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Metafsica y ontologa: ontologa esencial y existencial


1.1. Introduccin

1.1.1. Hacia un concepto de metafsica


La metafsica es la corriente de fondo del pensamiento occidental, que parte de
los griegos y llega hasta nosotros, que se pregunta por lo que es y, por tanto, por el ser y
sus causas. Este pensamiento no es a priori nebuloso ni se orienta obligatoriamente a lo
sobrenatural; sin embargo, se reconoce ligado a la idea de trascendencia, sealada ya en
el prefijo meta-, en el sentido de superar las perspectivas demasiado particulares y de
contemplar el ser en su conjunto.
Aristteles le da a esta materia el nombre de filosofa primera, no solo porque a
ella concierne el primero de todos los objetos, el ser, sino porque hablar del ser es
tambin preguntarse por el principio de todo lo que es. Toda filosofa que se precia de
serlo se define por una tesis sobre el ser y su fundamento. Aun cuando el tema principal
de la filosofa no es siempre la metafsica, toda filosofa es metafsica en la mediad en la
que trata de un ente, cuestin u objeto considerado por ella ms fundamental que el
resto (naturaleza, Dios, razn, sujeto, valores, historia, hombre, felicidad, justicia,
sentido).
El privilegio filosfico de la cuestin del ser se debe a que encierra a la vez el
universo en su conjunto y nuestra efmera posicin en la existencia. Este misterio del
ser, que podra no haber sido pero sin embargo es y nuestra perplejidad ante es el origen
de la filosofa o metafsica.
Acerca de este misterio hay dos respuestas que no tienen por qu ser
incompatibles entre s. La primera busca explicar por qu hay ser ms bien que nada. La
segunda, que casi siempre ha acompaado a la anterior, ms all de toda perspectiva
explicativa, muestra su asombro ante el hecho de que haya ser y no ms bien nada.
Constata que ninguna explicacin explica en definitiva el ser si no es partiendo del ser.
Por ms que nos esforcemos en derivar el ser de un principio superior nunca llegaremos
a explicar por qu hay ser y no ms bien nada.
El proyecto de la metafsica est siempre acechado de un cierto riesgo. Puede
ser un discurso sobre el ser otra cosa que un balbuceo o un tanteo en la oscuridad? Se
trata de un discurso verdaderamente cientfico? Esa mala conciencia ha llevado y
siempre mantiene la tentacin de tomar ciertas posturas filosficas respecto a la cuestin
del ser:
-

Escepticismo: no podemos decir nada cierto sobre el ser.


Mstica: el ser es inefable.
Exclusin de la cuestin del ser, por ser demasiado general.

1.1.2. Los orgenes de la metafsica

1.2. Aristteles: Los horizontes de la filosofa primera


Para Aristteles (Grondin, 101-104), como precedente

1.2.1. Hay una ciencia que trata del ser en cuanto ser
La intencin de Aristteles de distinguir entre ciencias especiales y una ciencia
ms general del ser parece muy clara. La cuestin es saber cul es el objeto concreto de
esta ciencia universal, debido a que la expresin del ser en cuanto ser carece de un
verdadero precedente. La frmula designa el ente y, en l o de l, el hecho de que sea
ente. Esa acepcin diferencia a la consideracin que tienen del ente de las restantes
ciencias, en la medida en que el ente es tal o cual cosa segn la ciencia de la que se
trate.
Esta intencin presenta dificultades. Segn Aristteles, una ciencia debe tratar
de un gnero determinado, es decir, de una esfera del ser que posea atributos comunes.
Pero el ser no es un gnero de ese tipo, porque debera poseer atributos genricos que le
distinguieran de otros gneros. Esto es impensable porque todo pertenece al ser. Por
otro lado, el ser no es un concepto unvoco. Pero una ciencia debe tratar de un gnero
que tenga un sentido primero o unvoco. El propio Aristteles presenta las dificultades e
incluso imposibilidad que podra plantear esta ciencia.
La interpretacin aristotlica ha mantenido una perspectiva teolgica hasta la
Edad Media. Acenta la dimensin del proyecto aristotlico de una idea de filosofa
primera que persiste en tratar de las causas y principios primeros. Hay que observar que
en tal caso se podra tender a convertir en una ciencia particular. Entonces, la frmula
del ser en cuanto ser designa el orden de las causas mismo o ms bien el ser en sentido
ontolgico y universal?

