Dinoia, vol. 25, no.

25, 1979

HEGEL JUVENIL: ENTRE BERNA

Y FRANKFURT*
Cuandonace Hegel se est agotando la Ilustracin alemana y se inician el
Sturm und Drang y el romanticismo." En el joven filsofo pueden percibirse
ambasinfluencias.De la Ilustracin conservarel espritu crtico; del romanticismo,tanto su aspiracin de absoluto como su deseode un "ordo amors"
muy peculiar; de una y de otro, el "entusiasmo". Es sabido que Hegel se
opusoal romanticismoporque pensabaque los romnticos actuaban con precipitacinen un deseo por alcanzar, sin rigor ni disciplina el reino de lo
"puro deseado".El mismo Fichte, que lo influy decisivamenteen su juventud,padeca,al ver del Hegel maduro, de esta misma precipitacin de los
romnticos;en las Lecciones de historia de la filosofa dir que Fichte fue
un alma "potica y proftica y siempre nostlgica". No importa ahora la justicia o la injusticia de esta aseveracin.Lo cierto es que la obra hegeliana
esen buena medida romntica por lo menos en dos sentidos de la palabra
"romanticismo":emotividad y tendencia a una mstica que tiene sus orgenes
en Bohme:sentido dinmico de la vida y la historia. En efecto: en el principioera la accin.
En la obra juvenil de Hegel aparecen influencias muy variadas: la de
Kant, a quien lleg a equiparar alguna vez con Cristo (Hlderlin, por su
parte,afirm que Kant era el Moiss alemn);la de Fichte y la de Schelling,
cincoaos ms joven que Hegel pero acasoen aquel momento ms brillante
Hegel, Escritos de juventud, Fondo. de Cultura Econmica, Mxico, 1978. La traduccin es de Zoltan Szankay y Jos Mara Ripalda. El libro incluye los textos escritos entre
1794y 1800.Deja a un lado textos de la primersima juventud (por ejemplo Fe y saber);
incluye,en cambio, obras y esbozosque son inditos incluso en Alemania. Quiero recordar
algunoshechos: la traduccin fue iniciada por Zoltan Szankay. Al fallecer ste la prosigui
Jos Mara Rpalda, quien escribi su tesis doctoral sobre Hegel (Universidad de Madrid)
y ha trabajado en los Archivos Hegel. Ripalda escribi adems la introduccin, las notas y
recopil la bibliografa definitiva. Ripalda explica por qu no incluye los textos prmersimosde Hegel: para hacerlo sera necesario establecer claramente su cronologa y "este
trabajo est an por hacer". Algunos de estos textos pueden, con todo, consultarse en el
Apndice al libro de H. S. Harris, Hegel's Deoelopment, Toward the Sunlight 1770-1801,
Claredon,Press, Oxford, 1972.Por lo dems aparecern en espafiol en un futuro que esperamosno muy distante. Salvo algunas excepciones,este Hegel juvenil que ahora se nos presentaincluye los escritos de Berna y Frankfurt: no los de Tubinga.
Este artculo es un capitulo de una obra en prensa.
1 Kostas Papaioannou aclara este punto en Hegel, Filsofos de Todos los Tiempos, EDAF,
Madrid, 1975 (la edicin francesa es de 1962).A mi modo de ver el mejor libro sobre el
joven Hegel es el ya. citado de Harris; sigue siendo interesante el libro de Lukcs. Jos
Maria Rpalda traza una biografla espiritual y social -socio-histrico-espiritualtan excelente como apasionada. El libro es tambin del Fondo de Cultura Econmica. Recuerdo que
el primero que se ocup de los primeros escritos de Hegel fue Dilthey, para quien era
fundamental entender el sentido vital del filsofo. A pesar de las crticas a que lo somete
Rpalda, el libro de Dilthey sigue siendo vlido y profundo.
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que ste." la del mismo Holderlin y esto no slo en el poema Eleusis que
Hegel le dedic. Por otra parte, la admiracin hacia la Revolucin Francesa,
hacia el pensamiento de Rousseau y Montesquieu le llevaron a una actitud
poltica radical que los aos habran de modifcar.s
Hasta aqu estas breves coordenadas incompletas pero tal vez suficientes
para entender las primeras obras de Hegel, a veces abstractas, a veces apasionadas, siempre vivsimas. Ciertamente, dentro de un mismo texto --sea el caso
de un texto sobre la religin- aparecen problemas de orden social, poltico,
incluso econmico. De ah la dificultad que presenta un anlisis temtico de
los Escritos de juventud; me limitar a las siguientes calas:
1. Anlisis de los escritos sobre Religin;
2. Los esbozos de sistema;
3. Fragmento de poema.
Antes de pasar a estos puntos debemos preguntarnos: son los escritos del
joven Hegel esto que llamamos filosofa? Todo depende de lo que entendamos
por esta palabra. Conviene recordar que Jos Caos, para distinguir el pensamiento en lengua espaola del pensamiento sistemtico que se desarrolla en
otras regiones y tiempos, dice que el pensamiento del mundo hispnico es precisamente pensamiento. La idea de Caos es parcialmente exacta; es tambin
insuficiente. Si aceptramos que no son filsofos quienes se expresan fuera de
un sistema deberamos proclamar ajenos a la filosofa, no slo a los que piensan en nuestra lengua, sino, entre otros, a Pascal, Kerkegaard, Nietzsche. Por
otra parte -aunque sean minoraexisten en nuestros filsofos verdaderos
creadores de sistemas: dejo aparte a los telogos; no quiero olvidar los verdaderos sistemas de Ramn Lull o Francisco Surez. Tal vez lo que cabra decir
es que hay modalidades distintas de hacer filosofa; habra que decir tambin
que la filosofa autntica es la que alcanza no tanto un saber esquematizado,
sino una forma de la sabidura. En cuanto al joven Hegel, tiende a veces al
ensayo, a veces al sistema, a veces al esbozo para un sistema futuro. Habra
que aadir, adems, que algunos temas hegelianos escritos entre los 21 y los
30 aos, no ataen directamente a la filosofa. De ah que mi referencia a
ellos sea muy breve. Pasemos a los escritos de Berna y de Frankfurt. Veamos
10 que Hegel tiene que decirnos en primer lugar sobre la religin.s
Escritos sobre la religin
Los escritos juveniles sobre temas religiosos son tan interesantes como discutibles. Parece necesario recordar, en este punto, que la religin representar
un papel de primera importancia en los escritos del Hegel maduro," Es de
Este brillo aparece en las cartas de Schelling publicadas en estos Escritos de juventud.
No es vano recordar la gran amistad que lig a Hegel con Hlderln y Schelling.
4 El ideal de alcanzar un sistema definitivo es tpico del idealismo alemn. Este ideal
se expresa en estas palabras de Schelling: "Sentar los primeros principios de toda filosofa,
en los cuales se unen la razn terica y prctica". (Carta escrita en la Noche de Reyes de
1975,incluida en los Escritos de juventud.)
5 Las obras ms sistemticas de Hegel, son la Fenomenologa del esplritu (1807),La
ciencia de la lgica (1812) y sobre todo la Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817).
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todossabido que cuando Hegel nos habla del Espritu Absoluto -la ms alta
expresinde la conciencia- sita al Arte en el primer grado de esta sabidura definitiva; las dos formassupremasdel saberson justamentela religin
y, verdadde todaslas verdades,"crculo de los crculos", la filosofa. No ser
staexactamentela actitud de Hegel ante la religin en sus aos mozos.En
efecto,Hegel oscila entre la crtica (y el drama de la concienciareligiosa)por
una parte, y la aceptacinde la religin como manifestacinsupremade la
concienciapor otra.
Los escritosde juventud que ms claramenteremiten a la religin son:
La positividad de la religin cristiana (1796-97)
-poca de Berna-e: Esbozos
para "El espritu del judasmo" (1796-1798),
Esbozo sobre religin y amor
(1797-1798),Esbozos para "El espritu del cristianismo" (1798-1799),
El esptritu del cristianismo y su destino (1799).
No todosestosescritostienen la misma intencin: los Esbozos sobre religin y amor ponen de manifiesto la actitud religiosa del propio Hegel; los
demsintentan un anlisis objetivo -a vecesmuy ligado a los hechos,a vecesharto abstracto- del desarrollo de las religiones y, especialmente,de un
temaque preocupaa todos sus contemporneos:el de la "positividad" de la
religin y el de las relaciones entre religin, Iglesia y Estado.
La positividad de la religin cristiana es sobradamentergido; es tambin
de intersespecialpara ver uno de los aspectosde la actitud del Hegel juvenil: justamenteel de la postvdad.
Las ideasde Hegel acercade la religin se originan parcialmenteen Kant,
parcialmenteen las formulacionesms "eticistas" de la tradicin protestante
de la cual el filsofo cree habersealejado sin que estealejamiento sea nunca del todo real. El tema del escritoes,a grandesrasgos,sencillo: se trata de
mostrarque una religin se convierte necesariamenteen religin positiva y
acabapor formar una "secta" que, en el curso de la historia, se aliar al
estado.Esta idea tiene, sin duda, elementosde verdad; deja de ser verdadera
cuandoafirma que ningn cristiano lo ha sido verdaderamente,salvo jess.'
Escribe Hegel: "la finalidad y esenciade toda religin verdadera",la nuestra incluida, "es la moralidad de los hombres",Cierto, Hegel cambiar radicalmentede punto de vista en cuantoa Jessa partir de los textosde Frankurt, pero nunca dejar de ver la religin como una suertede universo tico
o, por lo menos,como un universo espiritual vinculado a la tica.
Esta idea -y vivencia- de la religin estvinculada tanto a la poca en
que Hegel viva -y al pensamientofilosfico alemn de esta poca- como
En sta se nos ofrece, de manera compacta y a veces difcil, la totalidad de este sistema
totalizador, Es en la Enciclopedia donde es ms clara la definicin de la filosofa como
"crculo de los crculos" porque en ella Hegel muestra cmo, a partir del Ser, nocin abstracta y en cierta medida "vaca", la conciencia se va llenando de contenidos cada vez
ms "concretos" hasta alcanzar -cierre del crculo.L la Idea absoluta objeto de la filosofa.
6 Harris observa, con certeza, que el paisaje suizo que Hegel describe nunca lleg a
emocionarle.Harris atribuye esta actitud a la situacin de Hegel en Berna. Podrla atribuirse
tambin a un talante rgido del cual Hegel podr liberarse en Frankfurt,
7 No seran espritus cristianos, en un alto grado de pureza, Eckhart, Ruysbroek, San
Juan de la Cruz? El Hegel de Berna no los tiene en cuenta.

