce nel Pontefice e nei suoi collaboratori la presenza visibile del Signore nella storia! Benedetto XVI, che fra poco sarà con ai giovani accanto a don Paolo
Già dalla prima mattina del mercoledì 4 novembre, l’accoglienza cordiale del Cardinale Salvatore De Giorgi durante noi, ci accoglierà e ci parlerà. Gariglio.
(continua a pag. 10)
la celebrazione eucaristica in San Pietro, e la precisa e puntuale omelia sul senso di quel pellegrinaggio, ci ha dato
l’occasione di entrare nello spirito giusto della giornata, preparandoci alla catechesi del Papa anche attraverso il rapido
saluto alle sottostanti tombe dei Papi predecessori.
ella catechesi, precisa e dettagliata come sempre, possiamo dire – spiegandolo in termini riduttivi – che il
N Pontefice ha messo in risalto l’importanza di coltivare nella vita spirituale (come nella riflessione teologica)
tanto la ragione e l’intelligenza quanto il cuore e le emozioni.
Discorso perfettamente calzante per queste nostre famiglie, a cui spesso la perdita del figlio ha fatto riscoprire una
fede più autentica, e comunque ha messo in cammino per riflettere sul senso della vita.
Al momento dei saluti, il Santo Padre ha rivolto un’esortazione particolare a questo nostro gruppo, incoraggiando i
genitori a coltivare la speranza come atteggiamento – direi – di visione positiva del tempo, come preparazione al futuro
ricongiungersi con chi ci ha preceduto in Cielo. Se anche il Papa esorta a ciò, allora vuol proprio dire che dev’essere
proprio così necessario coltivare queste virtù!
In dono il Pontefice ha ricevuto, tra l’altro, le foto dei sacerdoti maltesi don Joè Galea e don Joshua Muscat, anche
loro “Ragazzi in Cielo”, sacerdoti inviati fidei donum nella periferia torinese, che continuano ad accompagnare dall’alto
i giovani della FIES.
Come per ogni pellegrinaggio, tutte le ore di viaggio accumulate dai partecipanti per l’evento sono abbondantemente
ripagate dal sapersi accolti dalla Chiesa intera, che nelle parole dello stesso Papa vede riconosciuta la bontà
dell’esistenza di questo gruppo di famiglie, ulteriore espressione di una Chiesa che cammina attraverso le naturali
avversità del mondo, come segno di un futuro che ci attende.
don Francesco Fabrizio
Corrispondente da Pisa Il delegato Giovani FIES e un animatore con il Papa
10
(segue da pag. 9)
Sono ancora vive nella mente
e nel cuore le affermazioni di
fede e di speranza che il 2 no-
vembre la Liturgia della
Chiesa, nostra madre e mae-
stra, ha cantato nel Prefazio:
“In Cristo tuo Figlio nostro
Salvatore, rifulge a noi la speranza
della resurrezione, e se rattrista la
certezza di dover morire, ci conso-
la la promessa dell’immortalità fu-
tura. Ai tuoi fedeli o Signore la vi-
ta non è tolta ma trasformata, e
mentre si distrugge la dimora di
questo esilio terreno, viene prepa-
rata un’abitazione eterna nel
cielo”. E’ questa la certezza del-
la fede dei cristiani. E’, questa,
carissimi genitori, la vostra cer-
tezza di fede, che vi unisce co-
me in una famiglia sola, nel co-
mune dolore di aver perduto
un figlio e nella comune con-
vinzione che egli vive ancora.
E’ questa la consolazione
della fede in Cristo, il figlio
unico di Maria, morto croci-
fisso fra atroci dolori e risor-
to per darti la garanzia della
nostra risurrezione.
a Chiesa, che è madre, non
L dimentica mai i suoi figli,
come non li dimenticate voi,
carissimi genitori, e di essi fa la
memoria in ogni celebrazione
eucaristica, nella quale, soprat-
tutto la domenica, ce li sentia-
mo spiritualmente presenti e
vivi accanto a Colui che è la ri-
surrezione e la vita.
Essi vi attendono ogni dome-
nica attorno all’altare del
Signore e il vostro amore pater-
no e materno vi fa certamente
superare ogni ostacolo, ogni
difficoltà, per non venir meno a
questo appuntamento di fami-
glia, che dona a voi il loro
conforto nei sussulti del dolore
e a loro i meriti del sacrificio di
Cristo, che la Chiesa invoca
con questa dolcissima antifona:
“Splenda ad essi la luce perpe-
tua insieme ai tuoi Santi o
Signore, perché tu sei buono”.
E’ l’invocazione che ora ri-
volgeremo nella Liturgia
Eucaristica e soprattutto nel
momento della Comunione,
quando ricevendo Gesù nel
nostro cuore, con Lui acco-
glieremo e abbracceremo i
nostri amatissimi e mai di-
menticati Ragazzi, i cui nomi,
incisi sulla Croce dell’alta
Valle di Susa, sono soprattut-
to incisi indelebilmente nei
nostri cuori.
