Está en la página 1de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

Ms

Siguiente blog

Crear un blog

Acceder

REFLEXIONES SOBRE EL
ALMA
domingo, 24 de febrero de 2013

Reflexin 9

Transcripcin del curso impartido por


Enrique Eskenazi

Autor delBlog
Ferran Ausiro
Seguir

45

Ver todo mi perfil

Google+ Badge

Ferran Ausiro
Seguir

Etiquetas
A REFLEXION 01 (1)

Bueno alguna pregunta de lo ltimo que vimos? Estuvo bien la ltima


eh...no te duermas hoy, eh!
-(Comentarios del pblico)

Te veo, te veo estirado,...t, Francina, le das un codazo eh,...


-(Comentarios del pblico)

A REFLEXION 02 (1)
A REFLEXION 03 (1)
A REFLEXION 04 (1)
A REFLEXION 05 (1)
A REFLEXION 06 (1)
A REFLEXION 07 (1)
A REFLEXION 08 (1)
A REFLEXION 09 (1)
A REFLEXION 10 (1)

No, yo te voy a indicar. Cuando yo te haga as...

A REFLEXION 11 (1)

-(Comentarios del pblico)

Adler (4)

A REFLEXION 12 (1)
Alquimia (2)

Je je je je...si, el otro da, te acuerdas? El otro da le dije a Alfonso


dale un codazo!...no mira, no se qu,...dale un codazo!,...je je
je...pero l abri el ojo y dijo, no estoy dormido,

Antropocentrismo (1)
Arquetipo (1)
Consciente (1)
Cristianismo (3)
Descartes (2)

...rpidamente. Bueno alguna pregunta?, la ltima fue bastante


importante creo yo, bastante, mucho, mucho, qu dijimos?, qu
dijimos en la ltima? Con una sola cosa me conformo. Con slo una
idea. Despus de dos horas de hablar, una idea, un slo pez que
hayan sacado de ese ro en ebullicin de truchas, con una sola ya les
llamo pescadores. A ver, La pudiste or t o no? Qu pena! Es una
pena...eh?

http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Ego (2)
Egocentrismo (1)
Freud (7)
Giegerich (2)
Gnosticismo (1)
Hegel (1)
Heidegger (1)
Herclito (2)
Hillman (3)

Pgina 1 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

-(Comentarios del pblico)

No. De ese ro colectivo, de ese gran torrente colectivo hay afluentes


que nutren la conciencia individual, eso creo que es lo que quiso decir,
no? Hoy vamos a ver un poquito ms de eso, porque de Jung no
hemos visto ni veremos, eh, todo, ni siquiera lo esencial. Pero algo
muy importante que yo esperaba que dijeran era, ser en el Alma. Vaya,
eso es lo ms importante del mircoles pasado, el ser en el Alma!,
esa imagen. Pero es que es clave. Es tan absolutamente clave que si
de verdad no slo lo tuvieran en la cabeza y ni siquiera lo tienen ah!,
pero aunque lo tuvieran en la cabeza que ya sera algo, el primer
paso!, todava no se comprende lo que quiere decir hasta que no se le
da una posibilidad de vivir de pleno, que es lo esencial para mi, para
mi es lo ms grande de Jung, lo ms grande!

12/06/14 23:58

Idea (1)
Imagen (1)
Imaginacin (1)
Inconsciente (1)
Jung (6)
Kant (4)
Logos (1)
Metfora (2)
Mito (1)
Monotesmo (1)
Nietzsche (3)
Nihilismo (1)
Platn (1)
Politesmo (1)
Positivismo (1)
Potica (1)
Proceso (1)

A pesar de que despus sucedi lo de traicionar esa idea o repetirla


tan slo desde la cabeza, esa idea es bsica!, y es que la nica
existencia real es la psicolgica! Y que todo psiclogo debe reconocer
en ella, psiclogo no profesional eh, todo amante del discurso del
Alma debe ante todo atender a la realidad en el Alma, y cualquier
referencia a una realidad externa no es psicolgica. No lo es, no lo
es. Y un psiclogo tiene que saber remontar de lo que se cuenta de la
realidad externa, a la fantasa que habita en quien habla as, que le
hace poner fuera lo que est viviendo en su interior. Se entiende
algo de lo que digo?

Simbolo (1)
Sintaxis (2)
Sueo (1)

Pginas vistas en total

2,760

Ser en el Alma, quiere decir que a diferencia de los filsofos que


dicen que la realidad est en las cosas, o la gente, porque la gente y
el sentido comn cree eso. El sentido comn dice, lo real est fuera
de m, en la mesa, eso es, ser en las cosas. O los que dicen, lo
esencial est en la esencia, que es la idea abstracta de las cosas. Lo
que propone Jung es que lo esencial no est ni en las cosas ni en el
concepto, sino en el Alma. Y esa es la primera realidad, y nada llega
si no pasa por su realidad en el Alma. Por lo tanto no se puede
experimentar nada sino a travs de lo anmico. Por lo tanto cuando t
dices, tu discurso te conmueve, no es tu discurso lo que te conmueve,
lo que te conmueve es la imagen anmica que en ti se mueve con
ocasin de ese discurso.
Y cuando t dices,...dnde est la Carmen por cierto?
-(Comentarios del pblico)

Ya, no importa, no importa. Me acord porque este tema era


importante tambin para ella. De golpe me voy acordando segn lo
que voy diciendo. Y cuando uno dice que una circunstancia x es lo que
determina algo en su vida, esto es una negacin de la realidad del
Alma, es creer que el Alma depende de las circunstancias externas, es
lo ms anti-psicolgico que puede haber. Es la conviccin de que el
verdadero ser est fuera, est en las cosas, es lo opuesto de Jung, es
lo opuesto de la visin psicolgica, es anti-psicolgico. Claro, cmo
se puede ser anti-psicolgico?, y eso tambin habra que
psicologizarlo, qu fantasa hace que una persona est convencida

http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 2 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

de que las circunstancias externas son las que determinan su vida?,


qu fantasa psicolgica?, qu imaginacin poderosa que habita en
su interior pone la responsabilidad en supuestos externos? Hasta eso
es psicolgico si uno lo mira psicolgicamente. Se entiende lo que
quiero decir?
Indudablemente una persona que cree que, como la mayora de
nuestra sociedad, que son las circunstancias las que determinan el
Alma, son personas que se viven como vctimas, es decir, como
efectos, y su existencia, ms all de que lo sepan o no, se despliega
como la existencia de un ttere movido por circunstancias exteriores.
Se viven as! Desde ah sienten, desde ah se relacionan, desde ah
fantasean, no importa que no se den cuenta! El no darse cuenta es
parte de esa fantasa,...el no darse cuenta de qu se est viviendo por
tener la atencin puesta en, qu pasa all fuera? es parte de la
fantasa de la vctima, por lo tanto, la fantasa de la vctima consistir
en buscar culpables, ya sean circunstancias, hechos, personas, eeeh,
problemas culturales, problemas polticos, culpables! Desde los
cuales vivirse como el apndice de la situacin, se entiende esto?
Todo esto aparece cuando uno se da cuenta de que lo importante no
es tomar literalmente lo que una persona pueda creer, sino llevarlo a
la realidad del Alma. Y evidentemente con uno tambin, esa es la
idea fundamental de Jung, una idea que todava no penetra, no slo
aqu eh, no penetra en la cultura, porque es una idea completamente
fuera del espritu del tiempo. Pero vamos a hacer un poquito ms con
Jung. Es difcil ver la realidad del Alma. Hay gente que conoci a
Jung, siempre testimoniaron que lo que ms les impresionaba de este
hombre, era su absoluta conviccin en la realidad de lo anmico. Que
en nuestra cultura siempre es negada, siempre. Lo real es lo fsico, lo
real son la qumicas, lo real son las cosas, lo real es lo poltico, lo real
es la familia, lo real es el trabajo, lo real son las circunstancias, lo real
son las...pero nunca, nunca! se pone atencin en la realidad del
Alma. Es tan fcil deslizarse en un supuesto exterior...es tan fcil
desconectar de la interioridad, se entiende?, y sin embargo nada se
vive sino interiormente.
Incluso la supuesta relacin de pareja es la relacin anmica! que se
da interiormente. Por lo tanto est en uno. La supuesta relacin con el
jefe, es con la imagen del jefe que habita en uno. La supuesta
relacin con los padres no es con los padres, es con la imagen de
los padres que en uno habita! Se acuerdan del ejemplo que puse el
otro da?, el chico aqul que hablaba tanto de la ex, de lo que
hablaba no era de la ex sino de lo que vive en l, evidentemente con
ocasin de la ex.
Dicho de otra manera toda otra realidad, para un psiclogo es slo
la ocasin de poner de manifiesto la realidad del Alma. Pregntenme
eh, no me miren con ojos as, ms bien hagan la pregunta cuando no
...Por lo tanto vamos a continuar un poquito, sino no podemos pasar a
lo que va ms all de Jung, eh,... no lo podemos dejar atrs sin

http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 3 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

entenderlo un poquito ms...El tema del inconsciente en Jung es


importante pero claro qu quiere decir inconsciente en Jung?
Hemos visto inconsciente en Freud, pero bueno, no les voy a
preguntar...hemos visto...
-(Comentarios del pblico)

...je je je...no, porque me da miedo, me da tal espanto lo que pueda


ocurrir aqu que mejor no saberlo. Pero por lo menos habamos visto
que para Freud el inconsciente se poda topo, topograficar, hacer un
mapa espacial, el Alma entera tena topografa donde lo que l
llamaba el ello, que es lo inconsciente, es la zona primaria de la que
brota la conciencia, el yo, e incluso la conciencia moral, el
mandams, que no depende del yo sino que el yo est a su servicio.
Segn lo que dijimos, las servidumbres del ego, para Freud, eran
tres,...voy a ser malo, si, cules eran las tres servidumbres del
ego?,...
-(Comentarios del pblico)

No, el yo no, el ego y el yo quieren decir lo mismo, son sinnimos eh,


uno dicho en latn y otro en castellano, pero son sinnimos es decir, es
lo mismo que diga yo o que diga ego. Es lo mismo que diga supery o
superego. Es lo mismo.
-(Comentarios del pblico)

Pero vas bien eh, has dicho dos de las tres servidumbres. El yo no, no
es esclavo del yo, no. Pero es esclavo del ello, del supery o
superego...
-(Comentarios del pblico)

Si seor! Que para Freud son importantsimas. Para Freud el yo, o


sea la conciencia de cada uno de nosotros se encuentra atenazada
por tres frentes, las circunstancias externas, la realidad exterior es
fundamental, para Freud es fundamental. Por el otro lado las
demandas instintivas, las necesidades del Alma, son inconscientes y
que para Freud son de origen bsicamente sexual. Y por el otro lado
las exigencias culturales y morales que no dependen de la voluntad
sino que torturan a la voluntad. As que el yo se encuentra entre tres
frentes todo el tiempo tratando de mantener un acuerdo que siempre
es provisional. Para Freud el mundo exterior sigue siendo un factor
causal importante. Por eso cuando Freud dice, averiguar la historia, el
pasado, la circunstancia que decanta una neurosis, habla siempre de
una circunstancia exterior, siempre!, finalmente en Freud hay que
remitirse a los hechos, los hechos olvidados p.ej., los hechos de la
infancia. El psicoanlisis consiste en re-construir la memoria perdida,
pero la memoria de qu?, la memoria de un hecho, de un hecho que
estaba all. Se entiende?

Aunque no...ms tarde Freud llegara a decir, no es tanto el hecho, lo


importante es...la fantasa. Pero de todas maneras la fantasa puede
verse sacudida por los hechos, se entiende esto?, que eso si, que
http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 4 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

para Freud, si alguien es violado, este hecho es determinante pero


tambin es determinante la fantasa de haber sido violado. Tan
determinante como una violacin pero esto no quiere decir que el
hecho no sea determinante. Para Freud por lo tanto todos los smbolos
de los sueos encubren situaciones originales. Descifrar un sueo,
descifrar una imagen es descubrir la circunstancia que est reprimida y
oculta bajo ello. Eh, los smbolos y las imgenes se debieran reducir
quitando el disfraz, es decir interpretando, al, a la escena esencial
como dice l, la escena originaria que siempre est reprimida.

Con lo cual en Freud el peso de la realidad exterior es muy grande.

Pero...luego pasamos a Adler y qu pasaba con Adler con la realidad


exterior? cunto importa la circunstancia exterior para Adler? Es
decisiva o no es decisiva?
-(Comentario del pblico)

Porqu?
-(Respuesta del pblico)

Y qu quiere decir la realidad personal?


