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CAPITULO XIV

LA PERSONA Y OBRA DEL ESPIRITU SANTO
“Cuando nuestro Señor Jesucristo exclamo: Consumado es, declaro terminada su obra de expiación. Solo
que esta terminación fue solo como provisión para la salvación de los hombres. Restaba la aplicación del
beneficio por la administración del Espíritu Santo desde los cielos; cuyo oficio único y supremo consiste en
llevar a efecto todos los designios del régimen o propósito redentor. Así como el Espíritu del Cristo desde la
fundación del mundo administro las preparaciones evangélicas, ahora obra en favor de Cristo plenamente
revelado. Es por medio del Espíritu Santo que nuestro Señor Jesucristo continúa su oficio profético: El
Espíritu Santo es el inspirador de las Nuevas Escrituras y el Maestro Supremo en el nuevo régimen. Por
medio de Él se perpetúa el oficio sacerdotal, solo que en otro sentido: el ministerio de la reconciliación en la
ministración del Espíritu. Y por medio de Él, Dios administra su autoridad real.”
-

DOCTOR GUILLERMO B. POPE.

Nuestro propósito en este capítulo es el de discutir la persona y la obra del Espíritu Santo
bajo dos temas generales: su revelación progresiva; y su obra administrativa. Hemos
observado ya que en las Sagradas Escrituras hallamos una detallada revelación del Hijo.
También tenemos una revelación correspondiente y similar respecto al Espíritu Santo.
Solo en el Pentecostés fue revelado en su plenitud.
De la misma manera que el Hijo encarnado es el Redentor de la humanidad por virtud de
su obra expiatoria, Espíritu Santo, el Ejecutivo de la Deidad, es el administrador de esa
redención. Es privilegio nuestro el vivir en la dispensación del Espíritu Santo. En esta era,
la revelación de su persona y la obra es plena, clara y personalmente significativa. Es
importante, por tanto, que obtengamos una comprensión exacta de estos hechos que se
relacionan al plan de la redención y a nuestra salvación personal.
I.

LA REVELACION PROGRESIVA DEL ESPÍRITU SANTO

En nuestra discusión de la trinidad, notamos la abundancia de pasajes Escriturales
concernientes a la personalidad del Espíritu Santo. Él es algo más que una influencia
sagrada. De hecho, es la tercera persona de la Trinidad adorable. Se usan pronombres
personales con respecto a Él en las Sagradas Escrituras, se le atribuyen actividades
personales, y se le da un tratamiento personal. En vista de que Él es quien completa la
deidad, su revelación fue, por necesidad, la última en manifestarse. No podía venir como
manifestador de la obra expiatoria de Cristo hasta tanto el ministerio terrenal del Maestro
no fuera consumado. No podía revelarse plenamente sino hasta después de la muerte,
resurrección y glorificación de Cristo. Así que fue solo en el pentecostés que el Espíritu
Santo pudo revelarse en su plenitud como Persona.
A. Espíritu Santo en su régimen preparatorio.
Aunque la dispensación plena del Espíritu Santo no principia sino hasta el pentecostés,
el Espíritu mismo como tercera persona de la Trinidad estaba operando desde el
principio de la creación y en la providencia. Era el Espíritu el que se movía sobre el haz

de las aguas, el que trajo orden y belleza del caos. (Génesis 1:2); y fue el Espíritu el que
se alentó en la nariz del hombre para hacerle alma viviente (Gn. 2:7; Job 33:4). Él ha
sido el agente de producción de toda la vida, y por tanto, por anticipación profética, es
el Señor y Dador de la vida.
La relación del Espíritu Santo para con la humanidad después de la caída, y anterior a
la vida de Jesucristo, asume cuatro formas de las cuales Abel, Abraham, Moisés y los
profetas son tipos representantes.
Primero, se encuentra en la lucha directa del Espíritu en las conciencias de los
hombres de una manera puramente personal y privada. Abel accedió a esta lucha en
tanto que Caín no. La maldad de los hombres aumento aun hasta en el tiempo del
diluvio en que fue expresada la condenación de Dios como sigue: no contenderá mi
espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne (Gn. 6:3). El
segundo aspecto de la operación del Espíritu con el hombre fue a través de la familia.
Se le hizo la promesa a Abraham y su simiente (Gal.3:16). La familia forma un nuevo
orden una nueva localidad para las comunicaciones del Espíritu. La familia de Abraham
ya separada, fue la Iglesia en germen y por tanto el principio histórico de una
comunidad religiosa.
El tercer estado es la operación del Espíritu se encuentra en la promulgación de la ley
por medio de Moisés. A la lucha interna del Espíritu se agregó un modo externo de
apelación. Esta ley era moral, ceremonial y judicial. De la porción conocida como los
Diez Mandamientos, se dice que fue dada por “el dedo de Dios” (Mt. 12:28; Lc. 11:20).
El cuarto y último método de la operación del Espíritu en el régimen preparatorio se
encuentra en la voz de los profetas, Los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados del Espíritu Santo. (2 P. 1:21). La ley sirvió para dar permanencia a la idea
moral y su violación incluyo la culpa (Rom. 3:20). Pero, por cuanto la ley era un
instrumento fijo, los hombres pronto participaron a dar más atención a sus formas
externas que a su espíritu interno. De aquí que hubieran venido los profetas. Ellos
apelaron a las esperanzas y temores de los hombres, y esto dio contenido interno a las
formas externas. No solo se hizo una apelación a la ley, sino que los profetas mismos
proporcionaron una literatura devocional y dirigieron la atención de los hombres al
Redentor prometido.
B. El Espíritu Santo y la Encarnación.
La encarnación de Jesucristo fue consumada por el Espíritu Santo. Como el vínculo de
unión entre el Padre y el Hijo, nada más apropiado que El efectuara la unión elevada y
singular entre lo no creado y las naturalezas creadas en la persona única de Cristo. El
mensaje angelical a la virgen María fue en el sentido de que, El Espíritu Santo vendrá
sobre ti y la virtud del Altísimo te hará sombra; por lo cual también lo santo que
nacerá, será llamado Hijo de Dios. (Lc. 1:35).

Es significativo el hecho de que el misterio de la encarnación hiciera posible la
revelación del Espíritu Santo como la tercera persona de la Trinidad. Hasta la
anunciación, el Espíritu Santo nunca se había revelado como un Agente Personal
diferente. Nunca antes había sido llamado por su propio nombre. Antes de este
tiempo se mencionaba siempre en conexión con las otras personas divinas. En el
Salmo de confesión se dice, no quites de mí tu Santo Espíritu (Sal. 51:11); y en Isaías,
Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su Espíritu Santo (63:10). En consecuencia,
el término se usa de manera relativa y no en sentido absoluto. La revelación plena de
su personalidad y de sus perfecciones no fue hecha sino hasta el tiempo señalado para
su inducción al ministerio.
C. El Espíritu Santo y el Ministerio Terrenal de Jesús.
Durante el ministerio terrenal de Jesús, no fue Él solo el que obro a través de su
humanidad. Esta humanidad fue también el templo del Espíritu Santo, que Dios le dio
sin medida (Jn. 3:34). Todo lo que le pertenece al Hijo como el Representante del
hombre estaba bajo la dirección inmediata del Espíritu Santo. El Espíritu Santo le siguió
y le sostuvo en cada una de sus experiencias en su vida terrenal, presidiendo sobre
todo su ministerio terrenal. Esta subordinación del Hijo al Espíritu cesó cuando el
Redentor entrego su vida por sí mismo. Después de su ascensión, el Hijo recibió del
Padre la promesa del Espíritu Santo; y por una conversión extraña, el que había sido
presidido por el Espíritu durante su humillación, en su exaltación viene a ser el Dador
de ese mismo Espíritu a la Iglesia. (Hch. 2:33).
El Espíritu Santo como el agente futuro del ministerio de Cristo fue el objeto de la
profecía la vida terrenal de nuestro Señor. Eso aparece primero en las palabras,
¿Cuánto más vuestro Padre Celestial dará el Espíritu Santo a los que lo pidieran de Él?
(Lc. 11:13). Aquí encontramos la aurora tenue del día pentecostal. La segunda
predicción sucedió al fin del gran día de la fiesta, cuando Jesús, puesto de pie, exclamó
diciendo, Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. (Jn. 7:37). En una expresión entre
paréntesis, San Juan explica que nuestro Señor se refería al Espíritu que habían de
recibir los que creyesen en El: pues aún no había venido el Espíritu Santo; porque Jesús
no estaba aún glorificado (Jn. 7:39.). El primer anuncio precursor, completo y pleno, se
encuentra en el discurso de despedida de Jesús (Jn. 14:16, 17,26). Aquí se declara que
el Consolador como el Espíritu que habitó en Cristo, habitaría también en su pueblo.
Este Consolador o Paracleto, es Espíritu de la verdad, y como tal, es el Revelador de la
persona de Cristo. No hablará de sí mismo en la edad pentecostal, sino que glorificará
al Hijo, tomando las cosas de Cristo y haciéndolas saber a la Iglesia. Como el Hijo vino a
revelar al Padre, así el Espíritu Santo viene a revelar al Hijo. Los discursos de despedida
de Jesús, por tanto, en un sentido muy peculiar, nos proporcionan una revelación de la
Trinidad, la unidad de un solo Dios en la distinción de tres personas.

II.
LA DISPENSACION DEL ESPIRITU SANTO
A. Espíritu Santo y el Pentecostés.
El pentecostés marca una nueva dispensación de gracia, la del Espíritu Santo. Esta
nueva dispensación no debe entenderse como anteponiéndose a la obra de Cristo sino
como ministrándola y completándola. Jesús indico que, todo lo que tiene el Padre mío
es: por eso dije que tomará de lo mío, y os lo hará saber (Jn. 16:15). Como el Hijo
reveló al Padre, así el Espíritu revela al Hijo y lo glorifica. Y nadie puede llamar a Jesús
Señor, sino por el Espíritu Santo. (1 Cor. 12:3). La obra del Espíritu Santo como la
tercera persona de la trinidad esta en conexión con sus oficios como el Representante
del Salvador. Él es el agente de Cristo, representándolo en la salvación del alma
individual, en la formación de la Iglesia, y en el poder testimonial de la Iglesia en el
mundo. Pero Él no es el representante de un Salvador ausente. Es el otro Yo de
nuestro Señor siempre presente. Este es el significado de la promesa, no os dejare
huérfanos: vendré a vosotros. (Jn. 14:18). Es a través del Espíritu que nuestro Señor
entra en su ministerio más elevado del Espíritu. Por esta razón declaro: os es necesario
que yo me vaya; porque si yo no fuese, el Consolador no vendrá a vosotros. (Jn. 16:7).
El Pentecostés fue el día de la inauguración del Espíritu Santo, y el Don Pentecostal fue
el don de una Persona, el Paracleto el Consolador. Este don que Jesús prometió a sus
discípulos era el Agente por medio del cual continuaría su oficio y obra de una manera
más nueva y efectiva. Así como la venida de Cristo fue acompañada con señales
milagrosas, la inauguración del Espíritu Santo fue acompañada por señales indicativas
de su Persona y su obra. Estas señales fueron tres: primero, el sonido como un viento
fuerte y recio; segundo, las lenguas repartidas como de fuego descansando sobre los
discípulos; y la tercera, marcaba inmediatamente la apropiación de su obra como
Administrador, y el principio de sus operaciones.
La primera señal inaugural fue la de un viento recio y fuerte que hinchió toda la casa
donde estaban reunidos (Hch. 2:2). El sonido vino de repente y parece haber
alcanzado su punto culminante inmediatamente. El sonido vino también del cielo y fue
oído no solo por los discípulos sino a través de toda la ciudad; Oído pues este
estruendo, juntándose la multitud. (Hch. 2:6). Esta señal es indicativa de poder interno,
misterioso y espiritual del Espíritu Santo que iba a caracterizar su administración en la
Iglesia y en el mundo. Sugiere también un deseo intenso de parte del Espíritu Santo
para llevar a efecto la salvación grandiosa comprada por la sangre de Cristo.
La segunda señal introductoria fue la aparición de lenguas repartidas como de fuego
que descansaron sobre cada uno de ellos. (Hch. 2:3). Se cree generalmente que sobre
cada uno de los discípulos se asentó una lengua repartida en forma de tenedor como
de fuego. Estas lenguas repartidas eran brillantes y cintilantes que resplandecían como
una aureola por sobre las cabezas de Israel espiritual, recordando las señales del
monte Sinaí, cuando el Señor descendió en fuego y todo el monte se estremeció

y tiene referencia al carácter más bien que a los requisitos especiales para el servicio.grandemente. Los oficios del Espíritu Santo. Las lenguas repartidas significan los dones variados comunicados por el Espíritu a los diferentes miembros del cuerpo místico de Cristo. La tercera señal inaugural ocupa una posición única en los eventos del día. tolerancia y bondad. Los Dones del Espíritu. El significado de este símbolo debe encontrarse en el efecto purificador. penetrante. Se escribe como sigue: Y fueron todos llenos del Espíritu Santo. a la Iglesia. y tres que se relacionan a nosotros mismos: fe. de luz y de amor. 14:23). 19:18). tres que se relacionan las unas de las otras. mansedumbre y templanza o sea el control de sí mismo. o administrador de la redención. y connotan la idea de una expresión de éxtasis pero nunca un mero sonido de palabras ininteligibles y sin coherencia. En la lista que el apóstol hace de las gracias hay tres que se relacionan a Dios: amor. ministra en dos campos distintos aun cuando relacionados entre sí. Él es ahora el Agente del Padre así como el Hijo. hay diversidad de dones. y en quien tanto el Padre como el Hijo mantienen residencia. El resumen que Pablo hace con respecto a los dones es como sigue: Ahora bien. 5:22-23). que constituyen el fruto del Espíritu Santo. Este centro de vida. y comenzaron a hablar en otras lenguas. el Espíritu Santo vino a ser el Ejecutivo de la Deidad sobre la tierra. y habita dentro de ella como una presencia enérgica y creadora. El Espíritu Santo como Dador. Son los medios y facultades divinamente ordenados con los que Cristo capacita a su Iglesia a fin de que esta cumpla con su tarea sobre la tierra. Las palabras que han sido traducidas en “otras lenguas” suceden solamente en este caso en todo el Nuevo Testamento. enérgico y transformador de la administración del Espíritu. longanimidad. Este fenómeno del Pentecostés fue en realidad un don milagroso de lenguas intangibles. 2. es el Paracleto o el Consolador permaneciente. como el Espíritu les daba que hablasen (Hch. Cuando San Pablo enumere las nueve gracias o virtudes (Gal. El Espíritu Santo es tanto el Don como el Dador. Esta señal no solo significa la venida del Espíritu sino también el principio actual de sus operaciones. posiblemente tenía en mente la parábola de nuestro Señor con respecto a la vid y los pámpanos (Jn. Inmediatamente después de su inauguración en el Pentecostés. (Jn. Por medio de una operación milagrosa. (Ex. Estos dones son de gracia. El fruto del Espíritu. capacito a los discípulos a declarar las obras maravillosas de Dios de tal manera que los representantes de las naciones los oyeron en su propio idioma. Están fuertemente contrastadas con las obras de la carne (Gal. Es el Don de Cristo glorificado. 5:19-23). 2:4). 15:1-5). El fruto del Espíritu es la comunicación al individuo de las gracias que emanan de la naturaleza divina. pero el Espíritu es el . 1. y por el cual los hombres pueden tener acceso a Dios. el dé los frutos del Espíritu y el dé los dones del Espíritu. Estas cualidades de carácter resultan de un contacto vital y continuo de la vid. gozo y paz. B.

