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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO PARA LAS RELACIONES DE INTERIOR JUSTICIA Y PAZ


UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LA SEGURIDAD
NCLEO MONAGAS

TICA

Profesor:

Estudiante:

JOSE LANZ

Yenny Vivenez V-16807890

Ambiente 3
5to cohorte de TSU
Maturin, Enero de 2015.

INTRODUCCIN
La moderna civilizacin est enferma de gravedad, la relacin del hombre con el
medio natural ha perdido el equilibrio y se ha vuelto contra el propio hombre; las
personas se enferman de males desconocidos, las plantas y los animales se
enferman, hasta muchos espectaculares edificios dicen los arquitectos que estn
enfermos. Urge actuar antes de que sea demasiado tarde. La preocupacin por
estos problemas se ha manifestado en las ltimas dcadas, y se han desarrollado
innumerables foros, conferencias, debates a nivel mundial; sin que se haya
logrado detenerlo, mucho menos revertirlo. En este contexto se hace evidente el
desarrollo de un nuevo tipo de persona social autnoma, responsable y
comprometida con su entorno social y cultural, con la conformacin de una
identidad propia abierta al desarrollo de la plenitud de la esencia humana, por ello
se hace cada vez ms necesario indagar y apropiarnos de lo mejor del
pensamiento y los valores de la cultura a la que pertenecemos y con la que nos
identificamos. Es esta la consideracin mayor que nos ha motivado a buscar en el
pensamiento de nuestro Jos mart, antecedentes y cercanas con la reflexin que
desde la Biotica se hace de los problemas del hombre y su entorno en nuestro
tiempo. Y ello se explica porque en Jos Mart la excelencia artstica se da pareja
a su estatura moral. Pocos lderes polticos pueden ostentar tanta y tan
desinteresada dedicacin a los dems, tanta consagracin al mejoramiento
humano y tal ejemplaridad moral. Tal suma de cualidades en un solo hombre
explica por qu es fuente creciente de inspiracin acadmica, poltica y
revolucionaria.Una reflexin desde nuestra realidad acerca de los problemas de
Amrica y el mundo demanda una nueva moral, una nueva escala de valores,
nuevas formas de comportamiento humano entre si y con el medio que le rodea, lo
que implica rescatar las fuerzas ancestrales del ser humano que tengan que ver
con la solidaridad, la colaboracin, la responsabilidad, en una afirmacin de unos
junto a otros y no sobre los otros -como dira el fundador de la Teologa de la
Liberacin, Leonardo Boff. As, la reflexin biotica debe entroncar con lo mejor
del pensamiento humanista, solo el hombre debe ser el medidor y la razn
fundamental de todo progreso. Su bienestar, su libertad, su desarrollo

multifactico, junto al bienestar, la libertad y el desarrollo multifactico de todos los


hombres presentes y futuros, es lo que debe guiar el progreso humano. Cada
acto, cada accin, cada investigacin, cada tarea, cada cambio, ha de medirse
teniendo en cuenta qu brinda y qu resta al hombre, y ello implica una relacin
armoniosa, responsable, sabia, con la naturaleza que le ha ofrecido todo y de la
que grupos de hombres han abusado en detrimento de las grandes mayoras y la
humanidad toda. Esto es menester que sea cambiado! En este sentido, el
pensamiento martiano nos puede ayudar para encontrar caminos que enriquezcan
un pensamiento que nos permita abordar con sabidura y respeto al hombre y a
los desafos presentes en la contemporaneidad; nos puede ser til para la
educacin y la poltica culta que necesita hoy el mundo a fin de salvar a nuestra
especie de una catstrofe de incalculables proporciones, y ello es as por varias
razones: por el carcter profundamente humanista de su pensamiento, porque su
humanismo viene, principalmente, de la raz de nuestra Amrica, y porque l
acrisola un conjunto de valores permanentes a la condicin humana, entre los que
resaltan el amor como expresin de generosidad sin lmites- y la solidaridad
-como su concrecin suprema- ambos, condicin indispensable para la vida digna
de todo ser humano. Por todo ello, usando sus propias palabras al referirse a
Bolvar, pensamos que tiene an mucho que decir a Amrica y al mundo, una
certidumbre que se constituy en estmulo para este trabajo en el que hemos
intentado acercarnos a las fuentes de su proverbial humanismo; a su pensamiento
tico disperso en su extensa obra escrita; y a tratar de establecer las cercanas
entre su pensamiento y la reflexin biotica actual.

