DOCTRINA APOSTOLICA

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La Iglesia Pentecosts Unitaria
Tambin se les denomina Iglesias Apostlicas, o Iglesias Solo Jess
Historia y Surgimiento
El 15 de Abril de 1913, un ministro pentecosts canadiense, R.E. McAllister,
predic un mensaje enfatizando la necesidad de que el bautismo sea en el
nombre de Jess para salvacin, al culminar, bautiz a varias personas solo en
el nombre de Jess, rompiendo con la forma acostumbrada de hacerlo en el
nombre del padre, del hijo y del Espritu Santo, la cual fue ordenada por Cristo
mismo en Mateo 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Estuvo
all presente un apasionado evangelista australiano que resida en Canad y
despus residira en Estados Unidos, Frank Ewart, quien fue convencido por
McAllister de la necesidad de bautizar en el nombre de Jess solamente para
salvacin.

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Frank Ewart (1876 1947) comenz a convencer a muchos ms, que el

bautismo en el nombre de Jess era lo que Cristo quiso decir cuando envi a
sus discpulos a Bautizar en Mateo 28:19, estableciendo como base el libro de
los Hechos en donde encontramos cuatro pasajes donde se menciona que los
nuevos creyentes fueron bautizados en el nombre de Jess. Su posicin fue que
la trinidad era una doctrina que no era bblica, que el nombre de Dios padre es
Jess, y que por eso Jess dijo que los bautizaran en el nombre en singular y no
en plural en los nombres. El Padre, el hijo, y el Espritu Santo, para Ewart eran
manifestaciones de Jess, y el nombre en singular en el que se debemos
bautizar es en el de Jess solamente.
Ewart comenz a proclamar esta nueva doctrina, basndose en Hechos 2:38,
Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo.
As convenci a muchos creyentes y ministros pentecostales de que haban
estado equivocados en su frmula del bautismo, y les convenci de que era
necesario de que estos creyentes fueran rebautizados solo en el nombre de
Jess para poder ser salvos. A travs de artculos en un peridico pentecostal
convenci a muchos a su falsa interpretacin bblica.

Ewart ocasion un debate dentro de la denominacin pentecostal de

Asambleas de Dios, en donde tras una reunin de varios ministros, en 1916, las
Asambleas de Dios determinaron que Ewart estaba enseando falsa doctrina
en cuanto a la trinidad, el bautismo y la salvacin. 156 ministros fueron
confundidos y abandonaron las Asambleas de Dios, formando en 1918 la
Asamblea de Iglesias Apostlicas Pentecostales. Desde entonces esta doctrina
se expandi principalmente convirtiendo a otras iglesias pentecostales a su
nueva doctrina.
Hoy da constituyen diversas denominaciones, con miles de iglesias y algunos
millones de miembros en el mundo. Se caracterizan por enfatizar la unidad de
Dios, y negar la doctrina histrica y bblica de la trinidad. Un solo Dios
manifestado en tres personas distintas. Tienden a llamar a los otros cristianos
trinitarios de forma despectiva. Ensean la necesidad del Bautismo en el
nombre de Jess como medio de salvacin.
Doctrinas Caractersticas
Negacin de la doctrina bblica de la trinidad
Bautismo en el nombre de Jess
Bautismo como requisito o medio de salvacin
Hablar en lenguas como fruto necesario de la salvacin en cada creyente.
Estricto legalismo en el vestuario femenino, prohibiendo el uso de maquillaje,
aretes, joyera, y pantaln. Requiriendo el pelo largo y el uso de velo en la
iglesia.
Una frgil doctrina de la salvacin en donde la salvacin se pierde al pecar.

Respuestas Bblicas a los Unitarios

Sobre La Negacin de la doctrina bblica de la trinidad
La doctrina de la trinidad es la doctrina ms difcil de entender de todas las
doctrinas bblicas, sin embargo es bblica.
A diferencia de los falsos Testigos de Jehov que niegan que Jesucristo es Dios
y que el Espritu Santo es Dios. Los unitarios niegan esto, pero si niegan la
revelacin bblica de que las tres personas de la trinidad son tres personas
distintas en una sola sustancia, o siendo un solo Dios verdadero, no tres dioses,
pero uno solo.

