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REFLEXIONES SOBRE EL
ALMA
domingo, 24 de febrero de 2013
Reflexin 12
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Ferran Ausiro
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A REFLEXION 01 (1)
No bueno, no, pero si. No. No crticas formales sino del contenido.
Dudas. Cosas que necesiten aclaracin, hemos visto tanto. Porque
hemos hecho una sntesis tan monstruosa, tan deformada,
deformante. Si? Poquito, suavemente, as me traern el caf, ja je je
je. Bueno a ver.
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que diga yo, creo que eso lo dije mencionando a alguien, eh.
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Si, por lo tanto se puede sintetizar con un nombre que no designa una
sustancia, que no designa ninguna cosa, ni una cosa visible ni una
cosa invisible porque no es cosa! Pueden, pueden imaginarse
esto? No es una cosa, no est en ningn lugar, ni los lugares visibles
ni los lugares invisibles. Porque es una metfora! Pueden captar,
pueden intuir que haya algo que no sea una cosa? Yo en la clase
pasada d ejemplos, dije, un discurso no es una cosa, un caminar no
es una cosa, es un pasar por...y por lo tanto no permanece, no est,
no tiene vida propia, slo existe en funcin de...si decimos que el
Alma es un proceso no es una cosa. Y por lo tanto jams podremos
ver el proceso directamente sino a travs de cmo se refleja. No
puedo ver el caminar sino a travs de un paisaje por el que se camina
y del caminante, pero el caminar no es ni el paisaje ni el caminante.
Comprenden esto? Hablar del caminar no es hablar de Juan que
est caminando ni de los lugares por dnde pasa, no es la suma de
sitios ni es la descripcin de la persona. Pero no puedo hablar del
caminar, que es otra cosa, si no hay un quin camina y un por dnde
camina. Bien,
Esto no lo tomen literalmente eh, es para que piensen
analgicamente, no se puede hablar de un proceso en estado puro
sino de un proceso que se refleja en las circunstancias porque en el
aire no existe, siempre es un proceso de, en y por. Siempre es el
caminar de algn ser que camina por algn lugar que camina, pero no
es ni el ser que camina ni el lugar por dnde camina. Es esto, esto,
cuando digo el movimiento que estn viendo, slo una mano en el
aire, la mano es lo que se mueve pero el movimiento no es la mano,
el movimiento no es una sustancia, la mano es una sustancia. El
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Por lo tanto lo que fue verdad para un momento y una cultura, hoy no
es verdad, no es la verdad de hoy, no es el momento de verdad de
hoy, pero eso no desvaloriza que fue el momento de su verdad. Pero
el tema es que estamos en el hoy, y de qu me sirve a m hoy
querer refugiarme en la que fue verdad para la Conciencia Colectiva
de la Edad Media si ya no vivo en la Edad Media? Es un inters
historicista si se quiere decir as, pero no es un inters psicolgico.
Eh? De que me sirve a m querer...?, como investigar las momias,
es interesante pero qu tiene que ver con lo que est pasando
ahora?, nada. Simplemente enriquece a nuestra informacin sobre la
cultura del Egipto Antiguo, punto. Bueno, venga la otra pregunta. Esa
era superinteresante y difcil y apasionante.
-(Comentarios del pblico)
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Es la vida del Alma, la vida del proceso, que pasa por lo que Hillman
dijo, no por Hillman. Era un pobre to como cualquiera de nosotros, un
saco de huesos, de deseos, de ambiciones, no es eso lo que importa,
lo importante es la verdad. Que no tiene dueo. Y que es autnomo
no?
Pues Hillman fue, represent, atravesar un nivel dado de lo
psicolgico. Fue explicitar todas las contradicciones y poder ver ms.
Pero a partir de lo que hubo, l no invent nada, sino que tom lo que
haba y vio, y vio ms. Pero no puede haber ms sin aquello. Dio un
paso ms de un camino. Slo es posible para quien est haciendo el
camino. Por lo tanto Hillman no tira a Jung. Lo supera que quiere
decir, lo abarca y va ms all. Pero no quiere decir que se haya
vuelto intil Jung. Se entiende?