-(Respuesta del pblico)

Si, pero bueno y los hechos exteriores qu?...vaya, bueno, no me


sorprende. En Adler lo que importaba era...eh?...
-(Respuesta del pblico)

La ficcin, para Adler lo que importaba es la ficcin, es decir desde


qu interpretacin se viven los supuestos hechos? Por lo tanto no son
los hechos sino cmo son interpretados por la persona, es decir, la
lectura que se hace siempre de los hechos. Por lo tanto no hay
hechos!, hay ficciones! Y desde esa ficcin se viven los hechos como
se viven.
-(Comentarios del pblico)

Es que es parecido, es parecido no a la fantasa, al inconsciente.


-(pregunta del pblico)

Del que habla Freud. En Adler no existe como tal una zona del Alma
llamada inconsciente. Lo inconsciente no es ninguna zona, lo
inconsciente es el guin desde el cual se est viviendo la vida. Lo
inconsciente son los presupuestos que hacen que se interprete la vida
tal como se interpreta. Aquella frase famosa, ah adems se la mand
por e-mail, a los correos personales de cada uno, de que no es verdad
que una infancia de desnutrimiento y de padres que te abandonan
vayan a generar un delincuente, porque depender de cmo lo
interpreta el nio. Por lo tanto lo que hace a la vida psicolgica no es lo
http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 5 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

que pasa sino cmo se toma lo que pasa, y no se lo toma como uno
quiere porque uno est atrapado en una determinada manera no
consciente, es decir implcita no explcita, de ver la vida.
-(Comentario del pblico)

No, no hay arquetipos, todo esto es para Jung. Estamos hablando de


Adler. Adler es muchsimo, para mi, muchsimo ms genial la verdad, o
por lo menos menos metafsico. Adler no presupone ningn tipo de
realidades psicolgicas profundas que anden por ah, as como afuera
hay mesas adentro hay complejos, no, para Adler todo eso son pollas
en vinagre, metafsica pura y dura. Inventarse entidades para explicar
los hechos es multiplicar el mbito de lo que existe. Y si adems de los
supuestos hechos externos aades entidades misteriosas, invisibles,
ests poblando....esto es lo que dira Adler...ests poblando el
universo. Para Adler no existe nada de esto, para Adler slo existe el
decurso de la conciencia, y el decurso de la conciencia tiene lo que se
ve y lo que no se ve. En un discurso est lo evidente y lo implcito, no
quiere decir que lo implcito sea una cosa que anda por ah oculto, no,
lo implcito est al lado de lo explcito se entiende? Es un discurrir...y
yo ya todo esto lo expliqu en su momento, habl de la importancia de
las ficciones, de la filosofa de Waissinger, del vivir como si, de que
uno nunca reacciona a las cosas sino a lo que uno entiende de las
cosas, si tiran una soga pero yo veo una serpiente yo le temo a la
serpiente y no a la soga.
Por lo tanto qu son los hechos?, no hay hechos slo hay maneras
de tomarse...el misterio de la vida...a mi no me hable de eso...para
Adler no hay realidades, slo hay movimiento, slo hay
interpretaciones, todas plausibles y provisionales del misterio de la
existencia.
-(Comentario del pblico)

Todo el mundo vive en la ficcin.


-(Ms comentarios)

Bueno, no, no empecemos por ah, eso es, eso tambin es una
interpretacin! Je je je je...
-(Y ms comentarios del pblico)

Nunca lo he negado. Una persona que dice que lo nico que hay
realmente es el movimiento de la Psique, el Alma se mueve, la vida se
mueve, y para moverse se necesitan ficciones. Si una, si yo no
imagino que hay una puerta por ah no voy a salir por ah, para poder
salir tengo que ver una puerta en algn lado verdad? Y entonces me
dirijo hacia la puerta. No hay nada en la vida, en la existencia, que no
est orientado a un fin, nada!, toda la vida psquica tiene objetivos, no
yo, la vida psquica tiene objetivos y los objetivos se construyen de
acuerdo a la ficcin, es decir, a la manera de ver lo que hay. Se
necesitan ficciones que son como hiptesis pero hay una diferencia

http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 6 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

que es que uno hace una hiptesis para descubrir cmo son las cosas,
las ficciones no son para descubrir cmo son las cosas, las ficciones
son ficciones, pero posibilitan la vida. Todo el mundo vive con
ficciones, es que no hay otra cosa que ficciones, no se puede saber,
toda explicacin de la realidad es una ficcin psicolgica.

El creer que los tomos existen es una ficcin como lo sabemos hoy
porque ya est la teora de las cuerdas, a saber qu son los tomos!,
hasta hace cinco aos todo el mundo daba su vida por los tomos. Y
eso son hiptesis, las ficciones son como hiptesis psicolgicas cuyo
intento no es probar ninguna realidad sino que son imprescindibles
para que la vida se mueva. Toda ficcin est sostenida por un objetivo
y lo que dice Adler...el objetivo es lo que el yo nunca reconoce...el yo
no crea ficciones, el yo emerge como producto de una determinada
ficcin.

Por lo tanto, el tema de darse cuenta de la ficcin...ah est el


inconsciente, el inconsciente no es ninguna zona, lo inconsciente es un
discurso. Lo inconsciente es el guin que se est viviendo, no una
cosa que est puesta en un cuarto misterioso, es el guin!, han visto
pelculas?, van al cine?, han visto teatro?, pues todo lo que est
pasando no es al pedo, al menos que est mal hecho, todo lo que
est pasando est puesto a propsito para producir un efecto! Si una
obra de arte est creada para un fin, no es una agrupacin casual,
bueno para Adler la vida es una obra de arte cuyo desenlace
finalmente se ve en el ltimo acto. Y esto lo dice l en una de las
frases que les mand, por cierto le mand a Roberto...y dice, dice la
vida es como...todo lo que est pasando en el recin acto se entiende
en el ltimo...pero nosotros no sabemos cul es el ltimo acto que nos
espera, pero nos dirigimos implacablemente, somos conducidos a
l...por aquello que nos tiene cogidos, que es la ficcin...recuerdan
que ya se lo expliqu?, yo no esperaba repetir esto...y los sntomas
son parte de la ficcin, las enfermedades no son problemas, para el yo
tal vez, pero permiten que se cumpla perfectamente la ficcin. Por eso
es imposible liberarse de un sntoma porque el sntoma es necesario.
Es imposible liberarse de un problema porque el problema es
necesario para que se cumpla la ficcin. Se entiende?

Slo que hay ficciones neurticas y ficciones que curan. Pero no se


pueden cambiar a voluntad porque el yo que quiere cambiar una
ficcin es el medio por el cual se cumple esa ficcin, cmo va a
cambiar?
-(Comentario del pblico)

Es genial! Porque lo nico que presupone es que una posible terapia


es una conversacin de igual a igual, independientemente, sin apelar a
ningn magnetismo, poder sobre el otro, sino a la inteligencia del otro
http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 7 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

para ir mostrndole lo implcito de su discurso, poder ir mostrndole a


dnde sin darse cuenta se est dirigiendo. Slo cuando la persona
puede darse cuenta, entonces puede elegir, y tiene que trabajar, tiene
que currar, si no hace absolutamente nada, ese...si me doy
cuenta...sigue formando parte de la ficcin que sostiene el mismo
estilo de vida, lo que hay es un estilo de vida.
Lo inconsciente es la parte que no reconozco del discurso que
sostiene mi estilo de vida. Pero no es ninguna entidad misteriosa que
ande por ningn lado. O sea que con Adler se simplifica muchsimo
todo. En Adler se apela a la inteligencia, a la sensatez, a la capacidad
de entender, no se apela a ningn efecto misterioso ni a tocar el
cuerpo ni a provocar emociones ni a entrar en trance ni a crear
dependencia, ni nada por el estilo! Eso es tratar al otro como un
mueco, no!, se supone que la persona, dndose cuenta de lo que
hay, puede elegir.
Un nio, el, el, la ficcin se establece en la niez, dice Adler. Y uno
queda atrapado en eso, pero cuando uno es nio su visin del mundo
es infantil. Cuando el adulto puede explicitar esto se puede elegir otra
visin. Pero el que no la explicite no tiene eleccin posible. Si, vive en
l, atrapado en el juego, es cmo el nio interpret el mundo!, si el
nio interpret el mundo de tal manera que...si evado la realidad todos
lo van a hacer por mi... claro que esto no est declarado
racionalmente...esta persona va a vivir una ficcin neurtica centrada
en el egocentrismo, en tener poder sobre los dems para que le
resuelvan la papeleta sin ver que esa misma ficcin es enferma,
porque no permite que realice el anhelo del Alma...de qu?, cul era
el principal anhelo del Alma para Adler?
-(Comentario del pblico)

El sentimiento de comunidad o de participacin con la totalidad. En


una ficcin neurtica no hay desarrollo del sentimiento de comunidad
porque es una ficcin egocntrica. No puede haber ningn bienestar
ah. La persona es un parsito. Pero es curioso porque son
exactamente las personas...y est lleno de esto, est en todas partes,
aqu tambin, lleno, lleno,...parsitos intiles!,...no digo en trminos de
productividad social eh,...parsitos intiles porque no estn haciendo
absolutamente nada en este mundo,... ms que vivir para s, lo ms
bsico que existe... y aqul anhelo del Alma de conectar con la
totalidad no pueden expresarlo porque no tienen por dnde, lo nico
que existe es anhelo de poder, dominio emocional sobre los dems, en
fin, ratificacin de la propia importancia...que no la hay...compensacin
de la inferioridad,...no cumplimiento del anhelo de perfeccin, sino
esquivar el bulto a las tareas principales de la existencia,...eso es
tpico del neurtico, est esquivando el bulto a alguna tarea esencial
de la vida, su neurosis es el medio ideal para esquivar el bulto,
siempre es...si no me pasara esto yo podra...eso! que hara es de lo
que est huyendo sin saberlo.
http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 8 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

Todo su montaje, todo su sufrimiento viene perfectamente a cuento


para evitar el sufrimiento real, que no es el que tiene sino el que elude.
Se acuerdan que todo esto lo dije? Es una pena que lo tenga que
repetir, fue una clase maravillosa la de Adler, espero que nadie se
haya perdido. Vaya. Porque si uno empieza a mirar desde ah ve
cosas y se ve a si mismo tambin eh,...igual por eso est
olvidado...porque esas cosas son peligrosas... no?...el Alma sabe lo
que no quiere or y por ah lo deshecha porque enfrentara temas que
mejor no se enfrenten.

Pero en Jung en cambio s se ve al inconsciente como una regin. En


Jung lo inconsciente adquiere una dimensin de un ente
prcticamente. No de un ente, de un plano enorme de realidad, es la
verdadera realidad en ltimo caso. Jung es ms complejo por lo tanto.
Pero claro, a diferencia de Adler que se queda en la perspectiva del
individuo, por eso se llama psicologa individual...aunque hace tambin
una crtica de la cultura, por cierto eh...Jung hace una referencia a la
cultura importante, una revisin entera de la Historia porque para Jung
la Historia est contenida en cada uno de nosotros, y desde ah opera.
Se acuerdan que les le un trozo de l que deca...el olvido de la
Historia es el olvido de s mismo...es lo que aplana a los seres y los
vuelve manejables, porque la Historia no es lo que pas, la Historia es
lo reprimido en cada uno de nosotros. La Historia es la Humanidad
entera que habita en cada individuo ms all de lo que reconoce.
Por lo tanto al ignorarlo no es que no est. Est sin ser reconocido.
Claro es lo que opera para Jung y lo que opera para Jung no es slo lo
personal sino lo colectivo. No slo lo que pas desde que nac hasta
hoy, no slo las cosas que me han ocurrido a mi, sino los problemas
del Alma incluso que, aunque no me hayan ocurrido personalmente a
mi, se entiende? Con lo cual lo ampla, el individuo es una punta
emergente que lleva en su base la totalidad de la Historia y de la
Humanidad entera. Por lo tanto para Jung el problema individual que
es lo primero que aparece, no es lo ltimo que hay sino que es la
ltima capa detrs de la cual habita algo ms profundo y menos
personal, cada vez menos personal. El estar atrapado en lo individual
es justamente una de las maneras de eludir el fondo del problema que
es el problema de la naturaleza humana.
Es bonito esto tambin. O sea que, si tu pequeo problema personal
no se trata, si lo eludes, eludes todo. Hay que entrarle en lo personal,
pero si slo te quedas en lo personal te quedas en la capa ms
exterior de la cebolla que no permite entender lo que all se est
expresando. En Jung por lo tanto lo inconsciente tiene modalidades,
porque hay el yo, igual que en Freud, porque es la ltima capa que
emerge de un inconsciente personal que es todo lo que ha pasado en
tu vida, que est olvidado o no ha sido registrado conscientemente,
pero por detrs de esa capa est la naturaleza entera del Alma con
todas las historias ms all de que lo hayas vivido personalmente, lo
http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 9 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