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a suspropias tradicionesculturales.Pero, a no dudarlo, una religin que fuera

solamenteo esencialmentetica sera un hueco de .relgin, una religin precisamentelimitada por la "eticidad".
Regresoa La positividad de la religin cristiana. Jessapareceaqu como
aquel que vino a iluminar a los judos para devolverlessu espritu original.
Pero Jess fracasa8 y estesu fracasose encuentraya en sus discpulos y, de
manerams marcada,en la historia posterior de las iglesiascristianasque se
convertirn en "sectas"de una "secta" primera. La palabra "secta" no deja
de ser reveladoraporque ver la religin como una sectaes negar el carcter
esencial (personaly personalzador) de la religin. Es posible sostenerque
los Padres de la Iglesia actuabanpor "motivos muy mezclados"y mediante
"clculos muy poco santos"?No creo que lo sea pero dejemosestepunto. Si
el cristianismo es una "secta"no es ya para Hegel una sectaverdaderamente
religiosa; es mucho menos todava una "secta filosfica". En la persona de
Jessse revelan,al mismo tiempo,el conocimientodel deber y la obediencia
a la voluntad divina convertidasen fe y en mandamientosque estn en el
origen de los actosvirtuosos.El propio Hegel tendr que cambiar ms tarde
de postura:sabrsepararlos actosvirtuososy la tica de algo superior: la fe
y, ante todo, el amor.
Segn el escrito de Berna, esteJess tico realiza milagros. A diferencia
de Hume, a quien ya Hegel pudo haber conocido en estosaos,cree que los
milagrosson necesarios:otorgana Jessuna autoridad -Jess aqu msautoritario que amoroso- ante sus discpulos." Al morir Jess, sus discpulos
=-embrinde la sectacristiana- se inclinan ya a la "positividad", La libertad que Jessmostrabano 'serecibeya entresus discpulos inmediatosporque
stos estaban tan ligados a Jess que sus ideas y sentimientosdependan
exclusivamentede l. Ya solos,entrarnen los dominios de lo "positivo".
La autoridad exige obediencia y la relacin autoridad-obedienciano es
tan clara como pensabaHegel que lo era. Lo que es sin duda cierto es que
el cristianismoquiso difundirse por el mundo. "Esta manerade difundir una
religin slo puede correspondera una fe positiva." La primera comunidad
cristiana que suprime la propiedad y proclama la comunidad de todos los
bienesrenunciar poco a poco a sus ideales.Ciertamente Hegel critica con
bastantedureza la propiedad privada aunque no la rechacenunca del todo
y la aceptedefinitivamenteen su madurez.La propiedad forma parte de la
positividad. Ms claramentepositivo se vuelve el cristianismoal correr de los
sigloshasta llegar a unificar la religin y el Estado.
Paso a estepunto. Observemos,sin embargo,antesde precisarloalgo ms,
que las preocupacionessocialesde Hegel eran varias: por una parte deseaba
8 Kostas Papaiannoau ha mostrado con gran claridad la relacin entre este fracaso y el
fracaso del espritu cristiano en Dostoyevsky,Habra que ver en esta idea del fracaso una
vivencia trgica en el propio Hegel? Es por lo menos tentador pensarlo.
9 Es evidente que la autoridad de Jess no provena nicamente de sus milagros. Habra que preguntarse hasta qu punto Hegel crey en la divinidad de Jess, En el escrito
de Berna su posicin no es clara aunque a vecesparece pensar que lo que tiene Jess de
divino es aquello que, en potencia, tienen de divino todos los hombres. Con todo, Jess
sigue siendo, aun en este caso, superior a los dems hombres.