La Etica Bolivariana
El pensamiento tico de Simn Bolvar (1783-1830), tiene un alcance universal y
una gran riqueza ideolgica que se materializa en la trascendencia de sus ideas
que esbozan un escenario histrico cultural en que se desarrollaron los nuevos
Estados Nacionales de Amrica del Sur. Es un pensamiento legitimado en razn
de una postura concreta antiimperialista. Plantea la dignificacin social, el
patriotismo y la independencia nacional; valores que estn en la esencia misma de
los proyectos que orientaron su accin liberadora. El corpus tico que
fundamentan la educacin cvica ciudadana y que hoy da se levantan frente a las
pretensiones dominadoras de los centros de poder, tiene su cimiento en el espritu
tico del pensamiento de Bolvar. Bolvar tuvo dentro de sus aspiraciones el logro
de una patria nueva, no slo por su riqueza material, sino por la grandeza del alma
y del razonamiento de sus hombres. En la realizacin de este anhelo los valores
morales se configuran como la fuerza propulsora hacia la perfeccin humana. De
ah su marcada connotacin humanista y dignificadora que promueven la reflexin
del presente trabajo, cuyo propsito es develar la convergencia y vigencia de las
ideas en el contexto de la mundializacin. La tica Bolivariana constituye la base
fundamental de la educacin y la ideologa, encaminada a transformar la realidad
social existente en funcin de un orden poltico consecuente y representativo del
poder de todos. Resulta difcil esbozar el pensamiento tico de Bolvar sin hacer
referencia a su concepcin de independencia e integracin, pues en su visin
revolucionaria lo uno est estrechamente vinculada a lo otro formando una unidad
en la prctica social que lo guiara en todas sus acciones. En este sentido, la tica
siempre estuvo asociada a la independencia constituyendo el objetivo principal de
su vida expresado en valores morales como el respeto, el patriotismo, la dignidad,
el honor, la honradez que se configuran en un ideal educativo tendiente a la
libertad social y personal. Simn Bolvar tiene un pensamiento tico consagrado
en la aspiracin de la indecencia y la libertad continental, no es ste precisamente
un sistema de normas y principios coherentemente fundamentado y articulado es
sencillamente un torrente de ideas que van emanando en sus escritos y discurso y
que fueron madurando en su vida cotidiana dejando para la posteridad lecciones

morales concretas que lo ha inmortalizado para siempre. La riqueza terica


adquirida por Bolvar, a travs de su maestro Simn Rodrguez, tiene sus
antecedentes en las ideas del Ilusionismo, el empirismo y el enciclopedismo y
especialmente del legado pedaggico de John Locke (1632-1704) y Jean Jacques
Rousseau (1712- 1778). El cultivo Bolivariano de la idea de la libertad e
independencia estuvo muy vinculado a la educacin y la cultura, ambas muy
deterioradas en los pueblos latinoamericanos y de lo cual da fe en el Discurso de
Angostura, el 15 de Febrero de 1819: Uncido el Pueblo Americano al triple yugo
de la ignorancia, de la tirana, y del vicio, no hemos podido adquirir, ni saber, ni
poder, ni virtud. Discpulos de tan perniciosos maestros, las lecciones que hemos
recibido, y los ejemplos que hemos estudiados, son los ms destructores. Por el
engao se nos ha dominado ms que por la fuerza y por el vicio se nos ha
degradado ms bien que por la supersticin Bolvar fue uno de los primeros en
analizar la realidad social latinoamericana, considerando a la educacin como una
necesidad para el ejercicio de la vida pblica vista en dos direcciones: la primera,
en la educacin que ha de tener el gobernante para orientar los destinos de su
nacin; y la segunda, en la visin que ha de tener el gobierno para potenciar en
los ciudadanos una vida con templanza, sabidura, y valores morales legtimos.
Bolvar hace explcita la concepcin de justicia que se articula en la triloga
Roussoniana: Igualdad, Libertad y Fraternidad; la cual fue acogida y defendida en
su lucha por la emancipacin social. La justicia para Bolvar, era la virtud esencial,
siendo sta el establecimiento de un nuevo orden que ha de tener en su base el
reconocimiento de la igualdad de derechos de todos los seres humanos, la
oportunidad y la condicin externa para una buena vida. El logro de la justicia a
costa de sacrificio personal es la ms elevada virtud que Bolvar tuvo como
revolucionario entregado a una causa que lo acompao en su vida y sus
concepciones alumbrado por el sentido de entrega a la patria y a los ideales ms
legtimos que haya defendido. El ideal que lo consagr por siempre a la vida
sacrificada y entregada a la causa de la liberta est refrendado en su epistolario y
que se materializa en ideas muy profundas en torno a la moral y al sacrifico. La
moral bolivariana se articula de manera natural con sus aspiraciones de bienestar

