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O Corpo e o saber moderno: ciso entre Homem e Cincia?

Renato Carvalho de Oliveira *1

Resumo: Este artigo apresenta a crtica de Michel Henry aos impactos da Cincia moderna
sobre o Corpo. O objetivo central recuperar a categoria filosfica de sensibilidade, para
pensar a vida humana encarnada como Corpo. Os principais tpicos do texto so: a Revoluo
Cientfica com nfase na Reduo galileana, o saber objetivo problematizado, as Implicaes
da excluso galileana do mundo sensvel para o corpo: a excluso da vida atravs da ciso
entre objetividade e sensibilidade e o auge da barbrie da cincia na tcnica.
Palavras-chave: Cincia Objetividade Corpo Subjetividade Tcnica.
INTRODUO:
Este texto aborda a interface entre Corpo e a Cincia moderna, do sculo XVII, a partir
da fenomenologia da vida, de Michel Henry. O objetivo no expor a teoria do autor acerca
do Corpo, mas a sua crtica viso pr-concebida de Galileu sobre a subjetividade, com base
nos objetivos de: 1) abordar os significados da Revoluo cientfica na histria da cincia, 2)
constatar a concepo de Galileu acerca do mundo sensvel, baseada na distino entre
qualidades subjetivas e qualidades objetivas, 3) problematizar as implicaes para o Corpo
dessa diferena: a excluso da vida e a barbrie da cincia na tcnica, 3) reinterpretar a
subjetividade, ao se reabilitar a sensibilidade como categoria da vida do corpo, 4) reler a
tcnica como prxis, ao se repensar a ao humana desde a viso de vida do autor.
1. A Revoluo Cientfica de Galileu
A histria da cincia sugere que a fsica moderna surge como: 1) uma revoluo
conceitual diante da fsica grega, 2) uma nova ordem do conhecimento da natureza
contraposta tradio hermtica e 3) como um saber aliado tcnica.

1* Estudante de bacharelado e de licenciatura em Filosofia, e de Ps-graduao em Juventude


Contempornea na FAJE (Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia). Fez Iniciao Cientfica pela
FAPEMIG em Cincia e Ceticismo Contemporneo. Participa do grupo de pesquisa Filosofia do corpo
a partir da Fenomenologia e do pensamento analtico arquegenealgico da FAJE/CNPQ. E-mail:
renato.jesuita_sj@hotmail.com.
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1.1. Revoluo conceitual


Paolo Rossi afirma que a fsica uma revoluo conceitual, pois:
[...] leva a modificar em profundidade as noes no s de movimento, mas tambm
de massa, peso, inrcia, gravidade, fora e acelerao. Trata-se, ao mesmo tempo, de
um novo mtodo e de uma nova concepo geral do universo fsico. Trata-se, alm
disso, de novas formas de determinar as finalidades, os papis e os objetivos do
conhecimento da natureza. (ROSSI, 2001, p. 31).

Ou seja, a nova cincia do sculo XVII revoluciona os conceitos da antiga fsica de


Aristteles, ensinada nas universidades medievais sob a tutela da Igreja. Por exemplo, o
conceito de movimento, para o Estagirita, grosso modo, significa passar da potncia para o
ato. Se o conhecimento da fsica aristotlica se baseava em generalizaes inferidas de
observaes empricas, isto , no mtodo dedutivo hipottico, para Rossi:
A cincia moderna no nasceu no campo da generalizao de observaes empricas,
mas no terreno de uma anlise capaz de abstraes, isto , capaz de deixar o nvel
do sentido comum, das qualidades sensveis e da experincia imediata. O
instrumento principal que tornou possvel a revoluo conceitual da fsica, como
notrio, foi a matematizao da fsica. (ROSSI, 2001, p. 34).

Segundo esse trecho, o raciocnio matemtico o instrumento de trabalho do cientista


moderno. Logo, a boa hiptese cientfica precisa de ser demonstrada com exatido. Nesse
caso, apenas o arcabouo conceitual da geometria, como brao da matemtica, que garante
preciso na linguagem e na prpria teoria, haja vista que obedece a princpios rigorosos, como
o da no-contradio, e a regras de clculos especficos.
1.2. Nova ordem do conhecimento da Natureza
A cincia moderna nasce num contexto histrico em que o conhecimento da natureza
era privilgio de poucos. Trata-se de uma antiga imagem do saber defendida pela tradio
hermtica, a qual postula que a [...] verdade no emerge da histria e do tempo: ela a
perene revelao de um logos eterno. (ROSSI, 2001, p. 80). Essa imagem do conhecimento
foi postulada, por exemplo, pela tradio grega.
Na Grcia, apenas o sbio, ou o filsofo tinha acesso a essa manifestao da verdade,
pois era o nico que se dedicava vida contemplativa, filosofia ou cincia das causas
primeiras. As outras classes sociais se subdividiam em cidados dedicados aos assuntos da
cidade, e em escravos e artfices, cuja funo era prover a subsistncia dos polticos.
Na modernidade, dessa imagem grega do conhecimento se apossaram a magia e a
alquimia. Para os mgicos e alquimistas, o conhecimento visto [...] como iniciao e como
um patrimnio que somente poucos podem alcanar. (ROSSI, 2001, p. 46). Ou seja, aquela