1.2.2. La perspectiva onto-teolgica de Metafsica E1


Aristteles distingue tres ciencias tericas a las que uno se dedica por simple
amor al saber, a diferencia de las ciencias prcticas:
-

Fsica: trata de los seres mviles y no separados (de la materia).


Matemtica: trata de los seres inmviles, pero inseparables (no existen de
forma separada, autnomamente).
Teologa: trata de los seres inmviles (no sometidos al movimiento) y
separados (de la materia).

Si lo divino est presente en alguna parte, estar presente en esta naturaleza


inmvil y separada, y la ciencia ms elevada tiene que tener por objeto el gnero ms
elevado. Este texto confirma la orientacin teolgica de la filosofa primera.
Cabe preguntarse, efectivamente, si la filosofa primera es universal o si trata
de un gnero particular y de una realidad singular []. A la cuestin respondo que, si
no hay otra sustancia que las que estn constituidas por la naturaleza, la fsica sera la
ciencia primera. Pero si existe una sustancia inmvil, la ciencia de esta sustancia debe
ser anterior y debe ser la filosofa primera; y es universal de este modo, por ser primera.
Y le corresponder considerar el ser en cuanto ser, es decir, tanto su esencia como los
atributos que le pertenecen en cuanto ser.
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En este caso parece estar tratando de un objeto particular, pero que es tambin el
primero de todos. Pero tambin posee una dimensin universal por cuanto el estudio del
primer ser comprende tambin todos los seres que fluyen de este principio. Aqu se est
mostrando la complicidad entre ontologa y teologa. La expresin de Heidegger de
constitucin onto-teolgica de la metafsica, quiere decir que el pensamiento
metafsico, en el momento en que quiere tratar el ser en su conjunto, lo hace siempre
con miras a asegurar su principio, de orden divino-teolgico. Por tanto, desde
Aristteles, el orden teolgico sirve como principio explicativo del ser en su totalidad,
que no es inteligible a menos que se encuentre en relacin con un principio primero.

1.3. Diferencia entre metafsica y ontologa


Metafsica y Ontologa. Por qu son lo mismo pero son diferentes. Tiene que ver
con la genealoga de los conceptos y la historia de cada disciplina. Es una de las
materias ms antiguas de la filosofa. Son conceptos muy cambiantes que en cada
momento tienen significados muy distintos.
La historia de la metafsica, incluso de la filosofa en general o de cualquier otro
problema, se debe hacer siempre iluminando un problema actual. Es la manera de
entender de por qu estudiamos lo que estudiamos y no otros contenidos. El programa
trata de sealar cmo la metafsica pasa a ser ontologa (entre la muerte de Nietzsche y
finales de los 20'), vuelve a ser metafsica y la historia se repite 100 aos despus. As
podremos entender por qu hoy se sigue haciendo metafsica. Hay cuestiones ya
resueltas en este lapso de tiempo, aunque hay quin sigue funcionando desde los
mismos planteamientos.
En torno el inicio del s XX, se hace una nueva lectura de Kant que replantea
muchos problemas filosficos. La relacin filosofa-ciencia se rompe en el perodo de
entreguerras. El problema est en no saber situar el discurso de la filosofa y por qu es
un saber diferente. A esta pregunta se responda alrededor de los aos 20'.
Desde los presocrticos hasta Husserl-Heidegger se hace metafsica de una
forma y despus de otra. En el cambio de paradigma, vinculado a la IGM, se cambia la
perspectiva sobre la imagen que el hombre tiene de s, sobre la imagen de las ciencias
para el hombre y sobre la auto-comprensin de la filosofa. El organizador de esa
experiencia fue Husserl.
El nacimiento de la metafsica es contemporneo de la filosofa. Cul es el
dominio de la realidad especfico de la filosofa? Esa pregunta se responde en esa poca
tan singular de la IGM.
El problema de Descartes (en Grondin, 181-198), entre la pregunta 1 y 2.

