CAPITULO XIV

LA PERSONA Y OBRA DEL ESPIRITU SANTO

Cuando nuestro Seor Jesucristo exclamo: Consumado es, declaro terminada su obra de expiacin. Solo
que esta terminacin fue solo como provisin para la salvacin de los hombres. Restaba la aplicacin del
beneficio por la administracin del Espritu Santo desde los cielos; cuyo oficio nico y supremo consiste en
llevar a efecto todos los designios del rgimen o propsito redentor. As como el Espritu del Cristo desde la
fundacin del mundo administro las preparaciones evanglicas, ahora obra en favor de Cristo plenamente
revelado. Es por medio del Espritu Santo que nuestro Seor Jesucristo contina su oficio proftico: El
Espritu Santo es el inspirador de las Nuevas Escrituras y el Maestro Supremo en el nuevo rgimen. Por
medio de l se perpeta el oficio sacerdotal, solo que en otro sentido: el ministerio de la reconciliacin en la
ministracin del Espritu. Y por medio de l, Dios administra su autoridad real.
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DOCTOR GUILLERMO B. POPE.

Nuestro propsito en este captulo es el de discutir la persona y la obra del Espritu Santo
bajo dos temas generales: su revelacin progresiva; y su obra administrativa. Hemos
observado ya que en las Sagradas Escrituras hallamos una detallada revelacin del Hijo.
Tambin tenemos una revelacin correspondiente y similar respecto al Espritu Santo.
Solo en el Pentecosts fue revelado en su plenitud.
De la misma manera que el Hijo encarnado es el Redentor de la humanidad por virtud de
su obra expiatoria, Espritu Santo, el Ejecutivo de la Deidad, es el administrador de esa
redencin. Es privilegio nuestro el vivir en la dispensacin del Espritu Santo. En esta era,
la revelacin de su persona y la obra es plena, clara y personalmente significativa. Es
importante, por tanto, que obtengamos una comprensin exacta de estos hechos que se
relacionan al plan de la redencin y a nuestra salvacin personal.
I.

LA REVELACION PROGRESIVA DEL ESPRITU SANTO

En nuestra discusin de la trinidad, notamos la abundancia de pasajes Escriturales

concernientes a la personalidad del Espritu Santo. l es algo ms que una influencia
sagrada. De hecho, es la tercera persona de la Trinidad adorable. Se usan pronombres
personales con respecto a l en las Sagradas Escrituras, se le atribuyen actividades
personales, y se le da un tratamiento personal. En vista de que l es quien completa la
deidad, su revelacin fue, por necesidad, la ltima en manifestarse. No poda venir como
manifestador de la obra expiatoria de Cristo hasta tanto el ministerio terrenal del Maestro
no fuera consumado. No poda revelarse plenamente sino hasta despus de la muerte,
resurreccin y glorificacin de Cristo. As que fue solo en el pentecosts que el Espritu
Santo pudo revelarse en su plenitud como Persona.
A. Espritu Santo en su rgimen preparatorio.
Aunque la dispensacin plena del Espritu Santo no principia sino hasta el pentecosts,
el Espritu mismo como tercera persona de la Trinidad estaba operando desde el
principio de la creacin y en la providencia. Era el Espritu el que se mova sobre el haz

de las aguas, el que trajo orden y belleza del caos. (Gnesis 1:2); y fue el Espritu el que
se alent en la nariz del hombre para hacerle alma viviente (Gn. 2:7; Job 33:4). l ha
sido el agente de produccin de toda la vida, y por tanto, por anticipacin proftica, es
el Seor y Dador de la vida.
La relacin del Espritu Santo para con la humanidad despus de la cada, y anterior a
la vida de Jesucristo, asume cuatro formas de las cuales Abel, Abraham, Moiss y los
profetas son tipos representantes.
Primero, se encuentra en la lucha directa del Espritu en las conciencias de los
hombres de una manera puramente personal y privada. Abel accedi a esta lucha en
tanto que Can no. La maldad de los hombres aumento aun hasta en el tiempo del
diluvio en que fue expresada la condenacin de Dios como sigue: no contender mi
espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne (Gn. 6:3). El
segundo aspecto de la operacin del Espritu con el hombre fue a travs de la familia.
Se le hizo la promesa a Abraham y su simiente (Gal.3:16). La familia forma un nuevo
orden una nueva localidad para las comunicaciones del Espritu. La familia de Abraham
ya separada, fue la Iglesia en germen y por tanto el principio histrico de una
comunidad religiosa.
El tercer estado es la operacin del Espritu se encuentra en la promulgacin de la ley
por medio de Moiss. A la lucha interna del Espritu se agreg un modo externo de
apelacin. Esta ley era moral, ceremonial y judicial. De la porcin conocida como los
Diez Mandamientos, se dice que fue dada por el dedo de Dios (Mt. 12:28; Lc. 11:20).
El cuarto y ltimo mtodo de la operacin del Espritu en el rgimen preparatorio se
encuentra en la voz de los profetas, Los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados del Espritu Santo. (2 P. 1:21). La ley sirvi para dar permanencia a la idea
moral y su violacin incluyo la culpa (Rom. 3:20). Pero, por cuanto la ley era un
instrumento fijo, los hombres pronto participaron a dar ms atencin a sus formas
externas que a su espritu interno. De aqu que hubieran venido los profetas. Ellos
apelaron a las esperanzas y temores de los hombres, y esto dio contenido interno a las
formas externas. No solo se hizo una apelacin a la ley, sino que los profetas mismos
proporcionaron una literatura devocional y dirigieron la atencin de los hombres al
Redentor prometido.
B. El Espritu Santo y la Encarnacin.
La encarnacin de Jesucristo fue consumada por el Espritu Santo. Como el vnculo de
unin entre el Padre y el Hijo, nada ms apropiado que El efectuara la unin elevada y
singular entre lo no creado y las naturalezas creadas en la persona nica de Cristo. El
mensaje angelical a la virgen Mara fue en el sentido de que, El Espritu Santo vendr
sobre ti y la virtud del Altsimo te har sombra; por lo cual tambin lo santo que
nacer, ser llamado Hijo de Dios. (Lc. 1:35).

Es significativo el hecho de que el misterio de la encarnacin hiciera posible la

revelacin del Espritu Santo como la tercera persona de la Trinidad. Hasta la
anunciacin, el Espritu Santo nunca se haba revelado como un Agente Personal
diferente. Nunca antes haba sido llamado por su propio nombre. Antes de este
tiempo se mencionaba siempre en conexin con las otras personas divinas. En el
Salmo de confesin se dice, no quites de m tu Santo Espritu (Sal. 51:11); y en Isaas,
Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su Espritu Santo (63:10). En consecuencia,
el trmino se usa de manera relativa y no en sentido absoluto. La revelacin plena de
su personalidad y de sus perfecciones no fue hecha sino hasta el tiempo sealado para
su induccin al ministerio.
C. El Espritu Santo y el Ministerio Terrenal de Jess.
Durante el ministerio terrenal de Jess, no fue l solo el que obro a travs de su
humanidad. Esta humanidad fue tambin el templo del Espritu Santo, que Dios le dio
sin medida (Jn. 3:34). Todo lo que le pertenece al Hijo como el Representante del
hombre estaba bajo la direccin inmediata del Espritu Santo. El Espritu Santo le sigui
y le sostuvo en cada una de sus experiencias en su vida terrenal, presidiendo sobre
todo su ministerio terrenal. Esta subordinacin del Hijo al Espritu ces cuando el
Redentor entrego su vida por s mismo. Despus de su ascensin, el Hijo recibi del
Padre la promesa del Espritu Santo; y por una conversin extraa, el que haba sido
presidido por el Espritu durante su humillacin, en su exaltacin viene a ser el Dador
de ese mismo Espritu a la Iglesia. (Hch. 2:33).
El Espritu Santo como el agente futuro del ministerio de Cristo fue el objeto de la
profeca la vida terrenal de nuestro Seor. Eso aparece primero en las palabras,
Cunto ms vuestro Padre Celestial dar el Espritu Santo a los que lo pidieran de l?
(Lc. 11:13). Aqu encontramos la aurora tenue del da pentecostal. La segunda
prediccin sucedi al fin del gran da de la fiesta, cuando Jess, puesto de pie, exclam
diciendo, Si alguno tiene sed, venga a m y beba. (Jn. 7:37). En una expresin entre
parntesis, San Juan explica que nuestro Seor se refera al Espritu que haban de
recibir los que creyesen en El: pues an no haba venido el Espritu Santo; porque Jess
no estaba an glorificado (Jn. 7:39.). El primer anuncio precursor, completo y pleno, se
encuentra en el discurso de despedida de Jess (Jn. 14:16, 17,26). Aqu se declara que
el Consolador como el Espritu que habit en Cristo, habitara tambin en su pueblo.
Este Consolador o Paracleto, es Espritu de la verdad, y como tal, es el Revelador de la
persona de Cristo. No hablar de s mismo en la edad pentecostal, sino que glorificar
al Hijo, tomando las cosas de Cristo y hacindolas saber a la Iglesia. Como el Hijo vino a
revelar al Padre, as el Espritu Santo viene a revelar al Hijo. Los discursos de despedida
de Jess, por tanto, en un sentido muy peculiar, nos proporcionan una revelacin de la
Trinidad, la unidad de un solo Dios en la distincin de tres personas.

II.
LA DISPENSACION DEL ESPIRITU SANTO
A. Espritu Santo y el Pentecosts.
El pentecosts marca una nueva dispensacin de gracia, la del Espritu Santo. Esta
nueva dispensacin no debe entenderse como anteponindose a la obra de Cristo sino
como ministrndola y completndola. Jess indico que, todo lo que tiene el Padre mo
es: por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber (Jn. 16:15). Como el Hijo
revel al Padre, as el Espritu revela al Hijo y lo glorifica. Y nadie puede llamar a Jess
Seor, sino por el Espritu Santo. (1 Cor. 12:3). La obra del Espritu Santo como la
tercera persona de la trinidad esta en conexin con sus oficios como el Representante
del Salvador. l es el agente de Cristo, representndolo en la salvacin del alma
individual, en la formacin de la Iglesia, y en el poder testimonial de la Iglesia en el
mundo. Pero l no es el representante de un Salvador ausente. Es el otro Yo de
nuestro Seor siempre presente. Este es el significado de la promesa, no os dejare
hurfanos: vendr a vosotros. (Jn. 14:18). Es a travs del Espritu que nuestro Seor
entra en su ministerio ms elevado del Espritu. Por esta razn declaro: os es necesario
que yo me vaya; porque si yo no fuese, el Consolador no vendr a vosotros. (Jn. 16:7).
El Pentecosts fue el da de la inauguracin del Espritu Santo, y el Don Pentecostal fue
el don de una Persona, el Paracleto el Consolador. Este don que Jess prometi a sus
discpulos era el Agente por medio del cual continuara su oficio y obra de una manera
ms nueva y efectiva. As como la venida de Cristo fue acompaada con seales
milagrosas, la inauguracin del Espritu Santo fue acompaada por seales indicativas
de su Persona y su obra. Estas seales fueron tres: primero, el sonido como un viento
fuerte y recio; segundo, las lenguas repartidas como de fuego descansando sobre los
discpulos; y la tercera, marcaba inmediatamente la apropiacin de su obra como
Administrador, y el principio de sus operaciones.
La primera seal inaugural fue la de un viento recio y fuerte que hinchi toda la casa
donde estaban reunidos (Hch. 2:2). El sonido vino de repente y parece haber
alcanzado su punto culminante inmediatamente. El sonido vino tambin del cielo y fue
odo no solo por los discpulos sino a travs de toda la ciudad; Odo pues este
estruendo, juntndose la multitud. (Hch. 2:6). Esta seal es indicativa de poder interno,
misterioso y espiritual del Espritu Santo que iba a caracterizar su administracin en la
Iglesia y en el mundo. Sugiere tambin un deseo intenso de parte del Espritu Santo
para llevar a efecto la salvacin grandiosa comprada por la sangre de Cristo.
La segunda seal introductoria fue la aparicin de lenguas repartidas como de fuego
que descansaron sobre cada uno de ellos. (Hch. 2:3). Se cree generalmente que sobre
cada uno de los discpulos se asent una lengua repartida en forma de tenedor como
de fuego. Estas lenguas repartidas eran brillantes y cintilantes que resplandecan como
una aureola por sobre las cabezas de Israel espiritual, recordando las seales del
monte Sina, cuando el Seor descendi en fuego y todo el monte se estremeci