Es verdad que la palabra trinidad no viene en la Biblia, pero la trinidad se ve,

se ensea, y revela en la Biblia. Si no fuera as, nunca el cristianismo lo hubiera
entendido as por dos mil aos.
Lo que la trinidad no es: No son Tres dioses, no son tres nombres para una sola
persona. Pero si son la manifestacin de un solo Dios en tres personas. Esto no
es un invento del paganismo, es lo que la Biblia misma ensea. El consenso de
toda la Biblia es que solo hay un Dios y no ms. Sin embargo hay pasajes
Bblicos que dicen que Jesucristo es Dios, y que el Espritu santo es Dios. Y
estos pasajes bblicos muestran que las personas de la trinidad interactan
entre si y se habla de ellas como personas distintas. Qu hacemos con esta
revelacin bblica? Solamente creerle a Dios.
La Palabra trinidad es una palabra que significa la tri(3)-unidad o la unidad de
tres. Unidad porque Dios es uno solo, tri porque Dios siendo uno solo se revel
en tres personas eternas.
La Trinidad en La Biblia
Mateo 28:19-20 Por tanto, vayan, y hagan discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre (singular, no dice los nombres: Dios es uno) del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
2 Corintios 13:14 La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la
comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn.
1 Pedro 1:2 elegidos segn el conocimiento de antemano de Dios Padre en
santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de
Jesucristo.
La Formula de la Trinidad que la Biblia ensea:
El Padre es Dios
El Hijo es Dios
El Espritu Santo es Dios
El Padre no es el Hijo
El Hijo no es el Espritu Santo.
El Espritu Santo no es el Padre.
Hay un solo Dios
Los puntos ms relevantes a explicarle a los unitarios son del 4 al 6
El Padre no es el Hijo

Filipenses 2:5-11 Por lo cual Dios tambin le exalt (a Jess) hasta lo sumo,
y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
Efesios 1:3-6 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo
2 Corintios 11:31 El Dios y Padre del Seor Jess, el cual es bendito para
siempre, sabe que no miento.
1 Pedro 1:3 Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su
grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la
resurreccin de Jesucristo de los muertos,
En muchos pasajes el Padre y el Hijo interactan como personas distintas:
Juan 17:1-5 1 Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo:
Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te
glorifique a ti; 2 como le has dado potestad sobre toda carne, para que d vida
eterna a todos los que le diste. 3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti,
el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.4 Yo te he
glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese. 5 Ahora
pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo
antes que el mundo fuese.
Mateo 3:16-17 16 Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y
he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda
como paloma, y vena sobre l. 17 Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este
es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.
Note que el Padre habla de la complacencia que tiene en el Hijo, mientras que
el Espritu Santo desciende sobre El. Las tres personas interactan. El Padre no
dijo: Este soy yo en carne.
El Hijo no es el Espritu Santo.
Juan 14:26 Pero el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi
nombre, les ensear todas las cosas y les har recordar todo lo que les he
dicho.
Juan 16:13-15 13 Pero cuando venga el Espritu de la verdad, l los guiar a
toda la verdad, porque no hablar por su propia cuenta sino que dir slo lo
que oiga y les anunciar las cosas por venir. 14 l me glorificar porque tomar
de lo mo y se lo dar a conocer a ustedes.15 Todo cuanto tiene el Padre es
mo. Por eso les dije que el Espritu tomar de lo mo
Se observa que el hijo se ir pero les dejara al Espritu santo quien el Padre
enviara. Tambin el Espritu santo glorificara a Jess.
El Espritu Santo no es el Padre.

Juan 14:26 Pero el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi

nombre, les ensear todas las cosas y les har recordar todo lo que les he
dicho.
Juan 16:5-10 5 Ahora vuelvo al que me envi, ..Les conviene que me vaya
porque, si no lo hago, el Consolador no vendr a ustedes; en cambio, si me
voy, se lo enviar a ustedes. 8 Y cuando l venga, convencer al mundo de su
error[ en cuanto al pecado, a la justicia y al juicio; 9 en cuanto al pecado,
porque no creen en m;10 en cuanto a la justicia, porque voy al Padre y ustedes
ya no podrn verme.
Hay un solo Dios
Deuteronomio 6:4 Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.
Santiago 2:19 T crees que Dios es uno; bien haces
Isaas 44:6 As dice Jehov: "Yo soy el primero y yo soy el ltimo, y fuera de m
no hay Dios".
Isaas 43:10 "Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog,
para que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no
fue formado dios, ni lo ser despus de m."
Los unitarios a fin de proteger la verdad de que hay un solo Dios, afirman que
Jess es el padre y el Espritu Santo tambin. Ellos tienen que explicar muchas
cosas, entre ellas:
Con quin oraba Jess? En Marcos 1:35 consigo mismo?, a quin le hablaba
en el huerto de Getseman y en la cruz?
Por qu la Biblia habla del padre de nuestro Seor Jesucristo como una
persona diferente? Por qu dice Filipenses 2:10-11 que toda rodilla se doblara
ante Cristo para gloria de Dios Padre, en vez de para gloria de s mismo? Etc.