1.4. La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo


Acerca del texto La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del
mundo.

Tienes muchas ventajas de cara a lo que Jaspers denomina "entender la filosofa


desde un inters actual". Desde muchos puntos de vista, no es lo mismo 2015 a 1919,
pero muchos rasgos estructurales se parecen. Ser y tiempo se publica en 1927, y hasta
70 aos despus, se pensaba que haba surgido ex nihilo (la obra con ms repercusin
del s XX junto al Tractatus). Es una obra muy difcil y a la vez muy rica. Es una sntesis
de todas las lecciones que haba dado hasta entonces. El texto que tratamos es la primera
de estas lecciones, orientada a personas que empezaban de 0 en filosofa y volvan del
frente. En 1919 Heidegger no era nadie y ya estaba de ayudante de Husserl en Friburgo
(1919-1923), aunque los allegados ms prometedores eran Edith Stein y Max Scheler.
Le haba influenciado mucho "la filosofa como ciencia estricta" (1919), que expresa el
sentir de una poca.
1924-1928 es la etapa de Marburgo, en la que escribe Ser y Tiempo. En 1928
vuelve a Friburgo ya como catedrtico.
La primera leccin habla de qu es la filosofa, el pensamiento, la metafsica y el
problema de la concepcin del mundo. En estos aos, hasta 1929, ha ocurrido todo lo
ms relevante, categricamente, en literatura y filosofa del s XX. En este contexto,
como elemento de reflexin de posguerra, se evidencia el empleo masivo de la
propaganda de guerra: la gente se alistaba feliz, rumbo a una aventura; imagen que se
rompa en las trincheras. Ah se encontr la manipulacin. Se advirti tambin un
peligro incipiente de la mentalidad totalitaria (categora filosfica que despus acua
Arendt despus de la IIGM). Curiosamente todos los grandes discpulos de Heidegger
eran judos. La nocin de totalitarismo obedece a los grandes males de los aos 30 y 40;
aunque ya se intuye nada ms acabar la primera gran guerra. Tambin se observa que la
sociedad se ha convertido en sociedad de masas (el primer filsofo crtico haba sido
Kierkegaard, le daba desconfianza). A la gente le da seguridad sumarse a la masa,
refugiarse en el otro y en la masa. En esta poca Kierkegaard no tena an mucha
presencia. Kierkegaard detecta sobre todo la imposibilidad de crear un pensamiento
capaz de cambiar la realidad. La gran pregunta se va gestando Qu significa pensar?
Por ello en ltimo trmino siempre est Kant. En qu consiste pensar por uno mismo?
La pregunta va ntimamente ligada a la filosofa y no a la ciencia. Pensar desde el punto
de vista pragmtico, de la existencia, que no es trasladable a cualquier otro objeto de la
naturaleza. Hay por tanto una necesidad de redescubrir al ser humano. Quiz lo que
somos no se parece tanto a las categoras que hemos heredado, pensando por ejemplo en
los valores de la Ilustracin. Las categoras heredadas han perdido su funcin. En la
IIGM vuelve a ocurrir, pero en la IGM resulta indito. Entonces se percibe que la
cultura europea se va hundiendo. Es un momento en el que ya todo lo humano se intenta
subsumir bajo una racionalidad tcnica. La ilusin positivista se ha venido abajo.
Husserl haba planteado antes de la guerra que el ser humano no es un ser ms de la
naturaleza. La variable libertad no es una variable cualquiera. Reducir el ser humano
como un hecho ms entre los hechos, tal como era la tendencia en la poca, se pierde el
sentido de lo especficamente humano.
En ese momento se plantean que hay que redescubrir la realidad para entender
qu est pasando. Entre otras cosas, en qu consiste el ser humano, ms all de todas las
teoras que se han dado, porque no sirven; por qu se comporta de cierta manera, si es
necesariamente un ser social, si la libertad es un rasgo antropolgico crucial... Pero la
pregunta rectora es cmo es un ser humano desde el punto de vista de su existencia. El
hecho de querer captar esta existencia al margen de las teoras clsicas (como el
kantismo) motiva la ruptura propia de esta poca. La reflexin de Kant, condicionada
por la relacin filosofa-ciencia, se rompe con Husserl, Heidegger y Jaspers. Lo que
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exponen es que el neokantismo, el sistema dominante entonces, no tiene nada que ver
con su realidad actual. Esa teora no tiene nada que ver con su momento histrico. "La
metafsica no es posible como ciencia", el diagnstico final de la KrV, tena una
interpretacin completamente distinta antes y despus de esta poca. Claro, depende de
la comprensin que se tenga de la ciencia y de la metafsica. Entonces la proposicin se
pasa a ver de otra manera. La metafsica no es ciencia, es filosofa. Y por ello, la
importancia de la pregunta filosfica y averiguar cul es su especificidad. Qu
significa pensar?
Hay unos niveles de la experiencia que la ciencia no puede explicar, y ello
motiva el sentido de que la filosofa exista desde la antigedad hasta hoy. El criterio de
verdad es, tambin, distinto.
Relacin de la filosofa con la ciencia, en qu consiste la filosofa, por qu hay
distintas formas de hacer filosofa y si son homologables o verdaderas. Lo que se
plantean, sintetizado en la fenomenologa, es tratar, a travs de la filosofa, de captar la
vida humana tal como se da, antes de que intervengan las categoras cientficas y
filosficas heredadas. A veces lo que sabemos o creemos saber, suplanta a la realidad, y
es lo que se plantean y tratan de resolver. El primero que se da cuenta es Kierkegaard.
Se dan cuenta de que tienen que hablar de lo ms concreto: del ser humano tal cmo se
da. La fenomenologa es estructuralmente muy similar al gesto cartesiano, en el sentido
de que trata de quedarse con algo indubitable. Siempre en la metafsica se busca hallar
algo genuinamente real.
El problema hoy, entre otras cosas, es principalmente que en gran medida la
filosofa se ha convertido en ideologa. Pero eso lo opuesto a pensar. Y qu relacin
tiene con la cosmovisin; entonces ya se apercibieron que la filosofa no es una
cosmovisin. No obstante, esa tendencia implicaba que cada vez se pensara menos.
Qu es la metafsica desde un marco actual?