imagem do saber de revelao do logos eterno ao filsofo reforada pela magia e alquimia,
como privilgio do mgico e do feiticeiro.
Para Rossi, como a alma da natureza um abrigo de espritos e entidades divinas a
linguagem presente no conhecimento do mgico e do alquimista no poderia ser diferente de
uma linguagem [...] ambgua e alusiva (ROSSI, 2001, p. 50). Isto , uma linguagem que
meio do mgico se comunicar com aquelas foras ocultas e habitadas nos corpos.
Por outro lado, a fsica clssica surge como outra imagem do saber acerca da Natureza.
Segundo Rossi, a cincia a imagem de [...] construo progressiva (ROSSI, 2000, p. 80)
do conhecimento. Para o autor, trata-se de um saber cujo processo se constitui de resultados
sucessivos, para chegar a outros resultados aperfeioados.
Para essa nova imagem do conhecimento, a [...] verdade no est ligada autoridade
da pessoa que a enuncia, mas somente evidncia dos experimentos e fora das
demonstraes. (ROSSI, 2001, p. 56). Isto , aquela nova imagem de construo progressiva
indica que o saber j no privilgio de sbios, como os intelectuais da Era medieval
reproduziam. E tambm revela o novo mtodo de conhecimento da Natureza, baseado na
experimentao e na demonstrao, por raciocnio matemtico, dos fenmenos naturais.
Nesse sentido, ocorre tambm uma revoluo lingustica. Os adeptos do novo saber
decidiram adotar [...] uma postura favorvel ao rigor lingustico e ao carter no figurativo
da terminologia. (ROSSI, 2001, p. 56). Trata-se de assumir uma nova linguagem objetiva,
clara, acessvel e universal, isenta de qualquer obscurantismo de nomenclatura.
Portanto, ocorre um movimento no conhecimento de autores que lutam [...] a favor de
saber universal, compreensvel por todos porque comunicvel a todos e que todos podem
construir (ROSSI, 2001, p. 58). Isto , a nova cincia precisa se estabelecer nas instituies
de promoo do saber, como as Universidades. Para tanto, ela necessita se justificar como
conhecimento universal construdo em conjunto.
Da nova fsica, emerge outra imagem de filosofia da natureza vinculada mecnica,
cujos pressupostos, segundo Rossi, so:
[...] 1) a natureza no a manifestao de um princpio vivo, mas um sistema de
matria em movimento governado por leis; 2) tais leis podem ser determinadas com
exatido matemtica; 3) um nmero muito reduzido dessas leis suficiente para
explicar o universo; 4) a explicao dos comportamentos da natureza exclui em
princpio qualquer referncia s foras vitais ou s causas finais. (ROSSI, 2001, p.
244).

Conforme esses pressupostos, a filosofia mecnica refora a concepo de Natureza da


fsica clssica. Trata-se de entender o funcionamento do mundo natural como a engrenagem
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de uma grande mquina. A Natureza funciona a partir de leis que s a mecnica pode explicar
e demonstrar com preciso.
Por isso, explicar a natureza significa:
[...] construir um modelo mecnico que substitui o fenmeno real que se pretende
analisar. Esta reconstruo tanto mais verdadeira, isto , tanto mais adequada ao
mundo real, quanto mais o modelo for construdo s mediante elementos
quantitativos e aptos para serem reduzidos s formulaes da geometria. (ROSSI,
2001, p. 244).

Esse trecho mostra que o funcionamento da natureza no depende mais de explicaes


cosmolgicas, ligadas a concepes mticas e religiosas. No so mais as entidades
espirituais, tampouco Deus com seus desgnios que agem diretamente sobre os fenmenos
naturais ou que os alteram. O mundo natural movido pela lei do movimento, da inrcia, e
mais tarde, pela lei da gravidade e, com Einstein, pela teoria da relatividade.
A partir dessa visada mecnica, o mundo imediato, o mundo sensvel, no o
princpio que explica a realidade da Natureza, tampouco real. Na concepo galileana:
Reais so a matria e os movimentos das partculas que constituem a matria, que
acontecem segundo leis determinadas. O mundo real tecido de dados quantitativos
e mensurveis, bem como de espao e de movimentos e relaes no espao.
Dimenso, forma, situao de movimento das partculas (para alguns tambm a
impenetrabilidade da matria) so as nicas propriedades reconhecidas ao mesmo
tempo como reais e como princpios explicativos da realidade. (ROSSI, 2001, p.
244-245).

Portanto, para a cincia moderna, a realidade so entidades matemticas aplicadas aos


fenmenos naturais. Explica-se a existncia real de um corpo quando se explica suas leis de
funcionamento material. Logo, o recurso observao dos fenmenos, sem mtodo, sem uma
teoria testada em dada situao experimental, irrelevante para a cincia emergente.
1.3. Saber aliado tcnica
De acordo com Pablo Mariconda, a cincia moderna no estabelece ciso entre saber
cientfico e tcnica, como relata o seguinte trecho:
A cincia de Galileu a cincia moderna no separa mais episteme e techne,
cincia e tcnica, mas antes uma cincia til, no sentido no apenas de ter
conseqncias prticas, isto , de incluir um tratamento matemtico de muitos
problemas fsicos de carter prtico, mas tambm de poder ser controlada, testada e
avaliada por essas consequncias prticas. (MARICONDA, 2006, p. 275).