Card. Salvatore De Giorgi
Ragazzi
in cielo
La catechesi del Papa
urante l’udienza generale del 4 novem-
D bre, il Santo Padre ha proseguito il suo ci-
clo sullo sviluppo della teologia nel XII
secolo, soffermandosi sulla controversia tra san
Bernardo di Chiaravalle ed Abelardo.
Proponiamo ai lettori alcuni passi del discorso.
ari fratelli e sorelle,
C nell’ultima catechesi ho presentato le caratteri-
stiche principali della teologia monastica e della
teologia scolastica del XII secolo, che potremmo
chiamare, in un certo senso, rispettivamente “teo-
logia del cuore” e “teologia della ragione”. Tra i
rappresentanti dell’una e dell’altra corrente teolo-
gica si è sviluppato un dibattito ampio e a volte ac-
ceso, simbolicamente rappresentato dalla contro-
versia tra san Bernardo di Chiaravalle ed
Abelardo.
Per comprendere questo confronto tra i due
grandi maestri, è bene ricordare che la teologia è la
ricerca di una comprensione razionale, per quanto
è possibile, dei misteri della Rivelazione cristiana,
creduti per fede: fides quaerens intellectum – la fe-
de cerca l’intellegibilità – per usare una definizio-
ne tradizionale, concisa ed efficace. Ora, mentre
san Bernardo, tipico rappresentante della teologia
monastica, mette l’accento sulla prima parte della
definizione, cioè sulla fides - la fede, Abelardo, che
è uno scolastico, insiste sulla seconda parte, cioè
sull’intellectus, sulla comprensione per mezzo del-
la ragione.
er Bernardo la fede stessa è dotata di un’intima
P certezza, fondata sulla testimonianza della
Scrittura e sull’insegnamento dei Padri della
Chiesa. La fede inoltre viene rafforzata dalla testi-
monianza dei santi e dall’ispirazione dello Spirito
Santo nell’anima dei singoli credenti. Nei casi di
dubbio e di ambiguità, la fede viene protetta e illu-
minata dall’esercizio del Magistero ecclesiale. Così
Bernardo fa fatica ad accordarsi con Abelardo, e
più in generale con coloro che sottoponevano le ve-
rità della fede all’esame critico della ragione; un
esame che comportava, a suo avviso, un grave peri-
colo, e cioè l’intellettualismo, la relativizzazione
della verità, la messa in discussione delle stesse ve-
rità della fede. In tale modo di procedere Bernardo
vedeva un’audacia spinta fino alla spregiudicatez-
za, frutto dell’orgoglio dell’intelligenza umana,
che pretende di “catturare” il mistero di Dio. […]
Per Bernardo la teologia ha un unico scopo: quello
di promuovere l’esperienza viva e intima di Dio. La
teologia è allora un aiuto per amare sempre di più
e sempre meglio il Signore […]
belardo, che tra l’altro è proprio colui che ha
A introdotto il termine “teologia” nel senso in
cui lo intendiamo oggi, si pone invece in una pro-
spettiva diversa. Nato in Bretagna, in Francia,
questo famoso maestro del XII secolo era dotato di
un’intelligenza vivissima e la sua vocazione era lo
studio. Si occupò dapprima di filosofia e poi applicò
i risultati raggiunti in questa disciplina alla teolo-
gia, di cui fu maestro nella città più colta dell’epo-
ca, Parigi, e successivamente nei monasteri in cui
visse. Era un oratore brillante: le sue lezioni veni-
vano seguite da vere e proprie folle di studenti.
Spirito religioso, ma personalità inquieta, la sua
esistenza fu ricca di colpi di scena: contestò i suoi
maestri, ebbe un figlio da una donna colta e intel-
ligente, Eloisa. Si pose spesso in polemica con i
suoi colleghi teologi, subì anche condanne ecclesia-
stiche, pur morendo in piena comunione con la
Chiesa, alla cui autorità si sottomise con spirito di
fede. Proprio san Bernardo contribuì alla condan-
na di alcune dottrine di Abelardo nel sinodo pro-
vinciale di Sens del 1140, e sollecitò anche l’inter-
vento del Papa Innocenzo II. L’abate di Chiaravalle
contestava, come abbiamo ricordato, il metodo
troppo intellettualistico di Abelardo, che, ai suoi
occhi, riduceva la fede a una semplice opinione
sganciata dalla verità rivelata. Quelli di Bernardo
non erano timori infondati ed erano condivisi, del
resto, anche da altri grandi pensatori del tempo.
