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Gregory bateson,

reunificador de mente
y naturaleza
Jaime Arocha Rodrguez *
La epistemologa de Gregory Bateson busca terminar con la escisin, creada por occidente, entre mente y
cuerpo, palabra y gesto, razn y corazn. En la medida que uno de los supuestos de la postura de este
antroplogo es considerar a la cultura como epistemologas locales, las posibilidades que ofrece para la
comprensin de las identidades culturales en nuestro pas son inmensas.

Epistemologa de la integracin

La importancia que el antroplogo britnico Gregory Bateson le otorg al discurso de la comunicacin no verbal
tiene que ver con esa especie de militancia que l despleg por reversar el cisma entre razn y corazn que en
occidente se volvi tajante a partir de Descartes. En su
pensamiento he hallado infinidad de claves para penetrar
los saberes de quienes no han hecho nuestra terrible escisin, los pueblos de indios, negros, y campesinos de campo y ciudad que por lo general estudian los antroplogos.
Fallecido en 1980, Bateson incursion en las teoras de la
cultura, comunicacin, etologa y ciberntica. Psicoanalistas y psiclogos lo reconocen como el pionero de la terapia sistmica de la familia, y los etngrafos, de la antropologa visual y la teora de cultura y personalidad, entre
otros aportes. La materia comn de ellos consiste en la
epistemologa que desarroll y cuya meta fue la de integrar mente y naturaleza. No obstante la brevedad de las
palabras con las cuales puede resumirse su proyecto, la
complejidad del mismo es inconmesurable.

Su cumplimiento puede tener efectos sobre la vida personal de quien se propone hacerlo. Quizs so se pueda
decir de otras epistemologas y lo ms honesto es que yo
reconozca que entre los autores que he aproximado,
Bateson es quien ms instrumentos de autocuestionamiento
me ha ofrecido y quien ms respuestas me ha dado a
interrogantes que por aos permanecieron sin respuesta.
En ms de una ocasin, con mis estudiantes, he comentado que incluso ofrece las bases de una nueva utopa que
llenara el vaco de horizontes de porvenir por el cual hoy
atravesamos. Pero mi intencin no es avanzar en ese rumbo, sino tratar de mostrar cmo me adentr en la epistemologa batesoniana, y cules son sus distintivos fundamentales, tratando de aplicarlos a eventos y fenmenos
de la realidad colombiana.

* PhD. Director del centro de Estudios Sociales de la Universidad Nacional de Colombia. Asesor externo de investigacin en el Departamento de
Investigaciones de la Universidad Central.

La calibracin del etngrafo

Deca que Bateson ha sido una fuerza poderosa en mi


autoconocimiento. Debo aadir que llegu a l buscando
cmo hacer que las descripciones de mis sueos fueran
fieles al recuerdo que guardaba de ellos. A su vez me
vena interesando por esas narraciones desde que el sacerdote y socilogo Alejandro Angulo me iniciara en el
manejo la metodologa de autoanlisis conocida como Diario Intensivo, la cual fue desarrollada por el psiclogo Ira
Progoff. A su turno, mi contacto con Angulo tena que
ver con la autocalibracin acerca de la cual el antroplogo
Marvin Harris ha hecho tanto nfasis (1980).
Supongo que esta cadena de nombres tiene que parar en
alguna parte. Y quizs ste sea el punto. Sin embargo,
debo anticipar dos conceptos batesonianos que me ayudarn a explicar esto del calibre. En primer lugar, para
l cultura es epistemologa local y epistemologa el agregado de presupuestos que subyacen a todas las
interacciones y comunicaciones entre personas [..]
(Bateson y Bateson 1988: 97).
Hoy pocos dudan de las ventajas del mtodo etnogrfico
para estudiar esas epistemologas locales. De hecho, tcnicas suyas, como el diario de campo, ganan popularidad
entre quienes no han sido entrenados en etnografa: trabajadores sociales, socilogos y an politlogos. Sin embargo, el mtodo tiene limitaciones. Quizs la principal con-

sista en la descalibracin del instrumento fundamental de


observacinel propio etngrafo. ste sufre la desorientacin causada por el choque con gente que maneja
el entorno mediante sistemas espacio-temporales distintos a los de l; de continuo lo retan valores y conocimientos
opuestos a los suyos. Entrevista a personas con enormes
capacidades para poner en tela de juicio sus puntos de
vista (Harris 1980: 29) y hasta divertirse con las torpezas
inevitables al tratar de llevar a cabo un trabajo investigativo
comiendo, durmiendo, bandose y cuidando el cuerpo con
normas de etiqueta que pueden contradecir las propias
(Chagnon 1968: 3).
Quizs la tarea ms difcil para l sea la de reconocer que
ha comenzado a imponer sobre la epistemologa local, la
epistemologa de su ciencia. Mantenerse calibrado
equivale a sostener ptimos mrgenes de tolerancia hacia
la diversidad, y para ello, el diario de campo es difcil de
sustituir. Sus entradas sistemticas no slo versan sobre
las observaciones de aquellos aspectos pertinentes para
la prueba de las hiptesis del proyecto en cuestin, sino
acerca de eventos cotidianos: sensaciones, percepciones,
alegras, tristezas, rabias, miedos y angustias experimentadas por quien se ha sometido a los meses de soledad y
aislamiento que pueden provocar la separacin de su propio grupo social (Arocha 1991c). El pasar al papel sentimientos y emociones representa un paso fundamental hacia
su manejo. Al respecto, la doctora Von Haller, herona del
novelista canadiense Robertson Davies (1990: 320) cita a
Ibsen del siguiente modo:
To live is to battle with trolls
in the vaults of heart and brain
To write: that is to sit
in judgement over ones self1
Quizs esto explique por qu hay antroplogos que continan llevando un diario, despus de que ha terminado su
investigacin en el terreno. Yo me contaba en ese grupo,
pero hubo un momento en el cual quise alcanzar mayor
conocimiento del titiritero que nos mueve desde adentro2 . Saba que los discpulos de Alejandro Angulo hablaban maravillas del Diario Intensivo y le ped a l que me
enterara sobre ese mtodo.
Sera absurdo reducir el Diario Intensivo a una frmula.
1
. Vivir es batallar con duendes/que habitan las bvedas del corazn y el
cerebro/Escribir: enfrentar el juicio de s mismo.
2
. Le debo a la estudiante de antropologa Marcela Salcedo esta metfora del titiritero. La introdujo en uno de mis talleres de tcnicas etnogrficas,
dentro del cual realizamos algunos ejercicios de Progoff.