Ou seja, Mariconda afirma que essa unio resultado da entrada do mtodo


experimental na pesquisa cientfica. Segundo o autor, esse novo mtodo [...] gerou um ciclo
entre a teoria, o instrumento e o experimento. (MARICONDA, 2006, p. 278). Veja-se no
seguinte diagrama de Mariconda:
Conceituao terica

Instrumento ou aparato instrumental

Elaborao experimental (MARICONDA, 2006, p.

278).

Nesse ciclo, h uma teoria a ser aplicada a fenmenos da Natureza.


Porm, a teoria s pode explicar o fenmeno se for confirmada. A validade
da hiptese cientfica testada quando submetida ao controle
experimental, no qual se usa o aparato instrumental. Por exemplo, quando
Galileu

adotou

hiptese

heliocntrica,

ele

criou

uma

situao

experimental e confirmou a teoria copernicana ao apontar o telescpio


para o cu.
esse movimento de justificao de si que move a cincia moderna a se estabelecer
como conhecimento verdadeiro e universal. A passagem seguinte clarifica essa dinmica:
A procura por leis da natureza, por regularidades existentes entre os fenmenos
naturais observados a marca da cincia moderna. A formulao dessas leis, isto ,
de enunciados precisos e verificveis pela experincia, expressos em linguagem
matemtica, acerca das relaes universais que existem entre os fenmenos
particulares, passa a ser um dos objetivos centrais da pesquisa cientfica.
(MARICONDA, 2006, p. 281).

Alm de revelar a tarefa de justificativa do saber cientfico, esse trecho de Mariconda


indica que o foco de pesquisa da cincia moderna no a natureza em si, mas a explicao de
seu funcionamento. Isso significa que o conhecimento cientfico construdo a base de
opes tericas, e que os cientistas selecionam situaes experimentais e fabricam seus
prprios instrumentos.
Ora, no isento das escolhas cientficas, Galileu defende a tese da diferena entre
qualidades objetivas e qualidades subjetivas. Essa afirmao sugere a eliminao das
caractersticas sensveis dos corpos, pois no explicam a realidade. Mariconda afirma que:
Estas ltimas qualidades, segundo Galileu, no residem no corpo observado, mas no
observador; como s possuem uma existncia assegurada pela subjetividade
perceptiva, so apenas nomes para sentimentos ou afeces sentidas pelo sujeito
da percepo. Por outro lado, as qualidades primrias que no podem ser eliminadas,
pois participam necessariamente do conceito de corpo fsico, existem nele como
elemento racional passvel de tratamento matemtico. A distino entre qualidades
primrias e secundrias, inaugurada por Galileu, prope, de modo claro, a
eliminao das qualidades subjetivas e reduz a natureza a termos quantitativos, isto
, passveis de tratamento matemtico e de determinao experimental.
(MARICONDA, 2006, p. 282).

A cincia moderna no nega a funo dos sentidos no seu mtodo, pois segundo Rosa:
Galileu admitira, contudo, que so os sentidos que oferecem ao Homem o Mundo a
ser explicado, mas no proporcionam a ordem racional, que a nica capaz de

fornecer a explicao desejada. Tal ordem sempre matemtica, e s pode ser


alcanada por meio dos mtodos aceitos da demonstrao matemtica. (BURT, apud
ROSA, 2012, p. 51).

Portanto, conforme essas duas passagens acima, a cincia moderna um saber ctico
acerca dos dados fornecidos pelas qualidades sensveis do prprio sujeito que observa os
fenmenos. Mas essa desconfiana torna-se problemtica por duas razes: 1) reduz essas
qualidades a mero conjunto de palavras que expressam sentimentos e preferncias do
observador e no conceitos objetivos da realidade, 2) reduz o saber humano a uma imagem de
conhecimento representativo, que se opera por abstraes conceituais aplicadas Natureza.
2. A Reduo Galileana e suas implicaes fundamentais para o corpo
Para Michel Henry, o objetivo do projeto cientfico de Galileu dar maior rigor
fsica clssica. O ponto de apoio a matemtica, especialmente, a geometria, e concluiu que o
objeto da cincia o mundo natural, codificado por caracteres matemticos.
A partir da, a geometria adotada como o alfabeto da pesquisa cientfica, a lngua
que se deve aprender para se fazer uma cincia de preciso, necessariedade, universalidade
acerca da Natureza. Veja-se na citao que se segue:
Eu me sinto obrigado segundo a necessidade, escreve Galileu no Saggiatore,
assim que concebo uma matria ou substncia corporal, a conceber ao mesmo
tempo que seja delimitada e dotada de tal ou qual figura, que seja, com respeito a
outras, grande ou pequena, que esteja em tal ou qual lugar, que se mova ou seja
imvel... e por nenhum esforo de imaginao posso separ-la dessas condies;
mas que ela deva ser branca ou vermelha, amarga ou doce, sonora ou muda, de
cheiro agradvel ou desagradvel, no posso forar o esprito a ter de apreend-la
como necessariamente acompanhada de tais condies (...) Assim, possvel
conhecer o ser-verdade da Natureza ou, como diz ainda Galileu, l-lo no grande
Livro do Universo com a condio de conhecer a lngua cujos caracteres so
tringulos, crculos e outras figuras geomtricas, meios sem os quais
humanamente impossvel compreender qualquer palavra dela. (GALILEI, apud
HENRY, 2014, p. 146).