grandemente. (Ex. 19:18). El significado de este smbolo debe encontrarse en el efecto

purificador, penetrante, enrgico y transformador de la administracin del Espritu.
Las lenguas repartidas significan los dones variados comunicados por el Espritu a los
diferentes miembros del cuerpo mstico de Cristo.
La tercera seal inaugural ocupa una posicin nica en los eventos del da. Se escribe
como sigue: Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras
lenguas, como el Espritu les daba que hablasen (Hch. 2:4). Esta seal no solo significa
la venida del Espritu sino tambin el principio actual de sus operaciones. Por medio de
una operacin milagrosa, capacito a los discpulos a declarar las obras maravillosas de
Dios de tal manera que los representantes de las naciones los oyeron en su propio
idioma. Las palabras que han sido traducidas en otras lenguas suceden solamente en
este caso en todo el Nuevo Testamento, y connotan la idea de una expresin de
xtasis pero nunca un mero sonido de palabras ininteligibles y sin coherencia. Este
fenmeno del Pentecosts fue en realidad un don milagroso de lenguas intangibles.
B. Los oficios del Espritu Santo.
El Espritu Santo es tanto el Don como el Dador. Es el Don de Cristo glorificado, a la
Iglesia, y habita dentro de ella como una presencia enrgica y creadora. Este centro de
vida, de luz y de amor, es el Paracleto o el Consolador permaneciente.
Inmediatamente despus de su inauguracin en el Pentecosts, el Espritu Santo vino
a ser el Ejecutivo de la Deidad sobre la tierra. l es ahora el Agente del Padre as como
el Hijo, y en quien tanto el Padre como el Hijo mantienen residencia. (Jn. 14:23), y por
el cual los hombres pueden tener acceso a Dios. El Espritu Santo como Dador, o
administrador de la redencin, ministra en dos campos distintos aun cuando
relacionados entre s, el d los frutos del Espritu y el d los dones del Espritu.
1. El fruto del Espritu. El fruto del Espritu es la comunicacin al individuo de las
gracias que emanan de la naturaleza divina, y tiene referencia al carcter ms bien
que a los requisitos especiales para el servicio. Cuando San Pablo enumere las
nueve gracias o virtudes (Gal. 5:22-23), que constituyen el fruto del Espritu Santo,
posiblemente tena en mente la parbola de nuestro Seor con respecto a la vid y
los pmpanos (Jn. 15:1-5). En la lista que el apstol hace de las gracias hay tres que
se relacionan a Dios: amor, gozo y paz; tres que se relacionan las unas de las otras,
longanimidad, tolerancia y bondad; y tres que se relacionan a nosotros mismos: fe,
mansedumbre y templanza o sea el control de s mismo. Estas cualidades de
carcter resultan de un contacto vital y continuo de la vid. Estn fuertemente
contrastadas con las obras de la carne (Gal. 5:19-23).
2. Los Dones del Espritu. Estos dones son de gracia. Son los medios y facultades
divinamente ordenados con los que Cristo capacita a su Iglesia a fin de que esta
cumpla con su tarea sobre la tierra. El resumen que Pablo hace con respecto a los
dones es como sigue: Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el

mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay

diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el
mismo. Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para
provecho. Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro,
palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a
otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro,
profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y
a otro, interpretacin de lenguas. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo
Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere. (1 Cor. 12:4-11);
(Ef. 4:11; Rom. 12:6-8).
Los dones del Espritu son capacidades sobrenaturales para el servicio, y se determinan por
el carcter del ministerio que tendrn que cumplir. Son vitales al xito de la misin de la
Iglesia. Estos dones son distribuidos a discrecin del Espritu Santo. Estn relacionados a
los dones y capacidades naturales aun cuando poseen una distincin marcada. No todos los
miembros de la Iglesia reciben capacidades similares. Hay una diversidad de dones en la
Iglesia (1 Cor. 12:29-30). Estas capacidades divinas sobre los miembros individuales
determinan sus funciones en el cuerpo de Cristo (2 Cor. 12:21-25), y se constituyen en
factores esenciales en el progreso espiritual de la Iglesia en toda edad.
3. El Espritu Santo y la obra de salvacin. Los actos o funciones administrativas
Espritu Santo que pertenecen especialmente a la obra de salvacin pueden
clasificarse en dos grupos generales. El Espritu Santo, como el Dador de la vida,
y el Espritu Santo como una Presencia santificadora. Relacionado a lo primero se
encuentra el nacimiento del Espritu o la experiencia inicial de salvacin; a la
ltima, el bautismo con el Espritu, una obra subsecuente por el cual el alma se
purifica. Esto se conoce como entera santificacin que es efectuada por el
bautismo con el Espritu Santo, e incluye en una experiencia el limpiamiento del
corazn del pecado y la presencia permanente del Espritu Santo, capacitando al
creyente para la vida y el servicio (MANUAL, ARTICULO X).
El nacimiento del Espritu es la imparticin de vida divina del alma. No es
meramente una reconstruccin o remodelacin de la vida antigua; es la imparticin
al alma, o la implantacin dentro del alma, de la nueva vida del Espritu. Es por
tanto un nacimiento de arriba. El Espritu Santo infunde vida dentro de las almas
muertas en sus delitos y pecados, y por este medio las hace individuos distintos en
el nivel espiritual. Estos individuos son los hijos de Dios. A ellos se les da el
Espritu de adopcin por el cual se constituyen herederos de Dios y coherederos son
de Cristo. (Rom. 8:15-17).
Mientras que el Hijo de Dios posee vida en Cristo, como individuo, hay tambin en
l la mente carnal o el pecado original, y esto evita que goce plenamente de los
privilegios de Cristo en el N.T. Jess como el Cordero de Dios vino a llevar sobre s
el PECADO del mundo. Debe haber por tanto, una purificacin del pecado.
Analizando esta experiencia posterior de la entera santificacin, desde el punto de
vista del Agente ms bien que la obra efectuada, notaremos una operacin triple del
Espritu en esta experiencia del creyente: el bautismo, que en su sentido restringido

se refiere al acto de purificar, o de hacer santo; la uncin o el Espritu activo en su

obra de capacitacin para el servicio y para la vida: y el sello, o sea la misma
presencia permanente en su oficio de rendir testimonio. Cuando, por tanto,
hablamos del nacimiento, bautismo, la uncin y el sello, como cuatro actos o
funciones administrativas del Espritu, nos referimos solamente a las dos obras de
gracia, pero consideramos la segunda, entera santificacin, bajo un aspecto triple.
No hay que olvidar que estos cuatro aspectos administrativos pertenecen a la vez a
Cristo, y al Espritu Santo. Es Cristo el que vivifica las almas muestras en una vida
por el Espritu; es Cristo el que bautiza a los hombres y mujeres con el Espritu
Santo; y es Cristo, tambin, quien sella y unge a su pueblo con el Espritu.
Tendremos ocasin de escudriar algunos puntos subsecuentes en nuestro estudio a
fin de desarrollar ms definitivamente cada uno de estos aspectos de la obra del
Espritu Santo.
C. El Espritu Santo y la Iglesia.
El Pentecosts fue el nacimiento de la Iglesia Cristiana. De la manera que Israel
rescatado de Egipto form un nuevo estado eclesistico por medio de la promulgacin
de la ley en el Sina; el Espritu Santo formo la Iglesia en el Pentecosts con los
individuos redimidos por Cristo, nuestra Pascua. Esto fue efectuado por la
promulgacin de una nueva ley escrita sobre los corazones y mentes de los redimidos.
As como el cuerpo natural esta posedo de una vida comn que une a los miembros
en un organismo tambin comn; el Espritu Santo pone a los miembros en el cuerpo
espiritual como l quiere, unindoos en un organismo sencillo bajo cristo como la
Cabeza espiritual viviente. El propsito de Cristo no es solo el de salvar al individuo,
sino el de formar un organismo espiritual de personas interrelacionadas y redimidas.
Esta Iglesia es un linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo escogido por
Dios, y el propsito de esta organizacin es para que anuncies las virtudes de Aquel
que os llamado de las tinieblas a la luz admirable. (1 P. 2:9). En esta Iglesia el Espritu
Santo es el vnculo comn que une a los miembros del cuerpo el uno con el otro y
todos a su vez a la cabeza viviente.
D. El Espritu Santo y el mundo.
El Espritu representa a Cristo para el mundo. Pero en vista de que el mundo no
conoce al Espritu Santo y no puede recibirle en la plenitud de su verdad
dispensacional, Cristo est, por tanto, limitado en sus operaciones a los estados
preliminares de la gracia. La naturaleza de la obra del Espritu se describe por nuestro
Seor en las siguientes palabras: Y cuando l venga, convencer al mundo de su error
en cuanto al pecado, a la justicia y al juicio; en cuanto al pecado, porque no creen en
m; en cuanto a la justicia, porque voy al Padre y ustedes ya no podrn verme; y en
cuanto al juicio, porque el prncipe de este mundo ya ha sido juzgado. (Jn. 16:8-11). El
pecado a que se refiere aqu es el rechazamiento formal de Jesucristo como el
Salvador; la justicia es su obra de expiacin terminada o consumada como la nica

base de aceptacin delante de un Dios justo; en tanto que el juicio es el

destronamiento de Satans como el prncipe de este mundo, de aqu que sea la final
separacin de los justos y los malvados en el dia postrero. Si el prncipe es juzgado,
entonces todos sus seguidores deben sufrir la condenacin. En esta relacin entre el
Espritu y el mundo, Aquel debe considerarse primordialmente como Espritu de la
verdad y su instrumento como la Palabra de Dios. La relacin de la Iglesia a la
eficiencia del Espritu a travs de la Palabra encuentra su expresin ms elevada en la
Gran Comisin. Aqu el evangelio es la proclamacin de la salvacin, y esto nos lleva
directamente a nuestro siguiente tema: el llamamiento gratuito del Espritu Santo