Pero se impone que yo hable de sus caractersticas


fundamentales. De otro modo lo que sigue de mi exposicin no ser muy inteligible. Adems de una bitcora que
resuma las actividades diarias, hay tres grandes grupos
de ejercicios. Uno de narracin de sueos y ensoaciones,
como de la ampliacin que uno haga de ambos. Otro, de
lluvias espontneas de imgenes, despus de situarse en
un punto comparable al de la vigila, mediante relajacin
mental y fsica. Y el tercero, de sistematizacin de los
anteriores, mediante la escritura. Los tres se combinan
para permitir que el diarista, vaya deshilvanando las hebras de su propia vida3 . No se trata de alcanzar una biografa llana y simple, sino mucho ms: conciliar lo que en su
Rebel Angels, Robertson Davies llama la copa y la raz.
Me explico: la herona de la novela, Mara Magdalena
Theotoky es candidata al doctorado en historia en uno de
los colleges de la Universidad de Toronto. Aspira a ser
una acadmica racional y fra, pero de continuo la traicionan sus races. Hija de un emigrante polaco y una gitana,
porta una emotividad explosiva que debe controlar tanto
como la tradicin de hechizos, conjuros y robos que desde
pequea le vio practicar a su madre. Por fin, uno de sus
ngeles rebeldes la reta para que escarbe su suelo, identifique los contornos de aquello que nutre la copa de su
rbol y asuma la forma como, de todo aquello que ella
quera esconder, dependa la vitalidad de su proyecto de
futuro. Cuando Mara Magdalena inicia esa integracin,
se vuelve capaz de andar con la joyas estrafalarias de su
madre, de descalzarse an en ocasiones tan formales como
la de su boda con un banquero aristcrata o de retar con
ms valor a su tutor.
Gramtica y materia prima de los sueos
En enero de 1987, cuando comenc a trabajar en la Comisin de Estudios sobre la Violencia en Colombia, haba
madurado casi todas las tcnicas del diario. Sin embargo,
ya avanzado el segundo semestre del ao, tuve una pesadilla que me mostraba vctima de la violencia ejercida por
un guardaespaldas nombrado por el Ministro de Gobierno
para protegerme en mi calidad de miembro de la Comisin. Sera el inicio de una serie onrica perturbadora que
coincida con la ola represiva que por entonces se desat
contra intelectuales y adalides en la defensa de los derechos humanos. Hallaba casi imposible vertir en palabras
semejante riqueza icnica, tan efmera para la narracin
gramatical. Esa inquietud coincidi con una carta que Ale-

jandro Angulo me escribi desde Roma:


El gran descubrimiento ha sido el de
Gregory Bateson: estoy metido en Steps
to an Ecology of Mind y pienso continuar
con Mind and Nature [...] Creo que seremos grandes amigos [...]
Bateson, Steps. Dnde estar el libro? Lo hall junto a
Oh! what a Blow that Phantom Gave me de Edmund
Carpenter, de Relations in Public de Irving Goffman y de
The Homeless Mind de Perter Berger, Brigitte Berger y
Hasnfried Kellner, no lejos de The Mountain People de
Collin Turnbull. En fin, con las lecturas que hace 20 aos
me recomend la ya desaparecida sociloga de las comunicaciones, Rose K. Goldsen. Pginas que, con las que
ella escribi, contribuyeron a modelarme.
Steps estaba lleno de marcas y subrayados que no me
recordaban leccin alguna legada por su autor. Volv a
hallarlo impenetrable y resolv posponer su relectura. La
oportunidad se present, cuandopor mal tiempoqued varado 24 horas en Panam, en el transcurso de un
viaje a Costa Rica, donde debera de tomar parte en el
simposio internacional Estado, Nacin y Etnia. Pensado
en la posibilidad de que tuviera que enfrentar una espera
larga, haba empacado el libro.
Sentado frente al despacho de Air Panam, las nociones
de redundancia y codificacin comenzaron a tener sentidos inesperados que me hacan salir de la silla y caminar
con pasos largos y entusiastas por los pasillos del aeropuerto. Descubr, entend y aprehend que sin el discurso
de la comunicacin no verbal, sera muy difcil expresarle
a otros nuestras emociones. Tambin, que la impremeditacin de ese discurso o la dificultad de controlarlo mediante la voluntad, permita que sonrojarse, palidecer, temblar o traspirar delataran la verdad de nuestras emociones, as nosotros quisiramos ocultarlas. Que era posible
mentir con muecas, pero que ello requera del entrenamiento al cual se someten actores, declamadores, cantores y mimos. Pero que eso que ellos hacen puede tener
significados estrechos que no se extienden por fuera de la
epistemologa que comparten el ejecutante y su pblico.
3
. Bateson sostiene que la produccin del conocimiento avanza gracias
a un movimiento pendular entre las explosiones espontneas de imgenes
y el rigor (Friedemann, G 1992). Los usuario del Diario llegan a cotidianizar
esta prctica, refinndola, por lo tanto.