social y libertad moral; de sus sentencias ms difanas en relacin con el Ideal


moral figura: Nada sino las malas acciones, deben molestar a los hombres
sensatos. Por la trascendencia de sus ideales, Simn Bolvar seguir siendo
paradigmas de los pueblos latinoamericanos que aun tienen el desafo de hacer
realidad sus sueos de lograr una Amrica libre e independiente, en el marco de la
gigantesca crisis que compartimos con todos los pueblos de la Tierra.
LA ETICA SEGN MARTI
Tom de todos y desarroll una tica revolucionaria de alto contenido
humano: humanismo prctico que ser la base de su prdica revolucionaria en
funcin del proyecto poltico al que se entrega enteramente, manifestada en
sus discursos, artculos, cartas; en su extraordinaria labor proselitista en pro de
la revolucin y de la dignificacin del hombre, expresada de forma asistemtica,
accidentalmente, desde sus primeras reflexiones sobre el hombre en el presidio y
que se va precisando, profundizando, sistematizando en la medida en que vive
nuevas experiencias, pero en la que se mantiene inclume un a idea: de la raz
amor dacin solidaridad, que expresa la sntesis de su tica y el centro de su
actividad y su vida. El venir de s -de la raz- se da en Mart como
una accin totalmente consciente; l asume la heroicidad pica y el ejemplo moral
de su pueblo, siente que en ellos y en la cultura original y autctona americana,
puede encontrar la fuerza, el conocimiento y los valores para la obra que se
propone. l lo hace evidente cuando refiridose a La Revista Venezolana dice:
De honda raz ha de venir, y a grande espacio ha de tender toda obra de la
mente
Y a esa raz acude constantemente, por ello exclamar: Amparad (...) a vuestro
hijo, orgulloso de sus padres, enamorado de su tierra, sangrando de sus dolores;
(...) abridme vuestros bosques, reveladme vuestras entraas, prestadme
vuestras voces majestuosas (...)
Quien habla de esta manera, es un pensador original, orgulloso de sus ancestros,
caudillos valerosos, plenos de sabidura, cuya espiritualidad fue suprimida
intencionalmente, reducida a simple pedazo de naturaleza despojada de valor

moral, es decir, a no-persona, como una manera de justificar la conducta del


conquistador europeo para apoderarse de los habitantes americanos con la
alegra inconsciente de los cazadores de mariposas. A estos ancestros pide su
fuerza telrica, original, volcnica, para convocar a todo un pueblo y un continente,
a la tarea de redencin del hombre a la que est dispuesto. Esta defensa de lo
que somos, de nuestra existencia, de la rica y hermosa herencia espiritual que nos
legaron nuestros ilustres antepasados amerindios y que nos enaltece como sujeto
moral, es la condicin primera para la resistencia, para enfrentar todos los
colonialismos pasados, presentes y futuros. Por eso, en la base de todo el
proyecto moral y poltico martiano, para Cuba y Amrica, est el venir de s, de
nuestra realidad, de nuestra cultura, de nuestras races ms profundas. El amor es
el medio para lograr sus supremos objetivos. Toda su obra fue una obra de amor,
desde El Presidio Poltico en Cuba, cuando, siendo muy joven, evoca al padre que
se abraza a su pierna llagada y le hace exclamar: Da amargusimo aquel! Y yo
todava no se odiar! ; idea que se repite, con ligeras diferencias cuando en 1881,
en el discurso del Club deComercio de Caracas, la vuelve a expresar al decir:
hay que devolver al concierto humano interrumpido la voz americana, () hay que
deshelar con el calor del amor, montaas de hombres; hay que detener, ()
colosales codicias. Todo est dicho en tan pocas palabras: devolver lo
americano al concierto humano con el amor. Por qu esta idea persistente del
amor? Porque el amor es una condicin para la entrega; no el amor a s mismo
que hara del hombre un ser egosta capaz de sacrificarlo todo: patria, amistad y
hasta la estimacin de s mismo y de su dignidad; sino el amor generoso, que
conduce al desprendimiento, a la entrega al otro, a la dacin que es la mxima
expresin de la solidaridad humana. El amor como concepto afectivo y
cognoscitivo a la vez, como forma de ver, como tacto no solo tico sino adems y
por encima de todo, poltico, como voluntad de ser, de existir con dignidad. Esta
tica es el fundamento de su actividad moral y de su accin revolucionaria, en las
mismas pginas citadas de El Presidio expresa que su sentimiento se traduce
en obligacin para con su patria y los dems: Mi patria escribe- me estrech en
sus brazos, y me bes en la frente, y parti de nuevo sealndome el camino. Ya

