Rodrigo Larran Contador*

La estrategia de desarrollo de Chile se basa, entre otras dimensiones, en

su creciente insercin en la economa global lo que, concomitantemente,
implica tambin un insercin en la cultura mundial. As, pues, entramos
con todo en la modernidad ms avanzada o tardomodernidad. De ser
un pas en vas de desarrollo en que lentamente recorramos el camino
hacia el desarrollo detrs de unas potencias que siempre iban ms rpido,
llegamos a un punto en que ya estbamos vinculados con el mundo
tanto por las conexiones econmicas como por la creciente participacin
en los organismos internacionales y la diplomacia. Por ello hubo que
comenzar un acelerado proceso de adaptacin al primer mundo, a ese
que llevaba muchos aos en la modernidad. Ciertamente siempre hubo
lites desarrolladas e incorporadas al gran mundo, pero hoy es el
mundo moderno el que nos ha llegado, sea va consumo de productos
comunes a cualquier parte de globo, sea va medios electrnicos de
intercomunicacin la cibersociedad. Por otra parte, ahora la educacin
obligatoria est en los doce aos y hay muchos ms estudiantes en la
educacin superior; todos esos estudiantes son modernos al menos
a travs de Internet, la cultura mundializada y el consumo de bienes
simblicos modernos. Y todos ellos, tambin, estn desafiados a resolver,
individualmente, el problema de construccin de sentidos para la vida, el
gran tema de la modernidad.
Sostener que esta es una poca de incertidumbres es casi una vulgaridad.
La constatacin, hecha tanto por autores especializados como por los
simples observadores comunes, es que las categoras vlidas hasta hace
poco se muestran insuficientes o intiles para desenvolverse en el medio
social ms inmediato. El fin de la metafsica nos lleg y es difcil encontrar
un punto de apoyo. Ocupamos la expresin metafsica en un sentido lato,
tal cual lo hacemos quienes nos dedicamos a las ciencias sociales1. Las
incertidumbres han sido denominadas relativismo por aquellos ms
prximos al pensamiento religioso de tradicin cristiana, entendiendo
tal nocin del siguiente modo: que la verdad de lo que se afirma es tal
* Socilogo, acadmico de pre y posgrado de las Facultades de Ciencias de la Educacin
y de Ciencias Sociales de la Universidad Central de Chile.
1

Como lo describe Rafael Echeverra en El Bho de Minerva, PIIE, Santiago 1988, Introduccin.

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ARTCULO

TIEMPOS DE SECTAS,
UNA OPORTUNIDAD PARA EL DELITO?

117

118

segn el contexto en donde ocurre lo que se describe. No se trata del

tradicional subjetivismo, sino ms bien de no aceptar el inmanentismo2 .
Por ltimo y aunque el concepto es muy difuso en Chile est en boga,
especialmente en el medio pedaggico, referirse a la posmodernidad
como una situacin de confusin debida a que la razn se desboc; por
lo que la incertidumbre, manifestada como crisis de los roles, las normas
y los valores que las sustentaban, se debe al fin de la modernidad, de
toda su cosmovisin y paradigmas3 . El posmodernismo es, quirase
o no, una ideologa de la resignacin que opera como una suerte de
paraguas que cubre todo aquello que se nos presenta como emergente,
bizarro, kitsch, naf, festa, alternativo o incomprensible; posmoderno
es todo aquello para lo cual no tenemos categoras de clasificacin. Pero
esta manera de entender la posmodernidad es lo mismo que entender
la misma modernidad. En efecto, Passeron declara que la idea de la
modernidad es un producto muy kitsch de una acrobacia lgica Pareto
dira pseudo-lgica de un razonamiento histrico: como conseguir
encontrar pattico el simple hecho, trivial hasta la banalidad, de ser su
propio contemporneo; lo que siempre es un drama o un aburrimiento 4,
casi como una modernidad muy posmoderna.
En nuestro pas el debate ha sido confuso y escaso. Por una parte podemos reconocer dentro
de los relativistas a aquellos que son subjetivistas sin ms; otros son los construccionistas o
constructivistas sociales que sostienen que la interpretaciones de los hechos y, por consiguiente,
la verdad es un consenso lingstico entre los actores que observan y, por ltimo, es posible
reconocer a aquellos que hacen depender la verdad de sus dichos y la existencia de estos- segn
sus posibilidades de ser expresados por medio del lenguaje.