Sin embargo, los ms retante


fue ir hallando que los sueos, adems de complejas cadenas icnicas,
son metforas que
confunden la cosa
nombrada con
su nombre,
que siempre
expresan relaciones
en
tiempo presente y en ausencia
de
noes. De
ah el impedimento de traducirlos al lenguaje gramatical,
que es lo opuesto, no slo porque contiene partculas para
decir no y ubicar la accin en el pasado o el porvenir,
sino porque est hecho de una materia prima distinta, la
de la razn y no la de la emocin, las dos formas de conocer que en occidente aprendimos a segregar, junto con
vnculos como los de cuerpo-mente, mente-naturaleza, egoentorno. Todo ello, gracias a la buena labor de cincelaje
mental que hacen familia, sistema educativo y medios de
comunicacin de masas.
El pensamiento relacional
A partir del reexamen de la obra seminal de Bateson, mi
trabajo con el Diario Intensivo se hizo ms profundo, de
modo tal que el materialista cultural4 exalumno de Marvin
Harris pudo afianzarse mejor. La mencin de estos dos
antroplogos dentro de un mismo proceso podra parecer
contradictoria, si no hertica. Pero no es as. Muchos, incluyendo a la hija de Bateson, han tratado de mostrarlo a
l como un idealista, cuando en realidad casi toda su obra
la dedic a sostener que ni el idealismo, ni el materialismo
tenan las respuestas (Bateson y Bateson 1988: 50-64).
Como tampoco las tenan el aprendizaje o la gentica. Insisti en que la explicacin se hallaba en el nexo entre lo
primero y lo segundo (ibd.: 110, 111):
[...] siempre me sorprendo por la manera
tan ligera como los cientficos aseveran
que las caractersticas del organismo se
pueden explicar ya sea por el ambiente o
por el genotipo. Djenme ser bien claro,
porque yo lo que creo es en la relacin

entre estos dos sistemas explicativos; es


precisamente en [el vnculo] entre los dos
sistemas en donde se halla el verdadero
sentido de las caractersticas del organismo [...]
Y ofrece un ejemplo:
[..] si nos ponemos al sol, nos bronceamos; eso es ambiental, pero la negrura que
uno lleva [...] es gentica; sin embargo,
si uno es muy blanco y se expone muchas
veces al sol, lo que hace es ensearle a
los genes a aprender; a aprender a broncear el cuerpo [...]
Su propuesta relacional puede apreciarse desde otra
perspectiva (1991: 458):
[Lamarck] Concibi y formul un buen
nmero de ideas muy modernas: que no
se [le] pueden atribuir a ningn ser capacidades [espirituales] para las cuales
no tiene rganos, que los procesos mentales deben [de] tener siempre representacin fsica y que la complejidad del sistema nervioso est relacionada con la
complejidad de la mente.
Ms adelante (ibd.: 459) aade:
En la Segunda Guerra Mundial se descubri qu grado de complejidad entraa
la mente. Y desde ese descubrimiento, sabemos esto: que en cualquier lugar [donde] encontremos esa clase de complejidad,
4
. El materialismo cultural es una estrategia de investigacin que combina los aportes de George P. Murdock, Leslie White y Julian Steward con
los de Marx y algunos evolucionistas del siglo XIX. Revalora el mtodo
comparativo, sin abandonar los estudios en el terreno y consolida nuevas
visiones de la evolucin sociocultural, partiendo de que (1) las causas de las
diferencias y similitudes socioculturales son inteligibles, (2) el comportamiento humano presenta regularidades porque, con todo y la mayor opcin de maniobra que ofrece la cultura, no deja de responder a leyes
naturales, (3) el investigador debe tener conciencia acerca de las diferencias entre los datos que delimite apelando a la epistemologa de los sujetos
de estudio, y los que elabore apelando a la epistemologa cientfica, y (4)
hay ms probabilidades de que la direccin causal de los fenmenos
culturales vaya desde la relacin entre la gente y la naturaleza, hacia la
ideologa, que en el sentido opuesto (Arocha 1990).

tenemos que habrnoslas con fenmenos


mentales.
En la edicin original de Pasos hacia una Ecologa de la
Mente, al final del ltimo prrafo citado, aparece la frase
its as materialistic as that [es as de materialista] (1972:
428), y la cual ya fue omitida de la versin espaola. En
Mind and nature, infortunadamente traducido como Espritu y Naturaleza, desarrolla su nocin de mente en trmino de agregado complejo de componentes interactuantes,
capaces de procesar informacin, es decir de identificar
diferencias que hacen la diferencia (1990:81-116).
Desantropomorfizado el concepto, el materialista cultural
puede aterrizar una nocin como la de cultura
infrahumana, portada por leones, pinzones, chimpancs
y gorilas, entre otros animales mencionados en la publicacin de Harris que lo introduce a uno a la antropologa
general (1985). La idea tambin da las bases para aislar
los circuitos que ligan a la gente con su entorno, conforme
lo mostr en mi anlisis sobre algunas caractersticas de
la epistemologa local de los afrobaudoseos (Arocha
1992d). De l extraigo los apartes pertinentes:

Chigorod, alto Baud, mayo 24 de 1992. Yarlecy se ha pasado toda la maana y lo que va
de la tarde al otro lado de un palo largo que
atraviesa un costalito. Sobre el saco viejo hay
extendidas al sol unas libras de arroz. El trabajo de la nia consiste en espantar patos,
gallinas y palomas. Ella no pone a volar a los
plumferos moviendo el palo en todo momento, sino que espera a que por lo menos una
pareja picotee ms de tres veces. Los granitos ingeridos hacen la diferencia que hace la
diferencia (Bateson 1990: 81-116), entre
mantener el palo quieto o agitarlo. Pero
Yarlecy no es la nica en practicar la tcnica. Unos metros ms adelante, la mujer
de Grangelio hace lo mismo que la de
Aquilino, localizada un poco ms all.
De verlas, Bateson habra dicho que forman parte de un sistema al cual tambin
pertenecen las aves, el arroz, los costales, los palos largos para espantar, el sol,
la calle y la casa en cuyo frente sombreado, se sientan las espantapjaros, a su vez