1.5. La concepcin tradicional de la metafsica


1.5.1. La auto-compresin de la metafsica
hasta su transformacin en el s. XX
1.6. La nueva ontologa
A principios de siglo XX se da un renacimiento de la metafsica. Por qu?
No se trata de una vuelta a las ontologas clsicas, sin ms. De hecho
prcticamente tiene lugar el inicio de un nuevo discurso ontolgico. No es, por tanto, la
rehabilitacin de un discurso metafsico anterior. La nueva ontologa coincide en el
tiempo con la crisis del historicismo y con el descubrimiento de la realidad viva. Tiene
relacin con las filosofas de la vida, que engloba el pensamiento de Dilthey, Nietzsche,
Kierkegaard, Husserl o Heidegger (quienes asumen a los tres primeros en la nueva
ontologa). Esta revitalizacin de la nueva ontologa tambin coincide con el rechazo de
la interpretacin neokantiana, que significaba concebir la Crtica de la razn pura como
una teora del conocimiento. La corriente neokantiana era aquella en la que se haban
formado los autores anteriores, as como Jaspers y Scheler. La interpretacin
neokantiana de Kant es desechada en cuanto a su interpretacin acerca del postulado la
metafsica no es posible como ciencia.
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La nueva ontologa se plantea como nuevo objeto la rehabilitacin de la