CUESTIONARIO PARA ESTUDIO

1. Note usted los aspectos en que el Espritu Santo estaba activo antes del
Pentecosts.
2. Indique usted la relacin entre el Espritu Santo y la Encarnacin.
3. Explique usted el significado del da de Pentecosts en esta, la dispensacin del
Espritu Santo.
4. Explique usted la relacin entre el Espritu Santo y el ministerio terrenal de
Jesucristo.
5. Cules fueron las seales introductorias que se asociaron con la venida del
Espritu Santo en el Pentecosts? Cul es el significado de cada una de ellas?
6. Establezca usted la diferencia entre los frutos del Espritu Santo y los dones del
Espritu Santo.
7. Describa usted las funciones particulares del Espritu Santo como el Dador de la
vida y la Presencia Santificadora.
8. Cmo se relaciona especialmente la obra del Espritu Santo con la Iglesia como el
cuerpo de Cristo?
9. D usted un bosquejo de la obra del Espritu Santo por lo que se relaciona al
mundo.
10. Qu queremos decir cuando expresamos que el Espritu Santo es el Ejecutivo de
la Deidad

CAPITULO XV
LOS ESTADOS PRELIMINARES DE LA GRACIA
Hay dos hechos de la naturaleza humana, centrales y universales: primero, una corrupcin universal de la
naturaleza humana a travs de la cada Admica; segundo, la ayuda universal compensatoria del Espritu
Santo que viene a travs de Cristo. l era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene a este
mundo (Juan 1:9). Cul sera el estado moral de la humanidad si se hubiera dejado a expensas de las
consecuencias indomables y duras de la cada? Eso solo es cuestin de conjetura. No sabemos hasta qu
grado nos llevara la depravacin total, hasta que profundidad de pecado y separacin de Dios llegaramos si
no hubiera una gracia que la evitara: pues nunca se ha hecho el experimento. La raza humana siempre a
tenido la influencia remediante del Espritu Santo, atrayndonos incesantemente hacia Dios.
-

DOCTOR A. M. HILLS.

La expiacin consumada de nuestro Seor Jesucristo viene a ser efectiva en la salvacin de

los hombres solamente cuando se administra por el Espritu Santo. La obra del Espritu en
nosotros es tan necesaria para la salvacin como la provisin de Cristo para con nosotros.
La redencin provista de manera provisional en el calvario viene a ser una realidad
viviente en la experiencia personal solo cuando se efecta en nosotros a travs de de la
agencia del bendito Espritu Santo. El Espritu de Dios por tanto, contina la obra
redentora de Cristo en un plano ms nuevo y elevado.
Volvamos ahora nuestra atencin a estos beneficios gratuitos de la expiacin de cristo al
presentarse en la experiencia humana a travs del ministerio del Espritu Santo. Los
principales temas de este captulo son: La vocacin del evangelio o llamamiento, La gracia
preveniente, El arrepentimiento, La fe salvadora, y La conversin.

I.
LA VOCACION DEL EVANGELIO O EL LLAMAMIENTO
A. La naturaleza general del llamamiento evanglico.
El Espritu Santo como el agente de Cristo, revela su propsito divino para la salvacin del
mundo a travs de lo que se llama comnmente en la teologa como la vocacin del
evangelio o llamamiento. Se hace tambin una distincin entre el llamamiento universal
del Espritu, y su llamamiento inmediato. El llamamiento universal del Espritu es aquella
influencia secreta que se ejercita por el Espritu Santo en las conciencias de los hombres
separado de las Sagradas Escrituras. San Pablo afirma que la ley de Dios est escrita en los
corazones (Ro. 1:9; 2:15); y que dios nunca ha quedado sin un testigo (Hch. 14:17). El
llamamiento inmediato se refiere a lo que hace a travs de la Palabra de dios. En el A.T
este llamamiento se limitaba solamente a Israel, pero en el N.T, es universal en su alcance.
B. Eleccin y predestinacin
El llamamiento del evangelio est estrechamente relacionado al asunto de la
predestinacin. La predestinacin puede definirse como el propsito de Dios para

asegurar a salvacin de algunos hombres solamente, y no de todos. En nuestro esquema

histrico del desarrollo teolgico, hemos mencionado el hecho en que durante el periodo
de la Reforma se organizaron ciertas escuelas divergentes del pensamiento protestante.
Una de las ms notables fue el Calvinismo. Entre otras doctrinas, este sistema de
pensamiento hace recalcar la soberana de Dios y la predestinacin. En contra del
Calvinismo de la era de la Reforma, se suscit el Arminianismo o la Escuela Protestante.1
1. El punto de vista Calvinista de la Predestinacin y de la eleccin.
Tanto el Calvinismo como el Arminianismo los elegidos son los llamados o escogidos, pero
los dos sistemas difieren ampliamente en la manera de su eleccin. Los Calvinistas
consideran la eleccin como incondicional y dependiente de la predestinacin, o sea el
ejercicio de la gracia soberana. llamamos predestinacin, dice Calvino, al decreto
eterno de Dios por el cual l ha determinado por s mismo lo que cada individuo de la
humanidad tiene que ser, puesto que no todos son creados con un destino similar; sino
que la vida eterna se pre ordena para algunos, en tanto que para otros la condenacin
eterna. Todo hombre, por tanto, habiendo sido creado para un extremo, o el otro, es
predestinado para la vida o para la muerte en conformidad, por tanto, a la doctrina clara
de las Escrituras, aseguramos que, por un consejo eterno e inmutable, Dios ha
determinado de una vez por todas, a quienes habr de admitir a la salvacin y a quienes
habr de condenar a la destruccin (Calvino, Institutos de la religin cristiana).
Asi que la eleccin en el sentido Calvinista se refiere al escogimiento que Dios, en el
ejercicio de su gracia soberana, hizo que ciertos individuos gozaran la salvacin por
Jesucristo. Necesariamente incluye la reprobacin incondicional del resto de la
humanidad. Esto se declara como sigue en la confesin de Westminster: En cuanto al
resto de la humanidad, Dios, de acuerdo con su consejo inescrutable de su propia
voluntad, por cuya voluntad extiende o detiene la misericordia como l quiere, para la
gloria de su poder soberano sobre sus criaturas, para pasar por alto, y elegirlo para
deshonra e ira por su pecado, a la de alabanza de su gloriosa justicia.
2. El Punto De Vista Arminiano De La Predestinacin Y De La Eleccin.
En contraste con el punto de vista Calvinista ya mencionado, el Arminianismo sostiene que
la predestinacin es el propsito gratuito de Dios para salvar a toda la humanidad de una
ruina completa. No es un acto arbitrario de Dios para asegurar la salvacin de unos
cuantos y de la condenacin de otros. Incluye provisionalmente a todos los hombres, y
est condicionado solamente por la fe en Cristo. Porque de tal manera am Dios al
mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en El crea, no se pierda,
mas tenga vida eterna. (Jn. 3:16). La eleccin difiere de la predestinacin en esto: que la
1

Este trmino se usa para distinguir a uno de los Arminianos que en 1610 dirigi una protesta a los Estados
de Holanda conteniendo cinco artculos. En estos artculos demostraba sus puntos de diferencia con
respecto al calvinismo extremo. Los artculos fueron condenados por el Snodo de Dort en 1619.

eleccin implica un escogimiento, en tanto que la predestinacin no lo implica. En Efesios

1:4,5,11-13, se dice que Dios nos escogi en El antes de la fundacin del mundo, para que
fusemos santos y sin mancha delante de El en amor. Esto es eleccin. El plan gratuito por
el cual se llev a cabo esta eleccin es la predestinacin. Habindonos predestinado para
ser adoptados hijos de Jesucristo, a s mismo, segn el puro afecto de su voluntad. As que
la predestinacin es el plan gratuito y general para salvar a los hombres, por medio de una
adopcin que de ellos hace como hijos suyos por Cristo; la eleccin pertenece a los
escogidos quienes son santos y sin mancha delante de El en amor. Las pruebas de la
eleccin no estn en los consejos secretos de Dios, sino en los frutos visibles de la
santidad. La iglesia es predestinada y tambin elegida, decimos que es predestinada,
cuando nos referimos al plan de redencin tal como se manifiesta en el llamamiento
universal. Decimos que es elegida por cuanto se refiere a los electos o escogidos que han
aceptado los ofrecimientos de la misericordia. Los electos son escogidos, no por decreto
absoluto, sino por aceptacin de las condiciones del llamado. Y as como el carcter de los
elegidos consiste en la santidad y limpieza delante de l en amor, la eleccin es por estos
medios, lo que hace que hombres sean justos y santos. De aqu que nuestro Seor
Jesucristo diga, Yo os eleg del mundo (Jn. 15:19). San Pablo lo explica diciendo: os haya
escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe
en la verdad. (2 Ts. 2:13). La enseanza de San Pedro es ms o menos la misma, elegidos
segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser
rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. (1 P. 1:2)
La teologa Arminiana ha tratado generalmente el asunto de la eleccin bajo un aspecto
triple. Primero, la eleccin de individuos para la ejecucin de algn servicio en particular.
Fue as como Moiss fue escogido para sacar a Israel de Egipto y Aarn para ser el
sacerdote del santuario. Ciro fue elegido para ayudar en la reconstruccin del templo,
Cristo escogi a los doce como apstoles, San Pablo fue escogido como apstol de los
gentiles. Estos oficios fueron ordenados para ayudar a otros, y no para excluirlos de la
gracia salvadora. Segundo, la eleccin de naciones u otros cuerpos de hombres a
privilegios religiosos especiales. As Israel fue escogido como el primer representante
divino de la Iglesia visible sobre la tierra. Tercero, la eleccin de individuos particulares
para hacerlos hijos de Dios y herederos de la vida eterna. Esto lo considera el
Arminianismo, con justicia, condicionado por la fe en cristo, e incluye a todos los que
creen.

C. Elementos en el Llamamiento Evanglico.

El primer paso hacia la salvacin en la experiencia del alma principia con el llamado
gratuito de Dios que es directo a travs del Espritu e inmediato a travs de la Palabra.
El agente del llamamiento es el Espritu Santo y La Palabra es el instrumento de sus
operaciones. El llamamiento es universal en alcance e incluye la proclamacin, las

condiciones por las cuales se ofrece la salvacin, y el mandamiento para someterse a

la autoridad de Cristo. (Hch. 5:32; 13:38-40).
El despertamiento es un trmino usado en la teologa para denotar la operacin del
Espritu santo por medio de la cual la mente de los hombres son vivificadas a un
sentimiento de un estado de perdicin. En ese proceso de despertamiento el Espritu
Santo influencia los corazones de los hombres de dos maneras. Primero, la influencia
del Espritu es indirecta a travs de la Palabra de Dios. Pero en adicin a esto, el
Espritu Santo ejercita tambin una influencia directa en los corazones de los hombres.
Es asi como leemos en Hechos 16:14 y el Seor abri el corazn de ella para que
estuviese atenta a lo que Pablo deca. Aqu se declara de manera precisa que el
entendimiento y el corazn fueron abiertos por el seor directamente y no por medio
de Las Escrituras.
La conviccin es aquella operacin del Espritu que produce dentro de los hombres un
sentido de culpabilidad y condenacin por causa del pecado. A la idea de
despertamiento se agrega la idea de la culpa personal. La conviccin se considera de
manera de manera especfica como uno de los oficios del Espritu Santo durante la
dispensacin pentecostal. Y cuando El viniere, redargir al mundo de pecado, y de
justicia y de juicio. (Jn. 16:8). Esta conviccin se aplica a la conciencia as como a la
mente o a la razn, y es de esperanza ms bien que de desaliento. El Espritu Santo no
solamente revela lo pecador de los corazones humanos, sino la plenitud y lo gratuito
de la salvacin en Cristo. Su propsito no solo consiste en hacer que los hombres se
conviertan del pecado sino llevarlos a un a fe viviente en Dios. La conviccin del
Espritu Santo es de esperanza para todos los que se arrepientan verdaderamente de
sus pecados y crean en el Seor Jesucristo.
El llamamiento del evangelio refleja la intencin divina que todos los hombres se
aseguren de su privilegio hecho posible en Cristo Jess por el derramamiento de su
sangre. El llamamiento no es ficticio sino genuino. No es solamente un ofrecimiento
externo de salvacin, sino que va acompaado de la gracia interna del Espritu Santo
suficiente para su aceptacin. No obstante, es posible que el llamamiento sea
rechazado; y que an despus de ser aceptado, se pierda la obediencia. En tal caso, se
usa el termino reprobacin, pero nunca en el sentido de destino o de decreto
arbitrario. Los reprobados son aquellos que no retienen el conocimiento de Dios, o
que resisten finalmente a la verdad. Examinaos a vosotros mismos si estis en
la fe; probaos a vosotros mismos. O no os conocis a vosotros mismos, que
Jesucristo est en vosotros, a menos que estis reprobados? (2 Cor. 13:5). La palabra
reprobado tiene referencia primordialmente en fracaso a resistir la prueba.