Pero Hillman va hasta dnde puede ir ms all. El pensamiento de
Hillman tiene un ms all. Todo tiene un ms all. El creer que
llegamos a la verdad absoluta es propia del Nihilismo. Otra vez, de la
mirada sustancial, hay una verdad que est fija, la conocemos y se
acab la investigacin. Qu tipo de conciencia ingenua que se
imagina que hay un objeto independiente del mismo acto de conocer!
Esto lo critic Kant, por eso empec con Kant. Slo hay un objeto
para un sujeto, el objeto en s no es ms que una ilusin. Qu tipo de
conciencia es la que se imagina el mundo con objetos fijos y puntos
de vista que tienen que copiarlos, esto critic Kant. Su famosa
revolucin copernicana fue descubrir que slo hay objetos para el
sujeto. La ilusin de un objeto independiente del sujeto es una ilusin,
es la ilusin de la metafsica, de que se puede tener un conocimiento
absoluto cuando el mismo acto de conocer implica relativizar.
Entienden o no entienden eso?
Por eso habl tanto de Kant, no era gratuito, no hay nada de lo que
dije que fuera gratuito, eh. Pero claro, Kant dice, esto no depende de
ti, t puedes no saber, volvemos a lo mismo. El habla del sujeto
emprico, de la persona concreta. La persona concreta es como es,
pero el entendimiento no es de ninguna persona concreta. Pero toda
persona concreta capta a travs de la estructura del entendimiento.
Empecemos a preocuparnos de la estructura del entendimiento es
decir, de todo entendimiento posible. Y no del entendimiento tal como
lo vive Pepito o Juanita. Y qu descubre Kant? Que aparte del
sujeto emprico concreto, que nace y que se muere, y que es blanco,
negro, y que es pipim, pipim, basurita histrica, y por supuesto, para
l es el centro del mundo....hay un sujeto trascendental. Que es el
que importa. Porque cada sujeto emprico vive condicionado por el
entendimiento mismo. Entienden algo de esto? Es muy parecido, el
Alma sera...el sujeto trascendental. Slo que no es un sujeto ni es
una cosa ni est acabado. El sujeto trascendental. Que nunca puede
ser objeto. Por eso dijo Kant, jams el Alma se puede estudiar como
objeto cientfico. Est detrs, es lo que pone las condiciones del
conocimiento. Por lo tanto no puede ser un objeto porque ya est
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tanto!, que no creen que hay que conocer, creen que basta querer!,
el querer, que se quiere a s mismo...Estn llenos de buenas
intenciones pero no ven el sujeto en ellos que es un Ego tremendo,
defensor de ideologas, hijo de su tiempo, vctima de los prejuicios,
instalado cmodamente en lo que se vende como Conciencia
Colectiva, que es la conciencia de un consumidor que ni siquiera se
da cuenta de que es un consumidor sino que est persuadido de ser
agente histrico. Y que defiende su importancia personal, su libertad
de decisin, ese pobre consumidor que se ha tragado el producto
hasta el fondo y no lo entiende porque se cree sujeto de la historia.
No sabe que la historia ya no est en sus manos. Y no digo ya la
historia de l, la historia lgica no depende de un individuo.
Por eso una religin no triunfa por sus defensores, esto ya lo vio Jung
eh, ya estaba en Jung. Un smbolo, dice Jung, se impone por su
propia potencia y los smbolos mueren dice Jung, y un da...al sugerir
que el Cristianismo como un smbolo, como tal ha muerto ya hace
tiempo. No lo mat nadie, se muere, se seca, deja de congregar, ya
no est la verdad all pero la estuvo. Si el Cristianismo se impuso no
fue porque ganaron batallas, ms bien ganaron las batallas porque el
smbolo viva y prenda en todas partes. Era el estatus lgico de la
humanidad en ese momento. Se entiende? Pero este momento de
verdad ha ido ms all de s mismo.