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la unidad de Alemania y en estocoincida con Maquiavelo cuya obra Hegel

volvi a reivindicar; por otra parte Hegel asumauna actitud totalmentecrtica ante la unin Iglesia-Estadoen su pocay especialmenteen su tierra.
Pero,qusucedecuandola religin se convierteen comunidadpara, ms
tarde,convertirseen Estado?Escribe Hegel: "La supervisinde la moralidad
cristiana es el objeto principal de ese Estado eclesistico"pero el EstadoIglesiaquiere legislar sobrelo ilegislable:los "vicios", las "inclinacionesdesviadas",que "no pueden ser objetivo de un Estado eclesistico".Adems,la
Iglesia "se ha vinculado siempre al Estado". Tal vinculacin es conflictiva
(el Estadono puedelegislar en materiade religin; la Iglesiano debe"legislar" en materiassocialeso polticas).Ha sucedido,sin embargo,que la Iglesia
absorbi al Estado cuando "un Estado en cuanto Estado civil, no debera
adherirsea fe alguna". En la Iglesia se ha perdido la "libertad de opinin
que existi en los orgenes;el Estadoha perdido su autonoma.La Iglesiade
la Alemania del siglo XVIII ha regresadoa una actitud tpicamentejuda:
"As, los cristianoshan vuelto all dondeestuvieronlos judos." La caracterstica de la religin juda es la de "la servidumbrebajo una ley".
Muchas de las interpretacionesde Hegel son discutibles.Es probable con
todo, que la razn le asistacuando denuncia la fusin Iglesia-Estadoen la
Europa que nace a partir de la formacinde las nacionalidades.El radicalismo de Hegel -que no ignora la tolerancia- tiene sus races en el "entusiasmo"crtico de la Ilustracin.
Tales son las tesisesencialesen la positivdad de la religin cristiana.Aun
cuandoen obrasposterioresmantendralgunasde las ideas de la poca de
Berna,habr de alterarlasy modificarlasen la poca de Frankfurt.
En los Esbozos para el "Espirtu del judasmo", Hegel es doblemente
injusto: lo es hacia el espritu mismo del judasmo y lo es en relacin a la
historia. Su tendencia a ver el judasmo como un todo semiesttico,elige
dossmbolosprincipales:el de Moiss y el de Abraham.
Moiss,el hombre que urdi el plan de liberacin de su pueblo, alcanz
la "unidad" del "ser" de los judos. A Moiss se debe que la religin juda
sea fundamentalmentelegalista.Para esta religin "el individuo particular
estabatotalmenteexcluido" del inters activo por el Estado. Moiss fracas
porque el pueblo que quiso elevar al nivel de un "pueblo de iguales" no
estabapreparado.La igualdad poltica era as de signo contrario a la igualdad "republicana".La igualdad a la cual aspirabaMoissera la de la "insignificancia". Sorprendenteesta idea de confrontar un tipo de repblica moderna con otros modosde sentir y de ver; sorprendentetambin la imagen
que Hegel se hace de su smbolo: Moiss. Pero no termina aqu la crtica.
Moiss,hombre "fantico", es seguidopor grupos de judos, los cuales tambin fracasanal querer convertirla vida interior en ley.
Hegel haba ledo el Antiguo Testamento. Veremos,ms adelante,cmo
Hegel habr de decirnosque Jessvino realmentea superar la "legalidad"
juda. Pero el casoes que dentro del mismo Antiguo Testamento ni Moiss
es un fanticoni se puedenolvidar estosespritusluminososque son, entre
otros,Job O Salomn.