Effettivamente, un uso eccessivo della filosofia rese
pericolosamente fragile la dottrina trinitaria di
Abelardo, e così la sua idea di Dio. In campo mora-
le il suo insegnamento non era privo di ambiguità:
egli insisteva nel considerare l’intenzione del sog-
getto come l’unica fonte per descrivere la bontà o la
malizia degli atti morali, trascurando così l’ogget-
tivo significato e valore morale delle azioni: un
soggettivismo pericoloso. È questo – come sappiamo
- un aspetto molto attuale per la nostra epoca, nel-
la quale la cultura appare spesso segnata da una
crescente tendenza al relativismo etico: solo l’io de-
cide cosa sia buono per me, in questo momento. […]
he cosa possiamo imparare, noi oggi, dal con-
C fronto, dai toni spesso accesi, tra Bernardo e
Abelardo, e, in genere, tra la teologia monastica e
quella scolastica? Anzitutto credo che esso mostri
l’utilità e la necessità di una sana discussione teo-
logica nella Chiesa, soprattutto quando le questioni
dibattute non sono state definite dal Magistero, il
quale rimane, comunque, un punto di riferimento
ineludibile. San Bernardo, ma anche lo stesso
Abelardo, ne riconobbero sempre senza esitazione
l’autorità. […]
orrei ricordare, infine, che il confronto teologi-
V co tra Bernardo e Abelardo si concluse con una
piena riconciliazione tra i due, grazie alla media-
zione di un amico comune, l’abate di Cluny, Pietro
il Venerabile, del quale ho parlato in una delle cate-
chesi precedenti. Abelardo mostrò umiltà nel rico-
noscere i suoi errori, Bernardo usò grande benevo-
lenza. In entrambi prevalse ciò che deve veramente
stare a cuore quando nasce una controversia teolo-
gica, e cioè salvaguardare la fede della Chiesa e far
trionfare la verità nella carità. Che questa sia anche
oggi l’attitudine con cui ci si confronta nella
Chiesa, avendo sempre come meta la ricerca della
verità.
Papa Benedetto XVI
11
Vocazione
Questioni di famiglia
he cosa hanno in comune
C Gesù Cristo ed un sacer-
dote? Voi direte tutto, o
forse pensando a qualche prete
in particolare, come me, poco o
nulla. Io risponderei, contempo-
raneamente, tutto e nulla. Sì,
perché per un prete Gesù è l’i-
narrivabile vicino, l’inimitabile
gemello, il totalmente altro me
stesso. La sua umanità e la sua
divinità rappresentano nello
stesso istante tutto ciò che vor-
rei essere e fare e non sono, ma
anche tutto quanto incredibil-
mente faccio e sono nel momen-
to in cui Luca è messo da parte
ed è don Luca.
L’essere ed il fare, nel prete
diocesano in modo particolare,
tendono a diventare una sola co-
sa e, dunque, al di là di ogni pos-
sibile merito o capacità o sforzo,
il fare le cose di Dio, il donare
Dio stesso, ti cambia dentro, pia-
no piano, in uno straordinario
ordinario che ti regala l’eternità
nello spazio di una giornata qua-
lunque. Gesù è quella mano tesa,
quell’ascolto, il sacramento che
celebri, il sorriso che offri. Non
solo il sacro ti è donato, ma an-
che una compiuta umanità con
cui fare scambio della tua, lace-
rata e peccatrice.
esù vero Dio e vero uomo è
G Colui in ragione del quale
tutto nella tua giornata può esse-
re dono, occasione di salvezza e
dunque di pace e di serenità. Il il Divino di Cristo esplodono re, so che Lui mi ama e questo Riesco a rispondere di sì alla
“dover” fare delle cose – come la dentro di te. Le tue piaghe offer- mi commuove nel profondo, so domanda se amo Dio solo nella
preghiera del breviario o la cele- te diventano risurrezione, i “no” e vedo quanto ami gli altri e misura in cui il mio esserci ha,
brazione della Messa, la Caritas che ricevi pagano i tanti “no” che questo genera nel mio cuore in qualche modo, suscitato in
o la visita ai malati – ti inchioda tu stesso gli hai rivolto, gli ab- una gratitudine immensa, che altri la medesima risposta.
al Suo esserci prima, al Suo esse-
re arrivato prima di te, nel pre-
bandoni che subisci sgretolano il
tuo orgoglio e le tue esteriorità
raddoppia pensando a quante
volte mi ha permesso di essere
Sì, amo Dio perché in tutti i
modi ho cercato di farlo cono-
gare, nel celebrare, nell’incontra- lasciandoti, allo specchio, il Suo strumento di questo amore. scere ed incontrare agli altri.
re. Quel suo essere prima tra- volto, il Suo esserci stato prima Il mio rapporto con Gesù pas- Amo Dio nella misura in cui
sforma il dovere nella scoperta di te. E non sei più solo, anzi sei sa inevitabilmente dagli altri in altri si sentono amati da Lui.
sempre nuova della Sua presen- quasi contento di essere stato la- tutto ciò che è sensibile ed affet- Amo Dio da prete, Dio mi ama
za, nella gioia di sapere e speri- sciato solo dagli altri perché sei tivo. Prego e spero, come tutti, da prete. Ecco, questo è Gesù
mentare che Lui ha già lavorato fino in fondo con Lui. Se Gesù, come qualunque cristiano. Ma con me e per me.
nei cuori ma ti lascia lo spazio nella Chiesa mia madre, non mi
avesse chiamato ad essere sacer-
la gioia immensa che mi regala
vedere altri pregare e sperare, hissà se tutto questo non
per fare anche tu qualche cosa,
dà senso al tuo esserci pur facen- dote mai avrei potuto sperimen-
tare la gioia di essere amato così.
