Juan Pablo Fusi

Algunas precisiones sobre el terrorismo etarra

http://www.abc.es/hemeroteca/historico-24-03-2006/abc/Opinion/ante-un-posible-final-delterrorismo_142864127302.html
Por lo menos, que nadie pretenda abolir la historia: un centenar de bombas y ocho personas asesinadas por el
Frente de Liberacin de Qubec entre 1963 y 1970; 3.000 actos terroristas del Frente de Liberacin Nacional
de Crcega entre 1971 y 1982; 3.289 vctimas del terrorismo en Irlanda del Norte, en su inmensa mayora por
atentados del IRA, entre 1968 y 1998; en torno a 800 muertos, miles de heridos y una sociedad -la vascamoralmente enferma y profundamente dividida por la violencia, como legado de ETA desde 1968 en Espaa.
La conclusin es palmaria: en la historia, por lo menos en la historia contempornea europea, los
nacionalismos liberales y cvicos pudieron haber sido en su da (siglo XIX) elemento inseparable de la
modernidad y fundamento de la soberana nacional y del Estado democrtico; los nacionalismos tnicos,
religiosos, militares, mesinicos, excluyentes, xenfobos -si se quiere: las identidades fuertemente etnicistas y
los nacionalismos radicales- fueron (y son), por el contrario, o factores de divisin y enfrentamiento, o
simples laboratorios para la destruccin (por usar la ya clsica expresin).
La violencia de ETA no fue slo una respuesta a determinadas circunstancias histricas y polticas (la
dictadura de Franco: ETA naci en 1959). Ni, como se dira despus, la consecuencia ltima de un conflicto
antiqusimo y no resuelto, pues ni las guerras carlistas (1833-39, 1874-76) surgieron de contenciosos entre
aquellos territorios y el Gobierno central -fueron guerras espaolas, dinsticas, ideolgicas- ni hubo desde el
siglo XIX una convivencia frustrada de los vascos con el Estado espaol.
Hubo lo contrario, al menos desde 1880-90: el espectacular despegue de la sociedad vasca contempornea industrializacin, bancos, escritores y vida intelectual, deporte, arquitectura y arte vascos- en el seno del
Estado espaol.
En cualquier caso, desde 1980, ao en que se aprob el Estatuto de Autonoma de Gernika, Euskadi goza de
la mayor autonoma posible en un Estado democrtico. O dicho de otra forma: el terrorismo de ETA fue (y
lo ha seguido siendo hasta su ltimo comunicado) una opcin deliberada, no una necesidad inevitable. El
resultado, en suma, de una determinada concepcin estratgica hacia la independencia o hacia la
autodeterminacin (violencia como detonante e instrumento de liberacin nacional), y parte esencial por ello
del proceso de encuadramiento y control ultranacionalistas de la sociedad vasca diseado por la organizacin.
Que, con todo, el nacionalismo vasco ha dado a la sociedad vasca un sentido de identidad colectiva me parece
indiscutible. Pero la cuestin es hoy y en adelante otra. Euskadi es ya, lo acabo de sealar, una jurisdiccin
vasca de gobierno, una nacionalidad (con bandera, simbologa y rituales nacionales fuertemente asentados
en la masa de la poblacin), un mbito de decisin propio que ejerce todas las responsabilidades del
autogobierno: no es un estado, pero es mucho ms que una regin.
No es un pueblo "tnico", y no lo es desde hace muchsimo tiempo: cerca de 700 mil personas habran
emigrado al Pas Vasco entre 1880 y 1980, lo que supone que en torno al 60 por ciento de la poblacin vasca
actual (2,1 millones) procede de una forma u otra de la inmigracin.
Desde finales del siglo XIX, el Pas Vasco, Euskadi, es una sociedad compleja; hoy, es una sociedad dinmica,
posindustrial y altamente urbanizada y desarrollada, que no se define por la etnicidad, sino por la pluralidad, y
que es el resultado de un extraordinario desarrollo econmico e industrial y de la interaccin en su interior de
distintas tradiciones culturales: la cultura euskaldn, la cultura vasco-espaola (y la propia cultura espaola) y
las culturas especficas de sus distintos territorios.
Por todo ello, y ante la posible desaparicin del terrorismo de ETA -que ha tenido mucho de fascismo:
exaltacin de la accin y la violencia, ultranacionalismo, escuadrismo callejero, ritualizacin de la poltica de
masas, culto a la bandera e himnos militares vascos...-, la cuestin es, como deca, otra: articular Euskadi
como una sociedad abierta y justa, sobre los valores esenciales de la democracia, esto es, el individuo (y no el
territorio) como sujeto de derechos, dilogo de ideas, libertades civiles fundamentales, pluralismo ideolgico,
solidaridad humana, igualdad de oportunidades, bienestar social, respeto al otro.
No creo, sin embargo -y basta ver lo dicho ms arriba-, que la reconstruccin de la democracia en Euskadi
pueda hacerse slo desde el nacionalismo (que expresa no obstante, y no debe olvidarse, las aspiraciones