y se determinan por el carácter del ministerio que tendrán que cumplir. el hacer milagros. A otro. e incluye en una experiencia el limpiamiento del corazón del pecado y la presencia permanente del Espíritu Santo. 12:21-25). interpretación de lenguas. el bautismo con el Espíritu. palabra de ciencia según el mismo Espíritu. Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu. El Espíritu Santo. Relacionado a lo primero se encuentra el nacimiento del Espíritu o la experiencia inicial de salvación. repartiendo a cada uno en particular como él quiere. Jesús como el Cordero de Dios vino a llevar sobre sí el PECADO del mundo. El nacimiento del Espíritu es la impartición de vida divina del alma. Esto se conoce como entera santificación que es “efectuada por el bautismo con el Espíritu Santo. desde el punto de vista del Agente más bien que la obra efectuada. Y hay diversidad de ministerios.mismo. es el mismo. y por este medio las hace individuos distintos en el nivel espiritual. 12:29-30). Estas capacidades divinas sobre los miembros individuales determinan sus funciones en el cuerpo de Cristo (2 Cor. que en su sentido restringido . diversos géneros de lenguas. a otro. (1 Cor. como “el Dador de la vida”. fe por el mismo Espíritu. notaremos una operación triple del Espíritu en esta experiencia del creyente: el bautismo. El Espíritu Santo y la obra de salvación. Y hay diversidad de operaciones. Son vitales al éxito de la misión de la Iglesia. Rom. A ellos se les da el Espíritu de adopción por el cual se constituyen herederos de Dios y coherederos son de Cristo. 12:6-8). una obra subsecuente por el cual el alma se purifica. a otro. a la última. 8:15-17). que hace todas las cosas en todos. Mientras que el Hijo de Dios posee vida en Cristo. 4:11. hay también en él “la mente carnal” o el pecado original. Estos dones son distribuidos a discreción del Espíritu Santo. Debe haber por tanto. a otro. Los actos o funciones administrativas Espíritu Santo que pertenecen especialmente a la obra de salvación pueden clasificarse en dos grupos generales. ARTICULO X). No todos los miembros de la Iglesia reciben capacidades similares. Es por tanto un “nacimiento de arriba”. y a otro. Están relacionados a los dones y capacidades naturales aun cuando poseen una distinción marcada. profecía. y se constituyen en factores esenciales en el progreso espiritual de la Iglesia en toda edad. o la implantación dentro del alma. pero el Señor es el mismo. (Ef. y a otro. y el Espíritu Santo como “una Presencia santificadora”. de la nueva vida del Espíritu. 12:4-11). 3. Hay una diversidad de dones en la Iglesia (1 Cor. y esto evita que goce plenamente de los privilegios de Cristo en el N. Los dones del Espíritu son capacidades sobrenaturales para el servicio. Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría. capacitando al creyente para la vida y el servicio” (MANUAL. a otro. Estos individuos son los hijos de Dios. No es meramente una reconstrucción o remodelación de la vida antigua.T. a otro. es la impartición al alma. Analizando esta experiencia posterior de la entera santificación. dones de sanidades por el mismo Espíritu. pero Dios. (Rom. como individuo. discernimiento de espíritus. una purificación del pecado. El Espíritu Santo infunde vida dentro de las almas muertas en sus delitos y pecados.

(Jn. nuestra Pascua. nos referimos solamente a las dos obras de gracia. porque el príncipe de este mundo ya ha sido juzgado. la justicia es su obra de expiación terminada o consumada como la única . la unción y el sello. pero consideramos la segunda. nación santa. El Espíritu Santo y la Iglesia. a la justicia y al juicio. La naturaleza de la obra del Espíritu se describe por nuestro Señor en las siguientes palabras: Y cuando él venga. y en cuanto al juicio. como cuatro actos o funciones administrativas del Espíritu. No hay que olvidar que estos cuatro aspectos administrativos pertenecen a la vez a Cristo. pueblo escogido por Dios. El Pentecostés fue el nacimiento de la Iglesia Cristiana. uniéndoos en un organismo sencillo bajo cristo como la Cabeza espiritual viviente. y el propósito de esta organización es para que anuncies las virtudes de Aquel que os llamado de las tinieblas a la luz admirable. entera santificación.se refiere al acto de purificar. porque voy al Padre y ustedes ya no podrán verme. 16:8-11). bajo un aspecto triple. (1 P. Así como el cuerpo natural esta poseído de una vida común que une a los miembros en un organismo también común. convencerá al mundo de su error en cuanto al pecado. Tendremos ocasión de escudriñar algunos puntos subsecuentes en nuestro estudio a fin de desarrollar más definitivamente cada uno de estos aspectos de la obra del Espíritu Santo. y es Cristo. En esta Iglesia el Espíritu Santo es el vínculo común que une a los miembros del cuerpo el uno con el otro y todos a su vez a la cabeza viviente. en cuanto a la justicia. bautismo. Esto fue efectuado por la promulgación de una nueva ley escrita sobre los corazones y mentes de los redimidos. limitado en sus operaciones a los estados preliminares de la gracia. Cristo está. C. por tanto. 2:9). el Espíritu Santo formo la Iglesia en el Pentecostés con los individuos redimidos por Cristo. porque no creen en mí. De la manera que Israel rescatado de Egipto formó un nuevo estado eclesiástico por medio de la promulgación de la ley en el Sinaí. real sacerdocio. sino el de formar un organismo espiritual de personas interrelacionadas y redimidas. también. El pecado a que se refiere aquí es el rechazamiento formal de Jesucristo como el Salvador. El Espíritu Santo y el mundo. Esta Iglesia es un linaje escogido. el Espíritu Santo pone a los miembros en el cuerpo espiritual como Él quiere. quien sella y unge a su pueblo con el Espíritu. Pero en vista de que el mundo no conoce al Espíritu Santo y no puede recibirle en la plenitud de su verdad dispensacional. Cuando. por tanto. en cuanto al pecado. D. El Espíritu representa a Cristo para el mundo. Es Cristo el que vivifica las almas muestras en una vida por el Espíritu. hablamos del nacimiento. y al Espíritu Santo. o sea la misma presencia permanente en su oficio de rendir testimonio. El propósito de Cristo no es solo el de salvar al individuo. es Cristo el que bautiza a los hombres y mujeres con el Espíritu Santo. o de hacer santo. la unción o el Espíritu activo en su obra de capacitación para el servicio y para la vida: y el sello.

¿Cuáles fueron las señales introductorias que se asociaron con la venida del Espíritu Santo en el Pentecostés? ¿Cuál es el significado de cada una de ellas? 6. Indique usted la relación entre el Espíritu Santo y la Encarnación. Describa usted las funciones particulares del Espíritu Santo como “el Dador de la vida” y la Presencia Santificadora”. 2. 10. Aquel debe considerarse primordialmente como Espíritu de la verdad y su instrumento como la Palabra de Dios. de aquí que sea la final separación de los justos y los malvados en el dia postrero. Aquí el evangelio es la proclamación de la salvación. entonces todos sus seguidores deben sufrir la condenación. 3. En esta relación entre el Espíritu y el mundo. 7. Si el príncipe es juzgado. y esto nos lleva directamente a nuestro siguiente tema: “el llamamiento gratuito del Espíritu Santo” CUESTIONARIO PARA ESTUDIO 1. La relación de la Iglesia a la eficiencia del Espíritu a través de la Palabra encuentra su expresión más elevada en la Gran Comisión. 5.base de aceptación delante de un Dios justo. 4. ¿Qué queremos decir cuando expresamos que el Espíritu Santo es el “Ejecutivo de la Deidad” . ¿Cómo se relaciona especialmente la obra del Espíritu Santo con la Iglesia como el cuerpo de Cristo? 9. Dé usted un bosquejo de la obra del Espíritu Santo por lo que se relaciona al mundo. 8. en tanto que el juicio es el destronamiento de Satanás como el príncipe de este mundo. la dispensación del Espíritu Santo. Explique usted el significado del día de Pentecostés en esta. Explique usted la relación entre el Espíritu Santo y el ministerio terrenal de Jesucristo. Establezca usted la diferencia entre los frutos del Espíritu Santo y los dones del Espíritu Santo. Note usted los aspectos en que el Espíritu Santo estaba activo antes del Pentecostés.

El Espíritu Santo como el agente de Cristo. hasta que profundidad de pecado y separación de Dios llegaríamos si no hubiera una gracia que la evitara: pues nunca se ha hecho el experimento. HILLS. San Pablo afirma que la ley de Dios está escrita en los corazones (Ro. y que dios nunca ha quedado sin un testigo (Hch. El arrepentimiento. La fe salvadora. y La conversión. LA VOCACION DEL EVANGELIO O EL LLAMAMIENTO A. Los principales temas de este capítulo son: La vocación del evangelio o llamamiento. En el A. y su llamamiento inmediato. 1:9. La raza humana siempre a tenido la influencia remediante del Espíritu Santo. una corrupción universal de la naturaleza humana a través de la caída Adámica. continúa la obra redentora de Cristo en un plano más nuevo y elevado. Elección y predestinación El llamamiento del evangelio está estrechamente relacionado al asunto de la predestinación. ” - DOCTOR A. La expiación consumada de nuestro Señor Jesucristo viene a ser efectiva en la salvación de los hombres solamente cuando se administra por el Espíritu Santo. El llamamiento universal del Espíritu es aquella influencia secreta que se ejercita por el Espíritu Santo en las conciencias de los hombres separado de las Sagradas Escrituras. La obra del Espíritu en nosotros es tan necesaria para la salvación como la provisión de Cristo para con nosotros. I. centrales y universales: primero. pero en el N.CAPITULO XV LOS ESTADOS PRELIMINARES DE LA GRACIA “Hay dos hechos de la naturaleza humana. No sabemos hasta qué grado nos llevaría la depravación total. El Espíritu de Dios por tanto. revela su propósito divino para la salvación del mundo a través de lo que se llama comúnmente en la teología como la vocación del evangelio o llamamiento. La redención provista de manera provisional en el calvario viene a ser una realidad viviente en la experiencia personal solo cuando se efectúa en nosotros a través de de la agencia del bendito Espíritu Santo. 14:17). La naturaleza general del llamamiento evangélico. La gracia preveniente. La predestinación puede definirse como el propósito de Dios para . 2:15). ¿Cuál sería el estado moral de la humanidad si se hubiera dejado a expensas de las consecuencias indomables y duras de la caída? Eso solo es cuestión de conjetura. M. El llamamiento inmediato se refiere a lo que hace a través de la Palabra de dios.T. B. es universal en su alcance. Él era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene a este mundo (Juan 1:9). Volvamos ahora nuestra atención a estos beneficios gratuitos de la expiación de cristo al presentarse en la experiencia humana a través del ministerio del Espíritu Santo. segundo. la ayuda universal compensatoria del Espíritu Santo que viene a través de Cristo. atrayéndonos incesantemente hacia Dios. Se hace también una distinción entre el llamamiento universal del Espíritu.T este llamamiento se limitaba solamente a Israel.