desse trecho do Il Saggiatore (O Ensaiador) que Henry retira a implicao geral do


projeto galileano de cincia. Cincia, na modernidade, torna-se o status quo do saber humano,
pois ela se impe como o nico saber verdadeiro, capaz de explicar as qualidades objetivas da
natureza at ento negligenciadas. Porm, exclui as qualidades sensveis da explicao
cientfica, por serem apenas impresses subjetivas do sujeito da percepo. E a consequncia
central dessa excluso a negao da vida humana.
Para Henry, em nome da preciso e do rigor, que a cincia moderna se revolta contra
a vida. A dimenso sensvel considerada uma mera aparncia, pois incapaz de fornecer um
conhecimento objetivo. Ora, se o mbito do sensvel aparente, ento, o Corpo de quem
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observa reduzido a um conjunto de rgos sensoriais, animados por um mero


bombardeamento de partculas, mas que no fornecem dados objetivos acerca da Natureza.
O universo real no se compe de corpos que veem, sentem, ouvem, cheira, tem cor,
mas de corpos geometrizados, mensurveis, quantificveis. A dignidade do corpo sensvel
substituda pela universalidade do corpo extenso, e o nico saber capaz de explorar o
universo real a cincia fundada na geometria.
Segundo Henry, a cincia moderna opera uma mudana radical na concepo
tradicional do corpo. Ou seja, ocorre [...] no plano da realidade, e j no do conhecimento, a
substituio do corpo sensvel por um corpo at ento desconhecido, o corpo cientfico
(HENRY, 2014, p. 145). Ao oper-la, Galileu reduz o conhecimento a formas geomtricas da
natureza material e negligencia o mundo sensvel pelo qual o Homem sente e reconhece nas
coisas suas cores, seus odores, seus sons apreciveis (HENRY, 2012, cf. p. 13).
Essa escolha intelectual resulta na reduo galileana (HENRY, idem, 2012, p. 15).
Trata-se de estabelecer um hiato entra a natureza e suas qualidades sensveis, ou subjetivas e
secundrias, para retirar dela suas qualidades necessrias e universais, ou objetivas e
prioritrias. Porm, isso faz a cincia se revoltar contra a vida, j que negligencia o [...]
mundo da espiritualidade humana (HENRY, idem, 2012, p. 28), que a subjetividade
encarnada em um corpo com qualidades sensveis.
Separar as qualidades sensveis dos corpos significa [...] eliminar, ao mesmo tempo,
nossa sensibilidade (HENRY, idem, 2012, p. 27). Isto , negar modalidades da vida humana
como as impresses, os afetos, emoes, desejos. evidente que o corpo no pode ser
concebido como uma mera aparncia dotada de um simples conjunto de rgos sensoriais.
Para Henry, preciso mudar o olhar sobre a corporalidade humana, isto , entender
que no [...] tenho um corpo (HENRY, 2012, p. 238), mas que [...] eu sou um corpo
(HENRY, idem, 2012, p. 238). Por isso, essa mudana de viso implica reconhecer que o
corpo humano originariamente, no um conjunto de rgos com sensaes, mas uma
sensibilidade ontolgica.
Sensibilidade ontolgica so dois conceitos centrais e inseparveis para entender o
olhar da fenomenologia de Michel Henry para a vida humana. So irredutveis a sensaes
fsicas e significam o prprio acontecer da vida em nvel originrio, i.e., ontolgico.
A vida, grosso modo, sensibilidade originria, isto , afeco de si e em si, logo, ela
se move a si mesma, ela se conhece enquanto se sente, se afeta, ela se doa a si mesma. A vida
sensibilidade, porque afetividade, no em nvel meramente psicolgico, mas em nvel
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originrio. Ou seja, a vida se afeta a si mesma no sentido de que ela se produz, sem precisar
de uma exterioridade que a produza. Por isso, ela afetividade ou sensibilidade absoluta.
Portanto, a cincia moderna, ao ser vtima do objetivismo (HENRY, 2012, p, 18),
elegeu o rigor matemtico-geomtrico como fundamento da cincia e tornou-se refm da
impessoalidade e do anonimato (HENRY, idem, p. 18) diante da vida. Ou seja, ao ignorar
que o corpo humano subjetividade, e que o ser humano corpo subjetivo, a reduo
galileana criou uma ciso entre cincia e Homem. Excluiu a vida do saber cientfico, em
virtude da deciso de separar a sensibilidade do conhecimento, para salvar o rigor da cincia.
2.1. Ciso entre objetividade e subjetividade e a excluso da vida: saber objetivo em
questo
A cincia moderna se autoproclamou saber objetivo e, por consequncia, verdadeiro.
Porm, ao eliminar o mundo sensvel do escopo cientfico, Galileu funda a cincia na
premissa da ciso entre objetividade e subjetividade. A implicao fundamental desse
pressuposto a excluso da vida que sensibilidade. Trata-se de entender que a vida humana
no um ser abstrato, mas ela se fenomenaliza como corpo humano.
O saber da cincia fundado em sentenas objetivas, isto , universalmente vlidas e
reconhecidas como tais por todos (HENRY, idem, 2012, cf. p. 27). Ento, a cincia se define
saber, verdadeiro, demonstrativo e oposto [...] a tudo o que apenas subjetivo. (HENRY,
idem, 2012, p. 27). Logo, o vigor do saber cientfico consiste no poder de apresentar provas
acerca de um fenmeno natural e demonstr-las com base em regras de clculos matemticos.
Ora, se a vitalidade da cincia est em demonstrar e provar suas hipteses, por meio da
exatido matemtica, e negar o que subjetivo ao Homem, ento, ela exclui a vida de seu
escopo. medida que a cincia moderna classifica a subjetividade como aparncias, de onde
no se pode partir para se edificar um saber universal, aquela incorre numa espcie de revolta
contra a vida. Pois a vida humana corporalidade, que mais do que sensaes
experimentadas pelos sentidos.
A vida humana no um corpo dualista, de alma contra o esprito. Mas da ordem de
um corpo vivente, que se sente, que se goza e que se sofre. Esse corpo que se sente no
precisa de nenhum meio para se sustentar e acontecer no mundo, pois ele se experimenta, na
condio de vida, essa sensibilidade ontolgica, i.e., esse sentir que se sente.
A ipseidade originria do corpo ser vida, ser subjetividade. E o ser dessa
subjetividade se caracteriza como afetividade ontolgica, isto , autoafeco (HENRY,
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idem, 2012, p. 69). Trata-se de entend-la como imediata a si mesma, i.e., que no precisa de
nenhum intermedirio para acontecer como corpo vivo.
a vida que se autoproduz e cresce enquanto corpo vivente, pois no h como separar
corpo de vida. A vida uma corporalidade vivente, uma produo de si mesma, porque a
efetivao autnoma de si e em si mesma como corpo.
Se a vida no pode ser cindida do corpo, j que o corpo vivente, ento, fazer cincia
secundarizando a subjetividade, essa afetividade ontolgica (=vida), paga-se o preo de se
cair em um conhecimento impessoal, representativo, cujo ponto de partida no a vida
encarnada, mas ele mesmo, que facilmente a pe em segundo plano ou mesmo a ignora.
O nus de uma cincia que no tem a vida como ponto de sada se autoproclamar
nico saber verdadeiro. E conhecer apenas sinnimo de mostrar algo na condio de objeto (HENRY, idem, 2012, p. 33), i.e., como aquilo que est diante para ser demonstrado,
conforme as prprias regras do estudioso, pesquisador, cientista, filsofo.
Para o filsofo, o saber cientfico moderno apenas mais uma modalidade (HENRY,
idem, 2012, p. 36) do saber da conscincia. Esse saber acontece mediante o trabalho
representativo da inteligncia, [...] de tornar visvel (HENRY, idem, 2012, p. 31) o que lhe
externo. A conscincia , na tradio, a atividade do sujeito que usa idealidades para
visibilizar o que est posto diante de si.
Porm, para Henry, esse saber da conscincia [...] sempre ver o que visto
(HENRY, idem, 2012, p. 32). um saber que se reduziu a demonstrar o que se v, por meio
de modelos matemticos. E o que se v a aparelhagem da objetividade, que so os prprios
horizontes tericos e as prprias hipteses, determinadas pelas idealidades geomtricas.
A objetividade se funda em determinaes ideais, e isso leva a cincia a abstrair da
prpria vida, [...] do que constitui a humanidade do homem (HENRY, idem, 2012, p. 43), de
seu prprio Corpo vivente. O autor pensa a vida como [...] capacidade de experimentar a si
mesma e se sentir (HENRY, idem, 2012, p. 27).
Essa concepo da vida tributria fenomenologia no-intencional (HENRY,
2006, p. 2) de Michel Henry. Trata-se da [...] cincia da essncia dos fenmenos, isto , da
sua fenomenalidade pura. (HENRY, 2008, p. 2). Ou seja, a fenomenologia no se ocupa do
aparecer das coisas atravs do poder da conscincia de torn-las visvel ao sujeito. Para ele:
O objeto da fenomenologia no , portanto, em ltima anlise, a maneira como as
coisas se nos do, mas a maneira com se d a prpria doao, a maneira como se
manifesta a manifestao pura, a maneira como se revela a revelao pura. (HENRY,
2008, p. 2-3).