credere ed amare a nome suo, è
assolutamente sacerdotale in
C risveglia nel tuo cuore il
desiderio di darti a Lui total-
do Lui quasi tutto quello che c’è
da fare. Quando, poi, incontri la me, fontale nel mio rapporto mente?
ualcuno mi chiede se io amo personale con Dio, nel mio sa-
croce del rifiuto o del tuo limite è
in quel momento che l’umano ed Q Dio. Non so cosa risponde- pere chi sono e cosa ci sto a fare. Don Luca Peyron
12
Santo Curato d’Ars - Un campione fra i Preti
Lascia passare la luce
na maestra di una scuola
U statale conduce la sua
classe di ragazzi a visita-
re la chiesa del luogo per spie-
garne le linee artistiche e facen-
done ammirare le figure dei san-
ti raffigurati sulle vetrate lumi-
nose. Mentre stanno per uscire
incontrano il parroco, il quale,
dopo averli affettuosamente sa-
lutati, domanda ai bambini: “Chi
sono i santi?”. Un bambino ri-
spose di botto: “Sono coloro che
lasciano passare la luce”. E il
francese Jean-Marie Vianney,
umile prete diocesano, dopo cen-
tocinquant’anni dalla sua ‘nasci-
ta al cielo’, ancora fa passare la
luce della sua santità alla Chiesa
d’oggi. Tanto da essere indicato
come modello e patrono dei par-
roci. Un santo “ordinario”, rima-
sto per quarant’anni il pastore
del piccolo gregge di Ars, di 250
abitanti, a circa 40 km da Lione.
E’ una figura straordinaria, il
Champion
santo curato Jean-Marie
Vianney. Nato nel 1786 a
Dardilly, da una famiglia di con-
tadini, a 17 anni viene mandato a
seguire le lezioni di Charles
Balley, parroco di Ecully, che
sarà per lui il maestro e il padre
spirituale nel suo cammino ver-
so il sacerdozio. Nei successivi
corsi di teologia nel seminario
maggiore di Lione (1813) farà
molta fatica per superare gli stu-
di e gli esami. Ma resiste, e con
tenacia arriva al traguardo lun-
gamente atteso: il 13 agosto 1815
viene ordinato sacerdote, a 29
anni, l’anno in cui a Torino na-
sceva Don Bosco. Viene destina-
to come coadiutore a Ecully e nel
1818 viene trasferito parroco ad
Ars, dove la tiepidezza religiosa
era diffusa. E’ noto il primo in-
contro che ebbe con uno o più ra-
gazzi proprio alle porte del bor-
go. Il nuovo parroco chiese qua-
le era la strada che portava alla
parrocchiale. I ragazzi sorpresi
dal fatto che un prete chiedesse
loro dove stava la chiesa, si sen-
tirono rassicurati: “Voi insegna-
temi qual è la strada che porta al-
la chiesa e io vi insegnerò qual è
la strada che porta in Paradiso”.
Come parroco, se pur con una
forte spiritualità, attraversa pe-
riodi di profonda solitudine e
angoscia. Chiederà al suo vesco-
vo in diverse circostanze, di esse-
re trasferito; l’ultima volta due
settimane prima di morire
(1859). Ripeteva: “Il buon Dio,
che non ha bisogno di nessuno,
si serve di me per il suo grande
lavoro, benché io sia un sacerdo-
te senza scienza. Se avesse avuto
sottomano un altro parroco che
avesse avuto più motivi di me
per umiliarsi, l’avrebbe preso e
avrebbe fatto, attraverso di lui,
cento volte più del bene”.
Paura e amore
nfluisce in lui un’educazione
I rigorista e giansenista, impron-
tata sul mistero della predestina-
zione e sul rischio della danna-
zione eterna. Un rigore che all’i-
nizio egli userà anche verso i suoi
penitenti e nella predicazione,
ma che poi gradualmente si
aprirà alla medicina dell’amore
di Dio. Il santo Curato d’Ars dor-
me pochissime ore sulle nude as-
si, si ciba pochissimo attingendo
ad una pentola di patate bollite
che gli deve durare per la setti-
mana. Tutto ciò lo fa in spirito
penitenziale perché parroco. E
certo che tocchi a lui chiedere
perdono per peccati dei suoi figli;
e quale instancabile confessore
vuole fare penitenza per i pecca-
tori. Egli pregherà: “Mio Dio,
concedetemi la conversione della
mia parrocchia. Io sono disposto
a soffrire tutto quello che Voi
vorrete, per tutta la durata della
mia vita… purché si converta-
no”. Il suo campo di combatti-
mento è soprattutto il confessio-
nale. Non riuscirà mai ad esauri-
re la fila di penitenti che giunge
da tutta la Francia e chiede insi-
stentemente di esser ascoltata e
assolta. All’inizio sono quindici o
venti pellegrini al giorno.
Dopo Dio il prete è tutto
l suo lavoro pastorale non re-
I sta senza frutto. “Il prete – di-
ceva – da un lato, si capirà sol-
tanto in Cielo. Se lo comprendes-
simo sulla terra ne moriremmo,
non di paura ma d’amore…
Dopo Dio, il prete è tutto!