compuestas por sus sistemas sensoriales y de transmisin de impulsos al cerebro, cerebelo, sistema muscular y una epistemologa local que permite tanto la formacin de la imagen percibida, como los
lmites tolerables en cuanto a nmero de
animales que pueden acercarse a la pila
y, como ya he dicho, nmero de picotazos
permisible. El proceso mental que pone en
marcha un da soleado circula por circuitos inmanentes, los cuales yacen por fuera de las espantadoras y de los espantados, pero que los conectan de manera intensa aunque no siempre consiente. Veamos:
Hay dos procesos inconscientes de formacin de imgenes: el de las aves que
ven el arroz al rayo
del sol y el de las mujeres que perciben a
las aves en movimiento y a los picos de
ellas golpeando el
arroz. Puede darse el
caso de espantadoras
que cuenten el nmero de picotazos. Sin
embargo, lo ms
probable es que vean
a los animales por el
rabito del ojo para
que stos no se alejen antes de recibir el
susto, pero que dentro de este procedimiento tambin haya operaciones en las
cuales no interviene la conciencia. Hay
dos formas de discurso de la comunicacin no verbal cuyo aprendizaje y ejecucin tambin son inconscientes: el de las
mujeres al mover el palo y la de las aves
para realizar una buena demostracin de
haber sido asustadas. Tanto las mujeres,
como las aves estn expresando emociones, sin el concurso de la conciencia.
No creo que debas dar tantas explicaciones sobre el funcionamiento de la mente, me dijo un amigo al leer el primer borrador de este escrito. No le hall la razn porque

creo que los procesos mentales, adems de inmanentes,


son sensibles a la verdad, y lo que stos hacen con aquella
concuerda con la tarea que me he propuesto aqu. Y una
vez ms, regreso a Bateson (1991: 460):
[...] las personas son sistemas autocorrectivos [...] contra
la perturbacin, y si lo obvio no es de una clase que puedan asimilar [con facilidad y] sin perturbacin interna, sus
mecanismos correctivos operan para desviarlo [por una]
senda lateral, para ocultarlo, aun hasta el punto de cerrar
los ojos [...] o de excluir distintas partes del proceso de
percepcin. La informacin puede ser modelada como una
perla en crecimiento, para que no resulte molesta: y esta
modelacin se har de acuerdo con la comprensin que el
sistema [autocorrectivo] tenga de lo que es molesto. Tambin estola premisa respecto [a] qu puede causar perturbacines algo que se aprende y que luego se perpeta o conserva.
Sinceridad, miedo y objetividad
Aos ms tarde, l hablara de
quienes contradicen al sistema autocorrectivo. Su hija
Mary Catherine publicara el
libro cuyo ttuloEl temor de
los ngelesse debe a estas
personas: una subespecie humana que, en su empeo por
decir la verdad, pese al dolor
que cause, se atreven a llegar
donde los Angeles temen.
Dentro de esa subespecie he puesto a Marvin Harris.
Opino que el hacer parte de esa agrupacin de personas
explica el facilismo como se descarta el aporte de l, as
como el ocultamiento consciente de su contribucin. Pensemos en que en el debate postmodernista (como hay que
decir ahora) sobre la objetividad poco se menciona su nombre5 . No obstante l habla de cmo la abstinencia en la
expresin pertenencias tan personales como los valores,
creencias y convicciones no es la frmula hacia la objetividad. As lo han propuesto casi todas las estrategias de
5
. Y tampoco el de Bateson, lo cual llev a Greta Friedemann a cuestionar a los principales exponentes del postmodernismo en la antropologa
y a resaltar la contribucin batesoniana frente a los debates que han
suscitado los exponentes de esta tendencia. Ver Amrica Negra, # 4.

investigacin antropolgica, dentro de una tradicin que


se remonta a Durkheim. Harris adhiere a la alternativa
que Carrithiers (1990) llama bsqueda de consensos
intersubjetivos sobre tales pertenencias. Lo cual implica la comunicacin pblica de ellas.
En ese sentido, concuerda Bateson (1990: 22), insistiendo
en que para su realizacin y comprensin, la actividad
cientfica requiere la difusin de los presupuestos de los
cuales parten sus realizadores. Y como Harris aborda el
problema de la calibracin, profundizndolo mediante su
crtica a la nocin de experiencia objetiva. Para Bateson,
toda experiencia es subjetiva y va precedida por un proceso inconsciente de creacin de imgenes, a su vez, guiado por la epistemologa portada por quien percibe. Desde
esta perspectiva, la formacin de consensos intersubjetivos entre observadores de un mismo fenmeno tendra
la funcin de explicitar las distintas maneras en las cuales
ciertas creencias podran modelar la aprehensin de la
realidad.
Recordar este reto me devuelve al Diario de Progoff. Despus de usarlo durante seis aos, descubr que es un instrumento poderoso para acceder al inconsciente, debido a
los ejercicios basados, el uno, en lluvias espontneas de
imgenes y asociaciones icnicas, y el otro en la sistematizacin de ellas. Por otra parte, su enfoque dialogal desemboca en aproximaciones sistmicas a ego. Para apreciarlo, explico que cuando el diarista se ha vuelto virtuoso
en los ejercicios acerca de los cuales he hablado, est
listo para iniciar otro nivel. En l, luego de buscar un estado mental comparable al de la vigilia, uno se imagina que
tiene ante si una persona. Puede ser quien ms ha influido
en su vida o quien se la ha hecho imposible, pero tambin
puede tratarse de una personificacin del propio cuerpo,
de un sueo, de un evento importante, de una obra o de un
objeto. Identificado el interlocutor, uno reconstruye la biografa de esa persona o personificacin y, en seguida,
ambos inician una conversacin sobre el tema que de
manera espontnea surja. Al lado, un cuaderno, un lpiz y
una mano que va transcribiendo lo que le dicen los ojos
entreabiertos. Al cabo de varias prcticas se pueden tener muchos dilogos con x, donde x toma los valores
sueo, ensoacin, cuerpo, familia, amigos, compaeros
de trabajo, trabajo, poltica, religin y objetos cotidianos.
La suma de esos dilogos tiende a mostrar un yo relacional.
Aadiendo la relacin entre el yo y la naturaleza, puede
realizarse el ejercicio que propone Donaldson (Bateson
1992:

xiv, xv):
[...] Cierre los ojos e imagnese creciendo
(un reto que de hecho ya logr, pero que no
puede asociar con facilidad al pronombre usted). Imagnese todas las ramificaciones y
las auto-diferenciaciones, que de manera indispensable tienen lugar en del proceso y, las
cuales, de manera imaginativa se identifican
con el mismo.
Si hace el ejercicio con seriedad, quizs descubra qu tan iluminante puede ser entrar en
contacto con ese usted. Por qu? , Qu
le dice esta experiencia acerca del sentido
de decir yo?
Detngase ahora en la nocin de que el usted en el cual usted mismo se convirti tiene anlogos en todas las formas vivientes,
en las ecologas de las cosas que viven y en
toda la evolucin orgnica, como tambin en
la evolucin de las ideas, en el sentido ms
estricto de la palabra.
Este ejercicio puede ayudarle a desatar el
inicio de una comprensin ms profunda sobre las implicaciones de la epistemologa
batesoniana. Tambin puede ofrecerle una
base vivencial desde la cual pueda discutir
los saberes incorporados (vs. el saber acerca de), la posibilidad de la empata con otras
criaturas y an con los procesos orgnicos y
ecolgicos, la humildad potencial que

semejante entendimiento ampliado de s mismo puede proveer para la nocin ms limitada de ser y, lo ms importante, la nocin
de integrar muchas partes y niveles de la
mente. (Donaldson 1992: XIV, XV).

en tierra porque el cerebro insiste en continuar compensando el badeo marino. Creo que en las penumbras
baudoseas, mi cerebro reprodujo las alteraciones que
haba aprendido a desencadenar para la situacin marina,
ocasionndome la sensacin de mareo e inestabilidad que
describo.

Nmero, cantidad y discriminacin sociorracial6


Quizs valga la pena detenerse aun ms en la relacin
entre creencia y percepcin. La insistencia de Bateson
en la subjetividad vivencial tiene que ver con la idea de
que hay creencias capaces de determinar la percepcin,
a su vez consolidada despus de participar en una serie
de experimentos que el optmetra Adalbert Ames mont
en su laboratorio para demostrar que la percepcin estaba precedida por un complejo proceso inconsciente de formacin de imgenes y que ste, a su vez, dependa de
aprendizajes tempranos sobre manejo de brillo, perspectiva, paralelaje visual, superposicin y movimiento de imgenes (1990: 27-34). Pese a estar muy bien descritos, estos experimentos quizs tengan que ser vividos por el lector del libro, para que ste pueda comprender su sentido.
Sin embargo, en el Baud tuve experiencias que me ayudaron a darle la razn a Bateson.
En las casas, el mbito clido y oscuro de las salas iluminadas mediante mecheros de keroseno induca el letargo,
algunas veces en momentos que requeran estar alerta:
una reunin de vecinos o una novena de muerto. En esos
casos, hall conveniente, si ello era posible, caminar a lo
largo de los respectivos recintos. La primera vez que lo
hice, me sobrevino un mareo ligero. Me sent pensando
que quizs era por el humo de tabaco que cargaba la atmsfera. En la segunda ocasin, persist en caminar despus de que me comenzara el mareo. Segundos ms tarde, senta como si el piso no fuera de casa, sino de canoa
bamboleada por el oleaje. la sensacin de movimiento
persisti al sentarme y en el tercer caso, se prolong media hora ms. Hall que los pisos presentaban pequeos
desniveles, incompensables en la penumbra de los mecheros, pero corregibles ya fuera de da o con iluminacin
elctrica. Como consecuencia de ellos, al andar, el cuerpo
comienza a ladearse de un modo que evoca el zarandeo
marino de la canoa. Como yo he viajado en ellas con el
mar bien picado, he aprendido a que las enmiendas respectivas para no caer, se introducen mejor viajando de
pies y que la sensacin de movimiento pendular persiste

Entre otros ejemplos de percepciones determinadas por


creencias figuran la de sentirse movindose hacia adelante, cuando se est dentro de un tren, frente a otro que
retrocede. Sin embargo, es en la vida social que se hace
ms evidente esta capacidad determinante de las creencias. Para comprender mejor lo que quizs sucede, me
parece adecuado recordar algo de la posicin de Bateson
frente al problema de la tipificacin lgica (Bateson y
Bateson 1988: 21):
El mapa no es el territorio.
El nombre no es el objeto nombrado.
El nombre del nombre no es el nombre
(Recuerda qu le dijo el Caballero Blanco a Alicia? Alicia est ms bien cansada
de or canciones y, al ofrecrsele otra,
pregunta su nombre. El nombre de la
cancin se llama Haddocks Eyes, dice
el Caballero Blanco. Es ese el nombre
de la cancin? dice Alicia. No, tu no
entiendes, dice el Caballero Blanco, ese
no es el nombre de la cancin, sino lo que
llaman al nombre.) [..]

6
. En su libro Espritu y Naturaleza, al analizar las continuidades del
proceso evolutivo, el antroplogo britnico Gregory Bateson hall pertinente diferenciar los nmeros de las cantidades porque (pg. 44),

[los primeros] son el producto del recuento; las [segundas,] de la


medicin. [stos son...] exactos, porque existe una discontinuidad entre cada entero y el siguiente: entre dos y tres hay un
salto; pero en el caso de [aqullas...], no existe ese salto, y por
eso [no son exactas...]. Puedes tener [...] tres tomates, pero
jams podrs tener exactamente tres litros de agua.[...]
[...] el nmero es el mundo de la pauta, [...] y el clculo digital; la
cantidad es el mundo del clculo analgico y probabilstico.