O objeto da fenomenologia o ser da fenomenalidade, i.e., da prpria doao


(HENRY, 2008, p. 2), que significa examinar o ser do aparecer, ou como o aparecer funciona
em si (=autodoao). Ora, se o objeto da fenomenologia a essncia da manifestao, ento,
aquela investiga a condio de possibilidade da existncia de todas as coisas, a prpria vida
enquanto se manifesta (=fenomenaliza) em si e a si mesma medida que est encarnada.
Trata-se de uma corrente fenomenolgica que reavalia a razo de existir da
fenomenologia. Esta, por sua vez, no se define pelo seu mtodo, baseado numa [...]
elucidao intencional (HENRY, 2008, p. 2), ou seja, num explicitao de evidncias. Mas
sim pelo seu objeto, que a fenomenalidade pura, i.e., a doao que se doa a si, que o ser
puro da vida se fenomenalizar, ou se manifestar em si e a si mesma.
Por isso, segundo Henry, a:
[...] definio da fenomenologia pelo seu mtodo (...) j tomou posio sobre o
objeto da fenomenologia; considera este como um objeto de pensamento e, portanto,
como aquilo que deve ser pensado e se encontra susceptvel de ser pensado. Ora, tal
concepo do objeto da fenomenologia j uma desnaturao do mesmo. (HENRY,
2008, p. 2).