que es imposible que hayas vivido t personalmente, se entiende


esto? Est el Alma entera, est el Alma del mundo.
Es grande esta visin. Oh! Claro que es potente! Es potente porque
entonces muestra que lo colectivo es esencial pero es lo ms difcil de
reconocer. Lo podemos ver fuera en forma de ideologas, pero las
ideologas nunca prenden desde fuera, la realidad del Alma. Si
dijramos que uno hace eso por la ideologa, uno no sera un
psiclogo, sera un socilogo. Se niega el Alma y se habla de la
realidad sociolgica. Son las ideologas entidades sociales que
determinan al ser humano, no!, la ideologa slo puede actuar en el
Alma porque convoca lo que est en el Alma, si no, no. Se entiende
lo que estoy diciendo?
Es lo mismo que cuando una persona dice, mi pap y mi mam me
hicieron lo que me hicieron, pero resulta que t tienes un hermano
que tiene tu mismo pap y mam y sin embargo acta
completamente distinto de t. Entonces cmo es posible que la
misma circunstancia decante historias distintas?, porque lo que
importa no es la circunstancia, la circunstancia slo es la ocasin
para que emerja lo que est en el Alma. Por lo tanto el decir, yo sal
as porque mi pap...nada!, ni soarlo!, porque tengo hermano y no
sali as y tiene el mismo pap. Pero claro es que...sera una bonita
excusa...soy un hijo de puta porque mi mam,...entonces yo no tengo
nada que ver, yo soy el efecto, yo soy el apndice,...pero es que esto
es lo que hace todo el mundo!, lo hacen los hijos y lo hacen los
padres, y los padres se dicen, yo hubiera vivido de otra manera de no
haber sido por mis hijos...y le estn lanzando un paquete al nio que
es su propio paquete, se entiende?
No es porque tuviera nios, volviendo a...lo es porque en su ficcin lo
que llama nios no eran nios, pone ah algo que no estaba
reconocido como psicolgico. Nunca se puede hacer nada por nadie
hasta que no se les reconoce. Siempre lo que llamamos otros no es
ms que la pantalla en la que se vive aquello psquico que no se
reconoce como psquico. Digmoslo as, es una descarga de la
responsabilidad.
Pero
tiene
consecuencias
porque
vivir
descargndose de la responsabilidad es vivir en la inconsciencia, y
vivir en la inconsciencia es vivir a merced de factores que no se
pueden reconocer. Pero esos factores nunca estn fuera, nunca.
Pero claro, como no se los reconoce porque no se identifican con el
yo...si yo no soy son los dems!,...no se le ocurre decir...yo no soy!,
es lo inconsciente en mi!,...ah!, son los dems!,...yo no puedo
cambiar la historia, entonces si yo digo, pas esto y me jodi la vida,
claro, ya est!, ya est!, soy una victima, ya tengo una buena
explicacin y ahora vivo toda mi vida como efecto de eso que yo no
puedo cambiar.
Pero aqu Adler tiene razn, es eso o es la manera de tomarse eso?
Porque si fuera la manera de tomarse eso, eso s que es dinmico, no
puedes cambiar un hecho, pero la interpretacin del hecho claro que
http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 10 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

cambia. Pero en el neurtico no cambia nunca nada, est todo fijado,


por esto es inexorable, el neurtico est clavado en la cruz de su
ficcin. Clavado, no tiene opcin, la opcin slo aparece con el
espanto. Si, con el espanto, con el espanto una persona puede llegar
incluso a querer tratar de entender la cruz de su ficcin. Y slo esto, y
aqu tenemos todo el peso del psicoanlisis, slo la conciencia libera,
slo la conciencia, ni la fe, ni los pensamientos, ni los rituales, ni el
ching chang chung, ni la invocacin de nada, slo el reconocimiento
libera.
El hombre que es consciente es mucho ms libre que el hombre que
es inconsciente. Porque el que no se da cuenta, no se da cuenta
porque est atrapado. El que se da cuenta puede que si,
indudablemente es ms responsable, ms consciente de lo,...el otro
lo es, pero como es ms inconsciente no se hace cargo. Se
entiende? Y luego te mueres con todas tus buenas excusas. A quin
les sirven estas excusas?, a ti, pero te mueres clavado en una ficcin.
Si, tiene un precio por lo tanto.
Yo dije que en Jung hay una dimensin de moralidad importante. Por
lo tanto en Jung hay bsicamente una dimensin de dos, dos reas
no?, el rea de luz o de conciencia de lo que se ve, y el rea de lo
que existe en uno de lo que no se ve, y que no solamente es un
discurso, es una realidad que tiene su topografa y en esa topografa
est lo que l llama, complejos, importantsimo. Complejos son otros
que viven en uno, podramos decir como otras personas, no son
literalmente personas porque dentro mo no cabe,...no quepo ms
que yo, no puede haber otras personas dentro mio pero s
personalidades psquicas. Muy diferentes por cierto y muy variadas a
la personalidad aparente, a la personalidad que dice yo. Todos estos
no son el que dice yo, pero cada uno de ellos tiene su yo. Se
entiende esto? Que no es el yo que va por la calle normalmente. Pero
que pueden irrumpir eh, que pueden irrumpir.
Por lo tanto el hombre comn, creyendo que es uno, es muchos. Se
entiende esto? No hay unidad, slo hay ilusin de unidad. Basta vivir
con alguien para darte cuenta de todos los que habitan ah, pero ese
alguien no se da cuenta, pero t tienes que vivir con sus demonios,
con sus ngeles, con sus ideas contradictorias, con su buen carcter
y su psimo carcter. Pero la persona dice, no, yo soy siempre yo, si
pero el que est al lado, je je je,...por eso le digo siempre, cuando te
casas con cuntos te casas? y el pobre que se case contigo con
cuntos se casa tambin? je je je... Se entiende esto?
Por lo tanto los complejos es lo primero que hay cuando una entra en
la zona del inconsciente. Pero los complejos s que tienen historia
personal, los complejos se conectan con la trayectoria de la propia
vida. Ah Jung podra decir, los complejos que hay en mi no son los
que hay en ti.Se entiende esto? Los complejos dicen, a mi me pas

http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 11 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

algo en mi infancia que puede estar olvidado y que tiene vida propia,
eso no est en ti, est en mi porque a mi me pas eso,...si?...los
complejos tienen que ver con la historia personal.
Pero por detrs hay una zona ms profunda, an ms profunda, ms
importante, donde ya no est el complejo,...est lo que Jung llama, el
arquetipo. Y el arquetipo es comn a toda la Humanidad. Por lo tanto
el arquetipo es lo humano, y lo humano quiere decir todo, desde lo
ms terrible hasta lo ms hermoso. Cuando Sneca dijo, nada
humano me es ajeno, se refera a que no le eran ajenos ni el crimen,
ni la envidia, ni los celos,...pero hay gente que dice no! yo jams!,
ese no sabe con quien vive porque vive con lo humano,...hay gente
que dice, yo jams hara esto,...si?, esprate que aparezca la
situacin. Todas las posibilidades humanas estn en cada ser
humano, y aprietan quiero decir, pero como estn tan tapadas, tan
ocultas y tan lejos de ellas est el yo, el yo se cuenta lo que se
cuenta, pero vive, como dijo Freud, en una casa de la cual l no es su
dueo. En esa casa habitan los complejos. Pero ms profundo an
que los complejos, los complejos se articulan segn grandes lneas
que Jung llamara arquetipos.
Los arquetipos tienen que ver con las figuras de la Literatura, con las
figuras de la Religin, grandes figuras que se repiten de cultura en
cultura,...si?,...porque se repiten, hay constantes en las culturas,
pueden cambiar los nombres pero los contenidos son los mismos. En
toda cultura hay un representante del Mal, se llame como se llame, en
todas las culturas hay la parte ms oscura y ms sombra, llmelo
Diablo, llmelo Lucifer, llmelo el, el...reflejo que me acompaa, como
se quiera llamar, puede variar en cada cultura el nombre que se le da,
evidentemente como en cada cultura el lenguaje es distinto, pero los
contenidos nombrados permanecen constantes. Entienden? Estos
son los arquetipos.
Por lo tanto, los grandes mitos que reflejan patrones arquetpicos
siguen siendo historias del Alma. Si Freud descubri un gran mito,
que se repite en cada vida segn l, que era el mito de Edipo, y fue el
primero que habl de que el mito y el Alma estn unidos,...Jung va
ms all y dice, es que no hay un mito, es que hay muchos mitos. No
hay slo un patrn, hay varios patrones distintos. No todas las vidas
siguen el mismo patrn, pero todas las vidas siguen un mito. Y
naturalmente el mito Jungiano se parece mucho a la ficcin adleriana.
A la ficcin adleriana, lo que Adler dice, a la ficcin que me tiene
cogido, Jung dira, el mito que sin saber estoy reactuando en mi vida,
si, ignorndolo completamente pero sin embargo mi vida es un
desarrollo puntual de ese mito, hasta el final mismo del mito,...hay
quien termina arrancndose los ojos...como en el mito de
Edipo...claro que si,...y hay quien termina habiendo aspirado de cara
al Sol, derritindose de las alas y cayndose a pique y ahogndose y
su vida no es ms que un ahogo despus de un vuelo arriesgado
como Icaro, pero claro el que vive Icaro no vive el Edipo, el que vive
http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 12 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

el mito de Hermes no vive el...pero cada uno vive un mito o una red
de mitos, pero sin saberlo.
Cada uno se cree que es libre pero est atrapado en el patrn de un
mito, y mientras ms ignore el sentido del mito ms fatalmente se
reproduce. Es decir, hasta los sntomas pertenecen al mito. Cada uno
de nosotros tiene y es tenido por el sntoma que corresponde
exactamente al mito que est viviendo. Esto es muy interesante,
entienden esto que estoy diciendo?
-( Comentarios del pblico )

Entonces, la idea de, la idea de Jung es qu somos?, soy el yo o


no soy el yo?...el Alma est formada por la parte que se da cuenta?,
no. Dice Jung...el Alma es mucho ms amplia, el Alma est formada
por el yo y el inconsciente...si, por lo tanto hay una idea de un yo que
es slo una parcela mnima de la realidad psquica, pero hay una
totalidad psquica que contiene al yo pero que lo trasciende. Esta
totalidad psquica es enteramente inconsciente en la mayora de
nosotros, de lo nico que somos conscientes es del yo, y el yo tiene
su mito occidental...para...y esto es muy importante...para Jung la
conciencia colectiva evoluciona, evoluciona culturalmente, quiero
decir, la historia de la conciencia que cada uno de nosotros puede
tener del yo, depende del momento cultural en el que est. El yo de
un occidental del s.XX no es el yo de un occidental del s.III, para
nada!, y tampoco es el yo de un occidental en la cuevas de Altamira,
porque en la poca de las cuevas de Altamira todava no haba
surgido, segn Jung, la conciencia individual, el ser humano se mova
un poco como las abejas, el sentido de comunidad era primordial, no
haba prcticamente sentido del yo, se entiende esto?
El yo es una conquista, dice Jung, tarda, de la Humanidad. Le ha
costado. El yo se ha construido en base, y en eso coincide con Freud,
de una progresiva renuncia instintiva.
El primitivo no puede renunciar, es un ser mucho ms conectado con
sus instintos, si se quiere decir as, pero a su vez, posedo, mucho
ms susceptible a posesin. Para el primitivo se,...en la fantasa de
Jung...lo que nosotros llamaramos la voz de la conciencia, no es la
voz de la conciencia, son demonios que le hablan! y a los que tiene
que conjurar con rituales mgicos. El primitivo vive en un mundo
habitado por dioses. El est a merced de los dioses, su libertad de
eleccin es mnima. Pero la cultura occidental histricamente, y en
esto el Cristianismo ha sido decisivo, ha ido construyendo un sentido
del yo ms estable, ms distante de los instintos, con un mayor
sentido de...incluso a veces ilusorio...de libertad. Pero a un precio, y a
un precio muy grande, y no hay vuelta para atrs eh, para Jung ya no
hay vuelta para atrs, ya no podemos vivir como un primitivo. Para
Jung cada vez que, y esto lo puse en el blog eh, cada vez que se
http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 13 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