y no de todos. aseguramos que. En nuestro esquema histórico del desarrollo teológico. sino que la vida eterna se pre ordena para algunos. para que todo aquel que en El crea. Entre otras doctrinas. para pasar por alto. para la gloria de su poder soberano sobre sus criaturas. hizo que ciertos individuos gozaran la salvación por Jesucristo. mas tenga vida eterna. puesto que no todos son creados con un destino similar. y está condicionado solamente por la fe en Cristo. Asi que la elección en el sentido Calvinista se refiere al escogimiento que Dios. Incluye provisionalmente a todos los hombres. a la doctrina clara de las Escrituras. por tanto.asegurar a salvación de algunos hombres solamente. el Arminianismo sostiene que la predestinación es el propósito gratuito de Dios para salvar a toda la humanidad de una ruina completa. En contra del Calvinismo de la era de la Reforma. Porque de tal manera amó Dios al mundo. en tanto que para otros la condenación eterna. Los artículos fueron condenados por el Sínodo de Dort en 1619. Los Calvinistas consideran la elección como incondicional y dependiente de la predestinación. a quienes habrá de admitir a la salvación y a quienes habrá de condenar a la destrucción” (Calvino. o el otro. pero los dos sistemas difieren ampliamente en la manera de su elección. El punto de vista Calvinista de la Predestinación y de la elección. “al decreto eterno de Dios por el cual Él ha determinado por sí mismo lo que cada individuo de la humanidad tiene que ser. Una de las más notables fue el Calvinismo. El Punto De Vista Arminiano De La Predestinación Y De La Elección. Tanto el Calvinismo como el Arminianismo los elegidos son los llamados o escogidos. se suscitó el Arminianismo o la Escuela Protestante. a la de alabanza de su gloriosa justicia. En estos artículos demostraba sus puntos de diferencia con respecto al calvinismo extremo. en el ejercicio de su gracia soberana. dice Calvino. habiendo sido creado para un extremo. Todo hombre. En contraste con el punto de vista Calvinista ya mencionado. Necesariamente incluye la reprobación incondicional del resto de la humanidad. o sea el ejercicio de la gracia soberana. por un consejo eterno e inmutable. Esto se declara como sigue en la confesión de Westminster: “En cuanto al resto de la humanidad. por cuya voluntad extiende o detiene la misericordia como Él quiere. Dios. este sistema de pensamiento hace recalcar la soberanía de Dios y la predestinación. La elección difiere de la predestinación en esto: que la 1 Este término se usa para distinguir a uno de los Arminianos que en 1610 dirigió una protesta a los Estados de Holanda conteniendo cinco artículos. no se pierda. “llamamos predestinación”. que ha dado a su Hijo unigénito. Institutos de la religión cristiana). . Dios ha determinado de una vez por todas.1 1. de acuerdo con su consejo inescrutable de su propia voluntad. No es un acto arbitrario de Dios para asegurar la salvación de unos cuantos y de la condenación de otros. y elegirlo para deshonra e ira por su pecado. por tanto.” 2. (Jn. hemos mencionado el hecho en que durante el periodo de la Reforma se organizaron ciertas escuelas divergentes del pensamiento protestante. es predestinado para la vida o para la muerte… en conformidad. 3:16).

y no para excluirlos de la gracia salvadora. Decimos que es elegida por cuanto se refiere a los electos o escogidos que han aceptado los ofrecimientos de la misericordia. las . por medio de una adopción que de ellos hace como hijos suyos por Cristo.5. (2 Ts. condicionado por la fe en cristo. Esto es elección. (1 P. la elección es por estos medios.11-13. no por decreto absoluto.elección implica un escogimiento. para que fuésemos santos y sin mancha delante de El en amor. Ciro fue elegido para ayudar en la reconstrucción del templo. mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad. Habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos de Jesucristo. cuando nos referimos al plan de redención tal como se manifiesta en el llamamiento universal. la elección pertenece a los escogidos quienes son santos y sin mancha delante de El en amor. 15:19). En Efesios 1:4. elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu. la elección de individuos particulares para hacerlos hijos de Dios y herederos de la vida eterna. 2:13). se dice que Dios nos escogió en El antes de la fundación del mundo. según el puro afecto de su voluntad. Elementos en el Llamamiento Evangélico. La iglesia es predestinada y también elegida. decimos que es predestinada. Así Israel fue escogido como el primer representante divino de la Iglesia visible sobre la tierra. Cristo escogió a los doce como apóstoles. con justicia. El primer paso hacia la salvación en la experiencia del alma principia con el llamado gratuito de Dios que es directo a través del Espíritu e inmediato a través de la Palabra. C. e incluye a todos los que creen. Así que la predestinación es el plan gratuito y general para salvar a los hombres. El agente del llamamiento es el Espíritu Santo y La Palabra es el instrumento de sus operaciones. Primero. El llamamiento es universal en alcance e incluye la proclamación. Y así como el carácter de los elegidos consiste en la santidad y limpieza delante de él en amor. El plan gratuito por el cual se llevó a cabo esta elección es la predestinación. sino en los frutos visibles de la santidad. para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. a sí mismo. Fue así como Moisés fue escogido para sacar a Israel de Egipto y Aarón para ser el sacerdote del santuario. Yo os elegí del mundo (Jn. San Pablo lo explica diciendo: os haya escogido desde el principio para salvación. la elección de individuos para la ejecución de algún servicio en particular. La enseñanza de San Pedro es más o menos la misma. Segundo. Esto lo considera el Arminianismo. sino por aceptación de las condiciones del llamado. De aquí que nuestro Señor Jesucristo diga. lo que hace que hombres sean justos y santos. la elección de naciones u otros cuerpos de hombres a privilegios religiosos especiales. Los electos son escogidos. en tanto que la predestinación no lo implica. Las pruebas de la elección no están en los consejos secretos de Dios. San Pablo fue escogido como apóstol de los gentiles. Tercero. Estos oficios fueron ordenados para ayudar a otros. 1:2) La teología Arminiana ha tratado generalmente el asunto de la elección bajo un aspecto triple.

el Espíritu Santo ejercita también una influencia directa en los corazones de los hombres. 13:38-40). El Espíritu Santo no solamente revela lo pecador de los corazones humanos. sino la plenitud y lo gratuito de la salvación en Cristo. No es solamente un ofrecimiento externo de salvación. El llamamiento no es ficticio sino genuino. A la idea de despertamiento se agrega la idea de la culpa personal. La convicción del Espíritu Santo es de esperanza para todos los que se arrepientan verdaderamente de sus pecados y crean en el Señor Jesucristo. se usa el termino reprobación. No obstante.condiciones por las cuales se ofrece la salvación. (Hch. es posible que el llamamiento sea rechazado. La palabra “reprobado” tiene referencia primordialmente en fracaso a resistir la prueba. pero nunca en el sentido de destino o de decreto arbitrario. El despertamiento es un término usado en la teología para denotar la operación del Espíritu santo por medio de la cual la mente de los hombres son vivificadas a un sentimiento de un estado de perdición. . El llamamiento del evangelio refleja la intención divina que todos los hombres se aseguren de su privilegio hecho posible en Cristo Jesús por el derramamiento de su sangre. redargüirá al mundo de pecado. se pierda la obediencia. Es asi como leemos en Hechos 16:14 y el Señor abrió el corazón de ella para que estuviese atenta a lo que Pablo decía. y el mandamiento para someterse a la autoridad de Cristo. Primero. La convicción es aquella operación del Espíritu que produce dentro de los hombres un sentido de culpabilidad y condenación por causa del pecado. En tal caso. Y cuando El viniere. Los reprobados son aquellos que no retienen el conocimiento de Dios. Su propósito no solo consiste en hacer que los hombres se conviertan del pecado sino llevarlos a un a fe viviente en Dios. La convicción se considera de manera de manera específica como uno de los oficios del Espíritu Santo durante la dispensación pentecostal. que Jesucristo está en vosotros. En ese proceso de despertamiento el Espíritu Santo influencia los corazones de los hombres de dos maneras. y es de esperanza más bien que de desaliento. 16:8). ¿O no os conocéis a vosotros mismos. Pero en adición a esto. Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe. Esta convicción se aplica a la conciencia así como a la mente o a la razón. 5:32. la influencia del Espíritu es indirecta a través de la Palabra de Dios. probaos a vosotros mismos. y que aún después de ser aceptado. sino que va acompañado de la gracia interna del Espíritu Santo suficiente para su aceptación. a menos que estéis reprobados? (2 Cor. y de justicia y de juicio. 13:5). (Jn. Aquí se declara de manera precisa que el entendimiento y el corazón fueron abiertos por el señor directamente y no por medio de Las Escrituras. o que resisten finalmente a la verdad.

se considera como poder capacitante. y será consumada en la restauración final de las cosas. B. 6:44). Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres. No está limitada a su obra redentora. renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos. Nuestro Señor mismo declaró. Es la gracia preparatoria del Espíritu Santo ejercitada hacia el hombre debilitado por el pecado. “el favor inmerecido de Dios”. 4:6). En general. a pesar de que es tan inefablemente grandiosa. se considera como misericordia. las ideas de Calvino concernientes a la gracia se derivaron de San Agustín. es necesario que la analicemos más cuidadosamente. y sin mi nada podéis hacer (Jn. La gracia a sido definida como el “amor de Dios considerado como gratis y sin precio. 15:5). toda la capacidad del género humano para el bien. (Zac. ni con fuerza. La Naturaleza De La Gracia Preveniente Habiendo mencionado la naturaleza general de la gracia preveniente. Este último hizo del pecado original el fundamento mismo de todo su sistema de teología. Esto se revela en los pasajes siguientes: Porque Cristo. Así fue como el profeta Zacarías demostró nuestra dependencia en el favor de Dios cuando dijo. LA GRACIA PREVENIENTE A. viniendo de su propia voluntad para bendecir a los que no lo merecen” o simplemente. Este es otro punto que la teología en que hay marcadas diferencias entre el pensamiento Calvinista y el Arminiano.” precursora. Por lo que respecta a los culpables. (Tito 2:11-12). Con San Pablo la idea de la gracia era algo importantísimo. 5:6). Estas no son sino unas cuantas referencias que pueden citarse como revelando la verdad fundamental de la salvación por medio de lla gracia. Habiendo quitado la caída. a su tiempo murió por los impíos. si el Padre que me envió no le trajere. Ninguno puede venir a mí. La idea de gracia es fundamental tanto en el AT como en el NT. justa y piadosamente. 2:8). pues es don de Dios (Ef. y esto no de vosotros. ha dicho Jehová de los ejércitos. (Rom. sino con mi Espíritu. Cuando hablamos de “gracia preveniente” estamos pensando en la gracia que “precede. orden y utilidad de la creación. vivamos en este siglo sobria. Existió en su amor sacrificial desde la fundación del mundo. (Jn. por lo que respecta al impotente. la salvación debe ser más bien cuestión de . No con ejército. que prepara el alma para su entrada en el estado inicial de salvación. enseñándonos que. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe. Es aquella manifestación a la influencia divina que precede a la vida de regeneración completa.II. fue revelada en la belleza. cuando aún éramos débiles. La gracia de Dios es infinita. La Gracia Y La Gracia Preveniente.

y no sobre ningún elemento particular o facultad de su ser. Esto incluyo la gracia irresistible para el principio de la vida cristiana. Con San Agustín. el Arminianismo sostiene que la gracia se ejercita sobre todo el ser humano. La voluntad humana decide en último análisis y la gracia divina ofrecida al hombre es aceptada o rechazada. Haciendo Nuestra Salvación). Al presentar la relación entre la gracia gratuita y la agencia personal. En esta cooperación. Juan Calvino. su realidad tiende a desaparecer en la conciencia.gracia que de cooperación humana. Si los hombres rechazan tales impulsos. y que se considera más propia. San Agustín sostuvo el libre albedrío. El Espíritu Santo obra con y a través del consentimiento humano. todas las apelaciones del Padre. esto no excluye a nadie. El Arminianismo también sostiene la verdad de la cooperación entre la gracia divina y la voluntad humana. De estos puntos de vista de la necesidad de la gracia divina evoluciono gradualmente la teoría de la predestinación. “Considerando que todas las almas de los hombres son muertas en pecado por naturaleza. el sistema de los decretos divinos se reducía a una forma de fatalismo. en vista de que no hay individuo que este en un mero estado de naturaleza. todas las convicciones del Espíritu Santo. y de la gracia preservadora para su consumación. sin embargo. En contra de algunas ideas de la gracia sostenidas por san Agustín y Calvino. Así que ambos magnifican la gracia de Dios en la salvación. e insisten en que el hombre está incapacitado para salvarse a sí mismo. Sin embargo. como elegidos. se les aplicaba la gracia eficaz. Sermón: Working Out Our Salvation. los . Tanto los Arminianos como los calvinistas admiten la depravación de la naturaleza humana. Ningún hombre viviente queda fuera de lo que se llama vulgarmente la conciencia natural. abarcando todos los deseos humanos para con Dios. Con respecto a esto Juan Wesley declaró. pero solo en el sentido de libertad hacia el mal. un estado de gracia. como la gracia preventiva” (WESLEY. Esto necesitaba una creencia en los decretos divinos que determinara el número exacto de los que habrían de ser salvos. Si accedemos a estos impulsos hacia Dios. hay al mismo tiempo un reconocimiento de que el hombre es un agente del libre albedrío. La gracia no opera solamente en el intelecto. los Arminianos se opusieron con todo su vigor. A estos. con su firmeza de carácter y de capacidad extraordinaria fue quien sistematizó las doctrinas de Agustín en un conjunto lógicamente ordenado. estos aumentan más y más. Esta gracia preveniente es inclusiva. que no pueda recibir la gracia de Dios. los Arminianos sostienen que el estado natural del hombre es en cierto sentido. a menos de que haya contristado al Espíritu. no hay hombre. La gracia por tanto opera directamente en la voluntad.

2:4. La gracia preveniente opera en la personalidad unificada e integrada del individuo. el punto de transición por el que la convicción pasa a la salvación. Como condiciones de salvación. En todo esto hay una cooperación continua entre la gracia y la voluntad humana hasta que la gracia preveniente viene a mezclarse con la gracia salvadora. no queriendo que ninguno perezca. sino que todos procedan al arrepentimiento. o detrás de todos estos efectos ya tributos. Se dice que san Pablo testificaba a a judíos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios. el arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo están siempre unidos. y aprended lo que significa: Misericordia quiero. La posición Arminiana es correcta desde el punto de vista psicológico. (Hch. III. Se necesita la gracia para despertar al alma a la realidad y hacer que el corazón tome el lado de la verdad.16). Tanto Juan el Bautista como Jesús predicaron el arrepentimiento como base de entrada en el Reino de Dios (Mt. 3:2. 9:13). que la fe que salva es el instrumento así como la condición de salvación. (2 P. Esta persona es considerada como un agente libre y responsable. y sin embargo esclavizada por el pecado y posesionada de una “tendencia al pecado”. Ambos proceden de la gracia preveniente. por tanto. La Importancia Del Arrepentimiento La doctrina del arrepentimiento es fundamental en el sistema cristiano y debe estudiarse cuidadosamente a la luz de la Palabra de Dios. 3:9). Dios trata de guiar al hombre al arrepentimiento por medio de sus amonestaciones (Rom. Cristo dijo de sí mismo. fluye de la gracia y sigue al arrepentimiento. EL ARREPENTIMIENTO A. al arrepentimiento. y no sacrificio. Es por esta razón que se declara frecuentemente que la fe es la única condición de salvación. sola que se diferencian en esto. 2:25. pero la fe salvadora es ella sola. (Mt. Ap. 20:21). El arrepentimiento constituyo el tema de predicación más importante de la Iglesia Cristiana primitiva. sino sobre las personas o el ser central que está dentro de. 4:17). y de la fe en nuestro Señor Jesucristo. Porque no he venido a llamar a justos. Id. según algunos la tienen por tardanza. 2 Tim. que El Señor no retarda su promesa. 2:5. Ambos son introductorios al estado de salvación.sentimientos o la voluntad. sino que es paciente para con nosotros. 8. Así que de esa manera se preserva la creencia legitima en la unidad de la personalidad. La fe. pues. sino a pecadores. . y que el arrepentimiento la condición de fe. San Pablo afirmo.