No se hace diferencia entre la etapa o estado de posmodernidad y las ideas posmodernistas,

tampoco entre las diversas vertiente que ha tenido estos conceptos; se ha aceptado progresivamente que se est en otra etapa, un nuevo paradigma y de esta manera entre acrtica y
retrica, en nuestro Chile en vas de desarrollo, alejado de las metrpolis, la educacin se volvi
posmoderna. El influjo de Marilyn Ferguson ha sido muy importante aunque imperceptible a
la hora de construir lenguaje educativo. Por otra parte, el cambio de paradigma es un recurso
para ubicar todo aquello que ha significado la mundializacin de la cultura y los sobresaltos que
nos acarrea; ciertamente hay un cierto relativismo, el individualismo se ha llevado al solipsismo
o a un consumismo hedonista, el descompromiso se declara con la frase no estoy ni ah, se
podran aadir bastantes ejemplos ms. Sin embargo, se podra resumir todo diciendo que hay
una sensacin de crisis, la sensacin del fin; pero esta crisis no tiene un correlato en otras instancias
sociales, la economa, por ejemplo. Sin embargo, el mismo Kuhn denomina paradigma a un
nuevo modo de ver, a un conjunto de creencias, por lo que el uso del trmino no anda tan descaminado, Cfr. Margaret Masterman: La naturaleza de los Paradigmas, en Imre Lakatos y Alan
Musgrave (Eds.): La Crtica y el Desarrollo del Conocimiento, Grijalbo, Barcelona, 1975.

Jean-Claude Passeron: La Politique, lthique et les Savoirs, Revue europenne des sciences
sociales [En ligne], XXXVIII-118 | 2000, mis en ligne le 16 dcembre 2009, consult le 03
mai 2010. URL: http://ress.revues.org/688
4

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Ahora bien, lo que s est claro es que la posmodernidad en nuestro pas

puede ser entendida como lo hace Jameson, por ejemplo en el sentido de
una megatransformacin cultural planetaria producida por el capitalismo
tardo, que obliga a actores alejados de las grandes capitales industriales
a relacionarse a tientas con los actores ms jvenes, y ms receptivos a las
tecnologas, e improvisando nuevos cdigos y pautas, que no corresponden a
valores sentidos por su carcter improvisado 5. Es en esta tarea por donde las
sectas se introducen ofreciendo ayudar para: primero, ayudar a construir los
nuevos significados adaptativos para esta nueva poca; segundo, ofrecer los
verdaderos significados que solamente a algunos les est permitido conocer,
puesto que esta es una poca de cambios se han derribado todos los muros,
incluidos los mentales; y tercero, a los quedan derrotados tambin se les puede
presentar una va de realizacin, falsa esos s, por el camino de las drogas, que
gozan de un status de alternativismo y, perdonando la expresin, de choreza
para muchos jvenes. Ciertamente que hay combinaciones a partir de lo que
ofrecen las sectas, pues estos tiempos se presentan favorables al vitrineo
espiritual. Es la segunda oferta, por su carcter secretista y esotrico la que
presenta ms peligro, aqu est el satanismo, por ejemplo; pero el mayor gancho
es su carcter de exclusividad y de ser depositarios de un saber superior.
Se debe recordar, adems, que cuando Jameson afirma que estamos ante una
nueva cultura posmoderna global est claro en que se trata de una cultura
norteamericana [que] es la expresin interna y superestructural de un nuevo
momento de dominacin militar y econmica de los Estados Unidos en todo el
mundo6.