II.

LA GRACIA PREVENIENTE

A. La Gracia Y La Gracia Preveniente.

La gracia a sido definida como el amor de Dios considerado como gratis y sin precio,
viniendo de su propia voluntad para bendecir a los que no lo merecen o simplemente, el
favor inmerecido de Dios. La gracia de Dios es infinita. No est limitada a su obra
redentora, a pesar de que es tan inefablemente grandiosa. Existi en su amor sacrificial
desde la fundacin del mundo; fue revelada en la belleza, orden y utilidad de la creacin; y
ser consumada en la restauracin final de las cosas.
Cuando hablamos de gracia preveniente estamos pensando en la gracia que precede,
precursora, que prepara el alma para su entrada en el estado inicial de salvacin. Es la
gracia preparatoria del Espritu Santo ejercitada hacia el hombre debilitado por el pecado.
Por lo que respecta a los culpables, se considera como misericordia; por lo que respecta al
impotente, se considera como poder capacitante. Es aquella manifestacin a la influencia
divina que precede a la vida de regeneracin completa.
La idea de gracia es fundamental tanto en el AT como en el NT. As fue como el profeta
Zacaras demostr nuestra dependencia en el favor de Dios cuando dijo, No con ejrcito, ni
con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos. (Zac. 4:6). Nuestro Seor
mismo declar, Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere. (Jn. 6:44),
y sin mi nada podis hacer (Jn. 15:5). Con San Pablo la idea de la gracia era algo
importantsimo. Esto se revela en los pasajes siguientes: Porque Cristo, cuando an ramos
dbiles, a su tiempo muri por los impos. (Rom. 5:6); Porque por gracia sois salvos por
medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios (Ef. 2:8); Porque la gracia de
Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres, ensendonos que,
renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y
piadosamente. (Tito 2:11-12). Estas no son sino unas cuantas referencias que pueden
citarse como revelando la verdad fundamental de la salvacin por medio de lla gracia.

B. La Naturaleza De La Gracia Preveniente

Habiendo mencionado la naturaleza general de la gracia preveniente, es necesario que la
analicemos ms cuidadosamente. Este es otro punto que la teologa en que hay marcadas
diferencias entre el pensamiento Calvinista y el Arminiano. En general, las ideas de Calvino
concernientes a la gracia se derivaron de San Agustn. Este ltimo hizo del pecado original
el fundamento mismo de todo su sistema de teologa. Habiendo quitado la cada, toda la
capacidad del gnero humano para el bien, la salvacin debe ser ms bien cuestin de

gracia que de cooperacin humana. San Agustn sostuvo el libre albedro, pero solo en el
sentido de libertad hacia el mal. La gracia por tanto opera directamente en la voluntad.
Esto necesitaba una creencia en los decretos divinos que determinara el nmero exacto
de los que habran de ser salvos. A estos, como elegidos, se les aplicaba la gracia eficaz.
Esto incluyo la gracia irresistible para el principio de la vida cristiana, y de la gracia
preservadora para su consumacin. De estos puntos de vista de la necesidad de la gracia
divina evoluciono gradualmente la teora de la predestinacin. Con San Agustn, el sistema
de los decretos divinos se reduca a una forma de fatalismo. Juan Calvino, con su firmeza
de carcter y de capacidad extraordinaria fue quien sistematiz las doctrinas de Agustn
en un conjunto lgicamente ordenado.
En contra de algunas ideas de la gracia sostenidas por san Agustn y Calvino, los
Arminianos se opusieron con todo su vigor. Tanto los Arminianos como los calvinistas
admiten la depravacin de la naturaleza humana, e insisten en que el hombre est
incapacitado para salvarse a s mismo. As que ambos magnifican la gracia de Dios en la
salvacin. Sin embargo, los Arminianos sostienen que el estado natural del hombre es en
cierto sentido, un estado de gracia. Con respecto a esto Juan Wesley declar,
Considerando que todas las almas de los hombres son muertas en pecado por
naturaleza, esto no excluye a nadie, en vista de que no hay individuo que este en un mero
estado de naturaleza; no hay hombre, a menos de que haya contristado al Espritu, que no
pueda recibir la gracia de Dios. Ningn hombre viviente queda fuera de lo que se llama
vulgarmente la conciencia natural; y que se considera ms propia, como la gracia
preventiva (WESLEY, Sermn: Working Out Our Salvation, Haciendo Nuestra Salvacin).
Esta gracia preveniente es inclusiva, abarcando todos los deseos humanos para con Dios,
todas las apelaciones del Padre, todas las convicciones del Espritu Santo. Si accedemos a
estos impulsos hacia Dios, estos aumentan ms y ms. Si los hombres rechazan tales
impulsos, su realidad tiende a desaparecer en la conciencia.
El Arminianismo tambin sostiene la verdad de la cooperacin entre la gracia divina y la
voluntad humana. El Espritu Santo obra con y a travs del consentimiento humano. En
esta cooperacin, sin embargo, hay al mismo tiempo un reconocimiento de que el hombre
es un agente del libre albedro. La voluntad humana decide en ltimo anlisis y la gracia
divina ofrecida al hombre es aceptada o rechazada.
Al presentar la relacin entre la gracia gratuita y la agencia personal, el Arminianismo
sostiene que la gracia se ejercita sobre todo el ser humano, y no sobre ningn elemento
particular o facultad de su ser. La gracia no opera solamente en el intelecto, los

sentimientos o la voluntad, sino sobre las personas o el ser central que est dentro de, o
detrs de todos estos efectos ya tributos. As que de esa manera se preserva la creencia
legitima en la unidad de la personalidad. La posicin Arminiana es correcta desde el punto
de vista psicolgico. La gracia preveniente opera en la personalidad unificada e integrada
del individuo. Esta persona es considerada como un agente libre y responsable, y sin
embargo esclavizada por el pecado y posesionada de una tendencia al pecado. Se
necesita la gracia para despertar al alma a la realidad y hacer que el corazn tome el lado
de la verdad. En todo esto hay una cooperacin continua entre la gracia y la voluntad
humana hasta que la gracia preveniente viene a mezclarse con la gracia salvadora.

III.

EL ARREPENTIMIENTO

A. La Importancia Del Arrepentimiento

La doctrina del arrepentimiento es fundamental en el sistema cristiano y debe estudiarse
cuidadosamente a la luz de la Palabra de Dios. Cristo dijo de s mismo, Id, pues, y aprended
lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos,
sino a pecadores, al arrepentimiento. (Mt. 9:13). Tanto Juan el Bautista como Jess
predicaron el arrepentimiento como base de entrada en el Reino de Dios (Mt. 3:2; 8;
4:17). Dios trata de guiar al hombre al arrepentimiento por medio de sus amonestaciones
(Rom. 2:4; 2 Tim. 2:25; Ap. 2:5,16). El arrepentimiento constituyo el tema de predicacin
ms importante de la Iglesia Cristiana primitiva. Se dice que san Pablo testificaba a a
judos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor
Jesucristo. (Hch. 20:21). San Pablo afirmo, que El Seor no retarda su promesa, segn
algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que
ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. (2 P. 3:9).
Como condiciones de salvacin, el arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Seor
Jesucristo estn siempre unidos. Ambos proceden de la gracia preveniente, sola que se
diferencian en esto, que la fe que salva es el instrumento as como la condicin de
salvacin. La fe, por tanto, fluye de la gracia y sigue al arrepentimiento. Es por esta razn
que se declara frecuentemente que la fe es la nica condicin de salvacin, y que el
arrepentimiento la condicin de fe. Ambos son introductorios al estado de salvacin, pero
la fe salvadora es ella sola, el punto de transicin por el que la conviccin pasa a la
salvacin.

B. La Naturaleza Del Arrepentimiento

Son dos trminos griegos que se traducen en arrepentirse en nuestro NT. Uno de ellos
denota el alma recordando sus propias acciones, y esto de tal manera, que produzca
tristeza al recordarlas, y un deseo de correccin. Es, propiamente hablando, un cambio de
mente, e incluye el todo de aquella alteracin con respecto a puntos de vista, carcter y
conducta que se efecta por el poder del evangelio. La segunda palabra traducida en
arrepentirse se refiere ms propiamente a la contricin, y significa un cambio de mente
en un estado de tristeza. El doctor Field sugiere que las dos palabras pueden significar
una recoleccin y nueva reflexin.
Por lo primero se significa un cambio o alteracin de mente, como el que implica el
retorno a un punto de vista correcto, a unos sentimientos rectos, y a una conducta recta
tambin: es una nueva reflexin porque tiene referencia a algo que se echaba de menos
(FIELD, Manual De Teologa Cristiana). Puede verse que el arrepentimiento incluye a toda
la personalidad del hombre: un cambio de mente, una tristeza recta, y una resolucin de
corregirse.
C. Definiciones Tpicas Respecto Al Arrepentimiento
Entre las muchas definiciones del arrepentimiento, seleccionamos unas cuantas por ser
tpicas de otras muchas. Juan Wesley dice, Por arrepentimiento quiero decir conviccin
de pecado, produciendo deseos reales y decisin sincera de correccin. De acuerdo con
el seor Watson, el arrepentimiento evanglico es una tristeza santa efectuada en el
corazn del pecador efectuada por el Espritu de Dios, por medio de la cual, con tristeza y
odio por sus pecados cometidos, se vuelve del pecado, ofensivo a Dios, que arruina y pone
en peligro a su propia alma, y por una comprensin de las misericordias de Dios en Cristo,
a Dios como su Salvador y Seor. El doctor Pope declara que: el arrepentimiento es una
conviccin de pecado efectuada divinamente, el resultado de la aplicacin del Espritu
Santo de la ley condenatoria a la conciencia o corazn. Se conoce por la contricin, que se
distingue del mero conocimiento del pecado; en sumisin a la sentencia judicial, que es la
esencia de la confesin verdadera; y en esfuerzo sincero a corregirse, que desea hacer
restituciones a la ley transgredida. De aqu que necesite venir de Dios y volver a El: siendo
el Espritu Santo, el que usa esta ley y el Agente en producir este cambio divino
preliminar. Finalmente, el doctor Nevin dice, El arrepentimiento genuino consiste en la
tristeza completa del corazn, de todo pecado.