Ento, definir a fenomenologia pelo seu mtodo implica reduzir o seu objeto a
contedos representativos da conscincia. Logo, a fenomenologia no-intencional reavalia a
autodefinio da fenomenologia clssica, i.e., da fenomenologia intencional (HENRY,
2006, p. 9), de Edmund Husserl.
A fenomenologia husserliana consiste na cincia cujo objeto [...] o aparecer do ente
segundo diversas modalidades (HENRY, 2006, p. 9). Esse aparecer do ente significa torn-lo
visto pela prpria conscincia, i.e., [...] este fazer ver que revela o objeto (HENRY, 2008, p.
5). Ou seja, Husserl quis superar a ciso entre sujeito e objeto da filosofia de Kant, e funda a
fenomenologia no pressuposto de que s h objeto se houver conscincia que olha para ele, e
s h conscincia se houver um objeto olhado por ela. Logo, sujeito e objeto se implicam.
Porm, o equvoco da fenomenologia husserliana identificar a fenomenalidade
(=doao pura) com o aparecer concebvel (HENRY, 2008, p. 4) dos fenmenos intudos
pela estrutura intencional da conscincia. Porm, a conscincia uma representao do objeto
pelo sujeito. Logo, uma fenomenologia que no escapou da representao e incapaz de
pensar a vida como uma fenomenalidade pura que se fenomenaliza como corpo.
Ora, se o movimento da vida esse poder se sentir e crescer medida que se produz
por si e nela mesma, logo, o ser da vida humana , para a fenomenologia no-intencional,
sensibilidade originria, que condio de possibilidade de todas as suas modalidades.

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Ora, no h conscincia, afetos, paixes, desejos, estrutura biolgica, sensaes


fsicas, conhecimento cientfico, cultura, sem a vida. A vida funda mesmo os movimentos
corporais mais simples, como correr, andar, cheirar, olhar, mover as mos. O cientista s
move sua mo para apanhar um papel e formula suas hipteses, porque o saber imanente (que
se sente) da vida torna esses dois nveis de ao possvel.
Ou seja, entender a vida como fundadora de suas modalidades, e no como sendo
fundada por elas. Ela no se separa de nenhuma dessas modalidades, mas se efetiva medida
que estas acontecem a partir da autoproduo da prpria vida.
Nesse sentido, ao se afirmar que a vida se fenomenaliza como corpo vivente significa
que ela da ordem de um saber originrio, i.e., puro. O corpo humano vivente, porque no
um simples lugar em que h vida superior, por abrigar um esprito, uma alma inteligente.
Mas a vida humana habitada no mundo e que se diz como corpo-subjetivo, autnomo.
Quando a cincia moderna abstrai do mundo sensvel para eleger o mundo objetivo,
como universal, o corpo vivente sofre uma agresso de ordem real. A implicao tica desse
impacto a eliminao da condio de possibilidade desse corpo, a qual a prpria
sensibilidade transcendental. Isto , a vida que funda e produz as suas modalidades, inclusive
as qualidades sensveis do corpo, as sensaes e impresses de seus sentidos.
Por isso, desmistificar essa premissa da ciso entre objetividade e sensibilidade olhar
a vida como condio da existncia do mundo aparente e do mundo objetivo. Isso implica
reabilit-la como fenomenalidade pura, i.e., sensibilidade transcendental. Para Henry, pela
sensibilidade que [...] tudo se mantm como tomado em uma Unidade, em relao, por
conseguinte, com o restante do que existe (HENRY, idem, 2012, p. 55). No faz sentido
negligenciar as demais modalidades da vida em vista de outra modalidade, o saber cientfico.
A vida imanente do corpo sensibilidade, [...] por essncia afetividade (HENRY,
idem, 2012, p. 69), ou seja, um poder sentir a si mesma. J a objetividade [...] a maior
inimiga da vida (HENRY, idem, 2012, p. 70), i.e., a reduz a uma matria extensa, j que a
substitui pelo produto da modalidade cientfica, adquirido pelas idealidades matemticas.
A vida, [...] no um estado nem uma tonalidade definida e fixa (HENRY, idem,
2012, p. 69), como implicitamente quis reduzi-la a cincia moderna a um corpo extenso. A
vida uma subjetividade que [...] se historializa e se essencifica cada vez na Ipseidade de um
indivduo e na forma deste. (HENRY, idem, 2012, p. 69). Ela se fenomenaliza como corposensibilidade, a sua imanncia Corpo vivo que se sente e se goza, constituindo um sujeito.