Durante la colonia, en lo que hoy es Colombia imper una


tipologa analgica y probabilstica para designar las
diferencias fenotpicas. Consista en un intrincado conjunto de denominaciones que daba cuenta de tonalidades de
piel, formas de nariz, pelo, ojos y estatura. Discerna cmo
los tipos fsicos se alejaban o acercaban del blanco europeo. Al analizar el tratamiento que le conceda a los descendientes de los esclavos negros trados desde Africa, la
antroploga Nina S. de Friedemann (1991) habla de trminos como el de quintern o cuartern que se usaban
para denominar a los descendientes de blancos que tuvieran ya fuera la quinta o la cuarta parte de sangre negra.
Agrega ella que calificaban la ascendencia mediante
taxones como el de tente en el aire, para el hijo de un
quintern con una cuarterona, y el de saltatrs, descendiente de un quintern y una mulata. El de negro
ladino no slo precisaba la pureza racial del observado,
sino que calificaba el dominio que esa persona tuviera de
la cultura peninsular.
No piense el lector que intento adherirme a la taxonoma
hispano-lusitana. Ella tuvo la infortunada misin de darle
vida a un sistema vertical de castas socioraciales, tan impermeable que indios, negros, o mulatos podan ser sancionados con todo el peso de la ley si no usaban las prendas prescritas o se atrevan a arrodillarse en los reclinatorios
de las iglesias (Friedemann y Arocha 1986: 185-197). Me
interesa subrayar dos aspectos. Primero, las ventajas que
represent la adopcin de terminologas que permitieran
distinguir tonalidades. Taxones basados en operaciones
ms complejas que las de suma y resta numrica que
facultaban manejar grados de diversidad fsica,
correlacionarlos con grados de diversidad cultural y, por
lo tanto, otorgarle peso y funciones a la identidad dentro
de los transcursos cotidianos y polticos. Y en segundo
lugar, que este instrumento para reconocer y salvaguardar lo diverso se fue perdiendo con los movimientos de
independencia.
Hoy tenemos una taxonoma muy prxima al clculo digital,
dentro de la cual se distinguen dos polos mestizo, con
valor de 1, gente, y el de indio, que tiende a cero, no
gente. Este nuevo mapa implica serias dificultades para
manejar tipos mixtos y otras formas de diversidad. Sin
embargo, el principal problema con su adopcin tiene que
ver con la presuncin de que sta tambin elimin las formas y patrones de discriminacin que imperaron mientras
estuvo vigente el sistema antiguo. En el lenguaje de la

tipificacin lgica diramos que (1) se confundi el mapa


sociorracial de Colombia con el territorio de la discriminacin, y (2) que eliminado el mapa, se supuso que tambin desapareca el territorio. Sin embargo, la realidad es
que el territorio sigue existiendo, pero est mal denominado y, en algunos casos, carece de denominaciones.
Tomar conciencia de los efectos de este fenmeno resulta difcil, en especial porque desde nios hemos sido
adoctrinados en los productos democratizantes de la
mestizacin y en que la nuestra es una nacin de iguales
dentro de la cual no priman las formas de segregacin
que pueden identificarse en el sur de los Estados Unidos o
en otros lugares del mundo. La sutileza implcita es norma
que vuelve intrincada la lucha contra la asimetra en el
trato de las diferencias tnicas. Al respecto vale la pena
considerar el punto de vista de los violentlogos que prepararon el libro Pacificar la paz (De Roux et al. 1992:
145, 146):
Durante aos la sociedad colombiana ha
estado marcada por pautas de exclusin
en relacin con las aspiraciones de los
sectores menos favorecidos de la poblacin [...]
[...] Admitir que todos los colombianos sin
excepcin tienen los mismos derechos,
algo que casi nadie se atreve a negar en

Con frecuencia uno oye de las pedagogas para la paz y


un buen nmero de quienes las proponen hablan de establecer en colegios y escuelas ctedras sobre derechos
humanos, entre otras que hagan referencia al valor de la
vida humana (Programa por la paz 1991). Empero la tarea reviste mucha ms complejidad.

teora, ha sido traumtico y difcil de asumir en la prctica de las relaciones cotidianas, salpicadas de notorias diferencias
de cultura y de fisonoma, diferencias que
a veces se repugnan.
Esta mentalidad de discriminacin, todava presente en la sociedad colombiana,
existe tambin en los agentes del Estado
encargados de velar por la seguridad ciudadana. Imbuidos de esa concepcin en
el uso de las armas oficiales, su actitud
discriminatoria se ve reforzada al enfrentarse a diario con individuos provenientes de sectores desvalidos de la poblacin,
que estadsticamente constituyen el grueso de personas capturadas en actos de
delincuencia.
Hbito y Economa de Pensamiento
Los autores que cito consideran que la discriminacin que
subyace muchas formas de violencia depende de un
condicionamiento mental colectivo (ibd.), cuya erradicacin sera indispensable para acercarse hacia la paz.
Pero, cmo lograr esa tarea?

Retorno a Bateson para cimentar mis argumentos. Comienzo recordando que en el metlogo7 que llam Por
qu los franceses? (1991: 35-40), define la comunicacin humana como palabras simples multiplicadas por
otra cosaincluyendo cinesis (gestos, muecas y ademanes), paralenguaje icnico (cambios en la coloracin de la
piel, temblores en las manos, sudoracin), entonacin de
la voz, adems de poesa, msica, leyenda, mito y dems
expresiones cuyos elementos constitutivos comparten la
materia prima de sueos y ensoaciones: expresin de
relaciones mediante metforas; ricos encadenamientos
incnicos que carecen de negativos simples y que siempre se expresan en tiempo presente. Esa otra cosa no
slo evolucion para especializarse en la expresin de [...]
asuntos de relacinamor, odio, respeto, temor [y] dependencia [...]entre ego y [otros] (Bateson 1972: 412),
sino que desempea un papel fundamental en el aumento
de la eficiencia del aprendizaje. Si no es que lo hace posible: gracias a los conos paralingsticos, podemos traducir las palabras conscientes a una materia prima que ya
puede almacenarse en el subconsciente.
Para dehilvanar este aspecto de la propuesta batesoniana,
es necesario reflexionar que otra de sus luchas fue contra
la nocin de instinto, empleada para explicar conductas
repetitivas y mecnicas, an entre los humanos. Demostr que la nocin aclaraba poco y que ms bien vala la
pena recurrir a la de hbito o patrn en el tiempo, cuyo
arraigo en lo profundo de la epistemologa local se alcanza
mediante el aprendizaje. La caracterstica fundamental de
ste ltimo aparece en una de las conversaciones climticas
del metlogo sobre el instinto:
Hija: [Papi:] Los hbitos se aprenden
dos veces?