estructura general del ser. El neokantismo planteaba esta cuestin como un problema
del conocimiento. En cambio, de lo que parte la nueva ontologa, es del problema del
ser como un problema interior. La nocin de ser queda como algo que debe ser pensado,
al margen de todos los sistemas anteriores. Este gesto de prescindir de lo anterior es
tpico de la metafsica a lo largo de toda la historia. La nueva ontologa se convierte en
una crtica inmanente de la epistemologa. Plantea una vuelta a las cosas mismas,
entendiendo que la relacin primigenia no es la cognoscitiva, esta es, la de sujetoobjeto. Hay una relacin previa con la cosas, de uso, de ocupacin. Esa relacin se
caracteriza como relacin con las cosas mismas, es decir, tal como se nos presentan.
Significa esto desmarcarse de la filosofa de Kant? En realidad puede significar
ms bien lo contrario, volver a retomarlo de una ms fiel. Esta serie de autores parece
entender lo que Kant quiso realmente decir. El gesto de Heidegger y Husserl es el
mismo que seguir Hannah Arendt. En su reinterpretacin de Kant, encuentran la base
para designar una analtica de la comprensin pura, concibindola como una filosofa
trascendental:
La analtica trascendental llega, pues, a este importante resultado: lo ms que
puede hacer a priori el entendimiento es anticipar la forma de una experiencia posible;
nunca puede sobrepasar los lmites de la sensibilidad es en el terreno demarcado por
esos lmites donde se nos dan los objetos -, ya que aquello que no es fenmeno no
puede ser objeto de experiencia. Los principios del entendimiento no son ms que la que
principios de la exposicin de los fenmenos. El arrogante nombre de una Ontologa
que pretende suministrar en una doctrina sistemtica conocimientos sintticos a priori
de cosas en general (el principio de causalidad, por ejemplo) tiene que dejar su sitio al
modesto nombre de una mera analtica del entendimiento puro1.
Se trata aqu acerca de la comprensin previa de un objeto, de aquellas
condiciones que hacen posible percibirlo.
La nueva ontologa se puede abordar desde muchos puntos de vista, pero aqu lo
haremos desde la metafsica de la subjetividad (hermenutica), partiendo de las
nociones de ser y de ser humano. Kierkegaard piensa especialmente contra la metafsica
del idealismo alemn. En el idealismo alemn se identifica el ser con la auto-posicin
puesta por el yo. El yo se sita as como un ser absoluto. Lo que viene a decir es que el
yo humano se crea a s mismo y que se identifica con el ser, dando adems lugar al resto
de seres. Kierkegaard se revuelve contra esa concepcin y genera la filosofa de la
existencia (que no es exactamente lo mismo que el existencialismo francs). Supone un
hito fundamental, al afirmar la primaca de la existencia sobre todo lo que es
conceptualmente explicable. Se trata de una nueva inflexin: la primaca de la
existencia sobre la esencia. Ms adelante, este proceso da otro paso con Husserl y
Heidegger, cambiando la forma de entender metafsica y filosofa. Heidegger hereda de
Kierkegaard una nocin tan sencilla y radical como que lo primario es la existencia y
posteriormente el pensamiento sobre esa existencia. Esta relacin se daba en orden
inverso desde Descartes. En realidad primero existimos y despus pensamos acerca de
cosas.
La esencia del ser humano es la existencia. No se puede pensar esa existencia
como un objeto. Esta intuicin se encuentra por vez primera en Kierkegaard, aunque lo
1

Kant, I. Crtica de la razn pura, B303, p. 266.

expresa de forma incipiente a travs de intuiciones o imgenes, antes que conceptos. La


existencia es algo que se da a s mismo en el tiempo. No se puede saber quin es alguien
hasta que se muere. Por eso, Merleau-Ponty habla de que la ontologa se refiere al ser no
objetivo; aquel ser que no se puede objetivar es la existencia humana. De esta manera
estos autores estn contribuyendo a mostrar que el ser no es un objeto, una cosa, que no
se puede objetivar. No toda la realidad humana es fenomnica. El ser en el mundo no se
plantea como ser en el objeto (restringido al mundo abierto por la fsica newtoniana),
sino a ser en el mundo especficamente humano.
El ser humano es un ser arrojado-ah, porque no se ha creado a s mismo ni se ha
dado existencia. La crtica al neokantismo construye su propia posicin filosfica a
partir del propio Kant: tiene lugar la destruccin de la metafsica tradicional de la mano
de Heidegger. No es una destruccin que prescinda completamente de la tradicin; antes
bien se apropia de ella e identifica aquello que est haciendo mal el neokantismo. Lo
caracterstico de esta nueva ontologa es el concepto de ser, que funciona como la
nocin ms bsica, porque no se sustenta sobre otros conceptos como pensamiento o
cognicin. Estos ltimos son precisamente derivados del ser, de forma inversa a la de
Descartes. El ser es adems el nico concepto que la nueva ontologa est tomando de la
tradicin.