Uno de ellos denota el alma recordando sus propias acciones. “El arrepentimiento genuino consiste en la tristeza completa del corazón. Finalmente. el resultado de la aplicación del Espíritu Santo de la ley condenatoria a la conciencia o corazón. y un deseo de corrección. Manual De Teología Cristiana). el doctor Nevin dice. Por lo primero se significa un cambio o alteración de mente. como el que implica el retorno a un punto de vista correcto. un cambio de mente. a unos sentimientos rectos. . ofensivo a Dios. De aquí que necesite venir de Dios y volver a El: siendo el Espíritu Santo. produciendo deseos reales y decisión sincera de corrección”. el que usa esta ley y el Agente en producir este cambio divino preliminar”. La Naturaleza Del Arrepentimiento Son dos términos griegos que se traducen en “arrepentirse” en nuestro NT. una tristeza recta. Puede verse que el arrepentimiento incluye a toda la personalidad del hombre: un cambio de mente. que desea hacer restituciones a la ley transgredida. propiamente hablando. de todo pecado”. que arruina y pone en peligro a su propia alma. a Dios como su Salvador y Señor”. e incluye el todo de aquella alteración con respecto a puntos de vista. y significa un cambio de mente en un estado de tristeza. que produzca tristeza al recordarlas. por medio de la cual. C. El doctor Pope declara que: “el arrepentimiento es una convicción de pecado efectuada divinamente. seleccionamos unas cuantas por ser típicas de otras muchas. en sumisión a la sentencia judicial. “el arrepentimiento evangélico es una tristeza santa efectuada en el corazón del pecador efectuada por el Espíritu de Dios. El doctor Field sugiere que las dos palabras pueden significar “una recolección” y “nueva reflexión”.B. se vuelve del pecado. De acuerdo con el señor Watson. y por una comprensión de las misericordias de Dios en Cristo. con tristeza y odio por sus pecados cometidos. que se distingue del mero conocimiento del pecado. Juan Wesley dice. y una resolución de corregirse. y en esfuerzo sincero a corregirse. y a una conducta recta también: es una “nueva reflexión” porque tiene referencia a algo que se echaba de menos (FIELD. Se conoce por la contrición. Es. carácter y conducta que se efectúa por el “poder del evangelio”. La segunda palabra traducida en “arrepentirse” se refiere más propiamente a la contrición. y esto de tal manera. “Por arrepentimiento quiero decir convicción de pecado. que es la esencia de la confesión verdadera. Definiciones Típicas Respecto Al Arrepentimiento Entre las muchas definiciones del arrepentimiento.

nos da o nos garantiza el arrepentimiento (Hch. es caer el descuido y en la desesperación. y por una aceptación de los justos juicios impuestos como resultado de la violación de esa ley. de hecho. la tristeza del mundo (2 Cor. Se necesita una comprensión correcta de este asunto a fin de evitar caer en cualquiera de sus extremos. el verdadero arrepentimiento incluye un aborrecimiento de todo pecado en contra de un Dios Santo. bien puede aceptar la verdad o resistirla. consumado por el ejercicio simples de las facultades del pecador. Es verdad que el poder le es dado por Dios. pero si se le considera como la obra de Dios simplemente. 4:31. pero si no se arrepiente es . Así que el verdadero arrepentimiento no es una mera tristeza del pecado separada de su olvido. En tanto que ciertos pecados pueden estar en el foco de su conciencia. el resultado de la obra gratuita del Espíritu Santo sobre las almas de los hombres. aplica la verdad al corazón del pecador. Incluye una nueva conciencia moral de pecado en la que el pecador se identifica a si mismo con los pensamientos de Dios acerca de ello. se le manda a arrepentirse y a volverse a Dios. Odia el pecado y desde el centro de su propio ser lo aborrece. No debe olvidarse que el arrepentimiento es un acto del l pecador mismo en respuesta a la convicción y a las apelaciones del Espíritu. El arrepentimiento se caracteriza por un sentimiento de incapacidad completa ante la ley de Dios. 2:4). así como la posibilidad de la ira eterna que le vendrá como castigo. que san Pablo califica como. 7:10) ni es una reforma separada de una tristeza santa. declara que la razón de que los hombres sean universalmente llamados al arrepentimiento es para revelarles su propia incapacidad de hacer precisamente esto. Así el doctor Williams Evans un maestro prominente de la Biblia y del Calvinismo. descubre a su mente el número y la gravedad de los pecados que ha cometido. La bondad de Dios lleva al arrepentimiento (Rom. El. El primer efecto de la obra del Espíritu es la contrición o tristeza santa del pecado. por su Espíritu. En vista de esta revelación. 11:18) en el sentido de hacer posible el arrepentimiento. divinamente efectuada. pero el acto es necesariamente suyo propio. El suponer que el arrepentimiento sea un acto humano puramente. Se dice que Dios es el autor del arrepentimiento. Un énfasis extremo en el elemento divino del arrepentimiento lleva a una interpretación curiosa de los pasajes escriturales que tratan de la necesidad del arrepentimiento. Los medios por los cuales se efectúa es la aplicación de la ley santa. Los Elementos Divino Y Humano En El Arrepentimiento Dos factores se incluyen en el arrepentimiento genuino lo divino y o humano. y de la gracia de que se le ha dotado. pero Él no se arrepiente por nosotros.D. es ser acusado de presunción delante de Dios. Dios. El arrepentimiento es.

Resumiendo: el arrepentimiento genuino incluye una convicción de que hemos pecado y de que somos culpables delante de Dios. Las cosas se ven bajo una nueva luz. Hasta tanto no haya un profundo sentimiento de pecado y de mal. y como tal. e implica reforma. todos pereceréis igualmente (Lc. pero con solo el recuerdo de la copa amarga habrá oportunidad de alabanza en el corazón de los redimidos. la penitencia es un estado del alma resultado de aquel acto. pero ahora ve las verdades como nunca antes habían penetrado en su mente. sino que el resultado de la naturaleza misma del pecado. sin una renunciación del pecado y de satanás. E. una conversión del pecado hacia Dios y una actitud de dar frutos dignos de arrepentimiento. La Necesidad Del Arrepentimiento El arrepentimiento es esencial a la salvación.porque no quiere. F. sino os arrepintiereis. no solamente existirá en un estado subsecuente de la vida sino que tendrá un lugar en el cielo. Es verdad que el arrepentimiento es amargo. La continuación de la penitencia como un estado. El Estado de Penitencia Es arrepentimiento es una acto. No puede haber salvación por tanto. Es aquella actitud que pertenece a toda persona restablecida del pecado. . el alma carece de preparación para los ejercicios espirituales o para el gozo santo. pero ahora se encuentra libre y con capacidad de funcionar en el sentido espiritual. El pecado es tan inconsistente con la felicidad como con la santidad. seguido por un acto de fe salvadora. Lo que antes amaba ahora aborrece y ama lo que antes aborrecía. hace posible la recepción de los beneficios ulteriores y una comunión permanente con Dios. De Cristo. Como hombre natural. tenemos las palabras importantes. incluye una contrición o un corazón “contrito y humillado” por causa del pecado. con una nueva perspectiva. lleva al alma a un estado de salvación inicial. fue espiritualmente ciego. El verdadero arrepentimiento efectúa un cambio de mente que. nuestra autoridad más elevada. 13:3). Este no es un requisito arbitrario. Hubo un tiempo en que estuvo encadenado por las tinieblas y el pecado. una renunciación completa a todo ello. El pecado es rebelión en contra de Dios. produce confesión del pecado. El verdadero arrepentimiento resulta en un cambio duradero en la personalidad entera que ha sufrido una revolución interna.

se usa en un sentido particular. es evidente que el elemento primario es la confianza. y. La fe también opera en la vida emotiva y volitiva al grado de que el hecho o proposición creída se juzga importante. La palabra griega que expresa fe significa “confiar”. y el recostarse o reclinarse. es digno de confianza. La Naturaleza De La Fe En General Fe es aquel principio de la naturaleza humana que acepta lo invisible como existente y que admite como conocimiento lo que se recibe como evidencia o por autoridad. que en todo caso implica un elemento de confianza. y debe distinguirse del principio de fe en lo general por lo que respecta a la naturaleza humana. Significan: “creer”. Este principio general de fe. aunque esto es solamente un acto específico.”confiar”. Los teólogos antiguos comúnmente definieron la fe como un asentamiento de la mente. Varios son los términos latinos que se traducen en “fe”. A. Es en este sentido de “creencia” que el conocimiento debe considerarse como antecedente a la fe. Esto se aplica al elemento intelectual o asentamiento de la mente. LA FE SALVADORA El arrepentimiento lleva inmediatamente a la fe salvadora. . y debe llevar con ella suficiente evidencia ya sea real o supuesta. el instrumento de salvación. debe ser expresada o implicada. el consentimiento de la voluntad. cuando se dirige al evangelio y se ejercita bajo la gracia preveniente del Espíritu. Pero el significado inclusivo de fe debe ser siempre el de confianza. estable y fiel”. La fe implica un previo conocimiento de su objeto. Se opone por tanto a todo lo que es falso como falto de realidad. se asegure y mantenga en Jehová”.”y poner confianza en otro”. que es a la vez que la condición. o ser “persuadido” de que su objeto ya sea un apersona o cosa. En el mero centro de su significado se encuentra la idea de descansar en Jehová. de la seguridad de la fe que es el resultado de la vida cristiana. L palabra hebrea traducida en “fe” en su forma significa “sostener. Aquello que sostiene nuestras esperanzas y nunca nos desilusiona. La fe forma el eslabón que conecta la gracia preveniente y el estado inicial de salvación. En forma pasiva significa “ser firme. Una proposición que debe creerse. De todos los varios términos para expresar el significado de fe. sin embargo. e indigno. deceptivo. soportar. vacío.IV. Es así como el doctor Oehler define el concepto de fe del AT como “el acto de hacer que el corazón se afirme. El término “Fe Salvadora”. viene a ser fe salvadora. La idea cristiana de fe está perfectamente enraizada en el AT y ha sido modificada por el uso griego y romano. mantener”.

La Naturaleza De La Fe Salvadora Al mencionar el término “fe salvadora” no queremos apuntar a una clase diferente de fe. es claramente de esta naturaleza. vuestra fe va creciendo (2 Ts. sino a la fe considerada como condición e instrumento de la salvación. pero la gracia o el poder paa creer y el acto de creer son dos cosas diferentes. de aquí que la fe salvadora sea una confianza personal en la Persona del Salvador. reconciliando al mundo a sí.” La fe salvadora consiste en un elemento divino y de un elemento humano. Hombres de poca fe (Mt. Solamente la gracia puede despertar a la mente a la verdad de Jesús. B.” El doctor Pope también da testimonio a este aspecto dual de la fe. por lo que se refiere a la gracia que la produce. San Pablo escribió: no mirando nosotros a las cosas que se vemos. los elementos emotivos y volitivos de la mente pueden ser más inclinados a moverse por los juicios falsos que pueden ser verdaderos. Es una “evidencia divina y una convicción” o una “creencia divinamente efectuada. La causa eficiente de esta fe es la operación del Espíritu Santo y la causa instrumental es la revelación de la verdad concerniente a la necesidad y posibilidad de la salvación.Si resultan juicios falsos por no saber diferenciar entre la evidencia real o supuesta. tenemos una declaración importante por el doctor Adam Clarke . el penitente. “La fe en Cristo. siendo estas dos cosas de una misma esencia. Nuestro Señor Jesucristo dijo a sus discípulos. Bueno sería que oráramos como los discípulos diciendo. “la fe es el instrumento de apropiarse de la salvación. Esto se debe no solamente a una aprehensión limitada de la verdad sino también a los grados variados de fuerza en la fe misma. Hemos visto que el elemento primario de la fe es la confianza. combina el asentimiento con la seguridad. Juan Wesley declaró: “La fe es una evidencia divina y una convicción no solo de que Dios estaba en Cristo. (2 Cor. es una creencia divinamente efectuada en la historia con respecto a Cristo y confianza en su persona como salvador personal. la creencia con la confianza. el acto de fe es propio del hombre. 1:3). Dios nunca cree por ningún hombre. más las que no se ven son eternas. Aquí es donde se halla lo engañoso del pecado y del corazón humano. Con respecto a la fe salvadora. Hay también grados en la fe. por medio de . que en el NT se conecta con la salvación. pero con ese poder. como tampoco nunca se arrepiente por el. “¿No es la fe un don de Dios? Sí. 6:30). 4:18). esto es. porque las que se ven son temporales. en tanto que a la mujer de Canaán le dijo. Sin la gracia o el poder para creer ningún hombre ha creído ni puede creer. Auméntanos la fe (Lc. sino que también Cristo me amaba y se dio a sí mismo por mí.” Concerniente a la relación entre los elementos divino y humano en la fe.” El Señor Watson declara que. sino a las que no se ven. 17:5).