Lasciate per vent’anni una par-
rocchia senza prete e vi si adore-
ranno le bestie!”. Ma, d’altra par-
te, aggiungeva: “Come è spaven-
toso essere prete. Come è da
compiangere un prete quando
dice Messa come una cosa ordi-
naria! Come è sventurato un pre-
te senza interiorità!”.
L’uomo di Dio non si stanca
mai di lottare per conquistare le
anime: intransigente nel rimuo-
vere il male, gli abusi e le cattive
abitudini (la bestemmia, l’ubria-
chezza…).
Nell’anno 1834 se ne contano
trentamila all’anno, che divente-
ranno, negli ultimi anni della sua
vita, da ottantamila a centomila.
Champion
La tenerezza divina
uariva le anime ed i corpi.
G Leggeva nei cuori come
un libro. E la Santa Vergine lo
visitava ed il demonio gli face-
va i ‘dispetti’, ma non riusciva
ad impedirgli d’essere un
sant’uomo. E predicava:
“Nostro Signore è sulla terra
come una madre che porta il
suo bambino in braccio. Questo
bambino è cattivo, dà calci alla
madre, la morde, la graffia, ma
la madre non ci fa nessun caso;
ella sa che se lo molla, il bambi-
no cade, non può camminare
da solo. Ecco come è nostro
Signore, Egli sopporta tutti i
nostri maltrattamenti, sopporta
tutte le nostre arroganze, ci
perdona tutte le nostre scioc-
chezze, ha pietà di noi malgra-
do noi”.
L’invidiabile pastore Jean-Marie Vianney
da riscoprire nell’anno sacerdotale
Orgoglio e limite
el far comprendere che da
N quando Cristo è risorto “l’e-
ternità è entrata nel tempo e il
tempo nell’eternità”, invita tutti
all’umiltà dicendo: “Ecco dunque
un tale che si tormenta, che si agi-
ta, che fa chiasso, che vuole domi-
nare su tutti, che si crede qualche
cosa, che sembra voler dire al sole:
‘togliti di lì, lasciami illuminare il
mondo al tuo posto!...’ Un giorno
quest’uomo orgoglioso sarà ridotto
tutt’al più ad un pizzico di cenere
che sarà portata via di fiume in fiu-
me... fino al mare”. Ed evidenzian-
do i nostri rifiuti di Cristo, aggiun-
geva: “Non vediamo l’ora di sba-
razzarci del Signore come di un
sassolino nella scarpa. il povero
peccatore è come una zucca che la
massaia spacca in quattro e la trova
piena di insetti”. Tutti i fedeli,
uscendo dalla chiesa di Ars, dice-
vano: “Nessun parroco ha mai par-
lato di Dio come il nostro Curato”.
Dio presente in un uomo
l noto domenicano Lacordair,
I grande predicatore di Notre
Dame de Paris, dopo aver incon-
trato il curato ad Ars, dichiarò:
“Ho visto Dio presente in un uo-
mo”. Il santo Curato d’Ars nella
celebrazione del sacramento della
riconciliazione supererà 15 ore al
giorno. E dirà a qualche peccato-
re: “Che male vi ha fatto nostro
Signore perché dobbiate trattarlo
in questo modo!”. E a qualche be-
stemmiatore incallito: “Perché mi
hai offeso tanto? - ti dirà un gior-
no nostro Signore - e non saprai
cosa rispondergli”.
La sua attività pastorale lo
portò a una carità concreta fino
alla costruzione di un orfanotro-
fio per bambine e poi di un
Istituto per l’istruzione dei ragaz-
zi. Il santo curato d’Ars conclu-
derà serenamente la sua giornata
13
terrena il 4 agosto del 1859.
Canonizzato da Pio XI il 31 mag-
gio 1925, nel 1929 sarà procla-
mato patrono di tutti i parroci
del mondo. Giovanni Paolo II,
nella sua ultima visita ad Ars,
parafrasando il titolo di un noto
romanzo italiano, ma in senso
opposto, disse: “Cristo si è vera-
mente fermato ad Ars, all’epoca in
cui vi era curato Jean-Marie
Vianney. Sì, si è fermato e ha visto
le folle degli uomini e delle donne
del secolo scorso stanche e sfinite
come pecore senza pastore. Cristo si
è fermato qui come il Buon Pastore.
Un buon pastore, secondo il cuore
di Dio, diceva Jean-Marie Vianney,
è il più grande tesoro che Dio possa
accordare ad una parrocchia, è uno
dei doni più preziosi della misericor-
dia divina”. Tutta la Chiesa è im-
pegnata a vivere l’anno sacerdo-
tale - in particolare i presbiteri e i
parroci. Una occasione straordi-
naria per ravvivare l’immenso
dono del presbiterato ricevuto
“per l’imposizione delle mani”
del vescovo, come fossero le ma-
ni di Cristo, sommo ed eterno sa-
cerdote. Il recupero dell’identità
del prete passa innanzitutto nel
reimpostare una “spiritualità”
che trova il suo banco di prova
nella diffusa carità pastorale.