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Peor que la interpretacinde su Moiss,esla que Hegel hace de su Abraham, siempreextranjeroen su tierra. Abraham actu solamenteen buscade
un "instinto de seguridad".Esto 10 condujo a versecomo nico y como Unidad para proyectardespusesta Unidad fuera de s, hacia un Dios unitario
que constitua su "seguridadpersonal". Ante la Unidad, los judos sentan
temor,el servidor de Dios, el judo, era as un "esclavo".No es cierto que
Abraham tuvo alguna vez amor hacia su hijo? Esto se explica -O as lo
explica Hegel- como forma del "escrpulo" y este escrpulo se hizo tan
fuerte,que Abraham "estuvodispuestotambin a matar" a su hijo. La historia parecerepetirsea partir de No. Pero no sigamoscon ms detalles.La
preguntaesahora esta:queslo que hizo que Hegel hablara as del pueblo
judo casi siempreen contraposicinal pueblo griego,signo de libertad? No
se trata de racismo-los puntos de vista de Hegel son ante todo culturales
y morales;no biolgicos.Lo que Hegel intent -tambin lo intent Schelling- fue fundar una nuevareligin.10 Esta religin sera la del amor activo
opuestoa la "pasividad" del pueblo judo que Hegel vea desdeel espejo
distorsionadode su Ilustracin. Hegel quiso alcanzar el "pleroma", No lo
encontrabaen el judasmo ni tan slo en el cristianismo.Hubiera querido
encontrarloen aquella "revolucin espiritual" que preconizabaSchelling.>
La idea de Hegel en cuanto a la religin 12 no le dejaba ver el sentido
profundo de las religionesni de aquella que l mismo llamaba "nuestra" (el
cristianismo).Moiss,Abraham, Isaacse le convierten en smbolosabstractos
por cuyoshuecosescapala vida.
Ya he indicado cmo se presentaba,para Hegel, el cristianismo.No insistir sobre sus argumentosacercade la "positividad de la religin" y solamente los mencionarcuando seannecesariospara entendermejor su pensamiento. La idea central es ahora sta:Jess -incomprendido por todostiene en s algo que no tuvo Hijo del Hombre alguno: vocacin ferviente
de amor.
La preguntaradical es ahora la siguiente:qu es el cristianismo?Veamos
lo que el Hegel de Frankfurt dice para contestara estapregunta.
La segundaparte de El espritu del cristianismo y su destino se inicia con
Jess.En la parte inicial se repetan, algo ampliados pero no alterados,los
que he llamado "smbolos" del mundo judaico: Moiss,Abraham, algo ms
"histricamente"Flavio Josefo.
10 De este intento da abundantes ejemplos Jos Maria Ripalda en el libro ya citado:
La nacin diuiaida.
11 El intenso inters por formas de pensamientohermtico (el de Bohme, por ejemplo),
es una caracterstica clara del pensamiento religioso de Hegel. Su poema Eleusis es buen
ejemplo de esta tendencia. Por otra parte, la influencia hermtica de Bruno en Schelling
es patente. Lo cual no significa que deba interpretarse todo lo que Hegel dice bajo el
signo de las religiones ocultas; significa, tan slo, la presencia en l y en sus amigos, de
elementosde corrientes ocultas.
12 El gran cambio entre el Hegel juvenil y el Hegel maduro consistir en situar la
religin como fin supremo (poca de juventud) y en subsumir la religin a la filosofa
(pocade madurez).

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Ante este pueblo apegado a sus tradiciones legalistas no pudo cumplirse

la "esperanza de los romanos" que consista en "aplacar" el fanatismo judo,
Con Jess comienza otra era histrica y espiritual. Jess combate a los judos
y no combate solamente una parte del judasmo sino que se "enfrenta a su
totalidad", Tambin ahora Jess fracasa al no alcanzar una influencia decisiva en su pueblo aun cuando esta influencia sea decisiva en otros pueblos
de la Tierra. Lo que Jess opone al mundo judo -ya su "positividad"es
el amor. En rigor, Jess no propone ya "mandamientos": a ellos opone "el
impulso y la necesidad humana". Acto verdaderamente religioso si por religin entendemos, con Hegel, lo "ms espiritiual" y lo "ms bello". Belleza:
palabra nueva y significativa que no haba aparecido todava en los escritos
de juventud. Y es que Hegel llega a unificar (cosa que ya no har en su
madurez) religin y belleza. En otras palabras, ahora predomina la actitud
"esttica" sobre la actitud "tica". Jess viene a cambiar el mundo, a acabar
con la estaticidad y la objetividad (aqu en el sentido de algo ptreo e inmvil). Jess trae al mundo la "subjetividad" viva.
Ciertamente Hegel piensa que Jess vino a traer una nueva "ley" pero
estaley est ms all de las leyes. Ciertamente existen en las palabras de Jess
"mandamientos", pero stos no se manifiestan en formulaciones "opresoras"
como las de Moiss porque ahora se trata de mandamientos dentro de lo
"vivo pensado" y no de conceptos "abstractos". Jess transpone los lmites
de la tica; su enseanza es enseanza de amor y en el amor desaparece "todo
pensamiento de deber". Es claro que en este punto Hegel implcitamente
critica a Kant. Y, ya ms explcitamente, piensa que en la filosofa de Kant
se entremezclan dos errores: a) el de unir ley y deber; b) el de afirmar contradictoriamente que los deberes son "una realizacin hecha con agrado".
Contradiccin, efectivamente, porque "los deberes exigen una oposicin, mientras que el hacer con agrado supone la ausencia de la misma".
En el curso de su escrito, Hegel coloca en ntimo contacto la vida, la belleza y el amor. El "concepto" queda "desalojado por la vida" y la experiencia
particular (subjetiva) es ms importante que los conceptos abstractos. "Jess
opone a un mal mandamiento el genio superior de la reconciliacin (una
modificacin del amor) que no slo acta contra esta ley sino que la hace
completamente superflua, pues abarca en s una plenitud tan viva y tan rica
que para ::el, algo tan pobre como la ley ni siquiera existe." Hegel es injusto
con los Padres de la Iglesia. Parece olvidar, o ignorar, que hubiera podido
recurrir por lo menos a uno de ellos: San Agustn. Hegel piensa que el cristianismo se deforma en el curso de la historia. Pero no percibe que los cristianos pudieron llegar a la esencia del cristianismo despus de que se fundara la
Iglesia, San Agustn deca: "Deus meus, pondus meus" y dirigindose al hombre le deca: "Ama et fac quod vis" porque el que de veras ame necesariamente
har el bien. Tres pueden ser las razones de los olvidos frecuentes de Hegel:
el espejo de la Ilustracin con el cual mira la evolucin de las religiones;
la presencia, en Alemania, de una Iglesia que es el Estado; su propio deseo
de fundar una nueva religin.
El amor, la belleza, superan a los deberes. Lo cual no significa que en la