desde entonces expresa su sentido de obligacin hacia su patria, su vida -que


dedicar al servicio de esa noble causa-, su solidaridad; y en la base de su
quehacer, estar siempre el AMOR, as, con mayscula, porque es el amor al
prjimo, el amor a los dems. En 1882, en EE.UU., escribe un artculo de
homenaje al filsofo norteamericano Emerson. En este ensayo sobre Emerson
-consideramos- estn expuestas las bases esenciales de la tica martiana a que
nos hemos referido anteriormente, proyectada en toda su extensa obra potica y
de militancia poltica, as expresa: Va a reposar, el que lo dio todo de s, e hizo
bien a los otros () vencedor magno () vivi faz a faz con la naturaleza () se
sumergi en la naturaleza, y surgi de ella radiante. Se sinti hombre, y Dios, por
serlo (). Mir con ojos propios en el universo, y habl un lenguaje propio. ().
En l fue enteramente digno el ser humano. De lo dicho por nuestro Hroe
anteriormente se evidencia su admiracin por un hombre del que destaca su
capacidad para ver por s y venir de s, de la raz, la originalidad, la autoctona de
su pensamiento; y la dacin, como entrega a los dems, como solidaridad
sin lmites; ah es donde encuentra su perfectibilidad, su dignificacin como ser
humano; la dignidad se constituye as en un valor mayor. Al propsito de fundar,
con el esfuerzo reunido de todos y para el bien de todos, una Repblica moral que
irradiara con su luz a toda Amrica y al Mundo, basada en el decoro y la dignidad
de los hombres, dedic toda su vida. En un discurso memorable: Con todos y para
el bien de todos, anunciaba: Yo quiero que la ley primera de nuestra repblica sea
el culto de los cubanos a la dignidad plena del hombre. Una sociedad as no poda
utilizar al hombre como medio, ni permitir que fuera ultrajado, humillado, negado
en aquello que constituye lo medular de su moral y su condicin humana, este
valor lo defendi, en primer lugar, en su persona, exigiendo y ganando
el respeto de los dems. Siempre confi en lo mejor del otro y en su
perfectibilidad; por eso, nunca se cans ni dej de elogiar lo positivo de todos,
contribuyendo de esa manera, a su enriquecimiento espiritual; de ello dan prueba
sus numerosas cartas a amigos y compaeros -en el bregar agnico de la
revolucin- a los que en cada momento les seala lo que les tiene que decir, sin
dejar de estimularles los mritos. Tampoco us al hombre para encumbrarse ni se

lo permiti a los dems. Para quien la patria era agona y deber, tena que ser ella
el fin supremo de todas sus acciones, como mxima realizacin del amor
triunfante, as lo expresa desde las primeras palabras del discurso citado: Para
Cuba que sufre, la primera palabra: de altar se ha de tomar a Cuba para
ofrendarle nuestra vida y no de pedestal para levantarnos sobre ella. El decoro
constituye otra exhortacin moral martiana vinculado con la honradez, porque
desde las pginas de La Edad de Oro, lo exhorta a los nios, por eso deca: Hay
hombres que viven contentos aunque vivan sin decoro. Hay otros que padecen
como en agona cuando ven que los hombres viven sin decoro a su alrededor. En
el mundo ha de haber cierta cantidad de decoro, como ha de haber cierta cantidad
de luz. Cuando hay muchos hombres sin decoro, hay siempre otros que tienen en
s el decoro de muchos hombres. Esos son los que se rebelan con fuerza terrible
contra los que les roban a los pueblos su libertad, que es robarles a los hombres
su decoro. En esos hombres van miles de hombres, va un pueblo entero, va la
dignidad humana y en el propio discurso fundador, al que hemos hecho
referencia, alerta que: O la repblica tiene por base el carcter entero de cada uno
de sus hijos, (); la pasin, en fin, por el decoro del hombre; - o la repblica no
vale una lgrima de nuestras mujeres ni una sola gota de sangre de nuestros
bravos. Ello se constituye como su ms alta aspiracin expresada en el artculo 5
de Las bases de PRC: preparar (), la guerra que se ha de hacer para el
decoro y bien de todos los cubanos. Esto lo ratifica en el programa de la
revolucin: El Manifiesto de Montecristi; lo lleva a la prctica en la Circular a los
jefes -que cursa el 26 de abril de 1895- en la que les explica que La guerra por
la independencia (), y por el decoro (), es una guerra sagrada (), es un
servicio universal , con lo que este valor se transforma en solidaridad para los
dems hombres del continente y el mundo, en cuyo destino tambin piensa
haciendo realidad que Patria es Humanidad. El decoro y la dignidad actan como
ejes de toda una tica que implica tambin el deber, que viene de la raz; el bien,
para el que ser bueno era el nico modo de ser dichoso, por eso, slo el que se da
crece y ello est relacionado con la entrega, el servicio generoso a los dems, el
sacrificio, todo lo cual evidencia una maravillosa tica basada en el amor y la