Sarà un anno in cui le Case di
spiritualità diventeranno delle
“piccole Ars” e le guide-predica-
tori degli esercizi spirituali per il
clero faranno lavoro straordina-
rio. La fecondità del ministero
dipende dall’interiorità! Si fa fa-
tica a capirlo. Eppure basti ricor-
dare che durante le affollate pre-
diche del domenicano Lacordair
in Notre Dame de Paris, i ladri
ne approfittavano per rubare dei
portafogli ai fedeli. Solo ad Ars,
per l’umile predicazione del
Santo Curato, restituivano i por-
tafogli sottratti. Tutto è grazia!
don Danilo Zanella
14 15
Sacerdozio Sacerdozio

Cristo, Verbo del Padre e vero uomo, offrendo la propria vita umana,
Cristo, il Prototipo darà a tutti i credenti la salvezza eterna. Ma offrirà pure
la possibilità, agli uomini che lo desiderano, di fare altrettanto!!

on l'evoluzione delle lin- alla terra e viceversa (cfr. Gv “Domina in mezzo ai tuoi nemici. Melchisedek genealogia, non si

C gue moderne la parola

Sacerdote è usata in ma-
niera indistinta per indicare i mi-
nistri di culto cristiani, cattolici,
ortodossi, anglicani o i funziona-
ri delle varie religioni e di alcune
filosofie orientali. Solo i prote-
stanti, giustamente, non accetta-
no il termine sacerdote per i loro
pastori.
Questo valore lessicale non
corrisponde al vero, perciò noi
non possiamo accettarlo.
Semmai è il vocabolo "prete"
che può essere anche assunto per
significare qualsiasi ministro di
culto, ma il sostantivo Sacerdote,
no! Vediamo perché.
er antonomasia, Sacerdote è
P uno solo, Gesù Cristo. E' lui il
ponte che riconcilia la terra al
Cielo: è il Pontefice. Solo Gesù
Cristo è la Scala di Giacobbe che
funziona nei due sensi, dal Cielo
1,51). Il Padre Celeste l’ha invia-
to nella carne umana come suo
Verbo (Logos), cioè Archi-hieréus
kai apòstolos, che vuol dire il sa-
cerdote supremo inviato dal
Padre (Eb, 3-1) e si distingue an-
che dai legittimi Ministri che so-
no stati consacrati con il
Sacramento dell'Ordine, perché
il loro servizio sacerdotale cessa
con la morte, mentre Gesù
Cristo, il Risorto, è colui che non
vedrà mai la sua "carriera" in-
franta, perché del peccato e della
morte è il vincitore.
E’ straordinario ciò che scrive
la lettera agli Ebrei, commentan-
do questa parte del Salmo 109:
«Oracolo del Signore al mio Signore
“Sedi alla mia destra,
finché io ponga i tuoi nemici
a sgabello dei miei piedi”.
Lo scettro del tuo potere stende il
Signore da Sion:
A te il principato nel giorno della
tua potenza
tra santi splendori;
dal seno dell'aurora,
come rugiada, io ti ho generato”.
Il Signore ha giurato e non si pente:
“Tu sei Sacerdote per sempre
secondo l'Ordine di Melchisedek”».
nella lettera agli Ebrei che
E' l’Apostolo Paolo spiega co-
me nella frase «Il Signore ha giu-
rato e non si pente, “Tu sei
Sacerdote secundum o r d i n e m
Melchisedek”» si definisce una
volta per sempre il vero
Sacerdozio. Si autentica cioè il
vocabolo Sacerdote e si scopre
che si tratta di un Sacerdozio che
non è quello di Aronne da cui
inizia la casta sacerdotale del po-
polo ebraico.
Severino Dianich è esaustivo
su questo tema; ricorda in so-
stanza che, non avendo
conosce nulla dei suoi natali: né
data di nascita e di morte e nep-
pure chi siano stati i suoi genito-
ri.
Questo perché il Messia non
ha genealogia umana: per il fatto
che il Cristo non è figlio di
Giuseppe, la genealogia davidi-
ca diventa evento storico-simbo-
lico; sappiamo della madre nella
carne, che è la Vergine Maria; del
genitore conosciamo soltanto
che fu l'ombra dell’Altissimo a
fecondarla (Lc. 1,38) e non
Giuseppe, il falegname che re-
sterà il padre putativo, cioè il pa-
dre ritenuto tale dalla gente del
suo tempo.
appiamo anche che questo
S Archi-hieréus non è venuto
per perpetuare il sacerdozio di
Aronne e continuare a immolare
a Dio montoni o agnelli, bensì è
venuto per immolare al Padre la

sua personale umanità di agnello
immacolato. E’ dunque l'agnello
immolato che si offre per riscat-
tare il genere umano dal peccato
del mondo. Nel libro del
Denteronomio si dice che «non è
più sorto in Israele un profeta
come Mosè, con il quale il
Signore Iddio parlava faccia a
faccia» e che non si è ancora
adempiuta la promessa di «un
Profeta pari a me!» (Dt. 34,10).