Se debe considerar, tambin, que en su concepto, la posmodernidad es la
tercera o quizs la cuarta Edad de la Mquina; sin embargo, ello no quiere decir
que sea la tecnologa la que determina nuestra vida, ms bien, lo que pretendo
apuntar es que nuestras representaciones defectuosas de una inmensa red de
comunicaciones y computacin no son ms que una figuracin distorsionada de
algo ms profundo, a saber, todo el sistema internacional del capitalismo. O
sea, la fragmentacin es la principal caracterstica de la posmodernidad debido
a que ninguno de nosotros puede representarse todo el sistema econmico
mundial7 .
Hay que tener cuidado de no confundir la moda de la nostalgia, que es eso, slo una moda y
no una manera de comportarse segn reglas antiguas, con la prdida del pasado como ruptura
de la cadena de significantes. Cfr. Fredrick Jameson: Ensayos sobre el Posmodernismo, Imago
Mundi, Buenos Aires 1991, captulo II El posmodernismo y el pasado.
6
Jameson, op. cit. p. 20.
5

Id. ant. p. 63. Aqu Jameson se desmarca de las tesis de Marx quien privilegia la dependencia
de la base econmica de las manifestaciones culturales o superestructurales.

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Es decir, estamos insertos en una clase de cultura que ha impregnado a todas

las sociedades en este sentido Chile es posmoderno- y que produce falsa
conciencia, enajenacin y una clase de anomia como es el retraimiento. Los
anteriores actores sociales conscientes portadores de la antorcha racional de
la modernidad ilustrada habran colapsado, y esto nos obliga a hacer un loop y
hacer una referencia a la razn.

120

La vida cotidiana tiende a vivirse del modo ms simple posible, echando

mano a todos los recursos que adquirimos mediante la socializacin; en
la prctica no es necesario efectuar elecciones acerca de las acciones a
ejercer. Tambin se trata de eludir las coacciones y las dificultades y de
obtener la mayor cantidad de satisfaccin posible. Bueno, ello es as en
una sociedad estable y con certidumbres; mas, cuando tales condiciones
se han debilitado lo cotidiano se vuelve un trabajo que hay que hacer a
cada rato: decidir qu hacer. Tomando una idea de Paul Ricoeur podemos
decir que siendo la accin social simblica, la fragmentacin que antes
mencionbamos se expresa en una prdida de las interpretaciones
habituales y, correlativamente, en un proceso contaste de interpretacin,
en otras palabras, no tenemos sistemas de legitimacin o ideologas del
orden existente8.
Y como la fragmentacin es el rasgo principal, entonces, debera ser la
religin la fuente de sentido de la vida. Estamos hablando de la religin
en un sentido absolutamente sociolgico, es decir, como la agencia que
propone caminos de accin en la vida, como institucin social y no de
las iglesias o las convicciones de fe particulares. Cuando dichas agencias
fallan, aparecen las sectas, pues estas son grupos religiosos a la vez
nuevos y minoritarios que se desmarcan de las religiones establecidas,
incluso opuestas o rechazantes de la sociedad en su conjunto. [Por eso]
el estudio de la relacin entre las sectas debe integrar, de una parte,
la evolucin de los nuevos movimientos religiosos y las formas de su
protesta, de otra parte, los conflictos y controversia que hacen que ciertos
grupos sean, en una coyuntura dada, considerados como ilegtimos e
incluso peligrosos para el individuo o el orden pblico9 .
Dice Ricoeur que las ideologas son, en primer lugar, determinadas representaciones que
multiplican y refuerzan las mediaciones simblicas, introducindolas, por ejemplo, en relatos o en
crnicas por medio de los cuales la comunidad repite de algn modo su origen, lo conmemora y lo
celebra, Cfr. Paul Ricoeur: Ideologa y Utopa, Gedisa, Mxico 1991, p.123.

Dictionaire de Sociologie, Encliclopdia Universalis et Albin Michel, Pars 2007, p. 678.