generosidad entre los hombres; una tica de la praxis, presente en toda la


extraordinaria obra de fundacin de un proyecto poltico profundamente humano y
original del que an tenemos mucho que aprender para nuestras tareas presentes.
EL RBOL DE LAS TRES RACES
El proyecto de la Revolucin Bolivariana tiene su sustentacin filosfica en el
llamado rbol de las tres races, que recoge el pensamiento y accin de tres
grandes revolucionarios venezolanos: Simn Rodrguez, Simn Bolvar y Ezequiel
Zamora. Esta teora fue desarrollada por un grupo de militares venezolanos que
crearon en los aos ochenta un movimiento clandestino revolucionario y
bolivariano, con el objetivo de liberar al pueblo venezolano de la desigualdad, la
pobreza y la dominacin oligrquica. Hugo Chvez, su principal lder, ha sealado
que el carcter bolivariano del proceso revolucionario es una necesidad imperiosa
para todos los venezolanos, para todos los latinoamericanos y los caribeos
fundamentalmente. Rebuscar atrs, en las llaves o en las races de nuestra propia
existencia, la frmula para salir de este terrible laberinto en que estamos todos...
As estamos los venezolanos hoy, tenemos que mirar el pasado para tratar de
desentraar los misterios del futuro, de resolver las frmulas para solucionar el
gran drama venezolano de hoy. El proyecto revolucionario que estos tres
hombres gestaron, con el concurso del resto de libertadores y el pueblo en armas,
no ha logrado consolidarse hasta ahora. Por ello, sus ideales, junto con los del
resto de los Libertadores, tienen un encuentro pendiente con la victoria. Hoy, los
poderes creadores del pueblo y el compromiso del gobierno revolucionario
avanzan juntos hacia su definitiva concrecin. A continuacin, se analizan los
aspectos centrales del pensamiento de estos tres venezolanos inmortales, que
hoy toma vida de la mano de la Revolucin Bolivariana del Siglo XXI.
Primera Raz:Simn Rodrguez, Raz Robinsoniana
Utiliz a menudo el seudnimo de Samuel Robinson, por lo que su sistema de
pensamiento es conocido como robinsoniano. Fue un gran pensador venezolano,
latinoamericano y universal, el objetivo de toda su actividad intelectual fue servir

la liberacin de los pueblos sometidos por el yugo del imperio espaol y a su

integracin en hermandad. A travs de sus mtodos para una educacin


liberadora, propugn la emergencia del nuevo hombre americano y la creacin de
Repblicas de hombres y mujeres libres. El pensamiento innovador y la accin
ejemplarizante de Simn Rodrguez brill

especialmente en el campo de la

educacin. Para l, la finalidad de la educacin no era formar aristcratas, sino


hacer de todos los habitantes verdaderos ciudadanos al servicio de la Repblica.
Las herramientas para lograrlo son una educacin liberadora, el trabajo
dignificante y la participacin activa en los procesos de transformacin poltica.
Pensamiento Robinsoniano.
Simn Rodrguez el Scrates de Caracas con sus ideales y propuestas sobre
sistemas de gobierno, poltica y educacin nos ensea el valor de interesarnos por
nuestro pueblo y sobre todo en la educacin que es campo que nos compete.
Como educadores cada da se pretende alcanzar la excelencia, aprender de los
errores y reformar lo establecido en las leyes. Simn Rodrguez intentaba en esa
poca colonial mejorar la estructura poltica, que el hombre se incorporara a la
sociedad logrando ser competente, educado con valores bien fundados para
impulsar al cambio de un pas y convertirlo en una Repblica libre e
independiente, una educacin popular libre de prejuicios y centrada en nuestras
propias necesidades, sin copiar los sistemas de gobierno del Norte ni Europa, solo
buscando nuestro bienestar e intereses ya que nuestra cultura y costumbre son
distintas a otros pases. Simn Rodrguez en su comentario sobre Estado Actual
de la Escuela y Nuevo Establecimiento de Ella, escrito en 1791, presenta detalles
acerca de la organizacin de una Escuela de Primeras Letras para la ciudad de
Caracas. Hay algunas ideas en esa propuesta que considero interesantes, una
est relacionada con el tamao de la escuela y su distribucin en la ciudad. El
propone que se creen cuatro escuelas, una en cada feligresa, atendida cada una
por un maestro y tres pasantes, su idea de dividir una Escuela en cuatro escuelas
pequeas (de una sola aula), distribuidas en diferentes partes de la ciudad es
apoyada parcialmente por investigaciones recientes acerca de las ventajas de las