Ora la promessa si adempie: ec-
colo qui il Sacerdos Magnus, il
Pontifex, l'Archi-hieréus kai apòsto-
los!
Cristo, Verbo del Padre e vero
uomo, offrendo la propria vita
umana, darà a tutti i credenti la
salvezza eterna, riconciliandoli
con il Padre mediante “l'abbatti-
mento del muro che ci separava
da Lui” (Ef. 2,14). Ma offrirà pure
la possibilità, agli uomini che lo
desiderano, di fare altrettanto…!!!
Cioè concederà la possibilità
di diventare loro pure sacerdoti,
calcando la sua falsariga. Come
Mosè; più di Mosè! Questa sì
che è la novità delle novità!
Qui si percepisce come mai il
sacerdote cattolico non è solo un
battezzato che partecipa al co-
mune sacerdozio e neppure un
semplice prete, un “ministro di
culto” che fa gestualità liturgi-
che e neppure una sorta di enci-
clopedia viva di Gesù Cristo co-
me deve essere un buon teologo
(secondo un’espressione di
Severino Dianich).
l magistero petrino (Benedetto
I XVI alla Congregazione del
Clero, il 16 marzo 2009) ci
chiarisce ancora una volta le
idee: «Se l’intera Chiesa è mis-
s i o n a r i a e se ogni cristiano,
in forza del Battesimo e della
Confermazione, riceve il mandato di
professare pubblicamente la fede, il
sacerdozio ministeriale, anche da
questo punto di vista, si distingue
ontologicamente, e non solo per gra-
do, dal sacerdozio battesimale, detto
anche sacerdozio comune. Del pri-
mo, infatti, è costitutivo il mandato
apostolico: “Andate in tutto il mon-
do e predicate il Vangelo ad ogni
creatura” (Mc 16,15). Tale manda-
to non è, lo sappiamo, un semplice
incarico affidato a collaboratori; le
sue radici sono più profonde e van-
no ricercate molto più lontano. La
dimensione missionaria del presbi-
tero nasce dalla sua configurazione
sacramentale a Cristo Capo: essa
porta con sé, come conseguenza,
un’adesione cordiale e totale a quel-
la che la tradizione ecclesiale ha in-
dividuato come l’apostolica viven-
di forma. Questa consiste nella
partecipazione ad una “vita nuo-
va” spiritualmente intesa, a “quel
nuovo stile di vita” che è stato
inaugurato dal Signore Gesù ed è
stato fatto proprio dagli Apostoli.
Per l’imposizione delle mani del
Vescovo e la preghiera della Chiesa,
i candidati divengono uomini nuo-
vi, divengono “presbiteri”» (da
“Un pallone per il paradiso”,
Effatà Editrice, 2009).
don Paolo Gariglio
Incaricato nazionale per
la Pastorale Giovanile degli
Esercizi Spirituali della FIES
16
Nuntii

Iniziativa FIES
Giovani a Catania
nata nei giorni scorsi, proprio ai coniugi Romeo, che

E’
Questo giornale dei giovani è una iniziativa
FIES-NIKODEMO-NICHELINO COMUNITÀ
nella Parrocchia “Maria sono corrispondenti per la Sicilia
È composto e impaginato - come esercizio didattico -
dalla Piccola Scuola Grafica dell’Accoglienza Nikode-
SS. Della Provvidenza” de “Il Vento”, rivista di spiritua-
mo: una Comunità di ragazzi che escono dal terribile di Macchia di Giarre, un sodali- lità giovanile, e delegati per l’iso-
disagio del nostro tempo, la tossicodipendenza.
zio associato al gruppo della la per le iniziative FIES Giovani.
● Non si spedisce in abbonamento ma su richiesta. Federazione Italiana Esercizi L’Associazione si riunisce
● Affida la sua esistenza all’amicizia di chi lo gradi-
sce e alla simpatia delle Case di Esercizi Spirituali. Spirituali, sezione Giovani, for- mensilmente ogni primo martedi
● Lettori e Amici sono invitati, ma non obbligati, mato dai genitori e dai giovani del mese alle ore 18.00 nella
ad inviare una quota di collaborazione sul
amici di ragazzi deceduti pre- Chiesa di Macchia di Giarre, do-
c.c. postale n. 27318104 maturamente. ve si celebra la S. Messa per i
intestato a Parrocchia SS. Trinità Nichelino
● Se la quota supera le spese, il più verrà offerto
Prima dell’avvio ufficiale al- “Ragazzi in cielo”. Il sodalizio
all’Accoglienza dei ragazzi della Nikodemo. cuni genitori, con i coniugi porta il nome di “Ambasciatori in
Romeo Barbara e Giuseppe, ave- Paradiso”.
Direttore: ing. Gianmarco Boretto vano partecipato all’udienza All’incontro inaugurale, ha
Responsabile: dr. Mario Costantino
concessa dal Pontefice il 4 no- partecipato il delegato FIES don
vembre 2009. L’iniziativa si deve Paolo Gariglio. (m.g.l., da “La
Collaboratori di redazione: don Paolo Gariglio,
Laura Ribotta, Simona Mosca, Myriam Zambello,
Federico Ferrero.