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La fragmentacin y la falta de certidumbres propias de una cultura

posmoderna dentro de una sociedad moderna o en vas de serlo
deriva a un cierto nihilismo incluso de carcter vulgar, un nihilismo
prctico, como lo es nuestro ni ahsmo. El no estar ni ah es trasversal
a todos los estratos sociales y muestra la ausencia de algn proyecto
movilizador de la personalidad, es una ausencia de entusiasmo10 . Algunos
especialistas ven la aparicin de las sectas como un retorno a lo sagrado
una vez que se ha producido un abandono de la religin tradicional; o
sea, las tesis weberianas acerca de la secularizacin, entendida como
el fin de las explicaciones sobrenaturales, religiosas, mticas, msticas,
supersticiosas, mgicas, etctera, no se habran cumplido 11.
Cabe preguntarse si son los sectores menos modernos y ms vulnerables
socialmente quienes son ms proclives a la participacin sectaria. No
hay mucha informacin al respecto, pero lo que se observa es que
muchas personas, indistintamente de su ubicacin en la jerarqua
socioeconmica, se conectan a la novedad que representan las sectas.
Concentrmonos en las sectas. Originalmente, las sectas son escisiones
que se producen dentro de las iglesias cristianas y, en este sentido,
pueden asemejarse al concepto de herejas. Sin embargo, las herejas
implican una disputa doctrinal y las sectas tal como su nombre indica,
pues secta proviene de la expresin latina sequi, que significa seguir
se refiere ms propiamente a los que siguen a un gur o gua espiritual.
En cualquier caso, lo que importa es seguir la voluntad de una persona
antes que una posicin de doctrina en base a la reflexin intelectual.
Por todo lo anterior es que las primeras sectas que han sido objeto de
la atencin de las ciencias sociales se refieren a variantes dentro del
cristianismo. Para los cristianos la negacin de la Biblia como fuente
completa de la Revelacin es un hecho hasta hoy grave, as que son
seguidores de hombres, o sea sectarios, quienes ponen en igualdad
de rango a otros textos que complementaran o perfeccionaran lo dicho por la
Biblia.
La Iglesia catlica antes del Renacimiento denominaba a esta falta de entusiasmo por la vida
acidia y constitua un pecado capital.
10

Nuestro punto de vista es que la secularizacin sigui otro rumbo y que se suele confundir
desencantamiento con secularizacin. De hecho, se ocupa la expresin desencantamiento como
sinnimo de prdida de certidumbres y de falta de nuevos significados para desenvolverse en la
vida. Cfr. F-A. Isambert: Max Weber Dsenchant, LAnne Sociologique, 1993, 43, pp. 357-397.

11

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Pero debe recordarse que las sectas son nuevos movimientos religiosos por
lo que debe existir una nueva religiosidad que convive con el agnosticismo
prctico, ese que no se pregunta por cuestiones religiosas o divinas, y con
el nihilismo, puesto que, en ausencia de referentes, todo es posible; en
este sentido la posmodernidad no es ni antirreligiosa ni secular, en el
sentido de racionalizarlo todo; al contrario, se observa una vuelta menos
estructurada y ms deseclesializada de la fe, no necesariamente con
prcticas religiosas quizs con oracin y meditacin hasta que se da el
paso de estructurarse.

122

Sin embargo, y en un mundo ms secularizado, las sectas se han extendido

hacia nuevos horizontes; como sealara Harvey Cox han mirado al
Oriente y ha emergido una constelacin de muy variadas creencias
algunas con caractersticas cercanas a las sectas que han alcanzado gran
dinamismo. Los seguidores de la Nueva Era se agrupan en un continuo
que va desde creencias y argumentos que articulan con los rasgos
posmodernos de la sociedad, los cambios de paradigmas investigativos o
una nueva manera de concebir la realidad y el rol del ser humano. Estas
posiciones han sido bien recibidas en ciertos crculos de investigacin
cualitativa; en el otro polo se ubican unos new ages ms cerrados, menos
intelectuales y ms sectarios. En un mundo con significados dbiles,
con carencias de referentes y con demasiada incertidumbre, practicar el
turismo espiritual es altamente valorado.
Otro grupo sectario est configurado por quienes consideran viable
la comunicacin con otros mundos del universo y sus habitantes; los
grupos de contactados con aliengenas hoy da abundan y tales creencias
gozan de mayor aceptacin social; quizs porque se argumenta con un
lenguaje muy cercano al de la fsica. Otra clase de comunicacin es con
personas humanas que no estn definitivamente muertas, sino que es
posible alguna clase de relacin con ellas. El espiritismo se ha renovado
exitosamente en los ltimos tiempos debido a que la finitud que entraa
la muerte es difcil de aceptar.
Finalmente, y muchas veces enquistados en las sectas anteriores o con
una orgnica propia, est el satanismo sectario. En resumen, tenemos
sectas esotricas, sectas en torno al esoterismo, sectas orientalistas,