Sobre El Bautismo Como Requisito O Medio De Salvacin

El Bautismo Medio de Salvacin o Medio de Identificacin con Cristo en la
Salvacin?
El Bautismo es una ordenanza de Jess para toda persona que deposita su fe
en Cristo y desea seguirle.
Mateo 28:19-20 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu

Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he

aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn.
La razn por la cual McAllister, Ewart y hoy sus seguidores apostlicos ensean
que el bautismo en el nombre de Jess es necesario para la salvacin es
porque existen en la Biblia algunos pasajes que por s solos parecen ensear
que el bautismo es necesario para la salvacin. Sin embargo existen muchos
otros pasajes y amplia evidencia en la Escritura que todo lo que se requiere es
el arrepentimiento y la fe.
La razn de que algunos pasajes en la Biblia parecieran ensear que el
bautismo salva es porque los primeros cristianos bautizaban al momento o al
instante del arrepentimiento y de creer, como se puede ver repetidamente en
el libro de Hechos. Por ello el Bautismo era visto como un solo evento junto con
el arrepentimiento y la fe. Pasajes como los siguientes parecieran ensear por
si solos que el Bautismo salva:
1. Hechos 2:38, 41 Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de
vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el
don del Espritu Santo.
Este es el pasaje central con el que Ewart comenz el movimiento, y el
principal que utilizan los grupos que ensean que el Bautismo es necesario
para la salvacin. Pero note el verso 41: As que, los que recibieron su palabra
fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas. Fueron
bautizados porque ya se haban arrepentido al haber recibido su palabra.
Explicacin: El nfasis es en el verbo Arrepentos: Bautizarse es un participio
que acompaa al verbo principal. Lo que salva es el arrepentimiento y la fe en
lo que Cristo hizo. Note el verso 41 que habla de los que recibieron su Palabra,
los que haban credo con fe se bautizaron para dar fe pblica de su
identificacin con Cristo. Lo que les salvo fue su fe acompaada del
arrepentimiento.
Para (eis) en griego tambin significa por y bien podra significar bautcense
por el perdn de pecados que reciben por arrepentirse.
2. Marcos 16:16-18 El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que
no creyere, ser condenado. 17Y estas seales seguirn a los que creen: En mi
nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; 18tomarn en las
manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los
enfermos pondrn sus manos, y sanarn.
Explicacin: Este es uno de tres versos en la Biblia que son resultado del
comentario de un copista y que no fueron parte original del Evangelio. Todas
las fuentes de los manuscritos antiguos ms tempranos del texto griego de

Marcos omiten esta seccin. No es parte original de la Biblia. Aun lo que dice es
una recopilacin de lo que vemos que sucedi en los otros evangelios y en
Hechos. Es probable que la ltima hoja del cdice de Marcos se perdi, y un
copista lo complement con otros libros del Nuevo Testamento. Pero aun si
fuera parte original, no podra ser interpretada pasando por alto otros textos
que ensean que solo la fe salva. Aun as note que dice mas el que no creyere
ser condenado, no dice ms el que no fuere bautizado.
3. Juan 3:1-5 Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre,
y nacer? 5Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere
de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios.
Explicacin: Nacer del agua Qu significa? Hay distintas interpretaciones 1.
Bautismo que acompaa al creer (difcilmente); 2. El nacimiento fsico (se
rompe la fuente de agua de la madre). Note el nfasis en lo que es nacido de
la carne, carne es, ante la pregunta de Nicodemo de volver a nacer. O 3. El
agua es un hebrasmo que significa limpieza y arrepentimiento. Hay que nacer
de nuevo arrepintindose para nacer espiritualmente. No debemos basar
doctrina en un pasaje obscuro, debemos interpretarlo a la luz de los claros.
4. 1 Pedro 3:20-21 los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez
esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el
arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. El
bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias
de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la
resurreccin de Jesucristo.
Explicacin: Note que Pedro est haciendo la analoga del arca de No, con la
prctica de los cristianos de la iglesia primitiva de bautizar al momento de la
conversin (Hechos 7 Felipe y el Etope se bautizo al instante de creer pero lo
que le salvo fue el creer). Lo que salva es la fe, y Pedro lo explica mostrando
que el agua en si no quita el pecado, sino es la fe y el arrepentimiento, Pedro
especficamente dice que el Bautismo no quita las inmundicias de la carne sino
la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios.
5. Hechos 22:16 Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y
lava tus pecados, invocando su nombre.
Explicacin: Otra vez la prctica del cristianismo primitivo de bautizarse al
momento. En una cultura donde la Palabra y el testimonio pblico tenan un
valor y peso enorme al dar testimonio a los dems de haber decidido
identificarse con Cristo para seguirle. Pero aun note el nfasis en invocando su
nombre. Eso es lo que realmente salva.
6. Colosenses 2:12 sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis
tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant

de los muertos. Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la

incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos
todos los pecados.
Explicacin: Note el nfasis que fuimos resucitados mediante la fe, que es lo
que salva.
7. Tito 3:5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho,
sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la
renovacin en el Espritu Santo.
Explicacin: Nada dice este pasaje del Bautismo, el lavamiento lo hace Dios
mediante la regeneracin de su Espritu en el creyente con el cual es sellado al
creer (Efesios 1:13).
8. Efesios 5:26 para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del
agua por la palabra.
Explicacin: Nada dice este pasaje del Bautismo, Dios purifica a su iglesia a
travs del poder de su Palabra. Son maneras de expresin del Hebreo para
referirse al poder limpiador de la Palabra.
Una de las reglas hermenuticas para la sana interpretacin bblica, es
interpretar cada pasaje tomando en cuenta toda la Escritura, es decir, no
podemos usar un pasaje para negar otros pasajes de la Escritura igualmente
inspirados. Nunca debemos usar un pasaje obscuro (no claro) para basar
doctrinas centrales de la fe, los pasajes obscuros deben ser interpretados a la
luz de los claros.
Las iglesias pentecostales unitarias ensean que la fe sin la obediencia no es fe
real, que la fe sin obras es muerta, por ello para una persona poder ser salva
debe cumplir con tres requisitos:
Arrepentimiento
Bautismo en Agua en el nombre de Jess (Si es conforme a la formula de Cristo
en Mateo 28:19 la persona no fue salva).
Y el bautismo en el Espritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas.
Por ello la persona que no experimente alguno de estos no ha sido salva segn
su doctrina.
La Biblia en innumerables ocasiones deja claro que lo nico necesario para la
salvacin es la fe, y no un ritual externo:
Romanos 10:8-10 Mas qu dice? Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en
tu corazn Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu

boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los
muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, perocon la
boca se confiesa para salvacin. (no dice que con el cuerpo se sumerge para
salvacin). 11 Pues la Escritura dice: Todo aquel que en l creyere, no ser
avergonzado.
Romanos 5:1 justificados pues por la fe (no el bautismo) tenemos para con
Dios por medio del Seor Jesucristo.
Tres Fuertes Pasajes que muestran que el Bautismo no puede ser el accionante
que salva:
El ladrn en la cruz que se arrepinti y confi en Cristo fue salvo y nunca fue
bautizado: Lucas 22:42-43 Y dijo a Jess: Acurdate de m cuando vengas en
tu reino. Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el
paraso. El Ladrn en la Cruz fue salvo? Fue bautizado?
Pablo reconoca que el bautismo era algo secundario al evangelio que salva: 1
Corintios 1:16-17 Tambin bautic a la familia de Estfanas; de los dems, no
s si he bautizado a algn otro. Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a
predicar el evangelio; no con sabidura de palabras, para que no se haga vana
la cruz de Cristo.
Si el Bautismo salvara, Se expresara Pablo de esta
forma? Algo interesante en referencia a esto, es la ausencia al tema del
Bautismo en el resto de la Biblia fuera de los evangelios, Hechos y 1 de Pedro.
La ausencia del tema del bautismo en el resto de los libros del Nuevo
Testamento muestra que no es el acto del Bautismo lo que salva sino la fe en
Cristo en arrepentimiento lo que salva al pecador.
La familia de Cornelio fue salva antes de bautizarse: Hechos 10:44-47
Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos
los que oan el discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban venido con
Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el
don del Espritu Santo. 46Porque los oan que hablaban en lenguas, y que
magnificaban a Dios. Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir
el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo
tambin como nosotros?
Note Efesios 1:13 No se puede recibir al Espritu Santo sin ser salvo, y eso
sucede cuando creen con fe, no cuando se Bautizan, el Bautismo de la familia
de Cornelio fue posterior ya siendo salvos.
La salvacin no es por actos externos, observaciones rituales, sino un acto del
corazn. Efesios 2:8-9 nos ensea que la salvacin no es por obras, y Miqueas
6:8 nos ensea que Dios siempre ve el corazn y no los rituales externos, aun
aquellos que El mismo estableci.