sin el poder ningún hombre puede creer. además. Esta confianza firme y decidida en la obra expiatoria de Jesucristo debe ser siempre el ejercicio culminante de la fe salvadora. La fe verdadera es el acto del hombre en su totalidad. Es el acto más elevado de su vida personal. y es más que un estado confortable de las emociones. 2:3). Más no ruego solamente por estos. Es una confianza decidida en Dios. el hombre usa el poder dado y trae gloria a Dios. e incluye a todas sus facultades. (Rom. cree por sí mismo: ni tampoco cree necesaria o impulsivamente cuando tiene esa facultad. 17:20).esta gracia capacitadora. tampoco es solamente el consentimiento de la voluntad a la obligación moral. La fe salvadora debe incluir todo esto. sino también por los que han de creer en mi por la palabra de ellos. 10:10). Es una confianza firme en los méritos de la sangre de la expiación. Aquí se sobreentiende que el corazón es el centro de la personalidad. San Pablo también declara que Dios nos ha escogido para salvación por la santificación del Espíritu y fe de la verdad. y por tanto no son afirmados. Es la aceptación de la ofrenda propiciatoria en cristo que se ofrece para la salvación de los judíos y gentiles. un acto en que reúne su ser entero y en un sentido peculiar sale de sí mismo se apropia los méritos de Cristo. estas empero son escritas. el Hijo de Dios. Dios da a la humanidad la base de la fe salvadora en su Palabra inmutable y eterna. todo hombre puede” (CLARKE. de otra manera. para que creáis que Jesús es e Cristo. ni un sentimiento como resultado de las emociones. ¿Por qué las advertencias solemnes que nos encontramos en la Palabra de Dios y las amenazas en contra de los que no creen? ¿no esto una pruebe de que tales personas tienen el poder. 20:31). Con el corazón se cree para justicia (Rom. 10:17). (Jn. Es por esto que San Pablo define el evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree (Rom. Así que la fe salvadora es algo más que el consentimiento de la voluntad dando por resultado una mera reforma externa. con el poder. (2 Ts. (Jn. así que el ideal propio y . Teología Cristiana). A través de su providencia y de su gracia. 1:16). No es meramente el asentimiento de la mente a la verdad. Una creencia firme en la revelación cristiana hará que el alma confié en Cristo que es el objeto de aquella revelación. pero no lo usan? No creen. el poder para creer puede estar presente mucho antes de que se ha ejercitado. La fe salvadora se basa en la verdad revelada en la Palabra de Dios. Da también las influencias gratuitas del Espíritu Santo para despertar. Al hablar de su evangelio. Esto. Nuestro Señor Jesucristo puso el fundamento para la fe en la verdad revelada cuando dijo. y para que creyendo tengáis vida en su nombre. lo la fe viene por el oír y el oír por La Palabra de Dios. San Juan dice. convencer y guiar el alma a Cristo. por tanto. Es por esta razón que las Escrituras declaran. La fe salvadora es el acto del ser total del hombre bajo la influencia del Espíritu Santo. es el verdadero estado del caso: Dios da el poder.

De aquí que el hombre pueda ser salvo solo por la fe: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe. Por tanto. De otra manera hay el peligro de que la fe venga a ser un mero asentimiento de las condiciones de salvación. Obra a través del amor (Gal. Así que la fe que salva viene a ser la fe que es la ley de nuestro ser. y tiemblan. que la fe sin obras es muerta?. viene a ser la ley de su salvación y de aquí las buenas obras fluyen del principio de la fe viviente. ¿Más quieres saber. En contra de esto nos amonestó Santiago diciendo. Como fruto del Espíritu Santo es una cualidad de la vida regenerada y por tanto un resultado gratuito y un privilegio asombroso de los creyentes. (Ef. hombre vano. Esta relación se expresó atinadamente por Juan Wesley como sigue: “Aun cuando las buenas obras. bien haces. La Fe Como Un Don De La Vida Cristina La Fe salvadora es aquel acto por el cual la gracia preveniente del Espíritu Santo pasa a toda la vida regenerada del creyente.. son sin embargo agradables y aceptables a Dios en Cristo. Tú crees que Dios es uno. San Pablo enseña que la fe de parte del hombre no debe considerarse como una obra de mérito. arraigados y sobreedificados en él. abundando en acciones de gracias. El acto inicial viene a ser la actitud permanente del hombre regenerado. y que resultan de una fe viviente y verdadera. que son frutos de la fe. de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo. El acto de la fe por el que el hombre es salvo.. La fe salvadora está vitalmente relacionada a las buenas obras. y esto no de vosotros. y confirmados en la fe. Esta fe viene a ser la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesus (Rom. Porque como . efectuadas por medio de la ayudad de la gracia divina. y hechas para su gloria.” Las buenas obras agradables a Dios se ejecutan de acuerdo con su voluntad. 2:8). También los demonios creen. Pablo menciona la fe como el séptimo fruto del Espíritu Santo (1 Cor. no pueden quitar nuestros pecados. L salvación es y siempre ha sido.(Col. La fe como la ley de la vida cristiana esta en continua actividad. 2:6-7). pues es don de Dios. C. Como don del Espíritu Santo. así como habéis sido enseñados. y resistir la severidad del juicio de Dios. y que siguen después de la justificación. 12:7). 12:9). y por medio de una confianza personal en nuestro Señor Jesucristo se fortalece nuestra creencia en su Palabra. en el sentido de que por ellas puede conocerse la fe como el árbol es conocido por su fruto. la fe es un don especial dado por el Espíritu Santo para beneficio de aquellos a quienes es dado (1 Cor. 5:6) y purifica el corazón. andad en él. por gracia a través de la fe. sino como una condición de salvación. 8:2).último de la fe es una Persona divina.

También dijo. En las Sagradas Escrituras. (Jn. (Lc. Los Arminianos aseguran que por medio de la gracia. La verdadera fe es por tanto.22:32). así también la fe sin obras está muerta. que la regeneración es un llamado efectivo por decreto de Dios. Para que no vean con los ojos. 5:19-20). Los calvinistas sostienen que el hombre es regenerado por decreto absoluto y que después se vuelve a Dios. y yo los sane. Así nuestro Señor Jesucristo cita al profeta Isaías. “es el lado o aspecto humano de aquel cambio fundamental y espiritual que. Generalmente el término se usa de manera alternativa para expresar el estado inicial de salvación que incluye la justificación. si no idénticas. sin embargo.(Stg. Hermanos. la regeneración. y cubrirá multitud de pecados. la conversión generalmente se refiere al acto humano de volverse del pecado. hay una gran diferencia entre las posiciones calvinistas y arminianas por lo que se refiere a la conversión. (Mt. llamamos regeneración. y la adopción. pero yo he rogado por ti. 26). Esta es la posición Escritural. En la teología Calvinista. LA CONVERSION Es el término usado para designar el proceso por el cual el alma vuelve del pecado a la salvación. los hombres son primeramente regenerados. y después están capacitados para volverse a Dios. 2:19-20. confirma a tus hermanos. considerado desde el punto de vista divino.” Pero si sostenemos como ellos. una fe que obra. y endureció su corazón. . y entiendan con el corazón. dada de manera preveniente. salvará de muerte un alma.el cuerpo sin espíritu está muerto. una vez vuelto. Cegó los ojos de ellos. y alguno le hace volver sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino. con el fin de ser aceptado por medio de la fe en Cristo.” Aunque estas definiciones son similares. El doctor Pope. eminente teólogo Arminiano. A Pedro le dijo. V. Santiago declaró. el hombre se vuelve a Dios y después es regenerado. Y se conviertan. que tu fe no falte. define la conversión de una manera similar: “El proceso por el cual el alma se vuelve del pecado a Dios. si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad. (Stg. 18:3). no entraréis en el reino de los cielos. y tú. De cierto os digo. 12:40). que si no os volvéis y os hacéis como niños.

11.} 3. ¿Qué idea parece ser de importancia principal? 12. Indique usted los varios elementos incluidos en la idea escritural del arrepentimiento. Discuta usted la relación entre la fe y las obras.CUESTIONARIO PARA ESTUDIO 1. Describa usted la importancia relativa de los elementos divino y humano de la fe salvadora. Señale usted las ideas esenciales incluidas en la idea escritural de la fe. Discuta usted el lugar relativo de los elementos divino y humano del arrepentimiento. 10. ¿Qué puntos dignos de recomendación se evidencian en el concepto Arminiano? 7. Define usted cuidadosamente la fe salvadora. 9. ¿Qué se quiere decir con la expresión de que la fe es el fruto del Espíritu Santo? 17. Analice usted el llamamiento del evangelio en sus elementos variados explicando cada uno de ellos en sus propias palabras. 16. ¿Qué es la gracia? ¿Qué es la gracia preveniente? Indique usted varios pasajes Escriturales que las describen. 2. 6. ¿En qué difieren los puntos de vista calvinista y Arminiano respecto a la conversión? . ¿Qué evidencia escritural puede citarse en apoyo de la opinión de que el arrepentimiento es de vital importancia? 8. 5. ¿Cuál es el concepto Biblico de la conversión? 18. ¿Cómo ha de distinguirse de la fe en general? 13. ¿Cómo se relaciona la fe salvadora a la Palabra de Dios? 15. En columnas paralelas y en forma de esquema señale usted los puntos de contraste entre los calvinistas y Arminianos sobre la predestinación y elección. 14. Diferencie usted entre el arrepentimiento y la penitencia. Diferencie usted entre el llamado universal y el llamado inmediato del Espíritu Santo. 4. Contraste usted los conceptos calvinistas y Arminianos respecto a la gracia.

” Son doctrinas distintas. a la manera única por cierto. absolviéndolo. la pompa de la adoración tomará el lugar del deseo interno para la salvación. habrá perdido su encanto.CAPITULO XVI LA JUSTIFICACION. Hacedla a un lado. y a alimentar y nutrir la vanidad del corazón. de como Dios acepta al pecador arrepentido. Junto con este desplazamiento de Cristo vendrá una exaltación indebida de las virtudes humanas y la disminución de la torpeza del pecado. La justificación. Extiende su influencia vital a través de todo el campo de la teología. si se retiene. privilegios.” - I. y aceptándolo como si fuera justo. y admitiéndolo a los estados. y especialmente de la ira de Dios. Martin Lutero la califico como el “artículo de sostén o de perdición de una iglesia. El nombre de Cristo. pero no separadas. Es un eslabón en la cadena que lleva hacia una reconciliación completa y plena con Dios. Entonces. corre a través de toda la experiencia cristiana y opera en todo el campo de la bondad practica” esta doctrina se relacione preeminentemente. Todas las denominaciones evangélicas están de acuerdo en esto. al grado de que la presencia de la culpa dejará de alarmarnos. y su Espíritu será reducido a un mero sentimiento o temperamento. la regeneración y la adopción se implican entre sí. Definiciones de la justificación. y la necesidad de la humillación vendrá a ser un mero sueño. El doctor Bunting ha dado una definición espléndida de la justificación como sigue: “ Justificar a un pecador es considerarlo como relativamente justo. y los servicios del santuario serán dirigidos para proveer encanto a los sentidos. sin poder para avivar al alma a una vida de rectitud. y recompensas de la justicia.” El Manual de la Iglesia del Nazareno nos da la siguiente declaración definida: . LA JUSTIFICACION En la cita mencionada. Su sangre será privada de su eficacia meritoria. Destruid este eslabón en la cadena y todo resultará inútil. que por sus injusticias pasadas merecía. la una no puede ocurrir sin las otras. a ministrar a los gustos estéticos. y todo el sistema del cristianismo vendrá por tierra y quedará trunco. el Obispo Weaver ha declarado firmemente la importancia vital de la doctrina de la justificación en la teología cristina. LA REGENERACION Y LA ADOPCION “la justificación es una doctrina cardinal de la teología cristiana. y no obstante no es ninguna de “ellas. libertándolo y poniéndolo por sobre todos los castigos penales variados. OBISPO JONTAN WEAVER. el espíritu y el poder de Dios vienen en contacto eficiente con las conciencias despiertas y los corazones penitentes. trayendo los latidos de una nueva vida y la irradiación de un nuevo día al alma perdida en la obscuridad y el pecado. Citaremos una observación más que acerca del asunto hace el obispo Merrill: “Aquí la vida. y tratar con el como tal sin hacer caso de su falta de rectitud anterior. sin perturbar las emociones o conmover las profundidades del alma que busca a Dios y la pureza” A. y de la posibilidad de la muerte eterna.

su castigo remitido y es aceptado delante de Dios como justo. como si nunca hubiera pecado. La justificación es un acto de Dios por el que los hombres osn declarados justos o rectos. como absueltos de sus pecados. Segundo. 13:38-39) 2. Las Escrituras emplean el término justificación cuando menos en tres diferentes sentidos. y aceptados como justos delante de Él.“Creemos que la justificación es aquel acto benigno y judicial de Dios. y la imputación de la justicia teniendo todos estos términos substancialmente el mismo significado aun cuando con ciertos tonos de diferencia. 2. el término se aplica a aquel en contra del cual se ha hecho la acusación pero no se ha sostenido. 1. se aplica al que es personalmente recto o justo y en contra del cual no se trae ninguna acusación. que sea perdonado. La Justificación Evangélica. Por el acto de Dios. (Hch. se aplica al que es acusado. Y se hace posible solo a través de la redención que es en Cristo Jesús. Esta es una justificación legal (Dt. no es un ejercicio de la prerrogativa divina aparte de la ley. 4: 5-8). por medio del cual considera a los que con fe han aceptado la ofrenda propiciatoria de Jesucristo. sino consistente con la ley. no por ficción legal. y permanece en la misma relación a Dios por medio de Cristo. Es por tanto. La Justificación Es Tanto Un Acto Como Un Estado. sus pecados son perdonados por causa de Cristo. . la justificación. libertados de su pena. y es un estado del hombre en el cual es introducido como consecuencia de esta declaración. Esta es una justificación evangélica. a los que con fe reciben a Jesucristo como su Señor y Salvador. B. por el cual El concede pleno perdón de toda culpa y remisión completa de la pena de los pecados cometidos. y es condenado. 2:24-36) 3. Se distingue aquí del mero perdón. Entre los pasajes más importantes que tratan de este asunto se encuentran los siguientes: 1. resulta culpable. sino por acción judicial. (Rom. y la aceptación como justos. Primero. declarado justo. 25:1) Tercero. La Naturaleza De La Justificación La idea de la justificación en las Escrituras se presenta bajo términos tales como la justicia. sus culpas son canceladas. Debe recalcarse que la justificación evangélica es la remisión de pecados como un acto de misericordia. Podemos condensar los varios aspectos de la verdad con respecto a esta gran doctrina en la siguiente declaración: La justificación es aquel acto judicial o declarativo de Dios. ¿Cómo puede el tal ser justificado? En un sentido solamente.” (Articulo IX). (Rom. la no imputación de pecado.