escuelas pequeas. Otra idea revolucionaria tiene que ver con la organizacin de
la labor docente, los cuatro maestros y los doce auxiliares se reuniran el ltimo
da de todos los meses en la escuela principal bajo la coordinacin del Director. En
esa reunin mensual se discutiran asuntos relacionados con el funcionamiento de
las escuelas y se acordaran los planes de accin para el mes siguiente. Se
llevara un libro de actas de estas reuniones, el cual se titulara La Nueva
Construccin, Rgimen y Mtodo de las Escuelas. Rodrguez por ser un
excelente maestro conoca a fondo como dirigir correctamente una escuela y
nadie mejor que l poda presentar un discurso sobre la educacin, era de esperar
que su propuesta recibiera todo el apoyo de sus colegas. Tenemos mucho que
aprender de Simn Rodrguez para el diseo de polticas y prcticas
revolucionarias en educacin. Para lograr este aprendizaje se requiere de una
lectura radical de sus escritos, es por eso que debemos ahondar en las ideas y
pensamientos de nuestro maestro Simn Rodrguez, el ejemplo a seguir de todo
Unerserrista. Seremos sus discpulos si seguimos de continuo sus pasos y
apoyamos sus propuesta para crear una educacin optima y fuerte con buenos
cimientos, cuando buscamos ser un pas desarrollado e independiente, donde la
tecnologa, la ciencia, y todo lo moderno nos impulsan a conseguir un futuro mejor
y ms solido para nuestras futuras generaciones.
Revolucin Bolivariana en la educacin
Las ideas de Simn Rodrguez son la principal fuente filosfica de la Revolucin
Bolivariana en la educacin. Sus planteamientos sobre una educacin inclusiva y
una formacin republicana crtica, se encuentran ampliamente recogidos en la
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. A su vez, las polticas
pblicas se nutren de sus ideas. El conjunto de misiones educativas, con la Misin
Robinson a la cabeza, se inspira en sus ideales de ciudadana plena, al orientarse
a garantizar que ni un solo venezolano o venezolana quede al margen de los
procesos educativos. En las escuelas y liceos bolivarianos.

Segunda raz: Simn Bolvar


Trescientos aos de calma no bastan...pongamos sin temor la piedra fundamental
de la libertad americana. Vacilar es perderse.
Simn Bolvar
Simn Bolvar es la raz principal del rbol de las tres races. Sus gestas de
revolucionario visionario y sus conquistas polticas constituyen uno de los grandes
legados de la historia latinoamericana y universal. En l se conjugan todas las
virtudes del autntico revolucionario: el gran militar y estratega, el lder inigualable,
el pensador social y el estadista. Adems de ser el gran lder de la independencia,
Bolvar nos lega su poderoso pensamiento revolucionario, que ha sido la base
ideolgica fundamental del movimiento. Hoy, adaptado a las circunstancias
actuales, gua al pueblo venezolano en la senda de la revolucin bolivariana. A su
vez, su ideario convoca tambin a los pueblos de Amrica Latina a luchar juntos
por nuestra segunda independencia y por una integracin solidaria, para hacer
realidad sus sueos, que son tambin los nuestros.
Bolvar y la integracin latinoamericana
Yo deseo ms que otro alguno ver formar en Amrica la ms grande Nacin del
Mundo, menos por su extensin y riquezas que por su libertad y gloria.
Simn Bolvar
A pesar de que el proyecto de unidad latinoamericana no pudo tomar forma, el
pensamiento bolivariano es el punto de referencia para pensar hoy sobre la
integracin en Amrica Latina. La idea de unir a nuestros pases en un solo bloque
econmico, poltico y social, buscaba defender la soberana y las riquezas de la
Amrica mestiza frente a las intenciones imperialistas de los pases poderosos.
Asimismo,

buscaba convocar a todos los pueblos bajo un mismo proyecto

libertario, basado en una democracia verdadera de libertad, igualdad y justicia. Ya


en 1812, sealaba en el Manifiesto de Cartagena: Yo soy del sentir y del pensar
que mientras no centralicemos nuestros gobiernos americanos,

nuestros

enemigos

obtendrn

las

ventajas

ms

completas;

seremos

envueltos

indefectiblemente en los horrores de las disensiones civiles y conquistados


vilipendiosamente por ese puado de bandidos que infectan nuestras comarcas.
Adems de retratar la opresin del imperio espaol y las oligarquas aptridas,
analiz con gran agudeza el peligro que provena de los intereses de otras
naciones y grupos de poder. En concreto, anticip el voraz y criminal imperialismo
del Norte, al afirmar en 1829: Los Estados Unidos parecen destinados por la
Providencia para plagar la Amrica de miseria en nombre de la libertad.
Washington tambin conden el proyecto bolivariano de una Amrica Latina unida.
El presidente Monroe, que decret que Amrica Latina era el patio trasero de
Estados Unidos de Amrica (EUA), identific a Bolvar como un dspota mili- tar
de talento, el loco de Colombia, el libertador de esclavos... Incluso la jerarqua
eclesistica lleg a excomulgarlo, y lo compar con el mismo Satans. El proyecto
de

integracin,

orientado

sentar

las

bases

para

la

confederacin

hispanoamericana, tena varios elementos centrales:


La unidad para hacer frente a los peligros que amenazaban a las nacientes
Repblicas;
La adopcin de pactos de proteccin y defensa mutuas como mecanismos para
garantizar que ninguna nacin extraa se inmiscuyese en los asuntos internos de
las nuevas Repblicas; y
La adopcin de acuerdos amistosos para resolver eventuales disputas entre
nuestras naciones.
Inicialmente, propuso ante el Congreso Anfictinico

de Panam la gran

Confederacin, que inclua desde Mxico hasta Argentina. Cuando entendi que la
Confederacin estaba llamada a fracasar, debido a los intereses mezquinos de
las clases dominantes locales y sus gobernantes, puso todo su empeo en la
constitucin de la Federacin de los Andes, que comprenda a las naciones que l
haba liberado (la Gran Colombia, Per y Bolivia).

Tras el fin de la Federacin, el Libertador se concentr en salvar la unidad de la


Gran Colombia. Sin embargo, tambin este proyecto integracionista se vino abajo,
luego de que las oligarquas locales de las tres actuales Repblicas conspiraran
para dividirla. Pese a estos fracasos, el gran diseo del Libertador se instal
firmemente en el imaginario de nuestros pueblos, y hoy revive de la mano del
pueblo bolivariano.
Bolvar revolucionario
El sistema de gobierno ms perfecto

es el que produce la mayor suma de

felicidad posible, la mayor suma de seguridad social y la mayor suma de


estabilidad poltica
Simn Bolvar
Adems de ser el padre de la independencia y de la integracin latinoamericana,
Bolvar es el precursor del pensamiento social revolucionario en nuestro
continente. En su proyecto, la victoria militar no era ms que el comienzo de una
ver- dadera revolucin social, que deba permitir eliminar los groseros privilegios
de las minoras y la odiosa diferencia de clases, elevando a todos los y las
habitantes al rango de ciudadanos. Finalizada la guerra, trat de aplicar en la Gran
Colombia sus ideas libertarias. Entre otras cosas, decret la libertad de los
esclavos y esclavas, as como tambin la devolucin de sus tierras a los pueblos
indgenas; instituy la educacin gratuita y cre hospitales. Sin embargo, sus
ideas chocaron con los intereses de las clases oligrquicas y la nueva aristocracia
militar y terrateniente, que se oponan a cambios de fondo en las estructuras
heredadas del imperio espaol. Sus enemigos le llamaban el caudillo de los
descamisados, monstruo del gnero huma- no, tirano libertador de esclavos.
Mientras tanto, defendan un modelo parlamentario excluyente que chocaba
frontalmente con el proyecto revolucionario del Libertador y con el sueo de
libertad e igualdad de las mayoras oprimidas. Cuando regresa del Per, despus
de cinco aos de victorias y tras haber expulsado definitivamente al imperio
espaol de tierras sudamericanas, Bolvar se indigna ante el espectculo de

miseria que todava ofrece el pueblo oprimido. Le escribe a Santander: No se


cmo todava no se levantaron todos estos pueblos y soldados al concluir que sus
males no vienen de la guerra, sino de leyes absurdas. Santander, que era
vicepresidente de Colombia, lo acusa de querer provocar una guerra interior en
que ganen los que nada tienen, que siempre son muchos, y que perdamos los que
tenemos, que somos pocos. Queda as sellada la naturaleza del conflicto. El
Bolvar libertario, en defensa de la justicia y la igual- dad, se enfrenta

a los

generales que defienden los intereses de las oligarquas.


Tercera raz: Ezequiel Zamora
Slo el pueblo quiere su bien y es dueo de su suerte... desde hoy en adelante,
Venezuela no ser ms el patrimonio de ninguna familia ni persona
Ezequiel Zamora
Ezequiel Zamora retom la bandera de Bolvar treinta aos despus de la muerte
del Libertador, enfrentndose con la oligarqua que trunc el sueo bolivariano.
Conocido como el general del pueblo soberano, su pensamiento y accin
represen- tan la ltima raz del rbol de las tres races. La principal bandera de
lucha de Ezequiel Zamora fue la redistribucin de la tierra y la dignificacin de los
campesinos. Las luchas que lider, bajo la consigna de Tierras y Hombres Libres,
encontraron un apoyo masivo en los habitantes del campo, que para ese entonces
eran la mayora del pueblo venezolano. A su vez, fue un acrrimo enemigo de las
oligarquas. Su defensa de la dignidad de los campesinos y su arroje libertario
hacen de l una fuente permanente de inspiracin revolucionaria.
Tierra y hombres libres
Cuando Dios hizo el mundo reparti en comn el agua, el sol, la tierra, por- qu
entonces los godos se han apoderado de las mejores tierras, bosques y aguas,
que son propiedad del pueblo?
Ezequiel Zamora