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doctrina de Jessno existieranimportanteselementosde moral. En estesentido "Jessopusoel hombrea la positividad de los judos; a las leyesopuso
las virtudes y en stasse cancelala inmoralidad del hombre positivo". Los
mandamientosmoralesautnticos"procedende la vida". El destino-el de
toda religin cuando se convierteen sistemasocial y el propio destino que
nos creamos- limita las accionesde los hombres.Pero lo excepcional,en
Jess,es que pudiera "adormecer"el destino graciasal amor. Consideremos
un casoextremo:el del criminal. "Ante la ley el criminal no es ms que un
criminal" pero el criminal no se define nicamentepor su criminalidad: es
un ser completoy el crimen no es sino un aspectode su ser... puestoque el
hombrees ms que un pecadoexistente." Jess supo ver la ntima relacin
entreel pecadoy el perdnde los pecados.(casomuy claro, el de Mara Magdalena);quiso reconciliar al hombreconsigomismo: "La vida ha reencontrado, en el amor, a la vida." Esta armona hecha de belleza se muestraen la
fe y la fe no es algo abstracto,es "conocerel espritu por medio del espritu".
NuevamenteHegel contraponela enseanzade Jess a la que pens ser la
enseanzade los judos: "A diferencia del retorno judo a la obediencia,la
reconciliacinen el amor es una liberacin: en vez del reconocimientorenovado de la dominacin es la libertad suprema,la superacinde la dominacin en la unin viviente,de aquel espritu de amor y de fe mutua concebido
a partir de la dominacin." La dominacin existente puede, con todo, ser
superada.Por tres medios,en el espritu de Jess (tambinen el "pleroma"
de Hegel?):el anhelo de belleza,el amor,la vida verdadera.
Mencion,ms arriba, la palabra "virtud". La idea que Hegel se hacede
la virtud es crucial para entendersu obra juvenil. "El amor no slo reconcilia al criminal con su destino;reconcilia tambin al hombrecon la virtud."
cual aleja definitivamentea Hegel de las enseanzasde Kant. Para ste
la virtud es "sometimiento";para Hegel es libertad.
Podra pensarseque existen virtudes absolutas(en el sentido de totales)
pero la idea esdoblementecontradictoria;por una parte,si todaslas virtudes
seredujerana una sola virtud carecerade sentidohablar pluralmentede las
virtudes;por otra parte,si cadavirtud fuera absolutaentrara necesariamente
en conflicto con otrasvirtudes. Lo que sucedees que hay que evitar concebir
las virtudescomo conceptos.Las virtudesse viven en el centrodel amor.No
setrata,sin embargo,de separarradicalmentelas virtudesde las leyes. Se trata msbien de ver que la virtud -que puedeexistir objetivamente,es decir,
socialmente- debecompletarsepor medio del amor para merecerverdaderamenteel nombrede virtud. Y el amor esrelacin viva entrelos hombres;no
conceptoni pensamiento:"un ente pensadono puede ser algo amado."13
Si queremosentenderms a fondo las ideas y vivenciasde Hegel cuando

Lo

13 Estas ideas tienen poco que ver con las del Hegel maduro. Parecen ms bien anunciar a un Kierkegaard, pensador de la existencia concreta y precisamentesubjetiva. Naturalmente la gran diferencia entre Hegel y Kierkegaard es clara: para Hegel la religin tiene
algo de esttico; para Kierkegaard lo esttico muestra el grado ms elemental y negativo
de la vida humana. Lo cierto, sin embargo,es que estas ideas que esboza el joven Hegel
no reaparecernya en sus obras de madurez.

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piensaen Jess,habr que precisarel sentidomismo de la religin de Jess,

nuevamentecontrapuestapor Hegel a la idea judaica de la religin.
Mediante el amor,Jesssupera"las barrerasde la esferade la moralidad":
Jessve a Dios como Padre y como fuente vivificadora. El amor es vida,
"vida pura" que es "ser". Para nombrar a estavida carecemosde palabras;
solamentepodemosaproximarnosa ella por el "entusiasmo".Actitud a la vez
romnticay tradicional; en el fondo, actitud "mstica" que Hegel no acepta
comotal. En los Apstolesve Hegel, nuevamente,un principio que llevar
ala objetividad (esdecir, lo inmvil y ms tarde,lo positivo). Hay aqu sin
duda,una extraa paradoja. Si nos preguntamoscmo conoci Hegel a Jessla respuestaes evidente:a travsde susdiscpulos. Si stosempezaronya
a deformarla enseanzade Jess,cmopudo Hegel conocerla?No hay respuestacIara y es probable que no haya respuestaalguna a estapregunta.
En cierto modo,las "ideas" de Jessse anuncian en San Juan Evangelista
quieninterpreta el Verbo como ser. Sin embargo,"la idea de Dios, por ms
que se la sublime, conservasiempre el principio judo de la oposicin del
pensamientofrentea la realidad, de lo racional frentea 10 sensible".En cuanto a la relacin entre el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios, Hegel la consideramisteriosa;es materia de fe.u No hay oposicinentre el Hombre y Dios,
entreJessy su Padre: "fuera de la reflexin, estaseparaciny oposicin,no
tiene lugar". Dios, verdadero espritu, est presenteen todos los hombres.
Quedamosen la duda: o bien JessesDios y despiertaen los hombres10 que
tienende divino o bien es un Hijo del Hombre privilegiado por su espiritualidad y por esto,aunque en grado sumo,hombre divino. En todo casola relacin Padre-Hijo solamentepuede concebirsepor medio de la fe: "la fe en
lo divino proviene." de la divinidad de la naturalezapropia; solamenteuna
modificacinde la divinidad puedellegar a conocerla divinidad" .15
Hegel analiza algunos sacramentos.Es interesantesu interpretacin del
bautismopor inmersin,el que practicabaJuan Bautista: se trata de un smbolodela infinitud bella y divina; por otra parte,todo10 que perteneceal "reino de Dios" -"armona viviente de los hombres"- constituyeotras formas
delpensamientoreligioso de Jess. Pero estepensamientoo, mejor, esteespritu, empiezaya a borrarseen los discpulos.Ya en Marcos la insistenciaen
el "creyente"y el "bautizado" opuestosa los incrdulos y no bautizadosempiezaa manifestar-segn Hegel- cierta idea de "secta"y de grupo: se trata
del primer paso hacia una religin positiva e institucionalizada. El pueblo
14 No olvidemos que en la Enciclopedia, Hegel compara su sistemaa la Trinidad (Padre,
Hijo, Espritu Santo) aunque piense que la interpreta racionalmente... lo cual, sin duda, es
extremadamente
discutible. Tan slo quiero recordar que, en la obra madura de Hegel, Dios
(la Idea) pretende ser objeto de reflexin racional; nuevamente se diferencia el Hegel
madurodel Hegel "entusiasta" de la juventud.
l~ En todos los textos de juventud, la actitud de Hegel en cuanto a la divinidad real
de Jesses ambigua. Si Hegel creyera que Jess es un espritu privilegiado sus ideas estaran ya en el camino de quienes habrn de seguirlo y podrn decir, con Feuerbach, que el
nico dios del hombre es el hombre mismo. Dos observaciones:que es claro que la visin
que aqu tiene de Jess es, en buena medida, romntica y "helenizada"; la idea de "modificacin" podra ser de origen spinozista (las creaturas como "modos" de la Sustancia).