intenta retornar a la Naturaleza ya se est haciendo cultura, no hay


Naturaleza ya, todo intento de vivir en la Naturaleza es un acto
cultural, y es otra vuelta de tuerca. Este supuesto regreso a la
Naturaleza slo es posible desde una sociedad avanzada, es un
regreso avanzado, no es un regreso por lo tanto, es otra vuelta de
espiral ms! Entienden?
Es como el supuesto occidental que quiere vivir como un oriental, no
es un oriental!, es un occidental que quiere vivir como un oriental!,
es otra vuelta de tuerca sobre el occidental!, no es el abandono del
occidental!, es el occidental y algo ms an! Esta ilusin de que hay
algo que se retorna es ilusorio, siempre es a partir de dnde se est,
se entiende?
Esto, esto lo han olvidado muchos, que quieren vivir como los celtas,
o como el hombre de Rousseau, que se creen que se quitan la ropa
del hombre civilizado y ah est el primitivo un ser intocado!, no!,
ese ya se qued atrs, ya no hay, no hay posibilidad. Para Jung la
cultura occidental ha fortalecido el ego notablemente, y ha sido una
conquista, pero a un precio enorme. Porque ese ego se ha separado
de tal manera de lo inconsciente que ha perdido la relacin con ello,
ha perdido la capacidad de reconocer su pertenencia, al punto de
llegar a negar la realidad del inconsciente. Se entiende?
Para el primitivo, segn Jung siempre, lo inconsciente apareca no
como una realidad que llamamos psquica, apareca como una
realidad viva. Los rboles hablaban, los dioses estaban en todas
partes. La emergencia del yo ha implicado la des-divinizacin del
mundo. Los dioses se han ido muriendo uno tras otro. Esto es
Occidente. Pero nada, no hay vuelta, ahora podemos querer volver a
jugar con los dioses, pero no estn, no estn ms, es una ficcin, es
una fantasa, es una trampa. Porque juegas a hablar con un dios
desde un yo que slo es posible porque se murieron los dioses.
Cuando juegas a hablar con un rbol no eres aqul que vea vivo al
rbol, tu haces como si estuviera vivo, es una ficcin total, es una
trampa, es un engao. Y juegas a hablar con la macetita, en medio de
la sociedad industrial juegas a que le pones algo en la macetita y
oyes una voz, pero no oyes, oyes lo que te imaginas, pero ya no
habla, hace mucho creo, ya no habla, ya no habla ms, slo hablan
desde la fantasa romntica del s.XIX, que no es la del primitivo. Se
entiende esto?
Ha tenido un coste por lo tanto, porque los dioses han desaparecido.
Pero en cambio pueden desaparecer....segn dira Jung...los dioses
como tales, los dioses literales han desaparecido pero aquello de
dnde se originan todos los dioses, eso es constante. Todos los
dioses, todos los factores son anmicos. Y por lo tanto la prdida de
los dioses externos implica...para Jung...que los dioses se han vuelto
internos. Y as ha surgido la psicologa...dice Jung, cuando el mito

http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 14 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

estaba vivo no haca falta la psicologa. Cuando una persona se


senta angustiada realmente, no como nosotros que jugamos a los
antiguos, realmente senta que un dios estaba enfadado con l, y se
preguntaba a qu dios tengo que aplacar? y se haca el sacrificio, y
desapareca el sufrimiento. Pero en nosotros ya no hay dioses que
aplacar. Se entiende lo que dice Jung?, es muy interesante...yo lo
resumo es ms complicado!...desde que se mueren los dioses surge
la psicologa, los dioses se han vuelto factores psquicos...dicho de
otra manera, los dioses se han vuelto enfermedades...voy a leer la
frase exacta, eh, de Jung, que est, lo tengo puesto en la web
adems, el artculo entero, en El Secreto de la Flor de Oro, tengo el
prlogo entero, toda la parte de Jung escrita ya hace dos aos, tengo
ya, a sea que no tienen excusas para no leerlo, s que no lo van a
leer pero por lo menos se quedaron sin excusa, slo pueden atribuirlo
a su falta de inters en el tema pero no a lo inaccesible del material,
je je je,... dice as...
...creemos...l se burla de la idea de progreso que tiene el occidental
porque la idea de progreso ha sido a un coste evidentemente no?,
entonces dice...creemos que podemos felicitarnos por haber alcanzado
la cumbre de la claridad...se refiere a la claridad racional, la claridad
cientfica, ya no creemos en Dios, ya estamos desarrollados,
dominamos el universo, mandamos cohetes a la Luna, no somos
tontos como nuestros antepasados no?, hemos llegado ya a un
mundo donde lo, lo sabemos todo, dice...creemos que podemos
felicitarnos por haber alcanzado la cumbre de la claridad imaginando
que hemos dejado muy atrs todos esos dioses fantasmales, pero lo
que hemos dejado atrs son slo espectros verbales, no los hechos
psquicos que fueron responsables del nacimiento de los dioses, an
estamos tan posedos por contenidos psquicos autnomos...o sea
contenidos con vida propia...como si fueran dioses olmpicos, hoy se
los llama fobias, obsesiones, y as sucesivamente, en una palabra,
sntomas neurticos, los dioses se han vuelto enfermedades, Zeus ya
no rige el Olimpo sino en el plexo solar, y produce curiosos ejemplares
para las salas de los mdicos, o desordena los cerebros de polticos y
periodistas que inadvertidamente siembran epidemias psquicas en el
mundo...Lo entienden a lo que est diciendo?
Los dioses ya no estn dnde estaban antes, ahora han cambiado de
forma, siguen existiendo, el ser humano sigue a merced de factores
ms all de su voluntad y de su libre arbitrio, el libre arbitrio sigue
siendo ilusorio, esa idea del occidental de...soy libre porque ya no
existen dioses y puedo hacer con mi vida lo que quiera, no tienen ni
idea!, porque ests a merced!, slo que ahora ya no son los dioses a
los que les vas a rezar a un templo sino que son las obsesiones, las
fobias, las ideologas, los temores colectivos, las angustias personales,
que te tienen cogido a ti! Por lo tanto cul es tu libertad?, t puedes
decir, yo tengo un miedo, no es verdad!, el miedo te tiene a ti! Y hace
tu vida, no eres t quin la hace, la hace el miedo de ti. Piensen en
una fobia comn, hay gente que no se puede subir a un ascensor, la
hay de verdad, sentados hay unos cuantos, bueno, esas personas slo
http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 15 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

pueden decir, yo tengo una fobia, es una ilusin del yo, ellos no tienen
nada, ellos estn limitados, no pueden subir al ascensor, no es que
tengan algo que ellos lo tienen, no!, es que estn prisioneros de ello y
cuando llegan a la puerta del ascensor es que estn parados, no es
que quieran detenerse,...no pueden!...por lo tanto esclavos!...ahora
bien como dice Jung...es mucho ms digno servir a un dios que servir
a una mana...servir a un dios que servir a una obsesin.
Por lo tanto para Jung sera importante poder reconocer qu dios
habla en cada caso, en cada sntoma. Los dioses se han vuelto
sntomas, dicho de otra manera, los sntomas indican la presencia de
los dioses aqu y ahora. No ya los antiguos dioses, ya no tienen el
ropaje que tenan, se entiende esto?, pero siguen existiendo con
nuevos rostros, con nuevos nombres, con nuevas manifestaciones,
se entiende?
Esto s que es importante, esto de Jung, est demostrando que la
Psique y la cultura estn unidas. Esta idea de que uno puede vivir
como un griego o un romano, es de una ignorancia total, es como
querer borrar la historia, no podemos. El Cristianismo ha pasado, el
Cristianismo es para Jung como lo fue para Freud, antes lo expliqu, la
importancia que tuvo para Freud la cultura occidental. No hay vuelto de
hoja, ya no se puede vivir sin ello, el supery es cultural!, en el
supery estn contenidos todos los dogmas morales que no puedes
elegir, incluso eres esclavo de ellos, la culpa que te tortura!, t no eres
dueo de ella, la culpa es la que te tiene cogido a ti, la culpa es un
contenido cultural, no un invento de cada persona, se entiende esto?
Ya lo deca Freud. Por lo tanto no puede haber cultura sin
insatisfaccin porque la cultura exige la renuncia a la gratificacin
instintiva, se acuerdan que lo expliqu?, El malestar en la cultura.
Esto tambin est en Jung, y est desarrollado pero no es el padre de
la idea, el padre es Freud, pero en Jung est desarrollado en el sentido
de que, no podemos vivir como si no hubiera historia, esto nos hace
solamente ms dbiles y vulnerables, porque la historia no es lo que
pas y qued atrs, la historia est presente. Slo que no la ves
porque est en el inconsciente.
Como est presente la ideologa, como estn presentes los valores
comerciales, como est presente el mercantilismo, como est presente
la manipulacin de la imaginacin, como est presente la idiotez
compulsiva mayoritaria, est presente!, aunque no la veas no hace
que no est, slo te hace ms idiota! Si, si, la aplanadora est en
marcha, en esto Jung insiste, la aplanadora, la chatez, la literalidad,
que ha llevado a la conviccin de que no hay Alma sino que hay
cerebro. Es el mismo proceso, no son dos, el mismo proceso de
simplificacin, el mismo proceso de literalizacin, lo nico que existe
es el es en re, las cosas, las puras cosas, las puras explicaciones
racionales nos han hecho ms chatos.
No es que la profundidad no exista, se ha vuelto enteramente
inconsciente. Cmo puede emerger esta profundidad en la chatura?
Como sntoma. Y el sntoma no solo es personal, el sntoma es
http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 16 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

colectivo. Las guerras p.ej. Para Freud,...para Jung....son sntomas!,


son sntomas, no! de cada individuo nicamente sino de toda una
cultura. El Alma colectiva tambin se enferma. Jung ha hecho una
interpretacin de lo que fue el fenmeno del nazismo y su
interpretacin habla de una enfermedad de la poca, l lo vio El
regreso de Gotham, y el regreso de Gotham claro que acta en cada
individuo, pero no era patrimonio de ninguno, se mova en el colectivo,
por eso son los linchamientos, nadie elige un linchamiento, no es un
acto individual, pero todo el grupo est posedo simultneamente por
un gran dios o arquetipo que los empuja a actuar, y funciona en el
grupo y por supuesto en cada individuo, pero no es propiedad de
ningn individuo, se entiende esto?
Cuando l habla de las ideologas, las ideologas no son individuales,
las ideologas son colectivas. El fenmeno colectivo est presente.
Hay una conciencia colectiva, pero hay un inconsciente colectivo. Hay
una conciencia personal y hay un inconsciente personal. Y as como la
conciencia personal es la tapadera a travs de la cual se ve compelido
por un inconsciente personal, y cuando t dices, hice esto por tal y por
tal, eso no es ms que una justificacin, un engao de la motivacin
real que est en la sombra, por lo tanto a esa conciencia personal le
acompaa un inconsciente personal, a la conciencia colectiva le
acompaa un inconsciente colectivo!, y lo que aparece a la luz brota
de la oscuridad, pero nosotros lo que hacemos es que lo que aparece
a la luz lo queremos explicar por lo que hay a la luz, se entiende la
ingenuidad?
Y queremos explicar algo que me pasa por algo que ya s o algo que
ya conozco, nunca por lo inconsciente, nunca por lo anmico.
Comprenden esto? Esto ya lo,...esto ya lo empez Freud,...hay
niveles,...explicar lo de la superficie por la superficie es la negacin de
la profundidad. La psicologa con Alma es la psicologa profunda, hay
est la....me siguen o no me siguen?
Por lo tanto la idea esta de que lo inconsciente tiene distintos estratos,
que lo inconsciente es la fuente de todo y que por lo tanto los hechos
que nos afectan no es tanto por los hechos en si, sino porque a travs
de los hechos se vive un smbolo, y en esto es absolutamente opuesto
a Freud.
Para Freud todo smbolo encubre un hecho.
Para Jung todo hecho slo nos afecta en la medida de que es smbolo
de lo que realmente nos afecta que es lo anmico.
Lo anmico, entonces en cierto sentido para Freud, mucha parte de la
vida psquica es provocada y simbolizada, simbolizada,...de un hecho
traumtico,...para Jung es al revs,...los hechos que yo considero
importantes son importantes no porque son hechos, sino porque
aluden a smbolos de realidades anmicas que son importantes. P.ej.,
no es mi padre lo que importa aunque yo pueda culpar a mi padre, sino
lo que mi padre simboliza, evidentemente simboliza en mi. Por lo tanto
el factor nunca es el hecho y slo aparece un hecho como importante
http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 17 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