Cuando uno entra a mirar as aparecen grandes temas...ah de qu te
sirve?, no te vas a hacer ms rico ni vas a ligar ms ni vas a
conseguir que tu esposo te quiera ni que tu hijo sea ms...no, no te
sirve. Nihilismo, slo me importa lo que me sirve, y ese nihilista se
queja de que el mundo est como est?, si es a consecuencia de
esa actitud! Y no lo digo para que se reforme porque esto sera ser
moralista tambin eh, eres un nihilista arrepintete!, no, no te
arrepientas simplemente dte cuenta. En este darte cuenta se
produce sin t quererlo un salto lgico. No es producto de ninguna
conquista, ninguna conquista, simplemente una apercepcin, una vez
apercibido ya no hay vuelta atrs. Entonces quin, quin soy yo?,
pues soy el producto de una apercepcin. Es ma la apercepcin?,
no, no es ma, yo soy consecuencia de esa apercepcin. Lo
entienden un poquito?
Bueno el Toni me iba a hacer una pregunta, si? Pero habla fuerte
Toni, lo digo porque tu voz es muy bajita, no, lo digo pensando en la
grabacin, dime.
-( Pregunta del pblico )
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cuenta. Y ya vern entonces que la cosa no slo est fuera sino que
te pone en juego. Y si no te has dado cuenta pues no te ha pasado
nada pero si ya te has dado cuenta pues entonces ya no eres el que
eras antes. Entienden? Y este que eres ahora dndote cuenta tiene
mucho ms para darse cuenta eh, no es decir que ya llegaste a la
verdad, pero ya pasaste por el que fuiste, eh, ese ya, ya no se puede
volver a dar, si? Esto es un anlisis del fragmento 45 de Herclito, el
fragmento 45 de Herclito que ya lo mencion, aqul que Hillman
toma como base de la psicologa arquetipal, en el que Herclito
deca...no encontrars los lmites del Alma por mucho que recorras
toda la extensin de la tierra, tan profundo es su Logos...y Hillman
hizo de esto y dijo, en Herclito est el fundamento de la psico (Alma)
loga (Logos) profunda. Eh?, no encontrars los lmites del Alma,
Psique, Psique es la palabra que usar Hillman, no encontrars los
limites de la Psique. Por mucho que recorras la extensin de la tierra (
Psique ) tan profundo es su Logos ( psicologa profunda ) Y ah se
queda. Y entonces Herclito funda la psicologa profunda, y entonces
es profunda porque desciende, la psicologa es profunda porque tiene
profundidad, pero en ningn momento se pone en cuestin.
Qu quiere decir profundo? Y qu quiere decir Psique? Lo que
hace Giegerich es, vamos a entrar en este fragmento, no lo vamos a
mencionar, vamos a hacer el camino que hay ah...y se carga la
psicologa arquetipal de paso, je je je je,...pero revela...uf!...no lo
haba visto, claro, no lo haba visto. Una vez que lo ves lo viste. Lo
viste, no!, te cambi a ti!, se te desarroll un tornillo de pensamiento
que no haba antes. Dice as...
Es el Alma profunda?...no lo voy a leer todo, desgraciadamente no
da tiempo, aunque es corto no da tiempo, dice...el enfocarse en
textos antiguos con las preguntas que nos hacemos hoy no hace de
esta discusin un estudio ni histrico ni filolgico porque lo que nos
interesa es el Alma, pero puesto que el Alma nunca puede ser
abarcada directamente, este estilo de investigacin psicolgica tiene
que tomar la forma de comentarios sobre los documentos del
Alma...