1.6.1. De ontologa esencial a existencial


Despus de la IIGM muchos autores se preguntar qu significa pensar. Lo que
est claro es que pensar no consiste en una ideologa. La consecuencia de la centralidad
del ser, que es prioritaria a la del conocimiento, retoma la cuestin aristotlica de los
distintos modos de comprensin del ser. Esa centralidad es muy visible en la crisis de
las ciencias en Husserl, presente ya en Brentano y posteriormente en la crisis que ser la
IGM en todos los mbitos. Husserl abre la puerta de la posibilidad conceptual de la
nueva ontologa gracias a su fenomenologa. Son conceptos clave los de intencionalidad
y mundo de la vida o vivido (lebenswelt). Husserl reintrodujo el concepto de ontologa,
que haba sido muy desacreditado en la segunda mitad del s. XIX. Se ocup de ella
desde la filosofa de la conciencia. Husserl pertenece todava a esa corriente filosfica,
cuando todava no se haba consumado el giro lingstico, que se debe al Tractatus en la
corriente analtica y a Ser y Tiempo en la corriente fenomenolgica-hermenutica. Para
Husserl el Ser absoluto es la conciencia, que es lo ms primario, lo que explica toda la
realidad.
Los que realmente sacan partido a la obra de Husserl son sus discpulos, Stein,
Scheler o Heidegger, quin definir la fenomenologa como una ontologa. All conecta
lo ontolgico con el sujeto. Heidegger interpreta las formas trascendentales del
conocimiento con aspectos del modo de ser del sujeto cognoscente. Esta interpretacin
no tiene que ver con un sentido objetivista, sino con lo que llama analtica existencial
del Dasein. El Dasein, la existencia, es algo privativo del ser humano, aunque esto no
consista en una definicin como especie. Los modos de ser tienen que ver con el darse
cuenta de s mismo. Aqu no se est manifestando una perspectiva antropomorfista. El
nico ser que se hace la pregunta por su ser es el ser humano. Hay un saber implcito
que orienta nuestras decisiones, pero que no las determina, a partir de comprensiones de
lo que somos y no de determinaciones cognoscitivas.
Esta ontologa fundamental se presenta como una hermenutica de la existencia.
En esto Heidegger es original gracias al problema del Verstein (el comprender, en el
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sentido de la comprensin tpica de las ciencias humanas), apropindose as de la


tradicin. Transforma a comprensin no slo como un mtodo de las ciencias humanas,
sino como una determinacin del Dasein. Somos los nicos seres que comprender.
Siempre partimos de una interpretacin. El comprender es una estructura propia de la
existencia humana; la comprensin del ser nos diferencia de los animales.
As, la ontologa esencial se transforma en existencial. Es Heidegger el mayor
crtico de la antropologa o antropocentrismo. Para l, ste es una consecuencia de la
tradicin metafsica occidental. La suya es una postura anti-subjetivista, como la de
Wittgenstein. El Dasein no es un ser que se crea a s mismo, es un ser que existe en unas
condiciones que no se ha dado y que tampoco ha creado la realidad. Su papel no es el de
un dios. La nueva ontologa quiere pensar al ser humano en su autntica realidad que l
mismo ayuda a crear y que es el mundo o cosmos ordenado humanamente.
La crisis de Europa es la crisis de la auto-comprensin del ser humano, tanto en
filosofa como en ciencia. El imaginario colectivo del s. XIX es completamente distinto
al de comienzos del s. XX, tal como se puede encontrar en El mundo de ayer, de Stefan
Zweig.

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