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Segundo essa viso de vida, a implicao do saber, que ignora de seu mundo a
sensibilidade, negar o acontecimento, a fenomenalizao da vida do sujeito como seu
prprio Corpo vivente. A cincia moderna se funda na grande contradio da autonegao
da vida (HENRY, idem, 2012, p. 105).
Essa contradio, de um lado, supe que a cincia galileana reduz o saber humano
[...] oposio entre seu contedo objetivo e efetivao subjetiva que a produz
continuamente (HENRY, idem, 2012, p. 107). Ou seja, ao estabelecer a ciso entre
objetividade e sensibilidade, desenraiza a atividade do conhecimento objetivo do seu topos
originrio, a vida que torna possvel pensar, refletir, calcular, sentir, ver, olhar.
De outro, implica que a cincia da natureza se reduza a uma [...] viso do ser natural
determinado cientificamente enquanto nico ser realmente existente e verdadeiro (HENRY,
idem, 2012, p. 108). Isto , se constitua como negao da prpria subjetividade, a que no
possvel aplicar nenhuma regra matemtica, nenhum modelo demonstrativo.
Portanto, a cincia moderna se constitui como [...] a ocultao pelo homem de seu ser
prprio. (HENRY, idem, 2012, p. 117). um saber que se revolta contra a vida. um
conhecimento que visa autonomia epistmica diante do mundo sensvel, mas se torna um
saber desenraizado da vida humana encarnada, a qual o torna possvel.
2.2. A barbrie da cincia na tcnica e sua releitura a partir da vida
Para Paolo Rossi, a cincia moderna rejeita os sentidos como fonte segura de
explicao da Natureza e elege os instrumentos como nova fonte do conhecimento. O trecho
abaixo ratifica essa ideia:
preciso considerar os instrumentos como uma fonte de conhecimento, abandonar
aquela antiga e enraizada concepo antropocntrica que considera a viso natural
dos olhos humanos como um critrio absoluto de conhecimento. Fazer entrar os
instrumentos na cincia, isto , conceb-los como fonte de verdade no foi um
empreendimento fcil. Ver, na cincia do nosso tempo, significa, quase que
exclusivamente, interpretar sinais gerados por instrumentos. (ROSSI, 2001, p. )

Contudo, esse trecho faz uma apologia tcnica em funo da prpria cincia. No
dispe de uma reflexo tica que veja a tcnica, no como mero instrumento de alta resoluo,
mas como um saber a servio do crescimento da vida humana. Ora, nessa passagem a tcnica
est em funo da cincia, e esta em funo da tcnica.
Ao concordar com a rejeio implcita dos sentidos, de Galileu, Rossi trata a questo
ainda no nvel daquela imagem de conhecimento representativo, de um sujeito que concebe o
objeto. O autor desconhece a existncia do saber mais radical que funda os prprios sentidos e
o saber cientfico. Mas, no sabe ele que, essa rejeio dos sentidos implica substituir o saber
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vivo da subjetividade, da vida, pelo saber morto, fornecido pelos instrumentos, condicionados
s regras e aos princpios demonstrativos das mentes matematizadas que os fabricam.
Nesse sentido, quando o conhecimento objetivo se separou da vida, ele se refugiou no
domnio da tcnica. Para Michel Henry, h dois acontecimentos que indicam a barbrie da
cincia na tcnica. Trata-se da objetivao da ao e da inverso entre a tcnica e a economia.
O primeiro fato que [...] a ao se tornou objetiva. (HENRY, idem, 2012, p. 82).
Ao humana torna-se um mecanismo que cria dispositivos para explicar a Natureza. Esse
objetivismo da ao se constata, sobretudo, na bio-evoluo, quando esta explica o
funcionamento dos corpos reduzido a [...] turbilhes de tomos, a bombardeio de partculas.
(HENRY, idem, 2012, p. 82). Assim, no sendo mais a vida a teleologia da tcnica, a ao
humana no mais a realiza, mas instrumentalizada para produzir coisas.
Segundo Henry, [...] a ao deixa de obedecer s prescries da vida (HENRY, idem,
2012, p. 82) e passa a se produzir [...] em usinas, barragens, centrais (HENRY, idem, 2012,
p. 82), a servio da indstria caracterizada por grandes mquinas, como hipercomputadores,
produzidas pelo progresso tecnocientfico. Os avanos da tcnica e os da cincia se
retroalimentam, pois a sofisticao de uma significa o avano da outra.
O segundo fato a [...] inverso da relao entre a tcnica e a economia (HENRY,
idem, 2012, p. 90). Ocorre a inverso da finalidade dos bens vitais, na passagem do sculo
XVIII para o XIX. Nessa transio, [...] a produo de bens de consumo que caracteriza toda
sociedade deixou de ser dirigida por ela e para ela, para os valores de uso, para visar
obteno e ao aumento do valor de troca, isto , do dinheiro. (HENRY, idem, 2012, p. 83).
Para Henry, quando [...] a produo se tornou econmica, quando se tratou de
produzir dinheiro, em lugar dos bens teis vida e por ela designados (HENRY, idem, 2012,
p. 83), a economia deixa de estar a servio do Corpo, para servir ao capitalismo.
O corpo visto pela tecnocincia reduz-se a uma fora de interveno mnima do
indivduo na ao objetiva da mquina. A fora da ao humana perde sua voluntariedade
corporal, e programada por dispositivos que a tornam por demais funcional, objetiva:
Ocorre, apenas, que a fora desse Corpo tendo sido substituda pelo dispositivo
objetivo da mquina, ela s levada em conta na exata medida em que o dispositivo
deve ainda assim permitir a interveno por parte do indivduo, por mais modesta
que seja essa interveno. (HENRY, idem, 2012, p. 88-89).