De acuerdo a Romanos 6:1-4 El Bautismo es una forma de identificarnos con

Cristo, es la expresin externa de una fe interna, tal como el anillo de casado
es una manifestacin externa de un pacto interno. El Bautismo No salva pero
es un acto de obediencia a Jess para dar fe pblica de nuestra fe en el, para
mostrar la limpieza que el ya ha hecho, el deseo de morir a nuestra vieja vida
y vivir una vida nueva resucitada espiritualmente.
Si hay pasajes que hacen alusin a la salvacin en conjuncin con el bautismo
pues este era el smbolo de la salvacin. La iglesia primitiva practicaba el
bautismo al momento de la salvacin y por ello se mencionan en pasajes en
relacin a la salvacin, pero no porque el meterse en el agua salva sino
innumerables pasajes bblicos muestran claramente que es la fe en Cristo el
medio nico de salvacin, al cual el bautismo le sigue como acto de obediencia
al dar fe pblica de esa salvacin deseada y recibida en Cristo. As concluimos
que el Bautismo no es el medio de Salvacin sino meramente un medio de
Identificacin con Cristo en la Salvacin.

Sobre el Bautismo en el Nombre de Jess

En Mateo 28:19 Cristo envo a los apstoles a bautizar en el nombre del padre,
del hijo y del Espritu Santo. Las iglesias pentecostales unitarias, argumentan
que Jess dijo en el nombre en singular, no en los nombres, por ello
piensan, que el nombre debe ser en el nombre de Jess, pero este argumento
es errado. Al decir en el nombre en singular es una referencia a la unidad de
Dios, Dios es uno, pero eso no niega la realidad de tres personas dentro de la
deidad que Jess explcitamente mencion. Cristo podra haber dicho
simplemente bautizndoles en mi nombre pero no fue as.
1. El hecho que Hechos menciona en cuatro pasajes que se bautizaron en el
nombre de Jess (Hechos 2:38; 8:16 10:48; 19:5), no invalida la orden de Jess
en Mateo 28:20 de practicar el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo, y del
Espritu Santo.
Los siguientes son los pasajes mencionados:
Hechos 2:38 Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del
Espritu Santo.
Hechos 10:48 Y mand bautizarles en el nombre del Seor Jess. Entonces le
rogaron que se quedase por algunos das.
Hechos 8:16 porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que
solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess.

Hechos 19:5 Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor
Jess.
Algunos consideran a Hechos 22:16 tambin, Ahora, pues, por qu te
detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre.
Pero este pasaje no necesariamente implica la frmula del bautismo en el
nombre de Jess.
Algunos tambin ven a 1 Corintios 1:13 como implicando el bautismo en el
nombre de Jess: Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por
vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? Pero el pasaje no es
explicito.
2. Tampoco significa que sea una alusin a la frmula del bautismo en s, sino
lo ms probable es que sea una alusin a la identificacin con Jess en la
salvacin que el provee. En el nombre de significa bajo la autoridad o el
poder, o la persona de Jess. El Bautismo era en referencia a la identificacin
con Jesucristo. No necesariamente requiere ser una alusin precisa a la formula
recitada al momento de la inmersin. Hechos 19 nos muestra un caso
interesante:
Hechos 19:1-5 Aconteci que entre tanto que Apolos estaba en Corinto, Pablo,
despus de recorrer las regiones superiores, vino a feso, y hallando a ciertos
discpulos, 2 les dijo: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Y ellos le
dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. 3 Entonces dijo: En qu,
pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan. 4 Dijo Pablo:
Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen
en aquel que vendra despus de l, esto es, en Jess el Cristo. 5 Cuando
oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess.
En este pasaje observamos que estos ciertos discpulos solo haban sido
Bautizados en el bautismo de Juan el Bautista, pero no bajo el bautismo de
identificacin con Cristo en la salvacin, as se hace alusin que los bautizo en
el nombre del Seor Jess. En el nombre de significa bajo la autoridad o el
poder, o la persona de Jess. El Bautismo era en referencia a la identificacin
con Jesucristo. No necesariamente requiere ser una alusin precisa a la formula
recitada al momento de la inmersin.
Existen Dos Posibles Opciones o Respuestas a la Situacin de los Cuatro
Pasajes de Hechos que mencionan el Bautismo en el Nombre de Jess:
Es posible que la alusin sea literal, que estos nuevos creyentes fueron
bautizados en el nombre de Jess como formula al momento del bautismo.
Podra haber sido el caso que Lucas reporta en Hechos una formula de
Bautismo pues el evangelio recin se propagaba y antes de la revelacin del
Nuevo Testamento las personas no tenan una compresin tan clara de la