porque ese hecho es vivido simblicamente. A diferencia de Freud en


que todo smbolo encubre un hecho, una vez descubierto el hecho ya
est. Entienden esto?
Esto es la base de la separacin de Jung respecto a Freud. Freud
deca, bueno al final todo,... bueno, simplifico, es ms complejo,...se
reduce,...reducir quiere decir desvestir y llegar a un hecho bsico,...lo
opuesto de, lo opuesto de Jung...todo hecho se reduce a simbolizar las
entidades primarias de la vida psquica que son el falo y la vagina,
entonces para Freud la autoridad, las corbatas, las cosas erectas, las
espadas, y todo esto, son smbolos de lo primario que es el pene! y lo
que el pene signific para el nio pequeo, el pene!, el falo!, por lo
tanto todo lo erecto siempre es un smbolo flico, sueas en una
espada, bueno esa es la forma que dan en la censura parece, lo
verdadero, lo verdadero es el falo. En una mujer aparece as su
envidia inconsciente al falo que no tiene, en el hombre su complejo de
castracin por parte del padre, no superado. Por lo tanto todo se
reduce a falo o a vagina.
En cambio Jung dice, pero resulta que hasta el falo es un smbolo
flico. Y ah est dicho todo. Lo que hace que el falo importe no es el
falo mismo sino aquel contenido psquico simbolizado por el falo. Por
lo tanto los hechos slo importan en la medida que simbolizan
realidades anmicas. No realidades literales, no hechos no cosas, sino
dimensiones del Alma. Entienden que es exactamente al revs? Por
lo tanto si algo de mi infancia importa, no importa porqu
pas,...aunque yo me lo crea,...importa porque esa circunstancia es la
expresin simblica de lo que est viviendo en el Alma. Como cont en
el caso de ayer, la Clara de la que hablaba tanto el consultante no es
Clara aunque l crea que es Clara, y le afecta tanto esa Clara, la que
hay afuera, por la que lleva viva en su interior, que es la nica, se
entiende esto?, ah estaba siendo un yo jungiano y no freudiano, eh.
Por lo tanto, al revs del proceso de reducir todo smbolo a un hecho,
el tema consiste en descubrir qu es lo que los hechos simbolizan.
Pero esto nos pone en un aprieto porque los hechos siempre nos dan
una excusa, es la escapada, es la escapada al hecho, si hay un hecho
en cierto sentido t ests fuera y es una escapada, yo no tengo nada
que ver!, pero si no hay hechos sino en la medida de que son espejos
del Alma, no me puedo escapar fuera! Estoy atrapado en el interior,
dicho de otra manera, me veo remitido al ser en el Alma Se
entiende?
No hay forma por lo tanto, no hay excusa, y mientras ms uno se
vuelve hacia los hechos, ms se convierte en victima de aquello que
los hechos simbolizan. Por eso se puede querer cambiar las
circunstancias pero las circunstancias no importan porque se
reproducirn en la medida en que, lo que se vive en el Alma es lo que
se exterioriza. Puedes cambiar el entorno pero la historia se repetir.
Como ya lo sabemos todos eh, y cambiamos de relacin pero es el
mismo mal rollo que haba antes. Y nos vamos lejos de la familia pero
reproducimos los mismos esquemas. Por lo tanto no est en las...la
http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 18 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

circunstancia reaviva siempre...la circunstancia es el depositario


permanente del proceso del Alma.
Pero si el Alma no es el yo, ni el Alma es slo el inconsciente, y el
Alma es la totalidad, la totalidad de la Psique es el yo y el
inconsciente. Y esto es la esencia de la psicologa de Jung, la idea de
que reconocer al Alma es que el yo entre en relacin, no viva como si
no existiera, no, es que empiece a comprender el lenguaje del
inconsciente. Si esto ocurriera emergera un plano nuevo, una
dimensin inusitada hasta entonces, as como cuando un hombre y
una mujer se unen fsicamente, se unen de verdad, no exteriormente,
se penetran!, es la ocasin de que nazca una vida nueva que no
haba antes y que no poda salir de ninguno de los dos solos, y de
repente aparece un nio, que no es el padre ni la madre, y el padre
solo jams podra haber generado el nio y la madre sola tampoco.
Hicieron falta dos para que aparezca un tercero que no es ninguno de
los dos, que es una vida renovada completamente, es otro plano, se
entiende?
Si el yo y lo inconsciente, en lugar de vivirse separadamente pudieran
re-conectar, sera como una boda, sera como un matrimonio, de
hecho es el nico matrimonio vlido para Jung, del cual todo
matrimonio externo es un smbolo y por lo tanto a travs del amor al
otro sin darnos cuenta estamos sirviendo al Alma. Se entiende esto?
Siempre es un servicio a algo aunque no lo sepamos. Por eso el
intento de quedarse en el otro siempre fracasa, siempre fracasa si no
se reconoce el proceso del Alma que hay ah. Que no se puede hacer
sin otros, sin ninguna duda, pero que los otros son necesarios en
tanto que smbolos, que espejos, que vuelven reconocible lo otro de
uno mismo, y lo otro de uno mismo es lo inconsciente.
De la unin potencial....tiene un proceso largusimo y complicado...
del yo y lo inconsciente, podra emerger lo que no est cuando estn
separados, cuando estn separados ni existe! como no existe el
nio, no es nada la mujer, no existe!, no es nada!, son palabras!
Hablar de lo que no existe es perder el tiempo porque cuando existe
no es aquello que te imaginabas, es algo nuevo, de verdad. Esto
tambin, de la unin del yo y del inconsciente...no la desaparicin del
yo comido por lo inconsciente, ni la imaginaria desaparicin del
inconsciente que no puede ser, no puede ocurrir nunca, porque todo
se ha vuelto yo...sino de un yo que dialoga con lo inconsciente, que lo
reconoce como un otro y que est a la guait y que interpreta todos
sus mensajes, as es, y que consulta con el otro. De eso se crea un
puente en el que surge un plano completamente distinto de...vamos a
decir conciencia pero ya no es ms conciencia del yo...y este plano
potencial es lo que Jung llam si mismo.
-(Comentarios del pblico)

http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 19 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

No, mucho ms grave que un proceso de seduccin, mucho ms


complejo.
-(Ms comentarios)

Pero es un proceso inevitable incluso. Lo que pasa es que puede


llegar a buen trmino o no. Como todo embarazo, puede quedar en
prdida, puede haber un aborto, es decir, no hay ninguna garanta
nunca, no? Es un proceso por ambos lados, es un proceso de
aproximacin mutua y de reconocimiento, es fcil hablar de ello, pero
es difcil, si, de vivirlo, porque implica una modificacin de ellos por
separado, as como t en una relacin, no eres el t sin la relacin,
por mucho que te creas que si, no eres, a travs de la relacin t has
cambiado, fuera de la relacin eres distinto, la otra persona tambin
es cambiada en la relacin!, no es la otra persona fuera de la
relacin, y as que al acercarse cada uno va siendo transformado por
la relacin, lo mismo pasara entre el yo y el inconsciente, el yo va
siendo cambiado pero la expresin del inconsciente va cambiando, y
la relacin entre el yo y el inconsciente empieza a cobrar autonoma,
aparece como un tercero, ya no hay dos, hay el yo, lo inconsciente y
un nuevo ser que es la relacin...vamos a decirlo as...y ese nuevo
ser que es el puente es lo que Jung llam si mismo.
Y claro, el si mismo no est en el mismo mundo en el que estoy yo. El
si mismo no es el mismo plano de conciencia del ego. El si mismo no
tiene ni siquiera los intereses que tiene el ego, porque los intereses del
ego son los intereses del ego, que no tienen en cuenta al otro, pero el
si mismo es en cambio el smbolo de la totalidad que uno es. Es el
todo t. As uno puedes decir, si, t quieres esto pero todo t no, y
uno se puede quedar como medio mosca no? O, t ests diciendo
esto pero todo t qu dice? Tantas veces que una persona dice, si,
si, si, pero todo su cuerpo dice, no, no, no, o no?, si, t dices que si,
pero todo t, qu dice todo t? Bueno, normalmente vivimos una
contradiccin que es la neurosis no?, yo quiero pero el otro en mi no
quiere. Y uno sabe.
En cambio la emergencia del si mismo no implica una contradiccin,
implica la sntesis. El si mismo no tiene contradiccin porque contiene
toda contradiccin.
-(Comentarios del pblico)

El si mismo no tiene contradiccin, no hay opuesto al si mismo, hay


opuesto al yo, el inconsciente, hay opuesto al inconsciente, el yo. Pero
no hay opuesto del si mismo porque el si mismo es la unin, la
interpenetracin de todas las oposiciones. Y como tal es un punto
virtual, es aqul que no es ni bueno ni malo. Es todo lo que t eres, te
acercas a ti mismo cuando te atreves a ser todo lo que realmente eres,
no slo una parte que niega a la otra. Cuando te atreves a ser todo lo
que en ti es fuerte pero tambin toda tu debilidad, cuando te atreves a
vivir con todo lo que sabes y con todo lo que tienes. Cuando puedes
vivir tu miedo tambin y no estar excluido de ese yo. Cuando puedes
http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 20 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

vivir tu grandeza y tu pequeez, hombre, bien difcil eh, bien difcil,


porque la grandeza a costa de tapar tu pequeez, esto es muy Adler
eh, que influy en Jung, ser fuerte para tapar la debilidad, la protesta
masculina en cada uno de nosotros no?, puedo, pero slo como
negacin de una inferioridad que est ah, pero poder y no poder,
atreverse a saber y tambin a no saber, se entiende lo que quiero
decir?
Este sera el ser completo que aguarda en cada uno a poder nacer.
Esta es una de las ideas ms originales y ms propias de Jung. As
hay un eje, porque claro el si mismo, para ponerle un nombre, que
evidentemente no est en el mismo plano del yo, est en otro nivel...yo
no me puedo proponer ser mi mismo porque todo lo que me propongo
est en un nivel horizontal...el si mismo est en otro plano distinto del
yo. Se entiende esto? Muy pocos jungianos lo han entendido, lo han
reducido todo a una trivialidad egica. T no te tienes que esforzar por
ser ti mismo...no, si yo me esfuerzo, el si mismo...el que yo pueda
querer no es el si mismo, lo que yo pueda querer es lo que est en el
plano de lo que yo puedo concebir...si mismo es inconcebible por mi...
Se entiende?, el hijo que va a nacer no te lo puedes imaginar, y si
quieres al que te imaginas no querrs al que va a nacer, el que va a
nacer es un...algo inusitado.
Bueno, as como ocurre esto en la vida, en la biologa, en lo psquico
tambin, el si mismo no puede ser querido...en cambio si, uno puede
ser querido por el si mismo. De hecho el si mismo lo contiene a uno,
no lo niega, lo completa. Es aquello que siendo yo tal como soy, no me
cambia, sino me completa. No niega nada de mi sino que lo completa,
lo completa con todas sus contradicciones. Esta es una idea hermosa.
Por lo tanto para Jung hay una especie de, de eje, entre el yo y aqul
piso superior que es el si mismo, que es un eje ascensional. Ahora,
slo es posible la ascensin del yo, a travs del encuentro del yo y del
inconsciente. Como slo es posible la emergencia de un nuevo nio a
travs de la fusin del macho y la hembra, que no hay tu ta!, si no se
encuentran no hay nada que hacer, es decir, siempre se encuentran
pero no se reconocen, esa persona que odias no sabe que est en ti,
por lo tanto al pelearte con esa persona te peleas contigo slo que no
lo reconoces. Por lo tanto hay un encuentro que no es un encuentro
porque no es un reconocimiento. No, lo que produce el fruto no es slo
el encuentro, no, porque de hecho siempre nos topamos con nosotros
mismos, todo el tiempo aunque no lo sepamos, es saber que somos
nosotros mismos. Lo cual cambiara mucho porque dejo de putear o
atribuir a la persona que est a mi lado todo lo bueno y todo lo malo,
con lo cual no me reconozco, est puesto ah, sino todo lo que pasa
con esta persona es reflejado como en un espejo y devuelto al Alma.
Ah s que habra un reconocimiento, se entiende la diferencia que
hay?
Es decir que relacionados con, con nosotros mismos estamos todo el
tiempo, lo que pasa es que no lo sabemos, Claro, como respirar
oxgeno, lo respiramos todo el tiempo, eso hace que no sepamos que
http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 21 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