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sectas en relacin a lo extraterrestres. No damos cuenta de las sectas en

torno al cristianismo, pues ellas se quedan al margen de lo peligroso y sus
delitos se ubican en los que pueden ser calificados de comunes: fraude,
exacciones de dinero, abusos psicolgicos o delitos sexuales. Las dems,
como suelen trenzarse entre s, pueden presentar una peligrosidad
delictual especfica. Se debe consignar, tambin, que todas estas sectas
tienen espacio en Internet lo que les facilita su capacidad de maniobra.
Es decir, por primera vez los delincuentes, por extraos y raros que
sean sus delitos, pueden conectarse para sus propsitos. Y tambin las
sectas hacen lo suyo, por ejemplo: La presencia de las sectas suicidas
y otros intrusos en Internet es slo una de las seales de alarma para
todos aquellos interesados en preservar la privacidad de los ciudadanos
comunes, ese fuero interno que se ve amenazado por la capacidad que
han adquirido las computadoras para asomarse a la intimidad ajena o
irrumpir abiertamente en la vida privada de los ciudadanos12.
Pero existen sectas perversas. Vamos al examen sociolgico de ellas para
mostrar sus efectos en contra de la moral y/ode las leyes.
Las sectas se pueden examinar desde tres perspectivas distintas: la
doctrinal, la sociolgica y la moral.
La doctrinal, en nuestro medio, consiste en introducir en una matriz
cristiana un conjunto de elementos extraos, como una nueva sagrada
escritura contraria o complementaria a la Biblia, una nueva interpretacin
de la doctrina este es el caso de una hereja, ms bien, elementos de
otra tradicin espiritual, como el orientalismo con lenguaje cristiano
o un satanismo contracristiano, y una nueva revelacin y aqu est lo
importante para nuestro propsito. La nueva revelacin implica la figura
de un vidente, profeta o interlocutor con la divinidad, es decir, una nueva
autoridad. Una nueva autoridad exige una organizacin ad-hoc a los
fines religiosos y personales del fundador. Y as entramos en la segunda
perspectiva, la sociolgica.
M. G. Huacuja: Paradojas de la Libertad en Internet, Etctera, Mxico 11/09/97. Citado
en Lus Santamara del Ro: Las Sectas e Internet: Plpito Neorreligioso y Foro de Discusin,
Pastoral Ecumnica, Ao 2003. Vol. 20, pp. 58-60.
12

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Una persona con un mandato, sino divino al menos religioso, se considera

a s mismo y es considerado por sus seguidores progresivamente como
un sujeto exclusivo y especial que no tiene una instancia superior a quien
dar cuenta de sus ideas o de sus actos; al contrario, est puesto en un
lugar tan especial que est libre de errores y pecados, no es propiamente
humano, quizs un hroe medio divino. Esta trae consigo dosis cada vez
ms altas de autoritarismo, ya que la organizacin esta al servicio de una
fusin triple: la revelacin desde alguna entidad extrahumana, el mensaje
del que es un heraldo y sus propia persona escogida para esa funcin y,
ms tarde, para constituir la comunidad depositaria de los mensajes, la
secta propiamente tal. El autoritarismo deja de ser percibido por los
integrantes como extrao, ya que ellos han sido escogidos por el gur, o
sea, hicieron un acto de entrega de la razn y de la voluntad a ese sujeto.