trinidad como la podemos tener despus del Nuevo Testamento. Adems era
importante el hecho de que el Bautismo era inmediato al momento del
arrepentirse y tras la confesin de Jesucristo como Seor confiando en su
salvacin. Sin embargo
Esto no invalidara la orden de Cristo en Mateo 28:19.
Tambin existe fuerte evidencia histrica en los escritos de los primeros
cristianos que el Bautismo se haca siempre en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo.
Pero tambin existe la posibilidad de que Lucas hace una mera alusin a la
identificacin con Jess en el bautismo, es decir, que el bautismo fue en su
nombre o confiando en El, pero sin implicar que el Bautismo no fuera en el
nombre del padre del hijo y del Espritu Santo.
Cualquiera de los dos opciones no implica la doctrina de las iglesias unitarias.
Pues esta iglesia niega la doctrina bblica e histrica de la trinidad, y
distorsiona la salvacin al requerir el bautismo y en muchos casos tambin el
hablar en lenguas.

Sobre La Prdida de la Salvacin

Muchas iglesias pentecostales unitarias predican una salvacin frgil de la que
no se puede tener nunca seguridad plena, ya que ensean que el pecado hace
que la salvacin se pierda y como la Biblia misma revela que siempre
batallaremos con el pecado, para muchos nunca puede existir certeza de vida
eterna.
Es verdad que la Biblia menciona la apostasa como una seria y rara posibilidad
y entrega fuertes advertencias en el libro de Hebreos contra esta. Sin embargo
la Biblia nos dice que si pecamos debemos arrepentirnos y confesar nuestros
pecados para ser perdonados, pero no dice nada de perder la salvacin.
Perdemos comunin pero no la relacin de hijos de Dios. Dios tratara con
nosotros y nos disciplinar (Hebreos 12:5-7).
1 Juan 1:9 Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.
La Biblia nos dice que al confiar en Cristo ya hemos pasado de muerte a vida,
que ya tenemos vida eterna, y que ya no vendremos a condenacin:
Juan 5:24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me
envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte
a vida.

La vida eterna es una confianza y certeza que Dios promete:

1 Juan 5:13 Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del
Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el
nombre del Hijo de Dios.

Sobre Hablar en Lenguas o el Bautismo en el Espritu Santo Como Requisito

que Muestra la Salvacin
Esta es una enseanza errada y daina.
La Biblia ensea claramente que al Espritu Santo se le recibe al momento de la
salvacin, al arrepentirse y con fe en Cristo clamar a Dios para salvacin.
Efesios 1:13 En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el
evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el
Espritu Santo de la promesa,
Segn la pregunta que Pablo hizo a los ex-discpulos de Juan el bautista, en
Hechos 19:2
Hechos 19:2 les dijo: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Y ellos le
dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo.
Al Espritu Santo se le recibe solo una vez, lo que Biblia nos instruye es a
llenarnos de l en Efesios 5:18 No os embriaguis con vino, en lo cual hay
disolucin; antes bien sed llenos del Espritu,
Recuerde que la Biblia nunca le llama ni a recibir al Espritu Santo ni a ser
llenos de l con el nombre bautismo. La Biblia nunca nos dice que recibamos el
Bautismo del Espritu o que seamos bautizados Ser llenos de o ser
sumergidos (bautizados) en podra describir la misma accin. Podramos decir
que se nos exhorta a ser continuamente bautizados en (o llenos de) el Espritu
Santo. La primera vez que esto sucede es al momento de la salvacin, cuando
el Espritu Santo viene a nuestra vida, podramos describirlo como ser
sumergidos en el. Pero ningn pasaje de la Escritura dice que la evidencia del
bautismo del Espritu Santo es hablar en lenguas.
Glatas 5:22-25 nos describe la evidencia o fruto del Espritu Santo en la vida
del creyente: Glatas 5:22-25 22 Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, 23 mansedumbre, templanza; contra tales
cosas no hay ley. 24 Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus
pasiones y deseos. 25 Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el
Espritu.