“IL VENTO” su Internet:
www.ilvento-fies.org
realizzato da Luciano Pautasso
Per scriverci: redazione@ilvento-fies.org
FEDERAZIONE ITALIANA ESERCIZI SPIRITUALI
Addio, Mons. Piergiorgio!
Via XX Settembre, 65b - Roma - Tel. 06.4819224
UFFICI DI REDAZIONE E AMMINISTRAZIONE
Ben si addice al tema di que- anche dei propri nemici. Cristo
Via Stupinigi, 16 - Telefono 011.0712585 sta monografia: «Da duemila an- quindi è il vincitore sul male, sul-
10042 Nichelino (Torino)
ni Cristo è posto al centro della sto- l’odio, sul peccato e sulla morte. I
Stampa: Euro Lito - Nichelino (Torino) ria. Si è tentato in tutti i modi di giovani cristiani devono essere por-
Amministrazione: Lina Delton, Piero Pagella ostacolare la sua presenza e di tatori di questa vittoria con una vi-
cancellarLo dalla vita degli uomini, ta coerente, saggia, impegnata nel
Corrispondenti redazionali: sopprimendo anche con la violenza dare il proprio contributo di onestà,
ITALIA coloro che Gli appartenevano; nello e di giustizia per una società più
LAZIO, FIES, via XX Settembre 65/b - Roma
Tel. 06.4819224
stesso tempo i cristiani hanno dato trasparente ed umana. […]
PIEMONTE, Torino: Lina Delton, via del Pesco 29 - una testimonianza di amore per Fissiamo con gioia il nostro sguardo
Moncalieri, (Torino) E-mail: lina.delty@alice.it Cristo, di dedizione, di slancio spiri- su Cristo, con amore sincero e im-
LIGURIA, don Guido Olivieri, via T. Reggio 17/51
Tel. 0102468350 - 16123 Genova tuale, ricambiando l’odio con l’amo- pegno costante, per essere costrut-
TOSCANA, Pisa: don Antonio Simoni re, tale da attirare l’ammirazione tori di speranza».
Tel. 050.741435 - S. Frediano a Settimo,
56026 Nuvola Rossa
E-mail: donansim@katamail.com
CAMPANIA, Napoli: prof. Anna Maria Sarzarullo,
L’avvenimento
via D. Fontana 45 - 80128 Napoli
Tel. 081.7702416 - 081.5454524
TRIVENETO: don Mariano Lovato, via San Carlo 1
36030 Costabissara (VI), tel. e fax 0444.971031
E-mail: marlov@goldnet.it
SARDEGNA: don Gallo, via S. Erasmo 2
07041 Alghero (SS)

I
SICILIA, Palermo: suor Zaira Dovico, l 13 dicembre 2009 è salito
Suore del Bell’Amore tel. 091.223893
piazza Baida - 90136 Palermo alla casa del Padre mons.
E-mail: oasibaida@neomedia.it Piergiorgio Silvano Nesti,
Giuseppe Romeo, via C. Parisi 48
E-mail: romeo.giuseppe59@alice.it vescovo emerito di Camerino-
95014 Giarre (Catania), tel. 095.93.58.77 San Severino Marche e già
Presidente della Federazione
ESTERO
SPAGNA - Fermina Alvarez, Crociate di S. Maria,
Italiana Esercizi Spirituali
via Corfino 18 - 00183 Roma, tel. 06.70491868 (FIES). Mons. Nesti era nato il
E-mail: fermialvarez@yahoo.it
GERMANIA - Suor Franca Fratantonio e Comunità
18 febbraio 1931 a Marostica,
Suore del Bell’Amore - Lindwurmstrasse 143 Diocesi di Vicenza, ed era stato
80337 Monaco di Baviera - tel. 0049/089/77.66.58
E-mail: monaco@suorebellamore.it
ordinato sacerdote tra i passio-
oppure sba-muenchen@web.de nisti il 30 agosto 1959, per poi
FRANCIA - Barbara Wieczorek, 37T, rue Buffon essere consacrato vescovo il 29
Résidence Thoers - Bàt D7 - 84000 Avignon
E-mail: bwieczorek@free.fr agosto 1993.
MALTA - Maximilian Grech, “Maria” Fortunato Vogliamo ricordarlo ripor-
Mizzi Street - Malta - tel. 00356 21551302
E-mail: maxgrechghotmail.com tando alcuni passi di quanto
scrisse nel novembre del 1996,
PICCOLA SCUOLA GRAFICA NIKODEMO
Via Pallavicino, 61 - Tel. 011 627.95.90
in una lettera indirizzata a tutti
10042 Nichelino (Torino) i giovani impegnati nella FIES,
Registrazione Tribunale di Torino n. 5063 / 97
che fu pubblicata proprio sulle
intestata a don Paolo Gariglio, resp. editoriale pagine de “Il Vento”.