Essa reduo comea com a era industrial, a qual produz o [...] efeito da substituio
progressiva da fora de trabalho por energias naturais (HENRY, idem, 2012, p. 88),
reduzindo, assim, a atividade dos trabalhadores a um trabalho de vigilncia (HENRY, idem,
2012, p. 88).
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O efeito das categorias industriais para a ao humana a perda da Corpopriao


(HENRY, idem, 2012, p. 88). Isto , as pessoas perderam acesso e capacidade de ao
(HENRY, idem, 2012, p. 88), abstraindo, assim, do trabalho vivo, que foi reduzido a [...]
tudo o que o homem faz, agora ser o rob a fazer (HENRY, idem, 2012, p. 88), ou mesmo,
ao [...] ato de apertar um boto de comando. (HENRY, idem, 2012, p. 88).
Henry adverte que a tcnica, reduzida a si mesma, [...] a natureza sem o homem, a
natureza abstrata (HENRY, idem, 2012, p. 89). Uma natureza que no propicia ambiente em
que a vida se autoproduza e cresa, mas que se degenere lentamente. Trata-se, por exemplo,
de [...] construir msseis capazes de se autodirigirem, de controlarem a si mesmos antes de
decidir o momento de sua prpria destruio e a nossa. (HENRY, idem, 2012, p. 90).
Entregue a si mesma a tcnica um dos poderes da vida capaz de destruir a si mesma.
Para o autor, [...] o contedo da tcnica moderna, o que ela manipula constantemente,
um conjunto de dispositivos que no esto mais vivos e que no so mais a vida (HENRY,
idem, 2012, p. 83). Trata-se de a cincia se considerar nico saber no mundo, que afasta a vida
de si, para tornar-se tecnocincia. Isto , uma tcnica que se autojustifica em si e para si, uma
cincia solitria, incapaz de pensar a si mesma desde a sua condio de possibilidade.
Portanto, h duas formas de conceber a tcnica moderna. A primeira v a tcnica como
[...] a afirmao progressiva do domnio do homem sobre o universo das coisas. (HENRY,
idem, 2012, p. 76). A tcnica se sobrepe vida, ao seu telos, para ser [...] nada mais que um
conjunto de meios cada vez mais numerosos, elaborados e poderosos (HENRY, idem, 2012,
p. 76). Isto , a tcnica uma exmia fabricadora de dispositivos objetivistas da ao humana.
A segunda maneira concebe a essncia da tcnica como [...] a prpria vida (HENRY,
idem, 2012, p. 78). Trata-se de pens-la como um savoir-faire (HENRY, idem, 2012, p. 78),
i.e., [...] um saber que consiste no fazer, isto , um fazer que traz em si prprio saber e o
constitui. (HENRY, idem, 2012, p. 78). Assim, a tcnica idntica vida, pois elevada ao
patamar de prxis, ao saber originrio da vida humana encarnada.
Assim, a tcnica deixa de ser reduzida produo de meios para ser reinserida no na
vida. Isto , a tcnica no senhora da vida, mas a vida, enquanto prxis corporal, que sua
torna senhora. Logo, a vida a prxis original que se individualiza como ao espontnea do
Corpo humano.
Para Michel Henry, quando o saber tecnocientfico regula a ao humana, esta no se
radica no saber prtico da vida. Essa implicao impede repensar o conhecimento a partir da

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vida. Porm, essa vida se torna uma categoria tica fundamental, porque ela a condio de
possibilidade da existncia humana, com suas modalidades diversas, j enfatizadas.
CONCLUSO
Portanto, este artigo esboou uma crtica cincia moderna, ao problematizar o seu
distanciamento da vida, quando se figurou como saber objetivo e tcnico, em detrimento do
saber radical, o saber subjetivo da vida.
O objetivo desse artigo no foi negar a importncia da cincia e da tcnica para o
Homem. Mas reabilitar a sensibilidade como pressuposto para pensar o corpo humano desde a
vida humana encarnada, mostrando que a ciso entre Homem e Cincia uma falcia.
Para Henry, o [...] homem comea onde comea esse viver definido como sentir-se a
si mesmo, como provar-se, e acaba onde ele termina. Ora, esse domnio da fenomenalidade
tambm o da tica. (HENRY, 2010, p. 10). Isto , ainda que a [...] fenomenalidade da vida
(...) por natureza invisvel (...) (HENRY, 2010, p. 7), ela indica, no a exatido do saber da
vida, mas interpela os saberes a relerem o Homem como ser encarnado. E a se repensarem
desde essa vida encarnada idntica a esse Corpo-vivente.

REFERNCIAS:

HENRY, Michel; MARTINS, Florinda (trad.). As cincias e a tica. Lisboa: CEFI, 2010.
______; ROCHA, Jos (trad.). Fenomenologia no-intencional. Lisboa: Lusosofia, Press,
2006.
______, ROUANET, Luiz Paulo (trad.). Filosofia e Fenomenologia do Corpo. Ensaio sobre a
ontologia biraniana. So Paulo, SP: Realizaes Editora, 2012.
______, ROUANET, Luiz Paulo (trad.). A barbrie. So Paulo: Realizaes Editora, 2012.
______, NOUGU, Carlos (trad.). Encarnao: Uma filosofia da carne. So Paulo:
Realizaes Editora, 2014.
______, O comeo cartesiano e a ideia de fenomenologia. Beira: Lusosofia Press, 2008.
MARICONDA, Pablo Rubn. Galileu e a cincia moderna. Cadernos de Cincias Humanas Especiaria.v. 9, n.16, jul./dez., 2006, p. 267-292.
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ROSA, Carlos Augusto de Proena. Histria da cincia: a cincia moderna. 2. ed. Braslia:
FUNAG, 2012.
ROSSI, Paolo; ANGONESE, Antonio (trad.). O nascimento da cincia moderna na Europa.
So Paulo: EDUSC, 2001.

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