En sus Decretos Tridentinos (1547 a. en el uso general. sin embargo. la otra su . La Justificación Es Un Cambio Relativo La justificación no es la obra de Dios por la cual somos hechos justos y rectos. 4.D) declaró. Ahora bien. o el cambio de relación de la condenación a la justicia. y de naturaleza totalmente diferente. No tenemos menos que citar a Juan Wesley en este respecto: “¿Qué es el ser justificado? ¿Qué es la justificación? Es evidente de las observaciones ya hechas que la justificación no consiste en ser hecho justo y recto en todo el sentido del término. en tanto que la santificación es un cambio en la naturaleza moral del individuo. sino en el sentido de declararlos o pronunciarlos libres de toda culpa y pena del pecado. que es verdaderamente. deberemos tener entonces la santidad a la justicia interna en los que han estado en una relación de condenación ante Dios. En la experiencia. pero no obstante. lo otro significa lo que El obra en nosotros por su Espíritu. ocurren simultáneamente. la una que niega que la justificación sea instantánea. es evidente que si la santificación o el cambio interno ha precedido al externo. sino también la santificación y renovación del hombre interno por medio de la recepción voluntaria de la gracia y de los dones de la gracia. aun cuando pueden encontrarse ejemplos raros en que los términos justificado o justificación se usan en un sentido tan amplio como para incluir la santificación.Pero ya sea que se considere un acto o un estado. esta relación es cambiada a través del perdón a la aceptación o justificación. Sermón sobre la justificación de la fe). Lo primero implica lo que Dios hace por nosotros a través de su Hijo. El dejar de establecer una diferencia entre la justificación y la santificación es uno de los errores de la teología católica romana. lo que queremos decir es un cambio actual en relación para con Dios. La Justificación Y La Santificación Al considerar la justificación como un cambio relativo. La relación del pecador a Dios es de condenación. en cierto grado. cuando es justificado. y no son sino dos aspectos de la misma experiencia. Esta es la santificación. De aquí que el protestantismo siempre haya sostenido que el primer acto de Dios en la salvación del hombre debe ser la justificación. el cambio relativo externo y el interno o moral. la palabra nunca se usa en su sentido valido de hacer a los hombres santos o justos. el fruto inmediato de la justificación.” El resultado de esta posición se refleja en otras dos declaraciones del Concilio de Trento. y por tanto justos. pero en pensamiento al menos. el uno se distingue del otro tanto por San Pablo como por los demás escritores inspirados” (WESLEY. “La justificación no es la mera remisión de los pecados. Así es que. la justificación debe preceder. 3. un don distinto de Dios.

que este Concilio haya tomado la posición contraria a las Escrituras en forma de anatema: “Si alguien dice que la fe justificadora no es otra cosa sino la confianza en la misericordia divina remitiendo el pecado por causa de Cristo. el plan evangélico de justificar al pecador descansa en tres cuestiones principales: Primero. Es personal en el sentido de que se experimenta solo por los que la han obtenido esta gracia para ellos. es justificado. la justificación es un acto judicial. La Justificación Es Personal. Esencialmente. En el momento en que el verdadero penitente cree en el Señor Jesucristo. la satisfacción completa de la justicia divina por la ofrenda propiciatoria de Crsito como el Representante del hombre. Esta obra es instantánea en el sentido de que es una decisión definida e inmediata.” 5. Así pues. y no es una sentencia que se extiende a través de los años ni una infusión gradual de justicia. 6. solamente Dios como Soberano puede perdonar. La base de la fe justificadora es la obra mediatora de Jesucristo. el pecador es justificado por el acto judicial de Dios. la justificación es algo más que un simple perdón. segundo. y. y están destituidos de la gloria de Dios (Rom. La justificación es el acto de una obra presente en que Dios cambia la relación del pecador de condenación bajo la ley. Así que desde el punto de vista negativo. remite la pena y lo pronuncia justo. Pero la justificación también incluye el perdón de los pecados. es la aceptación del creyente como si fuera justo. desde el punto de vista positivo. o que esta fe es la única cosa por la cual somos justificados: sea anatema. C. Asi que la sanificacion viene a ser un proceso gradual de la infusión de la justicia.seguridad. la justificación es el perdón de los pecados. Aun cuando solo como Dios como Juez puede decidir que por cierto pecador es justo. La Justificación Es Un Acto Judicial Y Un Acto Soberano. 3:23). Inclusiva E Instantánea. Explícitamente hablando. la unión de estas dos en un régimen justo y . Dios no justifica a los pecadores solo por su propia voluntad. a la de justicia en Cristo. Hemos visto que la justificación y el perdón están muy relacionados. Perdona los pecados del pecador por su gracia soberana. Es inclusiva en el sentido de que es la remisión de todos los pecados del pasado a través de la tolerancia de Dios. entonces. sino por causa de la justicia de Cristo: por cuanto todos pecaron. tercero. Dios actúa en la obra de la justificación en su carácter de Gobernador y de Juez. y por un acto judicial. El Fundamento De La Justificación. el honor divino del mérito de Cristo por virtud de su obra redentora. resultado de la fe. Estrictamente hablando. No es de sorprender.

Creyó Abraham a Dios.gratuito. ¿Cuál es. El método del protestantismo ortodoxo en su intento de relacionar la obra de Cristo a la justificación del creyente se conoce con el nombre de imputación. (Rom. Con toda justicia hacen una distinción entre la “condición” del creyente legalmente. a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús. El Arminianismo sostiene que la imputación va siempre acompañada de una santificación interna. recalcando especialmente la “condición” pasando por alto y aun restándole valor a la obra interna del Espíritu Santo en la impartición actual de la justicia. se considera como si fuera “nuestra propia obra y nuestro propio sufrimiento. (1) lo que se imputa por justicia es la fe misma como el acto personal del creyente. se nos imputa a nosotros. (2) la fe es la . Solamente cuando Cristo se hace sabiduría. y le fue contado por justicia. 4:3). tanto en su manera de obrar como en su sufrimiento. 10:4). santificación y redención para nosotros es que descansamos seguramente en la gracia de Dios. Las tendencias antinomianas de este tipo de teología son muy sutiles y peligrosas. 4:24). En este es justificado todo aquel que creyere (Hch. para justicia a todo aquel que cree. y con el gran postulado de la Reforma en el sentido de que somos justificados por la fe solamente. en términos consistentes con su justicia. esto es. En este sentido los electos son justos por sustitución. En general. y no el objeto de aquella fe. Porque el fin de la ley es Cristo. la posición calvinista es que la rectitud de Cristo. es decir. la posición Escritural con respecto a la imputación? Es la imputación de justicia por la fe. sin la impartición interna de la justicia por el Espíritu Santo. pero con demasiada frecuencia han establecido una separación entre los dos.” Así que los elegidos son considerados legalmente como justos y como si ellos mismo hubieran obedecido la ley de Dios perfectamente. La única base de justificación entonces es la obra propiciatoria de Cristo recibida en fe. la regeneración. Esta es la única opinión del asunto que esta más de acuerdo con las Escrituras. sino también con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada. demostrar misericordia en el perdón de los pecados. El antinomianismo que hace que el alma confié en la justicia imputada de Cristo. También aquí encontramos diferencias entre el pensamiento calvinista y Arminiano. por lo cual es posible para Dios como Gobernador y Juez. 4:22). 13:39). y su estado o condición desde el punto de vista espiritual. Afirma que la justificación. justicia. Señor nuestro (Rom. es una tergiversación peligrosa de la verdad de Dios. (Rom. De los pasajes arriba citados resulta claro que. la adopción y la santificación inicial son bendiciones concomitantes y todas ellas se incluyen en un término más amplio: la conversión. entonces. por lo cual también su fe le fue contada por justicia (Rom.

(Jn. (Rom. les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. 3:24-25). 1 Jn.condición de justicia. Mas a todos los que le recibieron. Siendo justificados gratuitamente por su gracia. 5:1. 7): nacido de Dios. La Naturaleza De La Regeneración. 4:7. (2 Cor. (Col. 3:9. (Jn. 18). la adopción y la santificación inicial son concomitantes en la experiencia personal. en tanto que la de la regeneración se debe a la depravación moral de la naturaleza humana después de la caída. a los que creen en su nombre. vivificados (Ef.5). mediante la redención que es en Cristo Jesús .a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre. 5:17). y pasó de muerte a vida (Jn. esto es. . El termino regeneración tal como se usa en las Sagradas Escrituras significa literalmente “ser otra vez. está relacionada vitalmente a la justificación por fe. 2:1. Y a vosotros. LA REGENERACION La filiación cristiana. en su conversación con Nicodemo. 3:5.” Por tanto. nueva criatura es. Tanto San Juan como San Pablo recalcan el hecho de que la regeneración depende de la fe. en su paciencia. (Jn 1:13. los pecados pasados. 4. (3) La fe que justifica no es la fe en general sino una fe particular en la obra propiciatoria de Cristo. perdonándoos todos los pecados. a causa de haber pasado por alto. 1:12). El termino se aplica generalmente al cambio moral que se expresa en los pasajes escriturales siguientes: nacer otra vez. se entiende como una reproducción o restauración. Sin embargo la justificación. La necesidad para la justificación descansa en el hecho de la culpabilidad y la pena. 5. II. Sin embargo. nacido del Espíritu (Jn. esta renueva la naturaleza moral y restablece los privilegios de la filiación. estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne. que incluye tanto la regeneración como la adopción. lo que haría que la fe fuera una forma sutil de obra teniendo mérito. Aquella cancela la culpa y quita la pena. 3:14). 1 Jn. A. la regeneración. son inseparables y ocurren al mismo tiempo. sino que es simplemente la condición de justicia. 3:3. 5:24.7). hay puntos de diferencia significativos entre los dos. 2:13). os dio vida juntamente con él. Jesús. usó palabras semejantes cuando insistió en la necesidad de un nacimiento “de arriba. para manifestar su justicia. No constituye una justicia personal.” San Pablo se refiere a la misma experiencia en declaraciones como las siguientes: Si alguno está en Cristo.

Si desea una definición más sencilla. Institutos Teológicos). Es el cambio efectuado en el alma total por el Espíritu Todopoderoso de Dios. “la Regeneración es aquel cambio poderoso en el hombre efectuado por el Espíritu Santo. y oyes su sonido. y la santidad. y la “regeneración” a la renovación espiritual que simboliza. 3:10). cuando es renovada de acuerdo con la imagen de Dios en justicia y en verdadera santidad” (WESLEY. el viento sopla de donde quiere. No obstante. es quebrantado y abolido. de manera que con el pleno escogimiento de su voluntad y la energía de los efectos correctos. y en otra ocasión. (Jn. la justicia. 4:24). En este caso. cuando la resucita de la muerte del pecado a la vida de justicia. mas ni sabes de dónde viene. y que el individuo deplora y en contra del cual lucha en su estado penitente. creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad. refiriéndose en un sentido a la obra básica de la regeneración. por el que el dominio que el pecado tenía sobre él en su estado natural. aun cuando en un sentido más limitado. la siguiente toma el carácter de definitiva: “La Regeneración es la comunicación de la vida por el Espíritu Santo a una alma muerta en sus delitos y pecados. Sermón acerca del nuevo nacimiento). el lavacro de la generación es una alusión al rito del bautismo.San Pablo indica que los hombres son salvos por su misericordia. y revestido del nuevo. Es la renovación del propósito original de la vida del hombre en su entera devoción a Dios. por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo. (Tito 3:5). Aquí es evidente que el hombre es “renovado” o creado de nuevo en la regeneración. sirve a Dios libremente y cumple sus mandamientos” (WATSON. será bueno considerar esta experiencia gratuita examinando los . De acuerdo con el señor Watson.” C. cuando es creada de nuevo en Cristo Jesús. Las Operaciones De Dios En La Regeneración Nuestro Señor Jesucristo indicó que hay un elemento de misterio en conexión con la naturaleza exacta del nuevo nacimiento. (Col. así es todo aquel que es nacido del espíritu. y que el conocimiento subsecuente. constituyen el fin para el cual fue renovado. 3:8). B. esta renovación es una restauración de la imagen moral de Dios en la que el hombre fue creado originalmente. Pero es algo más que esto. el “lavacro” puede referirse al rito. La “renovación del Espíritu Santo” debe considerarse como una forma inclusiva. ni a dónde va. el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno. Juan Wesley define la Regeneración como “aquel gran cambio que Dios obra en el alma cuando la trae a la vida. (Ef. De aquí que san Pablo nos exhorte a vestirnos del nuevo hombre. Definiciones De La Regeneración Quizá nos ayuden a tener un concepto claro de este asunto vital unas cuantas definiciones típicas.

y nuevo carácter. San Pedro usa la expresión. (Jn.términos escriturales que representan la operación de Dios en el alma. 1:3). Como. es pues. 6:4). San Pablo afirma esto cuando dice. (Ef. Y él os dio vida a vosotros. San Pablo afirma que. así también nosotros andemos en vida nueva. las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas. pone a la vida nueva en contraste con el estado previo del pecado y de la muerte. y es el resultado de aquella operación divina por la cual las almas de los hombres son restauradas a una amistad con Dios.” La declaración enfática de Cristo era que. una vivificación espiritual. Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo. Un tercer término presenta la obra de la regeneración como una “creación” o “acto de crear”. Como una nueva criatura. nos dio vida juntamente con Cristo. 3:10-11). Juan indica que. Lo que es nacido de la carne. 6. El termino primordial y más simple es el de “engendrar”. espíritu es. El “nuevo nacimiento” lleva consigo. 5. Y a vosotros. y lo que es nacido del Espíritu. Estrecha. como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre. (Col. ama también al que ha sido engendrado por él. si no idénticamente relacionados al término “engendrado” se encuentran los términos “nacido de nuevo” y ”nacido de arriba. Nos ha regenerado (1 P. (Ef. (Ef. creados en Cristo Jesús para buenas obras. Cristo es el gran modelo y el hombre es renovado en el conocimiento conforme a la imagen del que lo creó. 2:1). 1:18). Un segundo término usado en conexión con la regeneración es “vivificar” o “hacer vivir”. (Rom. El Hijo a los que quiere da vida. “nacimiento de arriba. La calidad moral de este nuevo nacimiento se recalca por Jesús en las palabras. perdonándoos todos los pecados. el que no naciere de nuevo. no puede ver el reino de Dios. 2:5).” la regeneración debe considerarse como la participación de la vida del Cristo glorificado. . la idea de un revestimiento de vida. (Col. 7). carne es. Esta idea de una vivificación espiritual o resurrección. 3:3. nueva criatura es (2 Cor. (Jn. cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados. (1 Jun. La regeneración es pues. en su voluntad nos ha engendrado por la palabra de verdad (Stg. 2:13). y todo aquel que ama al que engendró. (Jn. 3:6). estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne. En una introducción a una nueva vida en la que hay nuevos gustos. por la que las almas de los hombres muertos en delitos y pecados son resucitados para andar en novedad de vida. La regeneración. 5:17). por tanto. 5:21). y. Si alguno está en Cristo. En tanto que Santiago declara que El.1). el hombre es restaurado a la imagen original en que fue creado. 2:10). aquella impartición de vida espiritual a las almas de los hombres que hace a estos individuos distintos en el sentido espiritual. nuevos deseos. es nacido de Dios. os dio vida juntamente con él. y somos hechura suya.