D. Los Elementos Divino Y Humano En El Arrepentimiento

Dos factores se incluyen en el arrepentimiento genuino lo divino y o humano. El suponer
que el arrepentimiento sea un acto humano puramente, consumado por el ejercicio
simples de las facultades del pecador, es ser acusado de presuncin delante de Dios; pero
si se le considera como la obra de Dios simplemente, es caer el descuido y en la
desesperacin. Se necesita una comprensin correcta de este asunto a fin de evitar caer
en cualquiera de sus extremos. Se dice que Dios es el autor del arrepentimiento, pero l
no se arrepiente por nosotros; nos da o nos garantiza el arrepentimiento (Hch. 4:31;
11:18) en el sentido de hacer posible el arrepentimiento. Un nfasis extremo en el
elemento divino del arrepentimiento lleva a una interpretacin curiosa de los pasajes
escriturales que tratan de la necesidad del arrepentimiento. As el doctor Williams Evans
un maestro prominente de la Biblia y del Calvinismo, declara que la razn de que los
hombres sean universalmente llamados al arrepentimiento es para revelarles su propia
incapacidad de hacer precisamente esto.
El arrepentimiento es, de hecho, el resultado de la obra gratuita del Espritu Santo sobre
las almas de los hombres. La bondad de Dios lleva al arrepentimiento (Rom. 2:4). Los
medios por los cuales se efecta es la aplicacin de la ley santa, divinamente efectuada. El
primer efecto de la obra del Espritu es la contricin o tristeza santa del pecado. As que el
verdadero arrepentimiento no es una mera tristeza del pecado separada de su olvido, que
san Pablo califica como, la tristeza del mundo (2 Cor. 7:10) ni es una reforma separada de
una tristeza santa. Incluye una nueva conciencia moral de pecado en la que el pecador se
identifica a si mismo con los pensamientos de Dios acerca de ello. Odia el pecado y desde
el centro de su propio ser lo aborrece. En tanto que ciertos pecados pueden estar en el
foco de su conciencia, el verdadero arrepentimiento incluye un aborrecimiento de todo
pecado en contra de un Dios Santo. El arrepentimiento se caracteriza por un sentimiento
de incapacidad completa ante la ley de Dios, y por una aceptacin de los justos juicios
impuestos como resultado de la violacin de esa ley.
No debe olvidarse que el arrepentimiento es un acto del l pecador mismo en respuesta a
la conviccin y a las apelaciones del Espritu. Es verdad que el poder le es dado por Dios,
pero el acto es necesariamente suyo propio. Dios, por su Espritu, aplica la verdad al
corazn del pecador, descubre a su mente el nmero y la gravedad de los pecados que ha
cometido, as como la posibilidad de la ira eterna que le vendr como castigo. En vista de
esta revelacin, y de la gracia de que se le ha dotado, se le manda a arrepentirse y a
volverse a Dios. El, bien puede aceptar la verdad o resistirla; pero si no se arrepiente es

porque no quiere. Resumiendo: el arrepentimiento genuino incluye una conviccin de que

hemos pecado y de que somos culpables delante de Dios; incluye una contricin o un
corazn contrito y humillado por causa del pecado; produce confesin del pecado; e
implica reforma, una conversin del pecado hacia Dios y una actitud de dar frutos dignos
de arrepentimiento.

E. El Estado de Penitencia
Es arrepentimiento es una acto, la penitencia es un estado del alma resultado de aquel
acto. Es aquella actitud que pertenece a toda persona restablecida del pecado, y como tal,
no solamente existir en un estado subsecuente de la vida sino que tendr un lugar en el
cielo. El verdadero arrepentimiento resulta en un cambio duradero en la personalidad
entera que ha sufrido una revolucin interna. Como hombre natural, fue espiritualmente
ciego, pero ahora ve las verdades como nunca antes haban penetrado en su mente. Las
cosas se ven bajo una nueva luz, con una nueva perspectiva. Lo que antes amaba ahora
aborrece y ama lo que antes aborreca. Hubo un tiempo en que estuvo encadenado por
las tinieblas y el pecado, pero ahora se encuentra libre y con capacidad de funcionar en el
sentido espiritual. El verdadero arrepentimiento efecta un cambio de mente que,
seguido por un acto de fe salvadora, lleva al alma a un estado de salvacin inicial. La
continuacin de la penitencia como un estado, hace posible la recepcin de los beneficios
ulteriores y una comunin permanente con Dios.

F. La Necesidad Del Arrepentimiento

El arrepentimiento es esencial a la salvacin. De Cristo, nuestra autoridad ms elevada,
tenemos las palabras importantes, sino os arrepintiereis, todos pereceris igualmente (Lc.
13:3). Este no es un requisito arbitrario, sino que el resultado de la naturaleza misma del
pecado. El pecado es rebelin en contra de Dios. No puede haber salvacin por tanto, sin
una renunciacin del pecado y de satans. El pecado es tan inconsistente con la felicidad
como con la santidad. Hasta tanto no haya un profundo sentimiento de pecado y de mal,
una renunciacin completa a todo ello, el alma carece de preparacin para los ejercicios
espirituales o para el gozo santo. Es verdad que el arrepentimiento es amargo; pero con
solo el recuerdo de la copa amarga habr oportunidad de alabanza en el corazn de los
redimidos.

IV.

LA FE SALVADORA

El arrepentimiento lleva inmediatamente a la fe salvadora, que es a la vez que la

condicin, el instrumento de salvacin. La fe forma el eslabn que conecta la gracia
preveniente y el estado inicial de salvacin. El trmino Fe Salvadora, sin embargo, se usa
en un sentido particular, y debe distinguirse del principio de fe en lo general por lo que
respecta a la naturaleza humana, y, de la seguridad de la fe que es el resultado de la vida
cristiana.
A. La Naturaleza De La Fe En General
Fe es aquel principio de la naturaleza humana que acepta lo invisible como existente y que
admite como conocimiento lo que se recibe como evidencia o por autoridad. Este
principio general de fe, cuando se dirige al evangelio y se ejercita bajo la gracia
preveniente del Espritu, viene a ser fe salvadora. La idea cristiana de fe est
perfectamente enraizada en el AT y ha sido modificada por el uso griego y romano. L
palabra hebrea traducida en fe en su forma significa sostener, soportar, mantener. En
forma pasiva significa ser firme, estable y fiel. En el mero centro de su significado se
encuentra la idea de descansar en Jehov. Es as como el doctor Oehler define el concepto
de fe del AT como el acto de hacer que el corazn se afirme, se asegure y mantenga en
Jehov. La palabra griega que expresa fe significa confiar, o ser persuadido de que su
objeto ya sea un apersona o cosa, es digno de confianza. Varios son los trminos latinos
que se traducen en fe. Significan: creer,confiar,y poner confianza en otro. De
todos los varios trminos para expresar el significado de fe, es evidente que el elemento
primario es la confianza. Los telogos antiguos comnmente definieron la fe como un
asentamiento de la mente, el consentimiento de la voluntad, y el recostarse o reclinarse,
que en todo caso implica un elemento de confianza. Pero el significado inclusivo de fe
debe ser siempre el de confianza. Aquello que sostiene nuestras esperanzas y nunca nos
desilusiona. Se opone por tanto a todo lo que es falso como falto de realidad, deceptivo,
vaco, e indigno.
La fe implica un previo conocimiento de su objeto. Esto se aplica al elemento intelectual o
asentamiento de la mente. Es en este sentido de creencia que el conocimiento debe
considerarse como antecedente a la fe, aunque esto es solamente un acto especfico. Una
proposicin que debe creerse, debe ser expresada o implicada; y debe llevar con ella
suficiente evidencia ya sea real o supuesta. La fe tambin opera en la vida emotiva y
volitiva al grado de que el hecho o proposicin creda se juzga importante.

Si resultan juicios falsos por no saber diferenciar entre la evidencia real o supuesta, los
elementos emotivos y volitivos de la mente pueden ser ms inclinados a moverse por los
juicios falsos que pueden ser verdaderos. Aqu es donde se halla lo engaoso del pecado y
del corazn humano. Solamente la gracia puede despertar a la mente a la verdad de Jess.
San Pablo escribi: no mirando nosotros a las cosas que se vemos, sino a las que no se ven;
porque las que se ven son temporales, ms las que no se ven son eternas. (2 Cor. 4:18).
Hay tambin grados en la fe. Esto se debe no solamente a una aprehensin limitada de la
verdad sino tambin a los grados variados de fuerza en la fe misma. Nuestro Seor
Jesucristo dijo a sus discpulos, Hombres de poca fe (Mt. 6:30); en tanto que a la mujer de
Canan le dijo, vuestra fe va creciendo (2 Ts. 1:3). Bueno sera que orramos como los
discpulos diciendo, Aumntanos la fe (Lc. 17:5).
B. La Naturaleza De La Fe Salvadora
Al mencionar el trmino fe salvadora no queremos apuntar a una clase diferente de fe,
sino a la fe considerada como condicin e instrumento de la salvacin. Hemos visto que el
elemento primario de la fe es la confianza; de aqu que la fe salvadora sea una confianza
personal en la Persona del Salvador. La causa eficiente de esta fe es la operacin del
Espritu Santo y la causa instrumental es la revelacin de la verdad concerniente a la
necesidad y posibilidad de la salvacin. Con respecto a la fe salvadora, Juan Wesley
declar: La fe es una evidencia divina y una conviccin no solo de que Dios estaba en
Cristo, reconciliando al mundo a s, sino que tambin Cristo me amaba y se dio a s mismo
por m. El Seor Watson declara que, La fe en Cristo, que en el NT se conecta con la
salvacin, es claramente de esta naturaleza; esto es, combina el asentimiento con la
seguridad; la creencia con la confianza. El doctor Pope tambin da testimonio a este
aspecto dual de la fe. la fe es el instrumento de apropiarse de la salvacin, es una
creencia divinamente efectuada en la historia con respecto a Cristo y confianza en su
persona como salvador personal, siendo estas dos cosas de una misma esencia.
La fe salvadora consiste en un elemento divino y de un elemento humano. Es una
evidencia divina y una conviccin o una creencia divinamente efectuada.
Concerniente a la relacin entre los elementos divino y humano en la fe, tenemos una
declaracin importante por el doctor Adam Clarke , No es la fe un don de Dios? S, por lo
que se refiere a la gracia que la produce; pero la gracia o el poder paa creer y el acto de
creer son dos cosas diferentes. Sin la gracia o el poder para creer ningn hombre ha credo
ni puede creer; pero con ese poder, el acto de fe es propio del hombre; Dios nunca cree
por ningn hombre, como tampoco nunca se arrepiente por el; el penitente, por medio de