124

El autoritarismo se expresa, por ejemplo, como conductas exclusivas

para el lder sectario (poligamia, incumplimiento de las normas que
obedece el resto de la comunidad, soporte econmico y otros privilegios)
o como prcticas de subordinacin de los dems hacia l (humillaciones,
abuso fsico y, en casos ms refinados, tcnicas de control mental con
base psicolgica). Estos son los casos de David Koresh, el lder de los
dravidianos en Waco, Texas, que condujo a su grupo a un verdadero
holocausto o el Reverendo Jones, el de los suicidios colectivos de toda
la secta en Guyana, de acuerdo a sus instrucciones. Tambin estn
las sectas que inducen al suicidio a algunos de sus miembros para que
accedan ms rpidamente al estado final prometido, ese es el caso de la
Secta Puerta del Cielo, integrada por personas acaudaladas en California,
y que se mataron para ir directamente al planeta de donde venan, pues
eran una secta extraterrestre. Por ltimo estn las sectas que asesinan
en rituales a parte de sus miembros por haberse apartado de alguna
enseanza fundamental para el resto de los integrantes y del jefe sectario.
La secta de la Verdad Suprema de Japn incorpor los atentados de gas
sarn en el metro de Tokio como parte de sus prcticas. Esto se debe a
que incluso en una secta integrada por gente educada como los de esta
ltima, caen bajo la tutela del lder debido a que todas estas tienen el
carcter de exclusivistas.

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Exclusivismo significa que nicamente nuestra secta y su lder son los

depositarios de la verdad, los dems no slo no la tienen, sino que son
deshonestos. El temor de apartarse de la correccin en las creencias
fomenta la adhesin ciega al lder y el secretismo, ambas caractersticas
esenciales de una secta. El exclusivismo est asociado con otra
caracterstica sociolgica de las sectas, el dogmatismo. El dogmatismo
es un proceso continuo de construccin y sofisticacin de los ritos, de las
creencias y del jefe con centro del ritual, ello borra la separacin entre la
persona particular del jefe y su rol dentro de las prcticas privadas de la
secta. El dogmatismo es una clase de cerrazn de mente que impide ver
fuera de los parmetros cada vez ms estrechos y slidos de la secta, lo
que implica una imposibilidad de crtica o de reflexin sobre otras bases;
tambin es una renuncia a las lgicas de pensamiento de la profesin y
del funcionamiento familiar, por lo que muchas veces la gente escapa
de su medio y va a vivir a una comunidad. De ah que los parientes del
sectario lo vean como enajenado y sospechen de las razones por las que
liquid sus bienes. Se produce el aislamiento social debido a la ruptura
con el medio y se produce la vulnerabilidad para todos, menos para el
dirigente. El lder es generalmente uno, aunque a veces hay una pareja
sagrada o dos correveladores varones.
La vulnerabilidad es la condicin en que muchas personas quedan luego
de permanecer un tiempo en la secta. Muchas sectas exigen una adhesin
progresiva que se refuerza por el antagonismo que se inculca contra el
resto de la sociedad, los dems son distintos y extraos porque se han
negado a concederles un lugar central para guiar sus vidas lo que es
una falacia pues las sectas eligen y no atraen abiertamente a todos y son
por eso mismo apstatas. Esta es una posicin delirante del lder que
los dems aceptan, pues quizs nadie les conozca ya que son un grupo
con aires de clandestinidad y secreto. Lo anterior mina, como se dijo,
razonar de acuerdo a la vida previa a la militancia sectaria por la presin o
segn el ms bsico sentido comn; entonces hay un miedo del mundo
pues se ense que este era aversivo y malo en alguna cualidad poco
clara. El sectario algunas veces no llega a saber que la organizacin se
compartimentaliza cuando los adherentes aumentan, por lo que siempre
tiene a otros miembros muy cerca y con un exceso de control social frente
a las posibles dudas. Es un estado de miedo a permanecer en la secta

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cuando se duda y, simultneamente, un miedo al mundo exterior que se

volvi desconocido y peligroso. Y as llegamos a la perspectiva moral de
anlisis, la que se relaciona mucho ms estrechamente con lo delictivo.