San Pedro nos dice del bautismo. y que se efectuar sin la cooperación del hombre. que recalcan erróneamente el elemento humano. Baste decir que la regeneración y la adopción fueron confundidas en pensamiento. la influencia gratuita del Espíritu Santo ejercitada sobre el corazón antes de la regeneración. La identificación del bautismo y la regeneración. 1:12. comúnmente llamada “la regeneración bautismal. El Pelagianismo. Una tendencia de este racionalismo solo que en una forma más moderna. y el sello de la adopción y la regeneración. El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne. 3:19). El calvinismo falsamente sostiene que la regeneración es el primer paso en la salvación. La regeneración no es efectuar incondicionalmente por el Espíritu Santo aparte de los pasos preparatorios y sin la cooperación del hombre. una herejía de la Iglesia Primitiva.D. sino como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de Jesucristo. El hombre es meramente pasivo en el proceso. El bautismo es la señal exterior de una gracia interna. debe hacer uso primero de la gracia preveniente por medio del arrepentimiento. Errores Con Respecto A La Regeneración Sin extendernos mucho en nuestra discusión. La regeneración no es un mero logro humano. y por esta razón misma no puede considerarse como una regeneración. El error de estas posiciones se encuentra en la negación de la agencia inmediata del Espíritu Santo. 3:21). resultará benéfico que señalemos ciertos errores habidos con respecto a la regeneración. el único que puede efectuar el nuevo nacimiento. Es lo mismo que negar la gracia preveniente. Se decía que la regeneración se recibía a través de la iluminación del intelecto por la verdad y por una mera imitación de Cristo y de su vida. Gal. Hch. y el bautismo fue considerado como el acto complementario en la aprobación del cristianismo. vino a ser considerado erróneamente como el instrumento por el cual fue efectuada la transformación interna. 3:26.” a tenido un largo historial en la Iglesia que no puede desenvolverse en detalle en nuestra discusión. A través de los siglos se han mantenido varios puntos de vista con respecto a la regeneración. La regeneración no es bautismo con agua. el creer y el buscar a Dios (Jn. Pero nada es más claro que las Sagradas Escrituras que el hecho de que antes de que uno pueda ser hijo de Dios por la gracia regeneradora. (1 P. La posición calvinista es de objetarse por cuanto hace . y esta buena conciencia no puede recibirse aparte de una renovación espiritual interna. sostiene que la regeneración se efectuar por el poder de la verdad solamente. consideraba la regeneración como un acto de la voluntad humana.

y la obra de salvación ha ido adelante. por su poder omnipotente. 1. Es un nuevo nacimiento. E. Por tanto. y a la necesidad de la obediencia a sus influencias convincentes. Es un acto de Dios.. y recibir a Cristo. al arrepentimiento y a la conversión. reciben una nueva dirección bajo la transformación gloriosa espiritual efectuada en el centro mismo de su personalidad.que la regeneración anteceda a la fe. Pero es el Espíritu Santo. Es un cambio poderoso en la naturaleza moral y espiritual de los hombres. el que aliente nueva vida en el alma muerta en sus delitos y pecados. Es por medio de esta infusión de vida que la naturaleza moral y espiritual es cambiada. Una objeción final al punto de vista calvinista de la regeneración se deduce de consideraciones prácticas. en las escrituras se nos manda a buscar. arrepentirnos. pedir. Sumario De Enseñanzas Respecto A La Regeneración En el esquema siguiente. de aquí que sea considerada como pecadora. Así que. pero el hombre posee todavía sus facultades naturales del cuerpo. no es perdonada. Una tercera objeción a este punto de vista calvinista de la regeneración es su en énfasis en la pasividad completa del hombre. abrir el corazón. Estos son requisitos que no pueden cumplirse aparte de la agencia humana. Este cambio radical se efectuar por la agencia eficiente del Espíritu Santo. se nos exhorta a buscar al Señor en tanto que pueda ser hallado y a llamarle en tanto que este cercano. una persona regenerada que no se haya arrepentido todavía. La Regeneración es un cambio moral efectuado en los corazones de los hombres por el Espíritu Santo. sentimiento y voluntad. . se han promovido los avivamientos. El negar estas condiciones humanas es afirmar una vez más la posición que carece de fundamento Biblico de una elección incondicional. Estas facultades. hacemos un sumario de ciertas verdades fundamentales con respecto a la doctrina fundamental de la regeneración. de acuerdo con este punto de vista. Solo cuando los hombres se han hechos sensibles a la presencia del Espíritu Santo. 2. intelecto. Si los hombres van a sentir que no hay condiciones que ellos tienen que llenar para recibir la regeneración de seguro que caerán en el descuido o en la desesperación. estas hacen que el alma se allegue a Dios. Aunque hay condiciones que el hombre debe cumplir anteriores a la operación del Espíritu Santo. Sin embargo. sin embargo. y no puede haber regeneración sin ellos. Tanto el cuerpo como la mente son influenciados por este cambio moral. presentando la posición Escritural en este asunto.

aun cuando distintas en su naturaleza y perfectas en clase. Sus influencias mediatas e inmediatas no pueden distinguirse por el sentimiento ni pueden ser determinadas por la razón. La justificación es una obra que Dios hace por nosotros en el perdón de nuestros pecados y al cambiar la relación que tenemos con respecto a El: la regeneración es la restauración de nuestra naturaleza caída a través del revestimiento de la vida sobre la base de esta nueva relación. Es por esto que Juan Wesley habló de ella como la puerta de entrada a la santificación. se remueve o se quita por la justificación. regeneración y adopción. La regeneración se relaciona a la santificación. En conexión con la regeneración. 1 P. en algunos respectos.3. La vida que es resultado de la regeneración es una vida santa. implica también un aspecto de inmundicia que puede quitarse solo por la purificación. Todas estas tres. Dios. No los regenera por la verdad solamente. . sin embargo. pero limita su “santificación inicial” a la obra de limpiamiento de la contaminación de la culpabilidad y de la depravación adquirida. Por esa razón el sistema Wesleyano ha sostenido siempre que la santificación principia en la regeneración. la de la regeneración en el hecho de la depravación. Con respecto a esta relación el doctor Daniel Fiske ha escrito como sigue: “al regenerar al hombre. lo que regenera. La regeneración es una obra completa y por tanto perfecta en su naturaleza. Ef. en tanto que la adopción es la restauración de los privilegios de filiación por virtud del nuevo nacimiento. La entera santificaion. son revestidas por el mismo acto de fe y ocurren al mismo tiempo en la experiencia personal. que es la condenación por el pecado. 1:23). La distinción resulta del hecho de que la culpabilidad. es distinta de ellas.” 5. claramente se estipula en las Sagradas Escrituras (Hch. Aun cuando es contaminante con la justificación y la adopción. ni es la acción del Espíritu Santo aparte e independientemente de la verdad. La necesidad de justificación se encuentra en el hecho de la culpabilidad. en tanto que la entera santificación es subsecuente a estas. 4. La regeneración se efectúa a través de la instrumentalidad de la Palabra. obra directa e inmediatamente en el alma. la de la adopción en la pérdida del privilegio. debe hacerse una distinción entre la santificación inicial acompañada a la justificación. No es poder de la verdad sólo. Que el Espíritu usa la verdad como instrumento tanto en la regeneración como en la santificación. y en algunos respectos obra en conexión con y por medio de la verdad. 6:17. o la depravación que necesariamente resulta de los actos pecaminosos. y no los regenera sin la verdad. 16:14.

El alma regenerada se cambia fundamentalmente en una cualidad moral y espiritual. “quebranta el poder del pecado cancelado y hace que el prisionero quede libre”. 3:4). Pero este es un mal concepto de la obra de la regeneración. La distinción. aquel a quien el Hijo liberta.entonces. pero es algo más. y desde el aspecto de la purificación es un limpiamente del corazón del pecado original o depravación heredada. 7. para andar en el Espíritu. sino un revestimiento de poder para conquistarla. como un acto. La vida comunicada por el Espíritu es una reproducción de la vida en Cristo. se basa en el carácter dual del pecado. es verdaderamente libre. es subsecuente a esto. y este cambio viene a ser la base de una relación personal. o su flaqueza. Los que sostienen la doctrina de la entera santificación algunas veces toman una posición con respecto a la regeneración. Su cualidad es de la misma naturaleza de Dios.” dice el doctor Raymond. La regeneración está relacionada vitalmente a la revelación de Dios en Cristo. para no seguirla. La regeneración hace posible que la humanidad tenga un conocimiento personal de Dios. es nuestra vida (Col. 6. la libertad de la cautividad. Es por esto que los hombres pasan por alto el verdadero concepto del evangelio cuando lo consideran solamente como un . Consideran la regeneración como un “cambio de corazón” que no es más que una renovación de la vida antigua. por la gracia y poder de Dios por los que el hombre recibe facultad de una obediencia volitiva” (RAYMOND. ni una remoción completa de la mente carnal. Puede considerarse como Maestro. No es el rehacer de la vida antigua. pero no destruye la condición interna del pecado original. que lógicamente se opone a ella. Solo a través del carácter y calidad de esta vida dad en la regeneración puede el individuo tener un conocimiento positivo y vital de Dios. “Lo que ha pasado. Esta renovación se considera completa. “no es la remoción completa de lo que se llama carne. Jesucristo es la revelación suprema de Dios. de aquí que no haya lugar para una obra subsecuente de la gracia. sino la impartición de una vida nueva. De aquí que solo cuando el hombre es participante de la naturaleza divina. La regeneración. por tanto. se da cuenta por medio de la experiencia de la clase de ser que Dios sostiene. Lo que ha sucedido es la salvación del poder reinante del pecado original o innato. como Profeta o como Revelador. y como un estado. por tanto. En El la verdad de Dios viene a ser visible. es un revestimiento. Teología Sistemática). como si fuera proyectada para nuestro beneficio en la pantalla de la humanidad. y para conquistar la carne y vivir en el Espíritu de manera de mantener una libertad de condenación constante.

en el que el corazón es purificado de todo pecado por el bautismo del Espíritu Santo. pero es verdad revitalizada en la realidad. lógicamente le sigue. estos racionalistas han cerrado las avenidas espirituales de acercamiento a l verdad. pero en el orden del pensamiento. es evidente que la verdad permanece externa y aparte del hombre desde el punto de vista experimental. La vida concedida en la regeneración no se manifiesta solamente en una nueva luz. en los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos. sino que se da poder para liberar al hombre de las cadenas del pecado y hacerlo que triunfe en Cristo Jesús. Es una vitalización de la verdad. el cual es la imagen de Dios. (2 Cor. y necesita ahora avanzar al objetivo de la entera santificación. pero Cristo puede comprenderse solo hasta que somos hechos como El. Así pues. y se han privado de esta afirmación interna que viene solo a través del nuevo nacimiento. No solo es un nuevo blanco puesto para que el hombre lo alcance. Con él. El sistema doctrinal no es sino un intento de dar expresión a esta realidad en una manera sistemática y unificada. El Significado De La Adopción La adopción es el acto declaratorio de Dios por el cual después de haber sido justificado por la fe en Cristo Jesús. Es de veras un sistema de verdad. 4:3-4). La regeneración está relacionada también al poder capacitante del Espíritu Santo. espiritualmente hablando. Eleva todo el proceso del nivel de la teoría. La justificación . Esto explica el hecho de que el hombre no regenerado frecuentemente fracase en aceptar la revelación de Cristo tal como se presenta por las Sagradas Escrituras. al nivel de la realidad. 8. Pero si nuestro evangelio está aún encubierto. En vista que Cristo es la suprema revelación de Dios. somos recibidos en la familia de Dios y reinstalados en los privilegios de filiación. III. Es un cambio ético. sino que también es el Agente de gracia capacitadora. Es un principio nuevo espiritual para el hombre. La adopción ocurre en el mismo momento de la justificación y la regeneración. para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo. entre los que se pierden está encubierto.sistema de ideas en lugar de una serie de fuerzas espirituales. LA ADOPCION A. Por esto San Pablo declara. Esta nueva está dedicada a Dios por la santificación. es puramente un asunto de investigación intelectual. hasta que Cristo es revelado en el como la esperanza de gloria. Este Espíritu no solo reproduce la vida de Cristo en el regenerado como el Revelador. sino en un nuevo poder.