esta gracia capacitadora, cree por s mismo: ni tampoco cree necesaria o impulsivamente
cuando tiene esa facultad; el poder para creer puede estar presente mucho antes de que
se ha ejercitado, de otra manera, Por qu las advertencias solemnes que nos
encontramos en la Palabra de Dios y las amenazas en contra de los que no creen? no
esto una pruebe de que tales personas tienen el poder, pero no lo usan? No creen, y por
tanto no son afirmados. Esto, por tanto, es el verdadero estado del caso: Dios da el poder,
el hombre usa el poder dado y trae gloria a Dios; sin el poder ningn hombre puede creer;
con el poder, todo hombre puede (CLARKE, Teologa Cristiana).
La fe salvadora es el acto del ser total del hombre bajo la influencia del Espritu Santo. No
es meramente el asentimiento de la mente a la verdad, ni un sentimiento como resultado
de las emociones; tampoco es solamente el consentimiento de la voluntad a la obligacin
moral. La fe verdadera es el acto del hombre en su totalidad. Es el acto ms elevado de su
vida personal, un acto en que rene su ser entero y en un sentido peculiar sale de s
mismo se apropia los mritos de Cristo. Es por esta razn que las Escrituras declaran, Con
el corazn se cree para justicia (Rom. 10:10). Aqu se sobreentiende que el corazn es el
centro de la personalidad, e incluye a todas sus facultades. As que la fe salvadora es algo
ms que el consentimiento de la voluntad dando por resultado una mera reforma externa;
y es ms que un estado confortable de las emociones. La fe salvadora debe incluir todo
esto. Es una confianza decidida en Dios. Es la aceptacin de la ofrenda propiciatoria en
cristo que se ofrece para la salvacin de los judos y gentiles. Es una confianza firme en los
mritos de la sangre de la expiacin. Esta confianza firme y decidida en la obra expiatoria
de Jesucristo debe ser siempre el ejercicio culminante de la fe salvadora.
La fe salvadora se basa en la verdad revelada en la Palabra de Dios. Es por esto que San
Pablo define el evangelio es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree (Rom.
1:16). Nuestro Seor Jesucristo puso el fundamento para la fe en la verdad revelada
cuando dijo, Ms no ruego solamente por estos, sino tambin por los que han de creer en
mi por la palabra de ellos. (Jn. 17:20). Al hablar de su evangelio, San Juan dice, estas
empero son escritas, para que creis que Jess es e Cristo, el Hijo de Dios; y para que
creyendo tengis vida en su nombre. (Jn. 20:31). San Pablo tambin declara que Dios nos
ha escogido para salvacin por la santificacin del Espritu y fe de la verdad. (2 Ts. 2:3);
adems, lo la fe viene por el or y el or por La Palabra de Dios. (Rom. 10:17). A travs de su
providencia y de su gracia, Dios da a la humanidad la base de la fe salvadora en su Palabra
inmutable y eterna. Da tambin las influencias gratuitas del Espritu Santo para despertar,
convencer y guiar el alma a Cristo. Una creencia firme en la revelacin cristiana har que
el alma confi en Cristo que es el objeto de aquella revelacin, as que el ideal propio y

ltimo de la fe es una Persona divina, y por medio de una confianza personal en nuestro
Seor Jesucristo se fortalece nuestra creencia en su Palabra.
La fe salvadora est vitalmente relacionada a las buenas obras. Esta relacin se expres
atinadamente por Juan Wesley como sigue: Aun cuando las buenas obras, que son frutos
de la fe, y que siguen despus de la justificacin, no pueden quitar nuestros pecados, y
resistir la severidad del juicio de Dios; son sin embargo agradables y aceptables a Dios en
Cristo, y que resultan de una fe viviente y verdadera, en el sentido de que por ellas puede
conocerse la fe como el rbol es conocido por su fruto. Las buenas obras agradables a
Dios se ejecutan de acuerdo con su voluntad, efectuadas por medio de la ayudad de la
gracia divina, y hechas para su gloria.
San Pablo ensea que la fe de parte del hombre no debe considerarse como una obra de
mrito, sino como una condicin de salvacin. De aqu que el hombre pueda ser salvo solo
por la fe: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es
don de Dios. (Ef. 2:8). L salvacin es y siempre ha sido, por gracia a travs de la fe. El acto
de la fe por el que el hombre es salvo, viene a ser la ley de su salvacin y de aqu las
buenas obras fluyen del principio de la fe viviente.
C. La Fe Como Un Don De La Vida Cristina
La Fe salvadora es aquel acto por el cual la gracia preveniente del Espritu Santo pasa a
toda la vida regenerada del creyente. As que la fe que salva viene a ser la fe que es la ley
de nuestro ser. El acto inicial viene a ser la actitud permanente del hombre regenerado.
Por tanto, de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l; arraigados y
sobreedificados en l, y confirmados en la fe, as como habis sido enseados, abundando
en acciones de gracias.(Col. 2:6-7). Esta fe viene a ser la ley del Espritu de vida en Cristo
Jesus (Rom. 8:2). Pablo menciona la fe como el sptimo fruto del Espritu Santo (1 Cor.
12:9). Como fruto del Espritu Santo es una cualidad de la vida regenerada y por tanto un
resultado gratuito y un privilegio asombroso de los creyentes. Como don del Espritu
Santo, la fe es un don especial dado por el Espritu Santo para beneficio de aquellos a
quienes es dado (1 Cor. 12:7).
La fe como la ley de la vida cristiana esta en continua actividad. Obra a travs del amor
(Gal. 5:6) y purifica el corazn. De otra manera hay el peligro de que la fe venga a ser un
mero asentimiento de las condiciones de salvacin. En contra de esto nos amonest
Santiago diciendo, T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y
tiemblan. Ms quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta?... Porque como

el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta.(Stg. 2:19-20,
26). La verdadera fe es por tanto, una fe que obra.

V.

LA CONVERSION

Es el trmino usado para designar el proceso por el cual el alma vuelve del pecado a la
salvacin. Generalmente el trmino se usa de manera alternativa para expresar el estado
inicial de salvacin que incluye la justificacin, la regeneracin, y la adopcin. En las
Sagradas Escrituras, sin embargo, la conversin generalmente se refiere al acto humano
de volverse del pecado. As nuestro Seor Jesucristo cita al profeta Isaas,
Ceg
los
ojos
de
ellos,
y
endureci
su
corazn;
Para que no vean con los ojos, y entiendan con el corazn,
Y se conviertan, y yo los sane. (Jn. 12:40). Tambin dijo, De cierto os digo, que si no os
volvis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. (Mt. 18:3). A Pedro le
dijo, pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez vuelto, confirma a tus
hermanos. (Lc.22:32). Santiago declar, Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha
extraviado de la verdad, y alguno le hace volver sepa que el que haga volver al pecador del
error de su camino, salvar de muerte un alma, y cubrir multitud de pecados.
(Stg. 5:19-20).
En la teologa Calvinista, es el lado o aspecto humano de aquel cambio fundamental y
espiritual que, considerado desde el punto de vista divino, llamamos regeneracin. Pero
si sostenemos como ellos, que la regeneracin es un llamado efectivo por decreto de Dios,
los hombres son primeramente regenerados, y despus estn capacitados para volverse a
Dios. El doctor Pope, eminente telogo Arminiano, define la conversin de una manera
similar: El proceso por el cual el alma se vuelve del pecado a Dios, con el fin de ser
aceptado por medio de la fe en Cristo. Aunque estas definiciones son similares, si no
idnticas, hay una gran diferencia entre las posiciones calvinistas y arminianas por lo que
se refiere a la conversin. Los calvinistas sostienen que el hombre es regenerado por
decreto absoluto y que despus se vuelve a Dios. Los Arminianos aseguran que por medio
de la gracia, dada de manera preveniente, el hombre se vuelve a Dios y despus es
regenerado. Esta es la posicin Escritural.

CUESTIONARIO PARA ESTUDIO

1. Diferencie usted entre el llamado universal y el llamado inmediato del Espritu
Santo.
2. En columnas paralelas y en forma de esquema seale usted los puntos de
contraste entre los calvinistas y Arminianos sobre la predestinacin y eleccin.}
3. Analice usted el llamamiento del evangelio en sus elementos variados explicando
cada uno de ellos en sus propias palabras.
4. Qu es la gracia? Qu es la gracia preveniente? Indique usted varios pasajes
Escriturales que las describen.
5. Contraste usted los conceptos calvinistas y Arminianos respecto a la gracia.
6. Qu puntos dignos de recomendacin se evidencian en el concepto Arminiano?
7. Qu evidencia escritural puede citarse en apoyo de la opinin de que el
arrepentimiento es de vital importancia?
8. Indique usted los varios elementos incluidos en la idea escritural del
arrepentimiento.
9. Discuta usted el lugar relativo de los elementos divino y humano del
arrepentimiento.
10. Diferencie usted entre el arrepentimiento y la penitencia.
11. Seale usted las ideas esenciales incluidas en la idea escritural de la fe. Qu idea
parece ser de importancia principal?
12. Define usted cuidadosamente la fe salvadora. Cmo ha de distinguirse de la fe en
general?
13. Describa usted la importancia relativa de los elementos divino y humano de la fe
salvadora.
14. Cmo se relaciona la fe salvadora a la Palabra de Dios?
15. Discuta usted la relacin entre la fe y las obras.
16. Qu se quiere decir con la expresin de que la fe es el fruto del Espritu Santo?
17. Cul es el concepto Biblico de la conversin?
18. En qu difieren los puntos de vista calvinista y Arminiano respecto a la
conversin?

CAPITULO XVI
LA JUSTIFICACION, LA REGENERACION Y LA ADOPCION
la justificacin es una doctrina cardinal de la teologa cristiana. Todas las denominaciones evanglicas estn
de acuerdo en esto. Martin Lutero la califico como el artculo de sostn o de perdicin de una iglesia.
Extiende su influencia vital a travs de todo el campo de la teologa; corre a travs de toda la experiencia
cristiana y opera en todo el campo de la bondad practica esta doctrina se relacione preeminentemente, a la
manera nica por cierto, de como Dios acepta al pecador arrepentido. Es un eslabn en la cadena que lleva
hacia una reconciliacin completa y plena con Dios. Hacedla a un lado, y todo el sistema del cristianismo
vendr por tierra y quedar trunco. La justificacin, la regeneracin y la adopcin se implican entre s; la una
no puede ocurrir sin las otras, y no obstante no es ninguna de ellas. Son doctrinas distintas, pero no
separadas.
-

I.

OBISPO JONTAN WEAVER.