126

Lo primero en materia moral es el engao tico, esto es, una doctrina

que se parece a otra de un cierto prestigio de la cual se toman sus
conceptos y que ponen en lenguaje fcil y comprensible. Por ejemplo,
resurreccin se redefine y se le asocia una prctica, como renacer a otra
realidad a travs del consumo de alguna droga; otro caso: expiacin
de las culpas a travs de alguna prctica de humillacin pblica que
implique desnudez del cuerpo, etctera. Est tambin un proselitismo
semejante al acoso: si la persona se resiste se le acosa mltiples veces
con el argumento de que se le invita debido a una revelacin, no es el
invitante quien lo llama sino una entidad ms alta y sagrada. En general,
nadie considera estas prcticas de acoso psicolgico como un delito, a lo
ms como una excentricidad religiosa.
El abuso, el acoso, la humillacin o subordinacin moral tienen detrs
una clase de legalismo que le sirve de justificacin. Hay un cdigo que
los devotos deben seguir minuciosamente: incluye rituales, mandatos y
prohibiciones inconsistentes con la doctrina, tambin unos elaborados
rituales que exhiben a travs de la dramatizacin de la doctrina. El
legalismo siempre es rgido en el sentido de negar el libre albedro y,
para los creyentes, el poder de la gracia. En realidad, este legalismo
muestra bien la falta de trascendencia de las sectas y su sustitucin por
una delicuescente pseudoespiritualidad. La importancia del legalismo
est en que en muchos casos es la nica base compartida de creencias que
tiene alguna continuidad, dado que la voluntad del gur suele recrear los
principios fundadores a voluntad. El legalismo es una reconstruccin
del gran relato de la religiosidad comn, en el caso chileno ella tiene
una base cristiana. La gran narrativa cristiana popular o sofisticada de
Chile se desmantela meticulosa y sostenidamente y es remplazada por
otra no tan distinta, pero calificada de verdadera, pues lo que se ensea
corrientemente es para los simples mortales, los iniciados sectarios son
los verdaderos depositarios de la verdad negada a los no escogidos. Ms
tarde se incrustan otros elementos y la gran narrativa es reemplazada por
la verdadera narrativa, la anterior slo fue un instrumento de ruptura con

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la religiosidad no sectaria de toda la sociedad. La verdadera narrativa es

resultado de haber cruzado un lmite intelectual y moral.
Cruzado el lmite surgen las conductas perversas, entre las ms
frecuentes estn las adoraciones a lo opuesto a la fe comn, all se ubican
los satanismos y todas sus variantes, las conductas teledirigidas para
manipular a los integrantes tras propsitos del jefe y las perversiones
sexuales. Algunas sectas suelen derivar a rituales promiscuos, en otros
casos el gur se arroga privilegios, por ejemplo se declara dueo de todas
las mujeres o iniciador sexual de nias y jvenes. Tambin el legalismo
define (permite) el maltrato fsico; en algunos casos ser la falta de sueo,
pautas dietticas estrictas y ritos de trnsito crueles y dainos.
Una clase de sectas, no todas, son un caldo de cultivo para faltas y
delitos; las sectas crecen porque proveen sentido para vidas opacas o
para aquellas vidas que son exitosas pero vacas de sentido. Al comienzo
se sostuvo que el estilo de sociedad no da espacio para la construccin
de la comunidad en la cual se construye el proyecto existencial, las ideas
posmodernistas calzan bien con la dinmica sectaria, pareciera que las
sectas han sacado ingente partido de las tesis posmodernas sobre la
falta de respuestas y ellas las han ofrecido claras, potentes y categricas.
Hay, pues, una relacin directa entre mayor relativismo posmoderno y
ms crecimiento sectario. Y en un espacio de relativismo no slo moral
sino tambin legal, cruzar el lmite normativo deja la tarea a las policas.
Quedan pendientes otros aspectos de incidencia sectaria, los efectos
religiosos y los espirituales. Finalmente, las sectas y sus caractersticas
muestras las roturas del tejido social y el adelgazamiento de los vnculos
y apegos interpersonales y de las estructuras sociales bsicas, como son
la amistad, el amor, la familia, el vecindario. Las sectas muestran la poca
fuerza de la sociedad civil y las deudas pendientes de la modernidad
toda, el valor de la razn, la educacin y la libertad. Es un refugio para el
individualismo en ausencia de comunidad.

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