lo respiramos, pero lo respiramos. Bueno la verdad est en saber que


respiras, no slo respirar. La gracia est en darte cuenta de que hay lo
inconsciente. Y dicho de otra manera, en darte cuenta de la realidad,
es lo mismo, una vez que ser en el Alma deja de ser un concepto
mental, empieza inmediatamente el proceso de encuentro,
reconocimiento del inconsciente. Empieza la transformacin, la
transformacin empieza en el momento en que se deja de tirar la bola
fuera del cesto...todas las pelotas fuera, mi marido, mi mujer, mi pap,
los polticos, esto y esto, bolas fuera del cesto, no?, todo lo que viene
a mi vida, bum!, para all, para all, para all!...y ests atrapado
porque todo eso te afecta, lo sacas fuera pero te afecta, bueno,...el da
que se dejan de tirar todas las pelotas fuera porque desapareci, no
hay fuera, empieza el proceso de emergencia potencial del si mismo.
Comprenden esto que est diciendo Jung? Importantsimo! Llegar a
ser si mismo implica por lo tanto tener que pasar por un proceso de
enfrentamiento con lo opuesto de uno, lo opuesto del yo. Es decir, si
yo soy buensimo dnde est el malsimo en mi? Hay un malsimo, en
cada uno de nosotros hay un psicpata, un asesino serial, un ladrn,
hay todo aquello que est negado a la luz del yo. El que est negado
no quiere decir que no est, es decir, que se vive vicariamente en los
hechos o en las circunstancias exteriores. Se entiende esto? El
encuentro con, con la persona codiciosa, sedienta de poder, que
puede vivir en mi mientras yo me vivo como una persona abnegada,
no es fcil, porque cada vez que hay uno de estos encuentros, el yo se
desinfla.
Por eso dice Jung, literalmente, frase suya,...el encuentro consigo
mismo siempre se vive como una derrota. Mientras que la gente que
dice, quiero conectar con los arquetipos, no quiere ser derrotada!,
quiere inflarse como un pavo! Pavos inflados, egos, este supuesto
anhelo de crecimiento no es ms que inflarse como un pavo, de yo oh
que importante! Eso no tiene nada que ver con lo que dice Jung.
El encuentro con el elemento inconsciente desinfla, cada vez eres ms
pequeo. Se entiende? Cada vez sabes ms. Y naturalmente esto
aumenta la comprensin, no slo el entendimiento eh, la comprensin.
Ya no puede haber tan fcil juicio, yo puedo condenar a un, a una
persona celosa, porque yo no soy celoso, puedo decir qu mal, qu
mal, qu mal! pero el da que conozco lo que son los celos, y lo
conozco en mi, ya no puedo juzgar tan rpidamente al otro, porque
ahora puedo saber lo que le pasa, no con la lente, ese saber es intil,
ese saber mental, en el sentido de palabra-idea, no es saber vital. Se
entiende? Por supuesto que tenerlo en la mente puede ser un paso,
pero no es suficiente tenerlo en la mente. Suficiente es cuando es
vivencial, el encuentro consigo mismo siempre es vivencial, siempre.
Sino no es...el encuentro con una imaginacin que me infla, ay cunto
he progresado!, cunto entiendo! Eso jams! lo dira alguien que se
encuentre consigo mismo, no, no es que no lo dira, es que ni lo
sentira, al contrario, cada vez cunto no se!, cunta capacidad de
asombro! En cierto sentido cada vez se deja hacer ms a lo que es,
mientras que el ego no deja hacer nada! Se entiende?
http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 22 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

Es el ego, esa cosa inflada, lo que continuamente aniquila todo ser, al


ser yo. A medida de que el yo se vuelve ms pequeito empieza a
crecer el mundo, y cuando digo el mundo no digo un mundo literal
fuera, tambin empieza a crecer el mundo del Alma. Se entiende?
Hay ms, hay ms Alma. Y en esto tena un poco de razn Adler
cuando deca dnde est la inferioridad?, est en el Alma, no dnde
est la superioridad, donde est la inferioridad est el Alma, por lo
tanto quien huye de la inferioridad vive sin Alma, es un desalmado.
Bueno, el ego, como ego huye del Alma! Y cada vez que dice, quiero
conocerme ms se infla ms, cada vez huye ms. Porque conocerse
no es un proceso mental, es encontrarse. Una cosa es conocer a
Pepita es decir, su carnet de identidad, sus imagen, y otra cosa es
toprmela, qu pasa cundo me topo con alguien?, eso es conocer a
alguien y no tener su ficha, tener su ficha, eso es muy fcil, yo con la
ficha de una persona ni me afecta, puedo hacer lo que quiera, pero
cuando estoy ante la persona qu? Bueno, qu pasa cuando uno se
encuentra con lo que uno vive, ya no mediado por los otros, ya uno no
puede decir, no, yo no soy celoso, t me haces esto!, no, t eres la
ocasin y lo que vivo es el Alma!, no t! Sea lo que sea lo que vivo, el
bajn que vivo, tambin es el Alma!, el subn que vivo!, ya no puedes
decirle a una persona, t me elevas, nadie te eleva, slo el Alma te
eleva. Te quedas sin nada, te quedas flotando en la realidad del Alma,
eso es esencialmente jungiano.
Hay una dinmica en Jung que se transforma en un mtodo, todo lo
que se transforma en un mtodo la cag! Pero desgraciadamente lo
humanos somos as, queremos mtodos para no tener que afrontar las
cosas no?, aplicar el mtodo y ya no me tengo que preocupar, no
tengo que abrirme a cada cosa e improvisar creativamente, aplico el
mtodo. As yo soy intocado, pero es una desgracia comn,
corresponde a la conciencia colectiva de la humanidad no?
-(Comentarios del pblico)
Es inevitable, es que es inevitable, porque la naturaleza humana es la naturaleza humana. Puede
haber cambiado los niveles de conciencia pero la naturaleza es la naturaleza, la estupidez
humana existir siempre, siempre! Quiero decir, claro que no somos los hombres de la edad de
piedra, pero los hombres de la edad de piedra tenan dos hemisferios cerebrales iguales que
nosotros, tenan manos con cinco dedos. Bueno, hay constantes en el Alma, no en la conciencia,
la idiotez, la tendencia a la masificacin, la excusa, el huir de la debilidad, es inherente al humano,
el humano es un bicho feo, es que es muy feo el bicho, todo lo que tiene de bonito lo tiene
acompaado de lo horrible, de dnde creen que proceden los crmenes?, no proceden del
exterior, de dnde creen que proceden los campos de exterminio?, de dnde creen que
procede la opresin, la injusticia?, procede del Alma. Procede del ser humano!, eso es el ser
humano, no son las circunstancias. Por lo tanto todos los horrores que ven...eso...es el ser
humano.
La destruccin de la Naturaleza de dnde creen que procede?, de los mosquitos?, no, del ser
humano! Es decir, est en nosotros, somos seres destructivos, muy destructivos!, peste pura!,
como la plaga! Y eso no cambia, cada vez que nace un nio nace con todo eso. Por eso cada
generacin tiene sus idiotas, y son muchos ms que los otros. La idea de que con una mejor
organizacin social va a desaparecer la idiotez...es el Alma!, no va a desaparecer!, imbciles!,
seres sedientos de poder los ha habido siempre y los va a haber siempre. Esto no viene del
exterior, es un engao creer que viene de las formas, al revs!, las formas sociales vienen del
Alma! No son las religiones las que producen algo, porque las religiones han brotado del Alma, si
no hay comunidad humana no hay religin, por lo tanto las religiones no vienen de fuera, sino que
donde haya grupos humanos habr formas religiosas. Sale de dentro hacia fuera porque los
factores que llevan a la emergencia de los dioses estn presentes en el Alma. Lo entienden a
http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 23 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

esto?
Bueno, una idea de Jung que se ha transformado desgraciadamente en un mtodo, es la de los
opuestos. Muy parecida a una idea que tena Adler y es que...lo verdadero es el todo y el todo
contiene siempre los opuestos... lo verdadero no es ni blanco ni negro, lo verdadero es blanco y
negro....por lo tanto cuando hay mucho de lo uno hay que sospechar que hay mucho de lo otro...
pero cuando hay mucho de lo uno en la parte consciente, eso no quiere decir que no haya de lo
otro, lo otro est con igual intensidad pero en la parte oscura...se entiende esto?...por lo tanto
cuando hay mucha blandura hay mucha dureza... No como creemos estpidamente de que una
persona es blanda y es slo blanda, no, la blandura exterior es la mscara que encubre una
terrible dureza interior...y lo mismo, la persona muy dura, si, muy dura en la conciencia, es la
tapadera de una igual de intensa debilidad interior.
Por lo tanto todos los opuestos estn siempre presentes, la verdad est en la unin de los
opuestos. Por lo tanto slo el si mismo puede vivir en la verdad de la totalidad porque el si mismo
es la unin de los opuestos. No excluye nada pero en cambio el ego siempre excluye. La
exclusin no quiere decir que no exista lo otro sino que lo otro est vivo en la parte sombra. Se
entiende esto? De tal manera que la persona que es muy pasota exteriormente es muy rigurosa
interiormente, en la sombra, naturalmente la persona no lo sabe, se considera pasota, pero ve en
todas las miradas ajenas y en sus sueos la voz del rigor, la voz del rigor naturalmente nunca est
fuera, es interior. Y la persona muy rigurosa exteriormente vive amenazada todo el tiempo
huyendo del caos y de la blandura que parecen amenazarla de todas partes pero que slo est en
una, es que no hay otra parte, todo est en uno! Por lo tanto la persona que continuamente ve en
los dems una acusacin, lo que ve en los dems lo ve all, pero dnde est?, all se refleja
como en un espejo, y claro lo que veo en un espejo lo veo en el espejo!, pero el espejo refleja,
se entiende?, de tal manera que lo que llamamos realidad externa existe pero como reflejo,
como zona de exteriorizacin y como medio de reconocimiento de una realidad interior.
Bueno, tengo que correr un poquito ms sino no...no acabo nunca.
-(Risas del pblico)

Es una pena porque cada tema tiene su...su qu...


Hemos hablado que por lo tanto para Jung, la literalidad es mortal...porque lo literal es transformar
las cosas en hechos tangibles y dejar de leerlas. En esto Jung y Adler son parecidos. Para Adler
la literalidad es mortal, es hablar de los hechos y no darse cuenta de que los hechos estn
avivados por una interpretacin.
Para Jung tambin, los hechos slo valen en la medida de que son smbolos. El hecho psquico
es ante todo simblico. Y qu es un smbolo? Un smbolo es irreductible a ninguna explicacin.
El intento de explicar un smbolo es huir del smbolo. Se entiende? Los smbolos no se explican
porque son la mejor expresin posible de lo que hay en el Alma. Decir que algo es smbolo de
otra cosa es destrozar el smbolo, que es lo que hace la mayora de la gente...entonces deca,
ah, este sueo quiere decir que Pepito, entonces ya mataste el sueo... lo que no haces es
acoger el sueo, lo que quieres es descomponer el sueo en algo que entiendas, pero es que el
sueo es la expresin perfecta de lo que el Alma quiere decir...el tema por lo tanto no es
descomponer el smbolo en conceptos o descomponer el smbolo en hechos, sino permitir que el
smbolo muestre lo que los hechos y los conceptos, lo que convoca los hechos y los
conceptos...que est expresado de la mejor manera en el smbolo, entienden?
Esto s que es difcil porque entonces implica tener una percepcin distinta de las cosas,
tener una percepcin simblica, es decir, imaginativa. Es, en la charla pasada, otra de las cosas
claves que le...y fueron importantes eh...es que para Jung imagen es Alma, y les insist eh, ah
va, eh, una tras otra, imagen es Alma...La actividad del Alma es imaginativa, el Alma no se
mueve con conceptos, el Alma no se mueve con hechos, el Alma es pura fantasa que se mueve
con imgenes, y aclar que no son imgenes visuales necesariamente. Por lo tanto hasta que no
llegamos a las imgenes no llegamos al Alma. Detrs de cada idea, lo que sostiene una idea es
una imagen que le da vida. Lo que convoca a un hecho y hace que me importe es la imagen que
le da vida al hecho...y se lo cont recin, cuando uno dice, tal cosa fue importante en mi vida,
slo fue importante por lo que esa cosa simboliza en tanto que imaginacin. Claro que la
imaginacin no es fantasa arbitraria eh, la imaginacin no se elige, lo que te habita, lo que te
asusta, lo que te angustia, t no lo eliges, son imgenes que viven en ti, las imgenes no se
hacen a voluntad, el Alma no se hace a voluntad, al contrario tu voluntad est condicionada por
imgenes. Se entiende esto?
De ah que la dimensin simblica es la dimensin del Alma para Jung. El hecho de destrozar un
smbolo para explicarlo con algo no simblico es lo mismo que sustituir el Alma por lo que no es
Alma. De ah que en Jung el estudio de los smbolos es el estudio del Alma. Todo es llevado a
su nivel de smbolo, es decir todo es des-literalizado. Que lo cual requiere un gran arte, requiere
fineza y requiere naturalmente conocimientos de los mitos, el conocimiento de los smbolos, el

http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 24 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

conocimiento de las expresiones culturales a travs...