LA JUSTIFICACION

En la cita mencionada, el Obispo Weaver ha declarado firmemente la importancia vital de

la doctrina de la justificacin en la teologa cristina. Citaremos una observacin ms que
acerca del asunto hace el obispo Merrill: Aqu la vida, el espritu y el poder de Dios vienen
en contacto eficiente con las conciencias despiertas y los corazones penitentes, trayendo
los latidos de una nueva vida y la irradiacin de un nuevo da al alma perdida en la
obscuridad y el pecado. Destruid este eslabn en la cadena y todo resultar intil. El
nombre de Cristo, si se retiene, habr perdido su encanto. Su sangre ser privada de su
eficacia meritoria, y su Espritu ser reducido a un mero sentimiento o temperamento, sin
poder para avivar al alma a una vida de rectitud. Junto con este desplazamiento de Cristo
vendr una exaltacin indebida de las virtudes humanas y la disminucin de la torpeza del
pecado, al grado de que la presencia de la culpa dejar de alarmarnos, y la necesidad de la
humillacin vendr a ser un mero sueo. Entonces, la pompa de la adoracin tomar el
lugar del deseo interno para la salvacin, y los servicios del santuario sern dirigidos para
proveer encanto a los sentidos, a ministrar a los gustos estticos, y a alimentar y nutrir la
vanidad del corazn, sin perturbar las emociones o conmover las profundidades del alma
que busca a Dios y la pureza
A. Definiciones de la justificacin.
El doctor Bunting ha dado una definicin esplndida de la justificacin como sigue:
Justificar a un pecador es considerarlo como relativamente justo; y tratar con el como tal
sin hacer caso de su falta de rectitud anterior, absolvindolo, libertndolo y ponindolo
por sobre todos los castigos penales variados, y especialmente de la ira de Dios, y de la
posibilidad de la muerte eterna, que por sus injusticias pasadas mereca; y aceptndolo
como si fuera justo, y admitindolo a los estados, privilegios, y recompensas de la
justicia. El Manual de la Iglesia del Nazareno nos da la siguiente declaracin definida:

Creemos que la justificacin es aquel acto benigno y judicial de Dios, por el cual El
concede pleno perdn de toda culpa y remisin completa de la pena de los pecados
cometidos, y la aceptacin como justos, a los que con fe reciben a Jesucristo como su
Seor y Salvador. (Articulo IX). Podemos condensar los varios aspectos de la verdad con
respecto a esta gran doctrina en la siguiente declaracin: La justificacin es aquel acto
judicial o declarativo de Dios, por medio del cual considera a los que con fe han aceptado
la ofrenda propiciatoria de Jesucristo, como absueltos de sus pecados, libertados de su
pena, y aceptados como justos delante de l.

B. La Naturaleza De La Justificacin
La idea de la justificacin en las Escrituras se presenta bajo trminos tales como la justicia,
la justificacin, la no imputacin de pecado, y la imputacin de la justicia teniendo todos
estos trminos substancialmente el mismo significado aun cuando con ciertos tonos de
diferencia. Entre los pasajes ms importantes que tratan de este asunto se encuentran los
siguientes: 1. (Hch. 13:38-39) 2. (Rom. 2:24-36) 3. (Rom. 4: 5-8).
1. La Justificacin Evanglica. Las Escrituras emplean el trmino justificacin cuando
menos en tres diferentes sentidos. Primero, se aplica al que es personalmente
recto o justo y en contra del cual no se trae ninguna acusacin. Segundo, el
trmino se aplica a aquel en contra del cual se ha hecho la acusacin pero no se ha
sostenido. Esta es una justificacin legal (Dt. 25:1) Tercero, se aplica al que es
acusado, resulta culpable, y es condenado. Cmo puede el tal ser justificado? En
un sentido solamente, que sea perdonado. Por el acto de Dios, sus pecados son
perdonados por causa de Cristo, sus culpas son canceladas, su castigo remitido y es
aceptado delante de Dios como justo. Es por tanto, declarado justo, no por ficcin
legal, sino por accin judicial, y permanece en la misma relacin a Dios por medio
de Cristo, como si nunca hubiera pecado. Esta es una justificacin evanglica. Y se
hace posible solo a travs de la redencin que es en Cristo Jess.
Debe recalcarse que la justificacin evanglica es la remisin de pecados como un acto
de misericordia; no es un ejercicio de la prerrogativa divina aparte de la ley, sino
consistente con la ley. Se distingue aqu del mero perdn.
2. La Justificacin Es Tanto Un Acto Como Un Estado.
La justificacin es un acto de Dios por el que los hombres osn declarados justos o rectos; y
es un estado del hombre en el cual es introducido como consecuencia de esta declaracin.

Pero ya sea que se considere un acto o un estado, la palabra nunca se usa en su sentido
valido de hacer a los hombres santos o justos, sino en el sentido de declararlos o
pronunciarlos libres de toda culpa y pena del pecado, y por tanto justos.
3. La Justificacin Es Un Cambio Relativo
La justificacin no es la obra de Dios por la cual somos hechos justos y rectos. No tenemos
menos que citar a Juan Wesley en este respecto: Qu es el ser justificado? Qu es la
justificacin? Es evidente de las observaciones ya hechas que la justificacin no consiste
en ser hecho justo y recto en todo el sentido del trmino. Esta es la santificacin; que es
verdaderamente, en cierto grado, el fruto inmediato de la justificacin, pero no obstante,
un don distinto de Dios, y de naturaleza totalmente diferente. Lo primero implica lo que
Dios hace por nosotros a travs de su Hijo; lo otro significa lo que El obra en nosotros por
su Espritu. As es que, aun cuando pueden encontrarse ejemplos raros en que los
trminos justificado o justificacin se usan en un sentido tan amplio como para incluir la
santificacin; sin embargo, en el uso general, el uno se distingue del otro tanto por San
Pablo como por los dems escritores inspirados (WESLEY, Sermn sobre la justificacin
de la fe).
4. La Justificacin Y La Santificacin
Al considerar la justificacin como un cambio relativo, lo que queremos decir es un
cambio actual en relacin para con Dios, en tanto que la santificacin es un cambio en la
naturaleza moral del individuo. La relacin del pecador a Dios es de condenacin; cuando
es justificado, esta relacin es cambiada a travs del perdn a la aceptacin o justificacin.
Ahora bien, es evidente que si la santificacin o el cambio interno ha precedido al externo,
deberemos tener entonces la santidad a la justicia interna en los que han estado en una
relacin de condenacin ante Dios. De aqu que el protestantismo siempre haya sostenido
que el primer acto de Dios en la salvacin del hombre debe ser la justificacin, o el cambio
de relacin de la condenacin a la justicia. En la experiencia, el cambio relativo externo y
el interno o moral, ocurren simultneamente, y no son sino dos aspectos de la misma
experiencia; pero en pensamiento al menos, la justificacin debe preceder.
El dejar de establecer una diferencia entre la justificacin y la santificacin es uno de los
errores de la teologa catlica romana. En sus Decretos Tridentinos (1547 a.D) declar, La
justificacin no es la mera remisin de los pecados, sino tambin la santificacin y
renovacin del hombre interno por medio de la recepcin voluntaria de la gracia y de los
dones de la gracia. El resultado de esta posicin se refleja en otras dos declaraciones del
Concilio de Trento, la una que niega que la justificacin sea instantnea; la otra su

seguridad. Asi que la sanificacion viene a ser un proceso gradual de la infusin de la

justicia. No es de sorprender, entonces, que este Concilio haya tomado la posicin
contraria a las Escrituras en forma de anatema: Si alguien dice que la fe justificadora no
es otra cosa sino la confianza en la misericordia divina remitiendo el pecado por causa de
Cristo, o que esta fe es la nica cosa por la cual somos justificados: sea anatema.
5. La Justificacin Es Un Acto Judicial Y Un Acto Soberano.
Hemos visto que la justificacin y el perdn estn muy relacionados. Estrictamente
hablando, la justificacin es algo ms que un simple perdn. Esencialmente, la justificacin
es un acto judicial. Dios no justifica a los pecadores solo por su propia voluntad, sino por
causa de la justicia de Cristo: por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de
Dios (Rom. 3:23). As pues, el pecador es justificado por el acto judicial de Dios.
Pero la justificacin tambin incluye el perdn de los pecados. Aun cuando solo como Dios
como Juez puede decidir que por cierto pecador es justo, solamente Dios como Soberano
puede perdonar. As que desde el punto de vista negativo, la justificacin es el perdn de
los pecados; desde el punto de vista positivo, es la aceptacin del creyente como si fuera
justo. Dios acta en la obra de la justificacin en su carcter de Gobernador y de Juez.
Perdona los pecados del pecador por su gracia soberana; y por un acto judicial, remite la
pena y lo pronuncia justo.
6. La Justificacin Es Personal, Inclusiva E Instantnea.
La justificacin es el acto de una obra presente en que Dios cambia la relacin del pecador
de condenacin bajo la ley, a la de justicia en Cristo. Esta obra es instantnea en el sentido
de que es una decisin definida e inmediata, resultado de la fe, y no es una sentencia que
se extiende a travs de los aos ni una infusin gradual de justicia. En el momento en que
el verdadero penitente cree en el Seor Jesucristo, es justificado. Es personal en el sentido
de que se experimenta solo por los que la han obtenido esta gracia para ellos. Es inclusiva
en el sentido de que es la remisin de todos los pecados del pasado a travs de la
tolerancia de Dios.
C. El Fundamento De La Justificacin.
La base de la fe justificadora es la obra mediatora de Jesucristo. Explcitamente hablando,
el plan evanglico de justificar al pecador descansa en tres cuestiones principales:
Primero, la satisfaccin completa de la justicia divina por la ofrenda propiciatoria de Crsito
como el Representante del hombre; segundo, el honor divino del mrito de Cristo por
virtud de su obra redentora; y, tercero, la unin de estas dos en un rgimen justo y

gratuito, por lo cual es posible para Dios como Gobernador y Juez, demostrar misericordia
en el perdn de los pecados, en trminos consistentes con su justicia. La nica base de
justificacin entonces es la obra propiciatoria de Cristo recibida en fe.
El mtodo del protestantismo ortodoxo en su intento de relacionar la obra de Cristo a la
justificacin del creyente se conoce con el nombre de imputacin. Tambin aqu
encontramos diferencias entre el pensamiento calvinista y Arminiano. En general, la
posicin calvinista es que la rectitud de Cristo, tanto en su manera de obrar como en su
sufrimiento, se nos imputa a nosotros, es decir, se considera como si fuera nuestra
propia obra y nuestro propio sufrimiento. As que los elegidos son considerados
legalmente como justos y como si ellos mismo hubieran obedecido la ley de Dios
perfectamente. En este sentido los electos son justos por sustitucin. Las tendencias
antinomianas de este tipo de teologa son muy sutiles y peligrosas. Con toda justicia hacen
una distincin entre la condicin del creyente legalmente, y su estado o condicin desde
el punto de vista espiritual; pero con demasiada frecuencia han establecido una
separacin entre los dos, recalcando especialmente la condicin pasando por alto y aun
restndole valor a la obra interna del Espritu Santo en la imparticin actual de la justicia.
El Arminianismo sostiene que la imputacin va siempre acompaada de una santificacin
interna. Afirma que la justificacin, la regeneracin, la adopcin y la santificacin inicial
son bendiciones concomitantes y todas ellas se incluyen en un trmino ms amplio: la
conversin.
El antinomianismo que hace que el alma confi en la justicia imputada de Cristo, sin la
imparticin interna de la justicia por el Espritu Santo, es una tergiversacin peligrosa de la
verdad de Dios. Solamente cuando Cristo se hace sabidura, justicia, santificacin y
redencin para nosotros es que descansamos seguramente en la gracia de Dios. Cul es,
entonces, la posicin Escritural con respecto a la imputacin? Es la imputacin de justicia
por la fe. Esta es la nica opinin del asunto que esta ms de acuerdo con las Escrituras, y
con el gran postulado de la Reforma en el sentido de que somos justificados por la fe
solamente. En este es justificado todo aquel que creyere (Hch. 13:39). Crey Abraham a
Dios, y le fue contado por justicia. (Rom. 4:3); por lo cual tambin su fe le fue contada por
justicia (Rom. 4:22); sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada,
esto es, a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro (Rom.
4:24). Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. (Rom. 10:4).
De los pasajes arriba citados resulta claro que, (1) lo que se imputa por justicia es la fe
misma como el acto personal del creyente, y no el objeto de aquella fe. (2) la fe es la

condicin de justicia. No constituye una justicia personal, lo que hara que la fe fuera una
forma sutil de obra teniendo mrito, sino que es simplemente la condicin de justicia. (3)
La fe que justifica no es la fe en general sino una fe particular en la obra propiciatoria de
Cristo. Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess ,a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para
manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados
pasados. (Rom. 3:24-25).