Muchas iglesias pentecosteses y carismticas ensean que el hablar en

lenguas es una evidencia de un creyente que vive la vida espiritual. La iglesia
de Corinto es la nica iglesia en toda la Biblia en la que se menciona que
hablaban en lenguas y que esta iglesia tena un alto concepto de las lenguas
como un reflejo del nivel espiritual. Sin embargo observamos que era una
iglesia llena de pecado. Todo 1 de Corintios es una carta correctiva contra
divisiones, pleitos, inmoralidad, falsa espiritualidad, y falsa doctrina (capitulo
15).
De acuerdo a 1 Corintios 12:27-30 Dios no dar a todos el don de hablar en
lenguas. El error del movimiento Pentecosts es ensear que cada creyente
debe hablar en lenguas pues en Hechos 2:4 todos fueron llenos del Espritu
Santo.
1 Corintios 12:27-30 "28 Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros
cada uno en particular.28 Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente
apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros,
despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen
don de lenguas. 29 Son todos apstoles? son todos profetas? todos
maestros? hacen todos milagros? 30 Tienen todos dones de sanidad? hablan
todos lenguas? interpretan todos?
El Bautismo del Espritu Santo
Las iglesias Pentecostales y carismticas afirman que el cristiano debe
experimentar un segundo toque de Dios despus de su salvacin, al que le
llaman, el bautismo del Espritu Santo, y que la evidencia de ser bautizado en
el Espritu es el Hablar en lenguas, tal como sucedi con la iglesia en Hechos
2.
Note que Hechos 2, en el Pentecosts, la Biblia nunca menciona que los
discpulos fueran bautizados en el Espritu Santo. La razn por la que el
movimiento Pentecosts y carismtico utilizan esta Palabra de bautismo en el
Espritu Santo y lo asocian con hablar en lenguas, lo basan en una declaracin
de Juan el bautista hecha en Mateo 3:11 (que tambin est en Lucas 3:16): Yo
a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m,
cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os
bautizar en Espritu Santo y fuego. (En la mente y uso de los judos la palabra
Fuego puede ser utilizada para significar poder o tambin juicio).
Por el contexto de lo que dijo Juan el bautista en Mateo 3:12-13 es probable
que el bautismo al que Juan se refera es a que Jess traera juicio (fuego)
sobre los injustos. Como en Hechos 2 se mencionan que se les aparecieron
repartidos a los discpulos lenguas como de fuego, entonces asocian la palabra
fuego, para decir que este fue el bautismo que hablo Juan. Pero en hechos 2 es
probable que el uso de lenguas de fuego es para significar idiomas de

poder. La palabra lenguas en Hechos 2 en griego es la Palabra dialektos.

Dios les dio la habilidad sobrenatural de hablar en idiomas que no conocan a
travs del poder o fuego de Dios.
La Palabra bautismo (baptizo) significa sumergir. O sea que fueron sumergidos
en el Espritu Santo. Aunque la Biblia nunca le llama al acontecimiento de
hablar en lenguas bautismo, este texto combinado con Hechos 1:8, y con
Hechos 2:1-13, fue utilizado para ensear que todo creyente necesita una
segunda experiencia, posterior a la salvacin por medio de la cual recibe el
bautismo del Espritu Santo.
Hechos 1:8 dice: pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y
hasta lo ltimo de la tierra.
Hechos 2:1-4 Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes
juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que
soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; y se les
aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno
de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en
otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. (otros idiomas o
dialectos entendibles).
Adems las iglesias Apostlicas practican el don de lenguas de forma que no
es bblica o quizas un falso son de lenguas.
Segn 1 Corintios 14:27-28 existe tres requisitos especficos que Dios pide
para que se hable en lenguas en la iglesia? 1 Corintios 14:27-28 27 Si habla
alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno
interprete. 28 Y si no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable para s mismo y
para Dios. Estos requisitos no se observan en estas iglesias.
1 Corintios 14:23 dice: Si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar, y
todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrdulos, no dirn que estis
locos?
Segn este pasaje si llegan visitantes a una iglesia en la que todos hablan en
lenguas al mismo tiempo y sin interpretacin, ser de tropiezo y pensaran que
estn locos.