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judo no poda entenderlas enseanzasde Jess. La lucha de Jessfue "pura

y sublime" en buenaparte porque "reconociel destinoen toda su dimensin
porque seopuso a la totalidad del destino". Pero estavisin esencialno puede triunfar. "Jess llev todo a la tumba; su espritu no qued atrs con
ellos" (esdecir con aquellos discpulos que constituyen,paradjicamente,la
nica fuentede conocimientoque Hegel tiene del Maestro). En los discpulos
ya no existela mismaconcienciade la bellezani de la divinidad; todo empieza a "objetvarse"y a sectarzarse, La idea de lo divino prosigue a lo largo
de los siglospero la divinidad queda separadade la vida. Se escindenla religin y la fe viva y dan lugar -no hay que insistir ya sobre este punto- a
una Iglesia-Estado,fusin de los que deberanser contrarios:Estado e Iglesia.
La necesidadde la separacinentre la Iglesia y el Estado era vista como una
necesidadpor la Ilustracin y por los idealistas alemanes. No lo era menos
la necesidadde fundar una nueva religin basada en Jess. La idea estaba
seguramentemuy arraigadaen el grupo de amigosde Hegel. En una carta de
1794,Hlderlin escribe:"Estoy seguro que te has acordado a vecesde m,
desdeque nos separamoscon la consigna'Reino de Dios'" (La carta aparece
en los Escritos de juventud).
Supongamosque fuera posible fundar una nueva religin; no acabara
por representarobjetivamentea la vida y convertirla en algo que no puede
sersubjetivo?;esdecir, no se precipitara la religin nacienteen los dominios
de la positividad?
La religin que Hegel propona no es clara. Dispersosen sus escritospodemosencontraralgunosde sus aspectosesenciales.
"Religin, escribeHegel, es veneracinde la divinidad." Pero la religin
no se limita a un puro venerar;hay en ella, tambin,accin: "comprenderes
dominar". De lo que se trata, en verdad,esde modificar el mundo al "vivificar" los objetos,y convertirlos en "dioses". El filsofo debe participar en el
Todo, darle un alma y convertirlo "en Dios" (intento que perdurar, con
otros conceptos,en la obra madura). El mundo debe modificarsepor medio
de un amor que cura todas las escisionesy ana todos los contrarios. De
lo que se trata esde llegar a reconciliar la libertad y la naturaleza,lo real y lo
posible. El amor que Hegel propone se expresaa vecesde manera sorprendente: "Slo puede producirse amor hacia aquello que es igual a nosotros,
hacia el espejo,hacia el eco de nuestro ser." Frase, con todo, modificada,
cuando leemos:"El amadono estopuestocon nosotros;es uno con nuestro
ser."
y aqu, dos observaciones:la idea de una nueva religin activa, capazde
cambiar el mundo y divinizarlo, se asemejaa la magia; por otra parte, quin
no ver -si suprime la palabra Dios-- en estostextos la idea mediante la
cual Marx define al comunismoen los Manuscritos de 44?No dice Marx que
el comunismoes la solucin del enigma de la historia y que lo es porque en
l se unen el hombre y la naturaleza,el hombre y el hombre,la esenciay la
existencia?Naturalmente, estostextos de Hegel no pudieron ser conocidos
por Marx, quien conoca,claro est,expresionesde tipo semejantedentro del
sistemahegelianounificador, todo l, de los opuestos.

HEGEL JUVENIL: ENTRE BERNA Y FRANKFURT

201

Esbozosde "sistema"
Los dos textos que directamente se refieren a la posibilidad de un sistema
del idealismo alemn, son de la poca de Frankfurt: uno ha sido titulado Primer programa de un sistema del idealismo alemn (1796-1797);el segundo,

Fragmento de sistema (1800)_

La filosofa es, en Hegel, como lo es la religin, vocacin de entender el
mundo;es igualmente deseo de cambiarlo. Para ello hay que fundar un sistema.Pero por qu esta obsesin sistematizadora en los siglos XVII[ Y XIX alemanes?La idea de sistema contiene varios ingredientes: dar una explicacin
racional de toda la realidad; dar esta explicacin de manera definitiva o cuasidefinitiva; incluir en el cuerpo de la filosofa la totalidad de las disciplinas
filosficas y aun no filosficas; alcanzar un pensamiento claro aun cuando
seadifcil; ver la realidad y los hombres como "conjunto" (no es otro el sentido etimolgico de la palabra sistema). Conocer, conocerlo todo.
En el Primer programa, del cual se conserva una buena parte, se encuentran ideas de Kant (a veces "superadas" por Hegel), ideas de Fichte, la nostalgia por Grecia y un igualitarismo social que tiene que ver con la Ilustracin
y la Revolucin Francesa. La filosofa que aqu propone Hegel est todava
muy alejada de la que percibimos en sus obras "definitivas", Algo de lo que
despusser (racionalmente) el sistema de Hegel es, con todo, patente: el paso
de la naturaleza al espritu.
La filosofa se inicia en una tica. La idea general de esta tica parece
proceder de Kant. Pero en el Primer programa es ya notable cierta autonoma en relacin a Kant: la tica kantiana es solamente un "ejemplo" de una
tica ms completa. De hecho, lo que aqu Hegel llama tica es una "filosofa
de las ideas" que si bien es parcialmente prctica no deja de ser fundamentalmente terica.P Aqu es donde parece definitiva la influencia tanto de Fichte
como de Schelllng.tt La idea fundamental es la de "m mismo". En esta representacin me veo no solamente como un ser libre sino como un ser totalmente libre. rs Esta idea es "creacin de la nada". El filsofo como creador
del mundo? Quede la pregunta, por lo pronto, en pregunta. Lo que es cierto
es que acaso precipitadamente -se trata de un esquema- Hegel dice: "descender a los campos de la fsica". Precisemos estos campos.
Es sabido que en la obra de madurez la naturaleza es la alineacin que
debemossuperar. No parece ser exactamente 10 mismo el descenso que Hegel
propone en el primer Fragmento. En cuanto a la fsica, tiene en Hegel una
doble intencin: crear una "fsica en grande" y, para alcanzarla, no reducirse
a la experimentacin. Hegel estara en lo cierto si pensara que la experimen16 En estesentido, y solamenteen l, lo que aqu se llama tica parece anunciar la Ciencia de la lgica.
.
17 Vasela segunda carta de Schelling contenida en los Escritos de juventud.
18 Este "m mismo" es el que recuerda, cercanamente,al "Yo" de Fichte y acaso lejanamentesea en ambos un reflejo tanto del Yo trascendentalde Kant -aunque aqu se trata
de un yo existente y no slo de un centro de la conciencia en general.L, como del Cogito
cartesiano.