P.ej., para Jung lo importante no es si Cristo existi o no existi, eso es un debate histrico, la
fuerza del Cristianismo no depende de la existencia de Cristo como ser histrico, pero depende
de la potencia del smbolo que Cristo personifica, as que se puede ser cristiano sin ser cristiano
quiero decir, el mito, el smbolo puede estar vivo en ti tengas la confesin consciente que tengas,
se entiende esto? De hecho todava en Occidente y hoy en da en el mundo, todos somos
cristianos mal que nos pese. Estamos todos condicionados por la cultura del Cristianismo, no
importa que lo hayas estudiado o no, est en el aire, el yo se ha formado desde ah, est
incorporado, habita en uno, se entiende esto?, e incluso en la China, y en Rusia, y en Hait, y
en todos los pases que estn esperando ser industrializados, es decir en el mundo entero!
Claro, no implica ir a la iglesia el ser cristiano, de la misma manera que el ir a la iglesia no
implica ser cristiano, sino la importancia de lo que la Historia sim-bo-li-za. Se entiende esto?
Y qu simboliza Cristo? Bueno todo esto es complicadsimo eh, para Jung Cristo simboliza
justamente una expresin simblica del si mismo, la unin de todos los opuestos en una sola
imagen. Hombre y dios a la vez, no ms hombre que dios ni ms dios que hombre, dios y
hombre!, mortal e inmortal!, muere y no muere!, eterno e histrico!, y segn el dogma de la
androginia de Cristo, hombre y mujer! Por lo tanto la unin de las dos, de las dos direcciones es
la horizontal y la vertical, no es slo horizontal, no es slo vertical, es cuerpo y es espritu, no es
espritu desencarnado pero tampoco es cuerpo desespiritualizado, es dios que se ha hecho
carne divinizada. Por lo tanto lo que contiene Cristo es la unin de todos los opuestos, es decir,
es uno de los smbolos ms poderosos del si mismo. Se entiende esto?
Pero claro, hay un proceso histrico por el cual la iglesia, con la serie de dogmas, empieza a
destruir la posibilidad que cada persona pueda reconocer al smbolo como smbolo, para
quedarse con la interpretacin dogmtica del smbolo, se entiende esto? Una cosa es el
smbolo del Cristo y otra cosa es lo que las iglesias han hecho con ese smbolo. Jung habla del
smbolo de Cristo, no del dogma cristiano, es ms, Jung hace una historia de la dogmtica
cristiana y ve que en el dogma cristiano, el dogma, las doctrinas oficiales de la iglesia, que
empiezan a decretar que eso debe ser interpretado as y no de otra manera!, con lo cual
desaparece el smbolo.
El smbolo es lo ms antidogmtico que hay, el smbolo es la sugerencia de imgenes
inagotables, cuando quieres fijarlo y decir slo es esto! pierde su capacidad imaginativa, se
entiende? Lo cual es importante para la iglesia porque admitir la capacidad del smbolo de
despertar procesos, eso hace intil! la jerarqua eclesistica. Es decir, el smbolo es un
resonador que puede despertar en cualquiera, pero esto sera anti-jerrquico, de hecho la
historia de la iglesia es la historia de los dogmas que van imposibilitando la validez de la
interpretacin individual si no est de acorde con el dogma eclesistico. De hecho la historia del
Cristianismo es la historia de las distintas interpretaciones que el smbolo evoc y que han sido
marginadas como herejas. Por supuesto quin determina que son herejas?, la iglesia, el poder
eclesistico, pero son herejas? Para Jung hereja no es una hereja, es una experiencia
anmica.
De ah que Jung empieza a interesarse por el gnosticismo, que es una corriente seriamente
perseguida en la doctrina oficial de Occidente, que son las interpretaciones heterodoxas de los
smbolos fijados en una ortodoxia. Para Jung el Alma est contenida en toda su riqueza
justamente en lo que ha quedado fuera de la interpretacin dogmtica. Se entiende? Todas las
formas condenadas pero que fueron vividas por algunos, son manifestaciones anmicas de la
riqueza del smbolo. De ah su inters por el gnosticismo, recuperar el Alma era tambin
recuperar lo prohibido, lo oscuro, lo marginado en la cultura que hay. La cultura tiene por lo tanto
una conciencia colectiva y un inconsciente, y la verdad del inconsciente est prohibido, est
escondido.
De ah que Jung retome todas las tradiciones del gnosticismo. Observa que en la iglesia hay, en
la tradicin que se impuso, hay una carencia, una carencia notable, y es el desprecio en el
dogma no en el smbolo, de lo material, de lo femenino, el dogma insiste en la primaca de la
masculinidad, y esto no deja respirar el smbolo. Ahora bien, ese femenino reprimido y reprimido
culturalmente tambin, que transforma en la represin de la mujer, en la represin de lo dbil, en
la represin del inconsciente que aparece como femenino en relacin con la conciencia, es todo
parte de lo mismo, me entienden no?
Pero lo reprimido retorna! como ya nos ense Freud, lo reprimido no desaparece, busca
expresarse de miles de formas, lo reprimido retorna en Occidente en la forma de la alquimia. La
alquimia sera aquella doctrina oculta en la que revive la parte reprimida del smbolo en la
dogmtica oficial. Es decir, revive, le da toda la importancia al elemento femenino y material que
haba desaparecido en la dogmtica cristiana. Cuando decimos femenino decimos Alma, Jung
insiste siempre en el tres, en el...ni este...ni este...sino el punto medio, el tercero no?...Pero l
observa que en Occidente ha habido una...polarizacin en dos...o se ha cado en el reino del
cuerpo y entonces hablamos de literalidad, cosas que son cosas y nada ms que cosas...o en el

http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 25 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

reino de la mente, de los conceptos abstractos que son conceptos que son esencias pero no son
cosas...se cae en la polaridad...o cuerpo o espritu...y el espritu adems se va reduciendo con el
tiempo a intelecto...y dice, y ha desaparecido el tercero, ha desaparecido la tercera dimensin
que es la del Alma.
Occidente ha perdido el Alma y la ha trocado por materia inanimada o espritu abstracto pero el
Alma no es ni materia inanimada ni concepto abstracto, la realidad del Alma no puede ser
abarcada de ninguna de las dos maneras, la realidad del Alma es imaginacin, eso es lo que ha
desaparecido en Occidente, lo que se ha reprimido es el poder de la imaginacin, el poder de lo
anmico. Decretando o hechos o normas abstractas morales.El espritu siempre se ha
caracterizado por decretar lo que debe ser o lo que no debe ser, y por lo tanto es un sustituto de
la voluntad. Y la materia es un sustituto del hecho. Pero el Alma no se somete ni a la voluntad ni
a los hechos, el Alma es lo que es ms all de los decretos, se entiende esto?
Recuperar la realidad del Alma es recuperar el poder de la imaginacin. La imaginacin no como
algo interno...ya cuando pensamos que la imaginacin es slo imaginacin, estamos siendo
cristianizados con el dogma de la iglesia que nos dice que la imaginacin es perder el tiempo. No
hay que imaginar...o hay que actuar o hay que entender!...y cualquiera de estas dos cosas nos
deja sin Alma. La imaginacin de la que habla Jung es operativa, es de dnde proceden los
sntomas, de dnde proceden las fobias, las compulsiones, las obsesiones, las ideologas, las
guerras, los temores, el poder,...esa es la imaginacin de la que habla Jung!, no de decir, mi
casa e imaginarme lo que quiero,no, no!, es la imaginacin que no quiero pero que vive en mi!
Pues en la alquimia est, la alquimia es aquella doctrina que habla de redimir al Alma del mundo
que est atrapada en la materialidad de los hechos. El alquimista busca, a travs del trabajo de
la materia, despertar el Alma que est dormido en la materia, liberar al Alma de sus
atrapamientos materiales, que es un poco lo que Jung intenta hacer, liberarnos de nuestros
enganches en los hechos, mostrndonos que lo que nos engancha no son los hechos sino lo
que los hechos simbolizan. El as encuentra la clave, perdida desde hace mucho tiempo, para
encontrar el sentido de los textos alqumicos que parecen muy absurdos, o de esa imaginera tan
rara, si han mirado grabados de alquimia son rarsimos, hombres con dos cabezas y seres
monstruosos y andrginos y cosas as. El ve que en la alquimia, la imaginacin reprimida de
Occidente est viva y es la fuente de toda transformacin.
Por lo tanto Jung rescata los elementos culturales reprimidos y les da una importancia psi-co-logi-ca que hasta el momento se haba perdido. La gente cuando se habla de alquimia, es como
una ciencia falsa, lo que dice Jung es que la alquimia jams pretendi ser una ciencia, la
alquimia no se puede juzgar con las exigencias,...porque la ciencia surge despus de la Reforma
como un intento de negar la imaginacin y dominar el mundo...pero la alquimia era justamente el
arte de la imaginacin, no pretende objetividad cientfica, esto al menos segn la lectura de
Jung, lo que pretenda el alquimista era una trans-mutacin. El alquimista nunca pretendi
conocer las cosas como son, sino operar una transformacin que tenga el poder no slo de
redimir al alquimista sino de redimir al mundo. Cmo?, mediante la obtencin de la piedra
filosofal, que es como dicen los alquimistas, la piedra que no es una piedra. Y ah tienen los
opuestos...la piedra que no es una piedra...la piedra que no es una piedra claramente es una
piedra simblica! Es una piedra! Porque es la imagen de una piedra pero no es una cosa, es la
cosa reavivada por la imaginacin, se entiende lo que quiero decir?
Por lo tanto el, el estudio de, de Jung con la alquimia,...me han dicho algo?, no...el estudio de
Jung con la alquimia ocupa toda la ltima fase del pensamiento de Jung y es lo que menos ha
sido seguido por la ortodoxia jungiana no? Porque es lo ms difcil! La primera fase se ocup
de religiones antiguas, de religiones de los misterios, del gnosticismo...pero una vez que Jung
descubri, reconoci en la alquimia..., toda su especulacin gir...la alquimia ha nutrido su
pensamiento y su pensamiento revitaliz, reinterpret mejor dicho, los textos de alquimia en una
clave que antes nadie haba visto. De lo que habla el alquimista es de materia pero de materia
sutil, es de materia anmica, el Alma no es concepto sin materia ni materia objetiva externa, el
Alma es una materia sutil como la imaginacin, un cuerpo sutil, un cuerpo no tangible
literalmente y sin embargo activo, poderoso, transformador, como puede ser la imaginacin, se
entiende esto?
De hecho la terapia jungiana, el mtodo jungiano, la forma de relacionarse con el inconsciente
consiste! en ser capaz de imaginar activamente. Toda una tcnica propia de Jung. Cmo se
establece el dilogo con el inconsciente?, no mediante la interpretacin, la interpretacin
destruye lo inconsciente...si cada vez que tienes un sueo y dices, haba una mujer, ah la mujer
es el nima!, mataste el sueo y por supuesto mataste al Alma, no es el nima!, el nima es un
concepto, una cosa vaca, una cosa general, con esto no hay ms que un molde abstracto y eso
no transforma...hay que atender a la imagen, la imagen es concreta, la imagen no es abstracta,
no es como un concepto, un molde que se aplica sobre...y entonces dices, so con una mesa,
ah la mesa quiere decir esto...!, no!, es que nunca sueas con una mesa negra, sueas con
una mesa de tal color, de tal material, que est en tal lugar, que recibe tal luz,...cuando dices ah
mesa es tal cosa! la has vuelto una cosa vaca!

