Del mito al logos 18 de noviembre

Suele aceptarse que la racionalidad filosfica o logos- aparece en la historia del hombre
como la conclusin de un perodo difuso en la historia del pensamiento del hombre, que
representa al mito. G.S. Kirk, advierte crticamente que esta nocin est planteada con
cierta laxitud acadmica, manejada por ciertas perspectivas de escasa consistencia
filosfica, reflejadas en buena medida, por el esfuerzo infructuoso de dividir el mito y el
logos como mbitos completamente separados, sin observar que se trata de un largo
proceso de organizacin y de asimilacin, que va del pensamiento prerracional (el mito), a
otro que construy nuevas formas de representacin de problemas que comenzaban a ser
objetos de preocupacin.1
Ciertamente no podemos prescindir que el conocimiento filosfico estuvo marcado en un
principio por el mito. Tal es el caso del pensamiento presocrtico que no dudo en sustituir
los principios mticos (el agua, el fuego, el aire), para construir una comprensin del mundo
y su origen ya sea por principios fsicos, que dieron forma a la interpretacin de la realidad
acorde a un pensamiento racional y explicativo de pretensiones lgicas. Con el pensamiento
de filsofos como Tales de Mileto, Parmnides, Pitgoras, Anaxmenes, Anaximandro y
Herclito, comienza a gestarse un pensar ms crtico que inicia un paradigma racional que
se reconoce hasta nuestros das, por ser herederos de dicho pensamiento.
Por otro lado, con la aparicin y difusin de la literatura como paso de la cultura
hablada a la escrita, como sucedi ejemplarmente en la Grecia antigua, los grandes poemas
picos como los de Homero o Hesodo, fijaron y proclamaron la mitologa tradicional
griega en la escritura, con una difusin panhelnica 2, que a la par de las reflexiones
propuestas por filsofos y polticos de la polis griega, tienen una connotacin clara del
pensamiento racional y filosfico, que tiene sus bases en la mitologa griega. (Kirk, 2002:
275)

1Cfr. Kirk, G.S., La Naturaleza de los Mitos Griegos. Barcelona: Paids. 2002
2 Referente a la extensin del Estado griego concebido como una unidad
poltica, que concentra pueblos y etnias griegas que comparten esta cultura.

As por ejemplo la teogona de Hesodo de finales del siglo VIII al VII a.C., representa un
intento por ofrecer, un ensamblaje narrativo que conjunta entre sus pginas no solo una
teologa sino una cosmogona del hombre griego y de su relacin con lo supramundano que
lo determina.3 Por otro lado, cuando Homero en su Ilada habla de las costumbres griegas,
de sus historias gloriosas, as como de las estructuras sociales griegas y sus instituciones,
todo ello no se encuentra estrictamente en un sentido fabulado, sino que subsiste en ella por
medio de una coherencia racional, que describe fielmentee una tradicin que le ha sido
heredada, y que sin duda, es la expresin de un fondo comn cultural del hombre griego.
Pero todo ello no ser obstculo para que historiadores como Herdoto, quien
encuentra en la palabra del mito, no un relato de carcter veritativo, lo conciba desde una
mirada crtica expresando claramente en una de sus obras celebres: Los nueve libros de la
historia, lo siguiente: Los helenos cuentan sin examinarlas muchas y diferentes cosas; de
stas el mito de Heracles es una necedad (Historias, II, 45). Esta expresin critica de a
poco tendr manifestaciones ms ntidas como sucede con Tucdides, quien acoge una
postura de rechazo ante el mito ya que este, desde su visin, se orienta al agrado de la
audiencia, ms que a la expresin de una autentica verdad que sea verificable, y puesto que
en su mayora, estos mitos son trasladados de manera inverosmil al terreno de la fbula, no
distan de otro propsito ms que al ornamento discursivo. (Historia, I, 21)
Esta disposicin critica al mito es comprensible si vemos que la poca clsica est
marcada por el acontecimiento de la polis, marco histrico en el que surge toda una serie de
transformaciones sociales y mentales, en donde las demostraciones de tipo empricas como:
el avance del conocimiento matemtico; el manejo de la historia y la medicina; el desarrollo
de la retrica y la sofistica, as como el progreso de una razn inmanente al lenguaje en
relacin al intercambio verbal y argumentativo, influyen notoriamente en el hombre griego,
poniendo al mito gradualmente en un conflicto, debido a la afluencia del discurso
argumentativo y explicativo.
As, en palabras de Vernant, el mito fue incapaz de superar una doble confrontacin
en relacin con la realidad, considerado estrictamente como ficcin, y en relacin con la
razn fue muy cercano al absurdo (ibid.: 170). La consecuente desvalorizacin de la
3 Cfr. Los trabajos y Das( )

narracin frente la inteligibilidad del discurso argumentativo, se ana poco a poco a la

desconfianza hacia lo sobrenatural, propuesto por un pensamiento griego que comenz a
centrarse en los problemas de la verdad.