202

RAMN XlRAU

tacin tiene que completarsecon -y a vecesfundarseen- las matemticas,"

No es ste el sesgode su pensamiento.Cuando se refiere a la fsica Hegel
pretende"darle nuevasalas" y escribe:"As si la filosofa da las.ideas y la
experienciaprovee los datos podremostener por fin aquella fisica en grande
que esperode las pocasfuturas." La fsica no tiene aqu que ver con las
matemticassino con la moral y la "experiencia" debeser "moldeadapara un
ser moral". No es fcil saber lo que entenda el joven Hegel por la palabra
fsica. Lo que es claro es que en sus obras de juventud no se asla el conocimiento de la moral.
Pero pasemosal meollo del asunto. Escribe Hegel: "de la naturalezapaso
a la obra humana". En efecto,pasemosa lo que ms tarde se llamar "filosofa del espritu". Esta esfera,la ms alta a la cual puedenaspirar los hombres,
va ms all del "entendimiento" (Verstand), de la Razn (Vernunft), para alcanzar el espritu (Geist).
En el Primer programa) todava imbuido de fe revolucionaria, Hegel no
piensa,comohabr de pensarloms tarde,que el Estado sea "divino"." Piensa, por el contrario, que el Estado es "mecnico":De ser as no puede existir
una "idea" del Estado, de la misma manera que no puede existir la "idea"
de una mquina. El proyectode teora de Hegel no es acaso,en estepunto,
del todo original. Es, sin embargo,importante para entendersu desarrolloy
ver cmo sus ideasvariaron con los aos.El Estado nos convierteen engranajes de una maquinaria que niega a la libertad: "Slo lo que es objeto de
libertad se llama idea." Por lo tanto, tenemosque superar el Estado. Muy
cercanoa los anarquistasHegel propone, incluso, suprimirlo. Sin duda, habr que escribir una filosofa de la historia pero stano servir,como en aos
posteriores,para mostrarel progresoascendentede la providencia en el curso
de la historia de las naciones,sino para hacer ver "la miserableobra humana:
Estado,gobierno, legislacin". Hegel fue, sin duda, un revolucionario.
La crtica del Estado tiene su contrapartida en la salvacin dentro de un
mundo espiritual que es y sersiemprepara Hegel el mundo autnticamente
real. En la misma linea en que deseababuscar el espritu de Jess, Hegel
anda en pos de "la libertad de los espritus". Pero aqu libertad significa declaradamenteque el hombre -Feuerbach, Stirner, Saint-Simon... - es su
propio dios. En efecto,los hombres"no deben buscar ni a Dios ni a la inmortalidad fuera de s mismos".
Hombre-dios:ya haba escritoHegel que todo hombre tiene algo de divino; ahora,radicalmente,deifica al hombrey hace que lo relativo seaabsoluto.
Mucho se ha escrito sobrela nostalgia que Hegel siente por Grecia. Esta
nostalgia es tpica del romanticismo alemn, del romanticismo ingls y encuentra sus races en el Renacimiento. Cuando Hegel se refiere a la libertad
19 Recuerdo, brevemente, los "momentos" por los cuales tendr que pasar, de manera
ascendente,el espritu en el Hegel maduro: espritu subjetivo, espritu objetivo -cuya clave
de bveda ser el Estado, "sustancia social consciente de s misma" (Enciclopedia}- para finalmente llegar al Espritu Absoluto (sucesivamenteArte, Religin, Filosofa).
20 Sera injusto pensar que Hegel fue, en su madurez, un estatista o un pensador "totalitaro". Ciertamente, daba un alto grado de espiritualidad al Estado; sin embargo, ste
debla estar al servicio del Espritu Absoluto (vasenota anterior).

HEGEL

JUVENIL:

ENTRE

BERNA

Y FRANKFURT

203

absoluta piensa en Grecia y, especficamente,en Platn. La libertad proviene

de la Belleza "tomando la palabra en el sentido platnico superior". El banquete y el Fedro, sin duda; pero la nocin hegeliana de la Belleza no parece
ser del todo la de Platn. La doctrina de Hegel afirma que un ser racional
ver la razn suprema en un acto esttico de tal modo que "la verdad y la
bondad se ven hermanadas slo en la belleza". Y aade: "La filosofa del espritu es una filosofa esttica." Hegel no piensa como pensar Hegel despus
de 1807. Platn nunca sostuvo esta primada nica de lo esttico ni de la
Belleza. Por encima de lo Bello estaba lo bueno, el Bien Supremo. En cuanto
a Hegel sabemosya que no sostendr que la Belleza sea el Espritu Absoluto;
ste,en su "momento" ms lgido, ser el terreno de la Filosofa cuyo objeto
es la Idea. En suma, en los aos de 1796-1797estamos ante una actitud que
Hegel llama racional pero que es, sin lugar a dudas, sobre todo emotiva, romntica y anarquizante. Poesa y filosofa se unen: "El filsofo tiene que poseertanta fuerza esttica como el poeta."
Recordemos que los sueos que tuvo Descartesen Ulm una noche del ao
de 1619,y que interpret el propio Descartes durante su sueo, hadan de la
poesa el grado ms alto del saber humano. Para Hegel, en su vigilia, como
para Descartes, en su vigilia soada, Sabidura =Poesa.
Se sabe que los telogos niegan la necesidad de la teologa despus de la
muerte. Hegel prev el final de la filosofa y el final de la historia. El nuevo
reino (el de la religin prevista por Hegel?) ser el reino de lo potico: la
poesa "ser al fin lo que era al comienzo: la maestra de la humanidad". El
punto es interesante por dos motivos: Vico haba sealado, por vez primera
en la historia, la importancia de la poesa en el desarrollo de cada nacin.
Herder haba aprendido algunas ideas semejantes de Vico (a quien Hegel no
haba ledo en estos aos). Adems Vico haba mostrado la necesidad de entender la mitologa para entender la historia. Tambin Hegel hace ver el
inters de la mitologa. Pero no en el mismo sentido. Lo que Hegel busca,
paralelamente a una nueva religin, es una nueva mitologa siempre que sta
seencuentre "al servicio de las ideas" y se convierta -ignoramos de qu manera- en una mitologa de la razn.
La idea no deja de parecer (y acaso ser) peregrina; tiene sentido si vemos
cmo conceba el joven Hegel la religin. De hecho, Hegel admite dos formas
de la religin: una racional, la otra sensible. Esta es la que, con toda propiedad, constituye la mitologa, necesaria para el pueblo pero tambin necesaria
para los hombres ilustrados: si los ilustrados y el pueblo viven esta religin
mitolgica podrn llegar a entenderse: "Monotesmo de la razn y del corazn, politesmo de la imaginacin."
La idea es en parte antigua: Maimnides haba pensado en dos tipos de
expresin religiosa, una literal, la otra alegrica; Dante haba dicho que la
Divina comedia poda leerse segn la letra o segn la alegora; Averroes crea
que se llegaba a Dios por dos caminos: el de la imaginacin, el de la razn.
La novedad que introduce Hegel no deja de ser ms que curiosa: lo que la
preside es la idea utpico-poltica de una humanidad en la cual todos los
hombressean iguales bajo el signo del espritu. Debemos transformar las ideas