http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 26 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

Para Jung lo importante es la concrecin del hecho, eso es lo que puede conmover al Alma, no
la abstraccin hacia un concepto, pero la gente quiere abstracciones, claro, al ego le es ms fcil
no?...so que me persegua un personaje la sombra!, ya est!, ya no tengo que atender a
cmo era el personaje ni qu era lo que yo senta ni cmo iba vestido el personaje ni dnde
estaba nada!...las peculiaridades desaparecen, se ha transformado en un concepto mental
manejable, aplicable, pero que ya no suscita ni empuja a un encuentro, slo hay desencuentro.
Y con eso, ya veremos lo ltimo, qu hora es?...que dice Jung en su ltima obra...Jung muri
muy viejito con ochenta y pico de aos escribiendo lo que yo creo que es su obra cumbre eh,
pero que de hecho est muy dejada de lado porque es enteramente alqumica, se llama El
Misterio de la Conjuncin,...misterio, conjuncin, ah la tienen!, el misterio de la conjuncin que
es la unin de los opuestos,...el ve que la alquimia es el arte de unir los opuestos produciendo su
transmutacin. Su psicologa es eso!, no un opuesto y otro opuesto, sino la unin de los
opuestos que trae la transmutacin, el si mismo. De tal manera que l lee los alqumicos como
indicaciones de ese arte de la transmutacin, y en un momento dice...lo he copiado...en El
Misterio de la Conjuncin dice, llega a decir... al atender a la fantasa...o sea para l la materia
anmica, la materia de transmutacin, no es una piedra exterior...el alquimista siempre dice, el
material bsico para obtener el oro alqumico est en todas partes, ni se compra ni se vende,
pero todo el mundo lo desprecia, es el ms fcil de adquirir porque la gente lo tira a la calle y
nadie sabe lo que es...y claro si no sabes cul es el material por mucho que conozcas todas las
tcnicas si no tienes sobre lo que trabajar, y en los libros de alquimia siempre est la pregunta,
pero bueno cul es el material bsico? Y algunos te dicen semen, otros te dicen excremento,
otros te dicen menstruo, otros te dicen huevo, otros te dicen azufre, cada uno tiene lo suyo pero
de qu hablan?, siempre te dicen el azufre que no es azufre, como la piedra que no es una
piedra, o el metal que no es vulgar, es lo mismo que decir una piedra pero filosfica, bueno,
filosfica o filosofal, quiere decir no literal.
Por lo tanto si, para Jung este material bsico es la imaginacin, est en todas partes y nadie lo
valora, vivimos en medio de ello y no lo vemos. Para l el hecho de dejar emerger un trozo de
fantasa y no adulterarlo que es dificilsimo, dificilsimo, que es el arte de la imaginacin activa,
es el medio de transmutacin y de creacin del puente entre el yo y el inconsciente. Pero hace
falta buscarlo muy lejos, en los sueos lo veremos, en un sueo se ha producido un trozo
voluntario de fantasa, pero quin sabe atender un sueo?, en seguida
queremos....transformarlo en algo que me de un mensaje para vivir mejor yo, o que me anuncie
un hecho que va a venir, o transformarlo y que me cuente algo de Juanita o de Pepito, o que me
de el nmero de lotera. Entonces no lo observamos, simplemente lo reducimos, el ego est en
accin eh, es un zorro ladino el ego, mientras dice no! si es por amor a conocerme, todo lo va
reduciendo a lo que pueda manejar no? Conocerse?, un pepino!, no, porque conocerse es
morir, conocerse para el ego es morir y eso no lo quiere nadie, dice, me quiero morir?, no, no
se quiere morir!, quiere que todas las cosas sean como quiere y que se vayan las que le jodan,
pero morirse no quiere, quiere que se muera el jefe, quiere que se muera la mujer, pero l no se
quiere morir! que quiere cambiar?, mentira!, quiere que todo cambie para l seguir como
est!...je je je...Hay que tener ojo con eso, hay que tener ojo con la gente que quiere crecer, no
quieren crecer!, slo quieren ser ms lo que son eh, ms inflados.
Entonces dice Jung y esto va a ser clave...evita...al trabajar con la fantasa eh, y cita a un
alquimista...evita ante todo que desde fuera se cuele algo extrao pues la imagen de la fantasa
tiene todo lo que necesita...cosa que muy pocos jungianos respetan y la gente comn
menos...evita que desde fuera se cuele algo extrao...as que cuando sueas con alguien dices
ah, tal debe ser Pepito! ya se col algo de afuera, ah, ese es mi jefe! ya se te col algo de
afuera, aaah, so esto porque ayer estuve hablando de...!, ya te baj de afuera. Y por lo tanto
se traiciona la imagen. Se entiende?
Esto es lo que se llama fenomenologa. Atender al fenmeno sin reducirlo en absoluto. O sea
darle toda la atencin posible, observarlo y dejar que todos sus detalles vayan emergiendo, sin
reducirlo!, muy difcil! Poner atencin es muy difcil, siempre sale uno que critica, que se cansa,
que se aburre, que dice no, esto no tiene sentido! o que diga esto qu quiere decir?, siempre
se interrumpe el proceso no? Es un arte, es como la alquimia...es un arte. Pero entonces la
clave en Jung es...dejar ser a la fantasa tal como es atendindola...esa capacidad de atencin
que me dice, tenemos, debe ser posible dejar ser al acontecer psquico. Si, el Alma todo el
tiempo es proceso, en nosotros todo el tiempo hay un ro de imgenes, todo el tiempo! Se tiene
que hacer posible dejarlo ser, atendindolo. Pero no es fcil porque en seguida, cuando quiero
atender me distraigo o me aburro o lo interpreto, es decir lo corto.
Entrar en este dilogo que es un desarrollo poderoso de la imaginacin, se llama imaginacin
activa, que no slo consiste en ver. Un ejemplo muy propio jungiano, cuando es decir, decirte
porqu?...p.ej. si t tienes facilidad con la expresin corporal, porqu no bailas tu sueo?...eso
es un acto de imaginacin activa...porqu no lo cantas?...eso es un acto de imaginacin
activa...porqu no lo pintas?...pero no pintarlo para hacer un cuadro artstico, todo objetivo de
producir una obra no ser en atencin a la imagen, no importa que seas o no un artista, pintarlo

http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 27 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

para darle una forma, pintarle un color, ponle colores!, ponle sonidos!...eso que no es
interpretar, es permitir que se encarne imaginativamente, eso es aplicar el arte de la imaginacin
activa, que segn Jung, y posiblemente es verdad, por el cual pueden comunicarse el mundo del
yo y el mundo del inconsciente. Sino el inconsciente es fantasa irreconocida pero activa, y el yo
son ideas conscientes pero inactivas la mayora de las ocasiones no?
Es a partir de esta idea de atender a la imaginacin sin interpetrar y a partir de este trabajo sobre
la alquimia que van a surgir y van a trascender la literalidad de Jung, las nuevas interpretaciones
que ya no s hasta qu punto se pueden llamar jungianas o no, porque si los jungianos pueden
ser lo que representa la escuela de Zurich, eso sera la academia oficial, la que otorga los ttulos
a los jungianos, pues entonces si que no son jungianos, pero si por jungianos quiere decir que
conservan el espritu pero no la letra, que ponen en prctica lo que ellos dicen en lugar de
repetirlo como un dogma, entonces s que podramos decir que lo son...aqu hay el tema no?,
qu quiere decir ser jungiano?
Como qu quiere decir ser cristiano?, si ser cristiano es repetir el dogma o ser cristiano es
vivir el smbolo?, y probablemente quien vive el smbolo no est dado a un dogma, porque la
caracterstica de Cristo fue que no vivi ningn dogma sino que se atrevi a ser enteramente el
que era. Pero si un cristiano no se atreve a ser enteramente el que es, para cumplir con una
exigencia est viviendo el smbolo de Cristo.
Si un budista copia Buda va a obtener la iluminacin?, a quin copiaba Buda cuando obtuvo la
iluminacin?
Se puede copiar por lo tanto a un modelo?, o el mismo acto de copiar a un modelo es
traicionarlo?, entienden la pregunta? Se puede copiar a alguien que llega a ser si mismo para
ser t mismo? O el hecho de copiar a alguien ya es traicionar a ese ser nico que slo t
puedes llegar a ser? Bueno si esto lo ponemos en prctica ocurrira que hay una corriente
jungiana que es ortodoxa, porqu?, porque repiten lo que Jung dijo, una vez se transforma en
un dogma jungiano. O una corriente que no repite lo que Jung dijo, porque va ms all, porque
hacen! lo que Jung dijo, y al hacerlo dejan atrs a Jung. Se entiende?
Hacer a Jung no es repetir nada sino vivir imaginativamente, claro. No es repetir las frmulas
sino hacer el trabajo alqumico y el trabajo alqumico es un proceso de transformacin que
siempre genera algo nuevo. Algo nuevo que no hubiera habido sin ese trabajo pero no es la
repeticin del trabajo, entienden esto?
Bueno, el pensador que ya veremos en la prxima, en este sentido es jungiano, pero slo en
este sentido, porque fue expulsado de...fue presidente de la asociacin de Zurich, pero luego fue
expulsado, porque rompi los dogmas!, en cierto sentido es no-jungiano, ya lo he dicho, muchos
jungianos no lo quieren porque pone en cuestin...pero sin embargo todo lo que dice, reaviva! y
est en la lea del espritu de Jung pero no de su letra.
Jung dijo en un texto que lamentablemente no lo copi y por lo tanto no lo voy a poder decir de
memoria, no, no lo copi. Dijo algo as como... si los instrumentos por los cuales hacemos
psicologa...es decir, descubrimos el...no los psicologizamos, no hacemos psicologa sino que
hacemos dogmas. Dicho de otra manera p.ej....nunca vemos la represin porque la represin es
una idea, vemos a travs de la idea de la represin, si empezamos a hablar de la
represin como de una cosa, ya no estamos haciendo psicologa. Y entonces lo que era una
idea para ver a travs se ha transformado en objeto que no me deja ver. Comprenden esto?
El inconsciente no es una cosa y por lo tanto no puedo ver lo inconsciente, lo inconsciente es
una idea y puedo ver a travs de esta idea lo que sin esta idea no vera. Pero esto qu quiere
decir?, desliteralizar el inconsciente, dejar de creer que lo inconsciente es una cosa que anda
por ah, con lo cual sera como una mesa pero invisible. Entienden? Esta desliteralizacin de
Jung es lo ms fiel al espritu de Jung, pero entonces nos lleva a una dimensin que no
podamos ver cuando literalizbamos. P.ej., si desliteralizamos los arquetipos y dejamos de creer
que hay cosas como arquetipos, para entender que los arquetipos son imgenes a travs de las
cuales podemos ver, entonces ya desaparece la psicologa de los arquetipos y aparece la
psicologa arquetipal, que cree que no hay objetos llamados arquetipos porque la palabra
arquetipo pasa a ser un adjetivo, no ms un substantivo. Hay situaciones arquetpicas, hay
conductas arquetpicaspero no hay arquetipos. Esta visin desliteraliza a Jung claro, y nos, nos
lleva a otra dimensin, pero esto lo dejamos para la prxima.
Transcrito del audio de 2h 00m 35s por Ferran Ausir.

Publicado por Ferran Ausiro en 7:03


Recomendar esto en Google

Etiquetas: A REFLEXION 09, Adler, Alquimia, Arquetipo, Cristianismo, Freud, Gnosticismo, Jung,
Mito, Simbolo, Sueo

http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 28 de 29

REFLEXIONES SOBRE EL ALMA: Reflexin 9

12/06/14 23:58

No hay comentarios:
Publicar un comentario en la entrada
Enlaces a esta entrada
Crear un enlace

Entrada ms reciente

Pgina principal

Entrada antigua

Suscribirse a: Enviar comentarios (Atom)

Google+ Followers

Mi lista de blogs

Ferran Ausiro

ale bica blog


Pensando el fenmeno de la adiccin: la adiccin como
enfermedad metafsica

Aadir a crculos

Mis otros Blogs


PSICOLOGA ANALTICA DIALCTICA
METAFRICA MENTE

45 me tienen en sus crculos.

Ver todo

Plantilla Travel. Imgenes de plantillas de i-bob. Con la tecnologa de Blogger.

http://reflexionessobreelalmaeskenazi.blogspot.com.es/2013/02/reflexion-9.html#more

Pgina 29 de 29