7
. Un metlogo es una conversacin sobre un tema problemtico. La
conversacin tiene que ser tal, que no slo los participantes discutan
efectivamente el problema sino que la estructura de la conversacin en su
totalidad sea tambin pertinente al mismo tema [...] (Bateson 1991: 27).

Padre: Qu quieres decir?


H: Quiero decir...cuando aprendo una
combinacin de cuerdas en la guitarra,
primero [...] las encuentro; y luego, cuando practico, formo el hbito de tocarlas
de esa manera [...] (Bateson 1991: 71)
La gente aprende ms para aprender mejor. Practica rutinas o repite preceptos y cadenas de conceptos para traducir parte de ambas al paralenguaje icnico, y as delegarle al subconsciente segmentos sustanciales de la ejecucin de un oficio. Tuviera la razn que dar cuenta de
todas las rdenes que para ejecutar una obra el cerebro le
debe emitir a ojos, odos, brazos y piernas, es posible que
sta no se pudiera realizar.
El hecho de que entre los humanos, para aprender sea
necesario repasar y practicar, tiene que ver con el sumergimiento en el subconsciente tanto los pasos de las tareas
que llevan a cabo, como de las instrucciones que guan
sus relaciones con otros (Arocha 1989b).
El hbito [...] constituye una de las ms
importantes economas de pensamiento
consciente. Podemos hacer cosas sin pensar [...] en ellas [...] (Bateson 1991: 169;
tambin, pgs.: 70-71).
En una entrevista sobre inteligencia artificial, Abraham
Guttman deca la gente no sabe cmo sabe las cosas.
El xito de aprender depende de una forma particular de
olvido. Bateson sostiene que hay una relacin inversa
entre aprendizaje y accesibilidad: entre ms diestro el
aprendiz, ms inaccesible la informacin verbal sobre la
mecnica de lo aprendido (ibd.: 162). Uno de los dilogos
del metlogo Por qu un cisne? aborda el problema, a
partir de una inquietud que se le presenta a la nia, cuando su padre ha dicho que la bailarina puede llegar a
involucrarse tanto con su personaje, que su representacin deja de ser metafrica, para convertirse en sacramental. Entonces ella pregunta (Bateson 1991: 62, 62):
Cmo explicas la diferencia [...] entre un
sacramento y una metfora?
Padre: Aguarda un momento. Estamos,
despus de todo, hablando del ejecutante o artista o el poeta o un miembro deter-

minado del pblico espectador. Me preguntas cmo establezco la diferencia entre un sacramento y una metfora. Pero
mi respuesta tiene que referirse a la persona y no al mensaje. Me preguntas cmo
decidira si cierta danza, en cierto da, es
o no es sacramental para un bailarn en
particular.
H: De acuerdo, pero vayamos a ello.
P: Bueno...pienso que es una especie de
secreto.
H: Te refieres a que no me lo quieres decir?
P: No no es ese tipo de secreto. No es algo
que no deba decir. Es algo que uno no
puede decir.
H: A qu te refieres?
P: Supongamos que yo le preguntara a la
bailarina: Seorita X, dgame, la danza
que usted ejecuta, es para usted un
sacramento o una metfora? E imaginemos que puedo hacer esa pregunta inteligible. Tal vez se escape dicindome; Usted vio: a usted le toca decidir, si lo desea, si es o no sacramental para usted.
O podra decir: Algunas veces lo es y
otras no. O Qu tal estuve la ltima
noche? Pero en cualquier caso puede no
tener control directo sobre el asunto.
H: Quieres decir que cualquiera que conociese ese secreto tendra el poder de ser
un gran bailarn o un gran poeta?
P: No, no, no. No se trata de eso. Me refiero en primer trmino a que el gran arte
y la religin y todo lo restante giran sobre
este secreto, pero conocer el secreto de
una manera consciente no dara control
al conocedor[...] (62, 63)
El reto que para el investigador plantea la inaccesibilidad
no slo tiene que ver con el aprendizaje. Desde que el
analista se preocupe por la comunicacin, est confrontado con los obstculos de acceso. Pensemos que la conciencia es tan slo un caso especial entre todos los que
conforman los sistemas de informacin y que, por su parte, ella no es posible sin la formacin de la imagen y que
ste proceso, a su turno, es un proceso mental. Percibi-

mos las imgenes que la mente le irradia al cerebro, con


base en preconcepciones culturales sobre perspectiva,
profundidad, forma y movimiento, para mencionar tan slo
algunos aspectos de la percepcin. sta ocurre de manera inconsciente. Tuviramos que darnos cuenta de los
mecanismos de formacin de imgenes, se hara imposible la conciencia (ver Bateson 1988: 88-101). Pero adems de que no vemos para creer, sino creemos para ver,
las emociones tambin influyen sobre nuestra visin del
mundo que nos rodea. De ah la relacin entre sinceridad,
miedo y objetividad a la cual ya hice referencia.

ber llegado a serlo, repasando miles de veces la nocin de


que ante el conflicto no obra el arbitraje, sino la solucin
por mano propia y quedada la generalizacin de la impunidadsta ser ms eficiente en la medida en que
sea ms radical. Perdido el acceso a las reglas que rigen
tales nociones sobre lo que para l sera el funcionamiento normal del mundo, la persona actuar de una manera
tan mecnica que se parecer a la instintiva. Y la desactivacin de esa conducta ser tan difcil como la que corresponde al cdigo gentico. Ello porque quien la practica no
puede acceder con facilidad a sus normas.