Ezequiel Zamora comenz su carrera poltica, unindose al partido de los


liberales. En 1846, el gobierno conservador desat una feroz represin contra los
miembros de su partido, lo que provoc que Zamora y otros caudillos populares se
alzaran para tomar el poder. En su proclama rebelde, de inspiracin bolivariana,
invit al pueblo a luchar ..para quitarnos el yugo de la oprobiosa oligarqua y para
que, opngase quien se opusiere, y cueste lo que costare, lleguemos por fin a
conseguir las grandes conquistas que fueron el lema de la independencia.
Esta insurreccin, que vio nacer la consigna de tierra y hombres libres, le hizo
ganarse el apoyo y devocin popular y el nombre de General del pueblo
soberano. Ezequiel Zamora fue hecho prisionero y sentenciado a muerte, pero el
presidente Monagas le conmut la pena por el destierro.
La Guerra Federal
...como sabemos que ustedes estn defendiendo la misma causa que nosotros,
tienen un denodado patriotismo y deseo de sacar a la patria de la salvaje y brutal
dominacin... diremos con orgullo y Bizarra: Viva la libertad, viva el pueblo
soberano, eleccin popular, horror a la oligarqua, tierra y hombres libres.
Ezequiel Zamora
Treinta aos despus de alcanzada la independencia, la Repblica segua
viviendo bajo un sistema semifeudal. La inmensa mayora del pueblo, los trabajadores y trabajadoras, los esclavos y esclavas, los campesinos y campesinas, los
artesanos y artesanas y los marginalizados y marginalizadas de la ciudad y el
campo, se debatan

en la mayor miseria y hambre. El latifundio, lejos de

eliminarse, se haba extendido bajo el amparo del gobierno. Tras la abolicin de la


esclavitud, decretada en 1854, los 40.000 esclavos liberados se encontraron sin
tierras y sin condiciones para ganarse un sustento. Bajo la consigna de La
Federacin es el gobierno de los libres, los federales convocaron en 1959 al
pueblo a sacar la patria de la salvaje y brutal dominacin en que la tienen los
oligarcas. Tanto el pueblo campesino, desposedo y explotado, como la nueva
masa de desempleados, se incorporaron masivamente a la lucha. Gracias a su

carisma y su conexin con el pueblo campesino, Ezequiel Zamora logr organizar


un ejrcito popular de milicias, con el que libr batallas decisivas. La ms famosa
es la Batalla de Santa Ins (Barinas), el 10 de diciembre de 1859. En ella,
Ezequiel Zamora demostr su genio estratgico, al conducir a las tropas del
gobierno por sucesivas lneas de defensa, para asestarles la victoria en el terreno
donde mejor poda sacar provecho de sus milicias. Sin embargo, el 10 de enero de
1860 una bala de origen desconocido trunca su vida, durante el asalto a San
Carlos (Cojedes). A partir de entonces, la guerra se transform

en un gran

movimiento de guerrillas. Finalmente, en 1963 los ideales de Zamora fueron


traicionados, y con ellos los ideales de Bolvar.

CONCLUSIN

En conclusin, lo que se quiere es rescatar los valores como la solidaridad


humana y convertirlos en las bases de la comunidad; y es algo que implica accin,
basada en los caminos de la justicia social, la equidad y la solidaridad entre los
seres humanos. Cada ciudadano debe hacer su tarea para cristalizar este
proyecto que implica darle un vuelco al sistema en el que nos hemos desenvuelto
durante aos y dar paso a una sociedad con valores que no se quede en el
discurso, ni en los sueos. Todo ciudadano y ciudadana debe conocer el concepto
de la Nueva tica Socialista, debe apropiarse de l, debe asumirlo y digerirlo,
debe empoderarse. Si no cambiamos nosotros, si no nos revisamos para poder
pedirle cambios al vecino, al amigo, al funcionario, al dirigente o al gobernante,
nada podremos hacer. Es un asunto colectivo. Seguramente tomar su tiempo,
pero seguros estamos de que valdr la pena. Porque gracias a esa nueva tica
socialista podremos consolidar el sueo de Bolvar, podremos asegurar las
polticas, proyectos y acciones tendentes a asegurar la mayor sumada felicidad
posible para nosotros, como parte de un colectivo. La comunidad est en un
proceso de transicin de cambios virtuosos en las que bateras de los
revolucionarios deben estar enfiladas ahora a cristalizar la necesaria construccin
del socialismo, bajo los lineamientos de una nueva tica colectiva.

BIBLIOGRAFA

BELLO P, Jos G: Valores Esenciales. Biblioteca bsica temtica. CONAC.


Caracas, 2004.
CHAVEZ F, Hugo R: Discursos Fundamentales. Ideologa y accin poltica. Foro
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Caracas, 2004.
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2006.

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