Sobre el Legalismo en el Vestuario Femenino/ Sobre la Prohibicin de

Pantalones en la Mujer:

Deuteronomio 22:5 La mujer no se vestir con ropa de hombre, ni el hombre

se pondr vestido de mujer; porque cualquiera que hace esto es una
abominacin a Jehov tu Dios.
Se refiere a que la mujer no deber vestir pantalones?
Este pasaje nunca menciona el pantaln, o la falda. Lo nico que dice es que la
mujer no se debe vestir con ropa de hombre, ni el hombre con ropa de mujer.
En Levtico 18:22 y 20:13 vemos la prohibicin explcita contra la
homosexualidad. Este es el contexto de Deuteronomio 22:5.
Cabe mencionar que las mujeres que usan pantaln son pantalones de mujer y
no de varn. El Seor Jess mismo y los apstoles usaban vestidos de varn, y
no pantalones pues los pantalones no existan en la cultura juda.
En la Ley del Antiguo Testamento hay pasajes morales y otros meramente de
reglamentos de la vida civil por razones no morales sino referentes a
situaciones especficas de la poca. Pero cabe evaluar para aquellos que con
tanta insistencia prohben a la mujer usar pantaln Si aplican ellos con el
mismo rigor los siguientes versculos del mismo captulo 22 de Deuteronomio?
22:8 Cuando edifiques una casa nueva, construye una baranda alrededor de la
azotea, no sea que alguien se caiga de all y sobre tu familia recaiga la culpa
de su muerte.
22:9 Cuando plantes en tu via, no mezcles diferentes clases de semilla...
22:11 No te vistas con ropa de lana mezclada con lino.
22:12 Pon cuatro borlas en las puntas del manto con que te cubres. (Num
15:38-40)
Sobre el Vestuario y Maquillaje:
Existen dos pasajes especficos en la escritura que mandan a la mujer ser
modesta en su forma de vestir:
1 Timoteo 2:9-10 9 Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con
pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos
costosos, 10 sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan
piedad.
1 Pedro 3:3-4 3 Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de
adornos de oro o de vestidos lujosos, 4 sino el interno, el del corazn, en el
incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima
delante de Dios.

El nfasis de la Palabra de Dios es que la mujer debe tener cuidado en no

vestirse de forma sensual (debe vestir con pudor). Y tambin de forma que
refleja un corazn vanidoso y que quiere llamar la atencin (modesta, no con
peinados ostentosos). Dios est interesado en el corazn, que la mujer no est
llena de un corazn orgulloso y vanidoso. Tambin Dios est interesado en que
la gente que vea a la mujer no peque en su corazn porque ella se viste sin
pudor.
Pero note que el pasaje nada dice del maquillaje. Ms aun, ninguno de los dos
pasajes dicen que las mujeres no se pongan vestidos bonitos, o adornos, sino el
nfasis es que su atavi, vestuarios o adornos no sean meramente los
externos, sino los internos de un espritu apacible y de buenas obras. Dios est
pidiendo a la mujer que su nfasis sea el de la hermosura interna.
Si Pablo o Pedro quisieran haber prohibido el vestuario, peinado, o adornos
bonitos, sencillamente lo habran prohibido y hubieran dado ms informacin
de que eso no era agradable a Dios, pero no hacen eso, solamente enfatizan
que sus adornos no sean meramente los externos, sino que se preocupen mas
por su corazn y los adornos de una conducta que agrada a Dios.
Sobre El Uso del Velo
En 1 Corintios 11:2-16 exhorta a las mujeres en la iglesia de Corinto a que
utilicen el velo en sus cabellos. El velo (en la poca en que Pablo escribi esta
carta), permita distinguir entre las mujeres judas, a las mujeres casadas. El
cabello era considerado parte de la femineidad y sensualidad de una mujer,
por lo tanto era para ser visto por sus esposos. En respeto a sus esposos
deban usar un velo al salir de casa. Las mujeres que se prostituan no
utilizaban el velo. El velo era seal de sumisin o respeto de la mujer por su
esposo.
Actualmente las mujeres no necesitan asistir a la iglesia cubiertas por un velo
para mostrar un espritu sumiso. Algunos aspectos o prcticas de la Escritura
estn culturalmente limitados y no son aplicables a nuestra poca, otras, las
morales o espirituales en cambio, son para ser aplicados el da de hoy.Algunas
preguntas para determinar si un pasaje en particular est limitado
culturalmente a su poca o si es posible aplicarlo en la actualidad pueden ser
las siguientes: Cul era el propsito de la prctica o de la enseanza cultural?,
Podra la prctica cultural tener el mismo significado hoy? Si no lo tiene, Hay
acaso un principio en el pasaje que el tiempo no lo haya podido cambiar y que
pueda practicarse actualmente, aunque fuera de manera diferente?

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