1. 4:17). San Pedro habla de esta herencia. (Rom. Es así como habla de la elección especial de Israel de los cuales es la adopción. (1 Cor. 9:4). Los Beneficios De La Adopción Las bendiciones que sigue a la adopción dentro de la familia de Dios son muchas y dignas de desearse. y la adopción de hecho nos recibe en la familia de Dios. Todo es vuestro. (Rom. las tinieblas espirituales son desvanecidas. (3) un derecho de propiedad en todo lo que Cristo tiene y es. 12:32). el cual clama: !!Abba. Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor. ¡Cuan puro e iniradi el gozo que en alguna hora selecta. Venimos a ser hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. (Gal. la redención de nuestro cuerpo. usa el término para la realización completa de la restauración del hombre a su estado original: esperando la adopción. Finalmente. una tierra mejor (Hb. y lo que será a ellos a través de una duración eterna. El doctor Dick dice. 8:15). la regeneración cambia nuestro corazón. 3:21. también heredero de Dios por medio de Cristo. 8:17). herederos de Dios y coherederos con Cristo (Rom.23). también herederos. y un eterno peso de gloria (2 Cor. Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo. una calidad de poder. 4:6-7). y vosotros de Cristo y Cristo de Dios. Pueden condensarse como sigue: (1) el privilegio de la filiación. A pesar de estas variaciones. un trono de majestad y una corona de gloria” (2) La confianza filial hacia Dios. y si hijo. Padre! Así que ya no eres esclavo.quita nuestra culpa. Aun en este mundo. El reino de los cielos ha sido descrito como “un parlamento de emperadores. 8:23). San Pablo usa ocasionalmente el término de adopción en un sentido más amplio del que hemos indicado.4).. Todo santo humilde en aquel reinado es coheredero con Cristo. por el cual clamamos: !!Abba. También se refiere al propósito central de la encarnación. “todo lo que dios es en la actualidad para los ángeles y los santos glorificados. 1:12). 3:26). Y por cuanto sois hijos. 11:16). (Gal. para una herencia incorruptible. B. reservada en los cielos para vosotros (1 P. 4:8). una comunidad de reyes.k se le llama un reino (Lc. San Pablo usa normalmente el termino para expresar los privilegios a los cuales la regeneración introduce a los creyentes bajo los términos de un nuevo pacto. incontaminada e inmarcesible. El espíritu de la adopción trae libertad de la cadena del pecado. y la aprobación de Dios viene al alma. Y si hijos. (4) el derecho y título de la heredad eterna. (Gal. sale de sus corazones! ¡En que hermosura son . sino hijo. los hijos adoptados de Dios pueden con justicia esperar serlo.. Padre! (Rom. una corona de justicia (2 Tim. sino que habéis recibido el espíritu de adopción. La condenación es quitada. 4:5). como la culminación en nuestra adopción como hijos. una corona de vida (Stg. y tiene un rango de honor.

porque el Espíritu es la verdad. Isaías (6:7). IV. sino más bien fortalece . Padre! (Gal. que el Espíritu Santo revela directamente a la conciencia del creyente. B. de que somos hijos de Dios. no cambia el significado. (Rom. es posible que no comprendamos las operaciones del Espíritu. 16:14). tiene el testimonio en sí mismo. Padre! (Rom. Es a este glorioso hecho de la religión experimental que dirigiremos nuestra atención en la discusión siguiente. David (Sal. 8:16). En el AT tenemos la historia de Abel (Hb. El Testimonio Dual Del Espíritu El pasaje clásico en este punto se encuentra en Rom.” C. el cual clama: !!Abba. de que somos hijos de Dios. pero podemos conocer los hechos. mencionaremos los siguientes: El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu. Enoc (Hb. 103:1. 8:39. Como textos de prueba que sostienen esta doctrina. El primero se conoce comúnmente como el testigo directo. 32:5. 3. Esto. Es evidente que el Apóstol enseña aquí un testimonio dual: el testimonio del Espíritu Santo y el testimonio de nuestro propio espíritu. y Daniel (9:23). El pasaje se traduce en ocasiones como “Dar testimonio a” en lugar de “dar testimonio de”. 12). EL TESTIMONIO DEL ESPÍRITU A. en tanto que las contemplaciones de la fe anticipan su futuro en las regiones más sublimes del universo! Pero esto es solamente un principio. Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo. (1 Jn. 8:15). 4:6). Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor. Las Sagradas Escrituras nos dan muchas ilustraciones de hombres que gozaron el testimonio del Espíritu. El que cree en el Hijo de Dios. el segundo como el testigo indirecto. La Base Escritural De La Doctrina Por el “testimonio del Espíritu” queremos decir aquella evidencia interna de aceptación con Dios. 2:46. 5:6). 11:5). 5:10). (1 Jn.elevados de los dolores y de los placeres de la vida. Job (19:25). por el cual clamamos: !!Abba. Y el Espíritu es el que da testimonio. Estos pasajes enseñan claramente que el Espíritu testifica con respecto a la relación de los creyentes para con Dios. sin embargo. La Evidencia De La Adopción La doctrina de la seguridad o el testimonio del Espíritu es una de las doctrinas más preciosas del evangelio. El NT también abunda en referencias a esta doctrina (Hch. 8:16 El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu. 11:4). Como en el caso del nuevo nacimiento. sino que habéis recibido el espíritu de adopción. Y por cuanto sois hijos.

2. 1. paz y amor. pero cuando hemos recibido el espíritu de adopción. quien fue en gran parte responsable de un avivamiento moderno del énfasis en el testimonio del Espíritu. Juan Wesley. Este es el privilegio de todos los hijos de Dios. Nos ha dado de su Espíritu para que nosotros sepamos las cosas que se nos dan gratuitamente por Dios. “es casi lo mismo que el buen testimonio de una buena conciencia hacia Dios. Sin esto no lograremos tener una paz quieta. que soy Hijo de Dios: que Jesucristo me amó. Si no hay testimonio directo del Espíritu Santo. es una conclusión derivada parcialmente de la Palabra de Dios dice que todo el que tiene el fruto del Espíritu es un hijo de Dios. Padre”. ni evitar las perplejidades de la duda y los temores. no podemos estar seguros de que somos sus hijos.nuestra posición. y sin él. Estrictamente hablando. por tanto. entonces el asunto viene a ser una mera indiferencia. “el testimonio del Espíritu es una impresión interna en el alma. Sermones). esta “paz que sobrepuja todo entendimiento guardara nuestros corazones y nuestros entendimientos en Cristo Jesús. Por eso el señor Wesley exhorto a su pueblo a “no descansar en ningún fruto supuesto del Espíritu sin testimonio. “Si hemos de ser sabios. que soy hijo de Dios. mucho antes de que tengamos el testimonio en nosotros mismos.”” (WESLEY.” Es posible que haya muestras de gozo.” continua. el perdón de los pecados. Ahora. Pero Dios ha dejado a su pueblo en mera obscuridad. como este testigo procede del Espíritu de . El señor Wesley sostuvo que. “Abba. no puede recalcarse demasiado. de aquí que racionalmente concluyo. El Testimonio Del Espíritu Divino. y no es un estado de alucinación sino realmente de Dios. por medio de la cual el Espíritu de Dios testifica directamente a mi espíritu. yo mismo. y que yo. antes de que el Espíritu de Dios testifique a nuestros espíritus que tenemos redención en la sangre de Jesús. y que todos mis pecados son borrados. El Testimonio De Nuestro Espíritu Este es el testimonio indirecto del Espíritu y consiste en el sentimiento de que individualmente. y se dio a sí mismo por mí. la presencia o conciencia interna me dice que tenga ¿o el fruto del Espíritu.” El valor de certeza absoluta en asuntos de tal vital importancia como la salvación eterna del alma. La misma construcción del versículo tal como se da en el griego implica un testimonio conjunto del Espíritu Santo y nuestro. sostuvo que. Aquí deberemos tener la forma más elevada de testimonio. poseemos el carácter de los hijos de Dios. “debemos clamar continuamente a Dios hasta que su Espíritu clame en nuestro corazón. soy reconciliado con Dios. es el resultado de la razón y de la reflexión en lo que nosotros sentimos en nuestra propia alma.

Y continua diciendo Juan Wesley: “¿Cómo he de asegurarme de que no equivoco la voz del Espíritu? aun por el testimonio de mi propio espíritu. “en vista de que. C. El uno no puede existir sin el otro. por tanto. esencial al amor filial. porque por él. debemos esperar que la seguridad de la filiación varíe de acuerdo con ella. OBRAS). el gozo. Y los frutos externos son el hacer bien a todos los hombres. y por tanto. preceder al indirecto. las entrañas de misericordia. El doctor J. Es tan indispensable como el primero.Dios. gobernando en el corazón. la humildad de mente. El Privilegio Común De Los Creyentes. y está basado en lo que El obra en nosotros. y el testimonio directo del Espíritu debe. Los frutos inmediatos del Espíritu. la longanimidad. se llama algunas veces el testimonio indirecto del Espíritu. cuando se toman juntos establecen la seguridad de la salvación. la gentileza. la paz. que es en realidad. Glenn Gould hace diferencia entre el testimonio del propio corazón del buscador. no puede haber mayor evidencia. por la contestación de una buena conciencia hacia Dios. Pero el indirecto no es de menos consecuencia. la claridad de este último varía a veces en la conciencia (GOULD. que es el propiamente directo” (Sermón XI). Hemos tratado cuidadosamente las bases escriturales de nuestra creencia en el testimonio del Espíritu. y una obediencia uniforme a todos los mandamientos de Dios” (WESLEY. . la bondad. hemos demostrado que este testimonio esta inseparablemente conectado con el espíritu de adopción. se sigue que debe preceder a nuestra conciencia interna. por eso conoceré que no estoy sufriendo una alucinación. o al testimonio de nuestro espíritu con respecto a ellos. y la iluminación interna del Espíritu Santo. que estos dos testigos. Por esta razón. podemos afirmar sin temor de equivocarnos que el testimonio del Espíritu es el privilegio común de todos los creyentes. para distinguirlo del otro testimonio. Estrechamente relacionada a esto se encuentra la cuestión de si el Espíritu Santo puede mantenerse en un gozo interrumpido o no. Podemos decir. que es una parte de la salvación común como lo es el de la adopción misma. son el amor. el testimonio directo del Espíritu se confirma totalmente. Este testigo indirecto es confirmatorio más bien que fundamental. es bien conocido que hay diferencias grandes en las experiencias espirituales de los creyentes. y si se toman los dos juntos. Por consecuencia. y el testimonio de la Palabra de Dios. el testimonio de su Espíritu debe preceder al amor de Dios y a toda santidad (en nosotros). entonces. que no he engañado a mi propia alma. Señala que en tanto que los primeros dos permanecen constantes.” El amor filial resulta del conocimiento de las relaciones filiales. Como cuestión de observación.

De estos pasajes concluimos que la seguridad total del entendimiento. Juan Wesley revisó todo el asunto con su perspicacia espiritual en su sermón titulado “El estado del desierto”. . y de la esperanza. se entiende que su nombre está escrito en el libro de la vida. de la fe. (Hb. Dondequiera que el Espíritu Santo da testimonio a su espíritu de que es hijo de Dios. y la plena seguridad de la fe (Hb. el cumplimiento de la promesa de una herencia celestial y la confianza celestial y la confianza entera en la sangre de Cristo. 10:22). 2:2). Estos se refieren a la persuasión perfecta de la verdad tal como está en Cristo. 10:17-20). 10:22).EL MINISTERIO DEL ESPÍRITU). es privilegio de todo cristiano. y adoptado en su familia. El saber de qué el nombre de uno está escrito en los cielos viene a ser de un valor supremos según lo dijo Cristo mismo (Lc. No solo es una provisión hermosa sino gratuita en el plan de la redención humana que nosotros sepamos desde luego que somos hijos de Dios por adopción. la plena seguridad de la esperanza. Debe recordarse que las Escrituras presentan el ideal de la plena seguridad de comprender (Col. Todo cristiano puede conocer con una certeza tal como cuando sabe que está viviendo. y que ninguno debe fallar en su ato llamamiento en Cristo Jesús.

4. ¿Cuál parece ser el verdadero punto de vista escritural respecto a la imputación? 10. Explique usted la base de la justificación. ¿Qué quiere decir con el testimonio dual del Espíritu? 18. a la santificación y a la revelación de Dios en Cristo. 14. ¿Qué términos bíblicos representan la obra de Dios en la regeneración? 13. ¿Cuál es el significado de la adopción? 16. Indique usted la manera de refutar cada uno de estos errores por medio de las Escrituras. 7. ¿Cuáles son algunos de los beneficios más importantes que resultan de la adopción? 17.CUESTIONARIO PARA ESTUDIO 1. . Distinga usted cuidadosamente entre la justificación y la regeneración. ¿Cuáles son algunos de los términos variados por los cuales se presenta en la Biblia la idea de la justificación? 2. Cite usted algunos pasajes escriturales que revelen la naturaleza de la regeneración bajo símbolos diversos. Distinga usted cuidadosamente entre la justificación y la santificación ¿Por qué es necesaria esta distinción? 6. Distinga usted entre la justificación como acto y la justificación como estado. 15. Diferencie usted entre los aspectos judicial y soberano de la justificación. 8. 11. legal y evangélica. 12. Señale usted claramente la relación de la regeneración a la Palabra. Indique usted algunos errores respecto a la regeneración que son muy comunes. 9. 3. ¿Qué es lo que se quiere decir con la declaración de que la justificación es un camino relativo? 5. La evidencia que confirma su respuesta. Contraste usted los puntos de vista calvinista y Arminiano respecto a la imputación. Explique usted las diferencias entre la justificación personal. ¿Es la seguridad plena de la fe el privilegio constante de todo cristiano? Proporcione Ud.