...es decir siempre haces el proceso sobre un reflejo, siempre ves el
movimiento porque algo se mueve, en el aire no puedes verlo, no se
puede hacer psicologa sino a travs de una manifestacin que es
analizada, se entiende lo que digo, no?...joln, hay muchos tan
anclados en el sustancialismo que todava no pueden llegar a
concebir la idea de una funcin...estadstica p.ej., no la podran
concebir, todava no conciben una funcin geomtrica, conciben que
hay puntos, pero la funcin, el movimiento les cuesta, no?, les
cuesta que pueda haber procesos que no son cosas...lo siento
porque estn instalados en un modo de pensamiento medieval y les
toca, les toca, es terrible vivir en una poca incomprensible para uno,
esto s que es estar a merced de los elementos, vaya!...y no digo de
los terremotos, de otros peores!, dice as...
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No voy a acabar nunca y es tanto lo que queda por leer que cuando
lo escuche no podr repetirlo dos veces...
...dnde borde significa que hay limitacin el Alma es ilimitada e
infinita pero dnde borde o frontera significa abrirse a un exterior,
tenemos que darnos cuenta de que el Alma no tiene nada fronterizo y
que el Alma implica por lo tanto absoluta confinacin. Conversamente
esta inversin del orden natural de las cosas muestra que dentro de
esta visin de sin lmites...cita a Herclito, sin lmites...Herclito no
est usando meramente la palabra Alma sino que est tocando la
realidad que entendemos por Alma puesto que el Alma es, como
deca Hegel, un mundo invertido, dicho de otra manera un mundo
reflejado...reflexin...por eso Hegel un gran pensador dijo, el mundo
del Alma es un mundo invertido, bueno no el mundo literal sino su
inversin, su pensamiento, su reflejo. Es decir el Alma es contranatura, es la reflexin de lo natural. Bueno...
...estamos por lo tanto desesperadamente encerrados, circundados
por el Alma, no hay nada fuera de la Psique, no hay un otro, no hay
apertura a otra cosa, la nocin o la lgica del Alma excluye cualquier
ms all, cualquier extranjera. No podemos llegar all, nunca hay un
punto desde el cual abrir una demarcacin separando lo que est
dentro del Alma de lo que est fuera del Alma. Estamos
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Pues el Ego ese que habita en un cuarto donde se mueve pero que
jams descubre la estructura que le determina. Entonces la gente que
dice, quiero ir a los dioses griegos, perfecto, decora tu cuarto con
Hrcules y con Hera...no, yo quiero los dioses...perfecto, llena tu
cuarto de cosas pero de lo que estamos hablando aqu es de ver en
otro plano donde ya no se ve desde dentro del cuarto sino lo que se
percibe es la estructura.
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que pasa sino un a travs del ver mismo! Y que no existe lo que pasa
independientemente del ver y que cada transformacin del ver
es...pasan otras cosas. No hay una separacin, no hay un objeto
independiente del sujeto que lo mira. El sujeto es sujeto de ese
objeto, ese objeto es para ese sujeto. Por lo tanto en mi reflexin no
slo es...acerca de...sino...sobre la reflexin misma.
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Aceptar el tiempo que nos ha tocado vivir que es un tiempo sin los
dioses antiguos, un tiempo dnde el Nihilismo ha llegado y tiene que
ser reconocido, un tiempo en dnde lo que domina es una lgica
mundial y no una lgica personal, un tiempo en que el individuo ya no
vale como lgica del Alma, y bueno es lo que hay! No nos pongas
una bayoneta porque no te gusta...ay no me gusta, no me gusta!, yo
quiero vivir como se viva lo romntico, no quiero! Yo no digo que te
guste o no, es en qu tiempo estamos, no se elige el tiempo con el
que se est!, no se elige la fase de la obra! Se acepta, se acoge, y si
hay algo que pueda pasar, ser a travs de acogerlo, no de buscar
otra cosa. O no?
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Proceso, Sintaxis
1 comentario:
Annimo dijo...
Muchsimas gracias por compartir estas transcripciones! Un placer poder leer y
aprender de estas conferencias. Gracias de nuevo!
6 de agosto de 2013, 8:22
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