El Muerto de Prueba

Los formadores de combatientes tienen que haber


comprendido el enorme poder de esta paradoja. De ah
que aspiren a un profesionalismo que en la mayora de los
casos incluye el modelaje sistemtico de estereotipos acerca del enemigo. Obran en el sentido contrario de aquella
nocin de Homo sapiens especie de cisne que enfoca el
metlogo sobre el Lago de los Cisnes para explicar la metamorfosis de la bailarina (Bateson 1991: 59-64). Reducciones al absurdo como las de jap (como los norteamericanos
llamaban a los japoneses), cong (de Viet Cong), cachiporro
o chusmero pareceran desembocar en el taxon Homo
sapiens especie de no homo. En otra publicacin, he sos-

Los estudios sobre accesibilidad deberan de ser centrales dentro de la violentologa contempornea. Sin embargo, el grueso de la politologa de hoy en da se concentra
en la conciencia, sin siquiera imaginar otras opciones para
procesar informacin y comunicarla. A mi parecer, la nocin de inaccesibilidad contiene parte de las claves para
descifrar la persistencia de ciertas formas de violencia. A
lo largo de su niez y adolescencia el violento puede ha-

tenido que la apropiacin e interiorizacin de tales comprimidos parece aumentar la eficiencia con la cual el dedo
que oprime el gatillo, recibe la orden cerebral (Arocha
1987).
Habamos tolerado que estos aprendizajes ocurrieran en
las escuelas militares y en los campamentos guerrilleros.
Sin embargo, no tenamos tanta conciencia acerca del abismo al cual nos precipitamos, hasta que la revista Semana
public el Dossier Paramilitar, deletreando los horrores de
la pedagoga de la muerte.
Mostr a civiles adinerados por el narcotrfico montando
centros especializados en el estudio, pero sobretodo, el
repaso de distintas formas de eliminar a otros. Los alumnos no slo aparecan practicando en el polgono, sino ejecutando ejercicios que los habituaban a matar de un modo
tal que el hacerlo fuera tan mecnico como el instinto.
Pensemos en el llamado muerto de prueba, definido por
un detective de la siguiente manera (Varios 1989: 34):
Volverse un sicario certificado depende
de dispararle a la vctima en un lugar
pblico con testigos y a quemarropa, mirndole a los ojos. [Quien no pase el
examen,] tiene que volver a empezar
con alguien ms.
Empero, los mrgenes de cotidianizacin del asesinato no
slo se han ampliado mediante ejercicios prcticos. Los
fundadores de las escuelas que fabrican tcnicos del homicidio le han dado carcter formal a pedagogas similares a las de cualquier centro acadmico. Tenan (tienen?)
exmenes de admisin, con preguntas como la siguiente
(ibd.: 26):
Es capaz de matar a pap, mam o hermano si comprueba que stos son guerrilleros?
En adicin era requisito que los reclutas pasaran por mbitos rituales donde hacan lo que hara cualquier miembro
de una cultura grafa para recordar su historia o la de sus
antepasados: cantar himnos y repetir estribillos. Veamos:
Un da fuimos comunistas
obligados a luchar
por doctrinas que llegaron
y estn contra la paz (ibd.).

Sentipensamiento y futuro
El cincelaje de estereotipos en lo ms profundo de la inconsciencia, repito, tiene el propsito de mecanizar el
asesinato. Y este proceso, a su vez, parece consecuente
con una epistemologa que pone de un lado la mente y del
otro la naturaleza. El alma trascendente asciende al cielo
y por eso quizs no importa tanto lo que le pase al cuerpo
desechable. Pero hay otras epistemologas dentro de las
cuales an no se ha aceptado la trascendencia de la mente, sino que ms le rinden culto a unas almas de cuya
inmanencia acerca de la cual parecera haber hablado
Bateson:
[...] Es comprensible que en una civilizacin [como la nuestra] que separa mente
y cuerpo, tratemos de olvidar la muerte o
de elaborar mitologas sobre la
sobrevivencia de la mente trascendente.
Pero si la mente es inmanente, no slo a
los caminos que transportan informacin
dentro de nuestro cuerpo, sino a las rutas
que estn por fuera de l, entonces, la
muerte toma una forma distinta. El nexo
individual de caminos [informativos] llamado yo deja de ser tan precioso, porque ese vnculo tan slo es parte de una
mente mayor [...] (Bateson en Donaldson
1992: xvi).
En el alto Baud, las palmas de Cristo se siembran en los
cementerios sobre el lugar donde se deposit el cadver,
pero hablan de la permanencia de por lo menos una de las
almas del antepasado. Su presencia explica el que esa
persona pueda seguir influyendo sobre los vivos y que el
trato con otros muertos sea tan respetuoso. La mente de
los afrobaudoseos no slo incluye la de los antepasados,
sino recuerdos vvidos de los rboles que sembraron ellos
o las herramientas que usaron. Portan percepciones ms
holsticas y no enfocan todas sus acciones para lograr metas concretas, sino que ms bien se dejan llevar por la
intuicin. Quizs por ello, no resulten haciendo lo que nosotros si hacemos, como mitificar un reduccionismo y una
compartametalizacin que desembocan en la supresin de
[...] la sabidura de largo plazo [en favor de] lo expedito,
aunque exista una nebulosa conciencia de que lo expedito
nunca proporcionar una solucin a largo plazo [...] (1991:
467).

Y nuestro inmediatismo ha llevado a que el apoyo del propsito consciente en la tecnologa desemboque en un
verdadero holocausto ambiental. De ah la propuesta de
una epistemologa alternativa global, amplia, a largo plazo
y capaz de integrar mente y cuerpo, palabra y gesto, pensamiento y sentimiento. De ah que uno imagine que quizs l se hubiera regocijado al leer en el Libro de los Abrazos, a Eduardo Galeano mencionar (pg. 107) a unos pescadores colombianos [...] que inventaron la palabra sentipensante para definir al lenguaje que dice la verdad [...],
porque rompe el divorcio que en occidente hemos creado
entre el alma y el cuerpo, y la razn y el corazn.
La opcin batesoniana va en contrava de los nociones
ms difundidas de evolucin y progreso. Dentro de
ella, los pueblos sentipensantes figuraran como los ms
avanzados, desplazando de ese escalafn a los ms racionales. Y criterios tan caros en las cuantificaciones de
los fenmenos sociales y econmicos, como eficiencia y
productividad, tendran que sustituirse por aquellos que dieran cuenta de la capacidad de una cultura para preservar
la diversidad de las formas de vida y sociedad y, por lo
tanto, salvaguardar la sobrevivencia futura (Jacob 1981).
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