mayoritarias de los vascos): porque los nacionalismos esencialistas y etnicistas, como el nacionalismo vasco
moderado, conllevan siempre y por definicin la tentacin del exclusivismo, y porque el ultranacionalismo
revolucionario slo siembra -como hemos visto en los ltimos treinta o cuarenta aos en Irlanda del Norte y
en el Pas Vasco- muerte, intolerancia y desolacin.
Recomponer la unidad interna del Pas Vasco, hacer de ste una sociedad con fines ticos y polticos en
comn, configurar el Pas Vasco a la vez como una comunidad histrica y como un mbito de convivencia y
modernidad democrticas, tiene que ser, pese a todo, posible.
Exige, sin duda, construir Euskadi desde la prudencia civil, y desde valores polticos cvicos y liberales (no
tnicos o populistas); necesita un nuevo equilibrio vasco que sobre la base de un nuevo compromiso
estatutario -con el Estatuto de Gernika como fundamento de la nacionalidad vasca contemporneaincorpore definitivamente, en una definicin integradora del hecho vasco, las ideas y los planteamientos
histricos y culturas del nacionalismo y del no-nacionalismo vascos.
Este es un extremo esencial. El Pas Vasco, como pueden serlo Irlanda del Norte o Qubec, son ejemplos de
nacionalidad escindida (esto es, sin consenso unnime sobre la idea de nacin o vasca o quebequesa o
irlandesa) y pluralismo poltico. Nacionalismo y no-nacionalismo son, en el caso vasco, manifestaciones
distintas de la propia vida colectiva y de la historia y poltica vascas.
El nacionalismo es muy reciente en el Pas Vasco: naci slo a fines del siglo XIX y tard varias dcadas en
convertirse en un hecho social y cultural significativo. Sentimientos de identidad vasca pero no-nacionalista, y
tan fuertes como luego sera el propio nacionalismo, existieron siempre, antes y despus de la aparicin del
nacionalismo y a menudo ms congruentes que este ltimo en su visin e interpretacin de la realidad vasca
en la historia.
La integracin de lava, Vizcaya y Guipzcoa en Castilla y Espaa; el papel de los vascos en la administracin
espaola, en Amrica y en la historia del catolicismo espaol; el peso, ya en el siglo XX, de los intereses
econmicos vascos en la economa espaola; la inmigracin fornea; la existencia en la cultura vasca de una
fuerte tradicin vasco-espaola (Unamuno, Baroja, Blas de Otero, Celaya, Zuloaga...), fueron tan importantes
en la gestacin y evolucin de la identidad histrica vasca como pudieron serlo las singularidades tnicas y
lingsticas que caracterizaron en origen al pueblo vasco.
El nacionalismo, en efecto, defini desde finales del siglo XIX la identidad vasca como nacionalidad, asociada
al euskera y a la cultura euskaldn (renacida merced a personalidades admirables: Barandiarn, Lizardi,
Lauaxeta, Koldo Mitxelena, N. Basterretxea, Atxaga, Saizarbitoria, Anjel Lertxundi...).
Muchos intelectuales de tradicin no nacionalista (Unamuno y Baroja, los pintores Zuloaga, Arteta y Juan
Echevarra; los poetas Celaya y Otero, Julio Caro Baroja, A. Ibarrola...) propondran paralelamente claves
esenciales para entender el Pas Vasco, para aprehender su complejidad y su belleza, y para dar a muchos
vascos razn de su historia y de su pertenencia a su tierra.
Catedrtico de Historia Contempornea y director de la Fundacin Ortega y Gasset