RAMN

204

XIRAU

en ideasestticas(aqu identificadas con la mitologa) y lograr que el ilustrado pueda pensar mitolgicamentesin dejar de lograr que el pueblo piense
racionalmente.Razn y mitologa se unen para realizar, de manera harto sorpresiva y sorprendente,la igualdad que proclamaba Hegel con los hombres
de la Ilustracin. La paz perpetua de Kant? Hegel la menciona explcitamente:se trata de alcanzarla paz medianteuna razn mitologizaday un mito
racional.
Progresista,el joven Hegel sita el paraso perdido en el futuro: el "rase
una vez" del tiempo mtico se convierte en "una vez ser". Qu es lo que
ser?La libertad absoluta. Hegel, en efecto,soaba en una nueva religin,
"la ms grande obra de la humanidad".
El Fragmento de sistema de 1800es un texto relativamenteabstractoy en
conjunto, menosinteresanteque el de l7961797.~l
Es posible que contribuya
a su dificultad el hecho de que estdos vecescortado. En conjunto es un escrito menos apasionadoy menos interesanteque el fragmento anterior. De
ah que aqu se trate con mayor brevedad.
Existen en el Fragmento de sistema claras muestrasde la dialctica hegeliana posterior.De hechola primera frase (final de una frase)dice: ":, existe
una oposicin absoluta". El fragmento repetir las nociones de oposicin y
conflicto. La vida esmltiple; es,por una parte, pluralidad; es por otra parte
individualidad (organizacin).Pero el ser relacin entraa no solamenteserlo en relacin con los otros entes,sino tambin posibilidad de negacinde s
misma ("prdida de la individualidad").
Aclaremos algo ms: la individualidad pensada(el conceptode individualidad) es unin consigomisma y lleva consigoigualmentepluralidad o multiplicidad. Sea el "hombre". Su ser es "uno", pero es "uno" dentro de la "infinitud de las vidas individuales". La vida, por una parte unitaria, es tambin
fuente de multiplicidad en cuanto es infinita y se exterioriza en formas dversasde vida. Estas formas son infinitas y cada una de ellas es individual.
Pero si partimos de una de estasmanifestacionessta entraa la infinitud de
la vida. A la unin de lo limitado e ilimitado llama Hegel "naturaleza".
Pero la naturalezano es ya aqu naturalezaen bruto; es naturalezapensada. La secuenciaque propone Hegel parecera ser sta: pensamiento,vida,
naturaleza. El pensamientoque piensa a la vida se siente limitado. Al elevar
la vida de la "infinitud finita" a la verdadera infinitud, el pensamientose
encuentracon otra vida "omniviviente y todopoderosa,y la llama Dios". No
es otro el sentidode la religin: pasode la vida finita (o finitamenteinfinita)
a la infinitud.
Dos ideasson aqu interesantes-a pesarde que el escrito,suficientemente
oscuro,no las deje ver nunca como del todo diferenciadas. Primero: Hegel
piensa nuevamente,como lo hizo en el fragmentoprimero y lo har con mayor rigor en su filosofa posterior,que la reflexin sobre el mundo tiene que
conducir al espritu. Segundo: que este espritu (Dios) es la unin de los
opuestosdentro de la "unidad vivificante". Es esteDios la Idea que serobje2l

Para distinguir este fragmento del anterior me referir a l como Fragmento de sistema.

HEGEL

JUVENIL:

ENTRE

BERNA

205

Y FRANKFURT

to del anlisisfilosficoen la Fenomenologa, la Ciencia de la lgica, la Enciclopedia? La cosano es clara. Hegel no deja de afirmar que la religin es
materiade reflexin; pero esta reflexin es "subjetiva" y no puede decirse
quese trate,todava,de lo que mstardeHegel llamar "filosofa",
Recordemosque Hegel parte del mundopara llegar a Dios; 22 lo cierto es
que,aun sin subsumirla fe a la reflexin, Hegel piensaque razn y fe son
necesariaspara entendera Dios. La reflexin por s mismano bastay, ahora
cercanoa su primer fragmento,Hegel piensa que un Dios "objetivo" solamenteadquieresentidopor medio de la "alegra" (la de las ceremonias,ritos,
ofrendas).Bruscamentetermina aqu la primera parte del Fragmento de sistema. La segundaparte, breve y tambin secuenciade alguna parte ahora
perdida,es oscura.En estesubfragmentose afirma, por ejemplo,que la religin no siemprealcanzasus fines; para que logre alcanzarlosel pueblo del
cualsurgetiene que ser feliz. El textode Hegel esrelativamenteenigmtico.
Lo que permanececlaro es que, desdesus primerosintentos,Hegel trat de
construirun sistematotal, totalizadory probablementedefinitivo.
. Mucho perder Hegel ms tarde de su entusiasmojuvenil; mucho de su
primer espritu permaneceren la obra posterior:el deseoinsaciablepor explicarsela totalidad del universoy explicrselopor el espritu. As es especialmentesignificativoestefragmentode poemade 1789:
Tus amigosestntristes,oh Naturaleza!
Proteo de mil formas,
Te ha abandonadosu poder de cambio,
y cual cscarasin alma
Yace la piel de la tierra envejecida,
De cuyosporos antesmanarajbilo y espritu.
Mas por el azul sin nubes
De la infinita bveda,
Con esplendorinagotable
Divaga el ojo del mundo.
RAMN
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES
UNIVERSIDAD

N ACIONAL

XIRAU

FIlJOSFICAS

AUTNOMA

DE MXICO

22 Recurdese que Hegel escribi sobre las pruebas de la existencia de Dios. Aqu pa
rece aceptar la prueba a contingentia mundi aunque no lo diga explfcitamente.