II.

LA REGENERACION

La filiacin cristiana, que incluye tanto la regeneracin como la adopcin, est relacionada
vitalmente a la justificacin por fe. Sin embargo, hay puntos de diferencia significativos
entre los dos. La necesidad para la justificacin descansa en el hecho de la culpabilidad y
la pena, en tanto que la de la regeneracin se debe a la depravacin moral de la
naturaleza humana despus de la cada. Aquella cancela la culpa y quita la pena; esta
renueva la naturaleza moral y restablece los privilegios de la filiacin. Sin embargo la
justificacin, la regeneracin, la adopcin y la santificacin inicial son concomitantes en la
experiencia personal, esto es, son inseparables y ocurren al mismo tiempo.

A. La Naturaleza De La Regeneracin.
El termino regeneracin tal como se usa en las Sagradas Escrituras significa literalmente
ser otra vez. Por tanto, se entiende como una reproduccin o restauracin. El termino
se aplica generalmente al cambio moral que se expresa en los pasajes escriturales
siguientes: nacer otra vez. (Jn. 3:3, 5, 7): nacido de Dios. (Jn 1:13; 1 Jn. 3:9; 4:7; 5:1; 4, 18);
nacido del Espritu (Jn. 3:5,7); vivificados (Ef. 2:1,5); y pas de muerte a vida (Jn. 5:24; 1 Jn.
3:14). Jess, en su conversacin con Nicodemo, us palabras semejantes cuando insisti
en la necesidad de un nacimiento de arriba. San Pablo se refiere a la misma experiencia
en declaraciones como las siguientes: Si alguno est en Cristo, nueva criatura es. (2 Cor.
5:17). Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os
dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados. (Col. 2:13). Tanto San Juan
como San Pablo recalcan el hecho de que la regeneracin depende de la fe. Mas a todos
los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de
Dios. (Jn. 1:12).

San Pablo indica que los hombres son salvos por su misericordia, por el lavamiento de la
regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, (Tito 3:5). En este caso, el lavacro de
la generacin es una alusin al rito del bautismo; aun cuando en un sentido ms limitado,
el lavacro puede referirse al rito, y la regeneracin a la renovacin espiritual que
simboliza. La renovacin del Espritu Santo debe considerarse como una forma inclusiva,
refirindose en un sentido a la obra bsica de la regeneracin, esta renovacin es una
restauracin de la imagen moral de Dios en la que el hombre fue creado originalmente.
Pero es algo ms que esto. Es la renovacin del propsito original de la vida del hombre en
su entera devocin a Dios. De aqu que san Pablo nos exhorte a vestirnos del nuevo
hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. (Ef. 4:24); y en otra
ocasin, y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va
renovando hasta el conocimiento pleno. (Col. 3:10). Aqu es evidente que el hombre es
renovado o creado de nuevo en la regeneracin; y que el conocimiento subsecuente, la
justicia, y la santidad, constituyen el fin para el cual fue renovado.
B. Definiciones De La Regeneracin
Quiz nos ayuden a tener un concepto claro de este asunto vital unas cuantas definiciones
tpicas. Juan Wesley define la Regeneracin como aquel gran cambio que Dios obra en el
alma cuando la trae a la vida; cuando la resucita de la muerte del pecado a la vida de
justicia. Es el cambio efectuado en el alma total por el Espritu Todopoderoso de Dios,
cuando es creada de nuevo en Cristo Jess; cuando es renovada de acuerdo con la imagen
de Dios en justicia y en verdadera santidad (WESLEY, Sermn acerca del nuevo
nacimiento). De acuerdo con el seor Watson, la Regeneracin es aquel cambio poderoso
en el hombre efectuado por el Espritu Santo, por el que el dominio que el pecado tena
sobre l en su estado natural, y que el individuo deplora y en contra del cual lucha en su
estado penitente, es quebrantado y abolido; de manera que con el pleno escogimiento de
su voluntad y la energa de los efectos correctos, sirve a Dios libremente y cumple sus
mandamientos (WATSON, Institutos Teolgicos). Si desea una definicin ms sencilla, la
siguiente toma el carcter de definitiva: La Regeneracin es la comunicacin de la vida
por el Espritu Santo a una alma muerta en sus delitos y pecados.
C. Las Operaciones De Dios En La Regeneracin
Nuestro Seor Jesucristo indic que hay un elemento de misterio en conexin con la
naturaleza exacta del nuevo nacimiento, el viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido;
mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del espritu.
(Jn. 3:8). No obstante, ser bueno considerar esta experiencia gratuita examinando los

trminos escriturales que representan la operacin de Dios en el alma. El termino

primordial y ms simple es el de engendrar. Juan indica que, Todo aquel que cree que
Jess es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que engendr, ama tambin
al que ha sido engendrado por l. (1 Jun. 5.1). San Pedro usa la expresin, Nos ha
regenerado (1 P. 1:3). En tanto que Santiago declara que El, en su voluntad nos ha
engendrado por la palabra de verdad (Stg. 1:18). Estrecha, si no idnticamente
relacionados al trmino engendrado se encuentran los trminos nacido de nuevo y
nacido de arriba. La declaracin enftica de Cristo era que, el que no naciere de nuevo,
no puede ver el reino de Dios. (Jn. 3:3, 6, 7). La regeneracin es pues, aquella imparticin
de vida espiritual a las almas de los hombres que hace a estos individuos distintos en el
sentido espiritual. La calidad moral de este nuevo nacimiento se recalca por Jess en las
palabras, Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es.
(Jn. 3:6). El nuevo nacimiento lleva consigo, por tanto, la idea de un revestimiento de
vida, y es el resultado de aquella operacin divina por la cual las almas de los hombres son
restauradas a una amistad con Dios.
Un segundo trmino usado en conexin con la regeneracin es vivificar o hacer vivir.
El Hijo a los que quiere da vida. (Jn. 5:21); y, nos dio vida juntamente con Cristo. (Ef. 2:5).
Esta idea de una vivificacin espiritual o resurreccin, pone a la vida nueva en contraste
con el estado previo del pecado y de la muerte. San Pablo afirma esto cuando dice, Y l os
dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, (Ef. 2:1). Y a
vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida
juntamente con l, perdonndoos todos los pecados. (Col. 2:13). La regeneracin, es pues,
una vivificacin espiritual, por la que las almas de los hombres muertos en delitos y
pecados son resucitados para andar en novedad de vida. En una introduccin a una nueva
vida en la que hay nuevos gustos, nuevos deseos, y nuevo carcter.
Un tercer trmino presenta la obra de la regeneracin como una creacin o acto de
crear. Si alguno est en Cristo, nueva criatura es (2 Cor. 5:17); y somos hechura suya,
creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas. (Ef. 2:10). Como, nacimiento de arriba, la regeneracin debe
considerarse como la participacin de la vida del Cristo glorificado. San Pablo afirma que,
como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos
en vida nueva. (Rom. 6:4). Como una nueva criatura, el hombre es restaurado a la imagen
original en que fue creado. Cristo es el gran modelo y el hombre es renovado en el
conocimiento conforme a la imagen del que lo cre. (Col. 3:10-11).

D. Errores Con Respecto A La Regeneracin

Sin extendernos mucho en nuestra discusin, resultar benfico que sealemos ciertos
errores habidos con respecto a la regeneracin.
La regeneracin no es bautismo con agua. El bautismo es la seal exterior de una gracia
interna, y por esta razn misma no puede considerarse como una regeneracin. San Pedro
nos dice del bautismo, El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando
las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios)
por la resurreccin de Jesucristo. (1 P. 3:21); y esta buena conciencia no puede recibirse
aparte de una renovacin espiritual interna. La identificacin del bautismo y la
regeneracin, comnmente llamada la regeneracin bautismal, a tenido un largo
historial en la Iglesia que no puede desenvolverse en detalle en nuestra discusin. Baste
decir que la regeneracin y la adopcin fueron confundidas en pensamiento, y el bautismo
fue considerado como el acto complementario en la aprobacin del cristianismo, y el sello
de la adopcin y la regeneracin, vino a ser considerado errneamente como el
instrumento por el cual fue efectuada la transformacin interna.
La regeneracin no es un mero logro humano. A travs de los siglos se han mantenido
varios puntos de vista con respecto a la regeneracin, que recalcan errneamente el
elemento humano. El Pelagianismo, una hereja de la Iglesia Primitiva, consideraba la
regeneracin como un acto de la voluntad humana. Se deca que la regeneracin se
reciba a travs de la iluminacin del intelecto por la verdad y por una mera imitacin de
Cristo y de su vida. Una tendencia de este racionalismo solo que en una forma ms
moderna, sostiene que la regeneracin se efectuar por el poder de la verdad solamente. El
error de estas posiciones se encuentra en la negacin de la agencia inmediata del Espritu
Santo, el nico que puede efectuar el nuevo nacimiento.
La regeneracin no es efectuar incondicionalmente por el Espritu Santo aparte de los
pasos preparatorios y sin la cooperacin del hombre. El calvinismo falsamente sostiene
que la regeneracin es el primer paso en la salvacin, y que se efectuar sin la cooperacin
del hombre.
El hombre es meramente pasivo en el proceso. Es lo mismo que negar la gracia
preveniente, la influencia gratuita del Espritu Santo ejercitada sobre el corazn antes de
la regeneracin. Pero nada es ms claro que las Sagradas Escrituras que el hecho de que
antes de que uno pueda ser hijo de Dios por la gracia regeneradora, debe hacer uso
primero de la gracia preveniente por medio del arrepentimiento, el creer y el buscar a
Dios (Jn. 1:12; Gal. 3:26; Hch. 3:19). La posicin calvinista es de objetarse por cuanto hace

que la regeneracin anteceda a la fe, al arrepentimiento y a la conversin. As que, de

acuerdo con este punto de vista,, una persona regenerada que no se haya arrepentido
todava, no es perdonada; de aqu que sea considerada como pecadora. Una tercera
objecin a este punto de vista calvinista de la regeneracin es su en nfasis en la
pasividad completa del hombre. Sin embargo, en las escrituras se nos manda a buscar,
pedir, arrepentirnos, abrir el corazn, y recibir a Cristo. Estos son requisitos que no
pueden cumplirse aparte de la agencia humana, y no puede haber regeneracin sin ellos.
El negar estas condiciones humanas es afirmar una vez ms la posicin que carece de
fundamento Biblico de una eleccin incondicional. Una objecin final al punto de vista
calvinista de la regeneracin se deduce de consideraciones prcticas. Si los hombres van a
sentir que no hay condiciones que ellos tienen que llenar para recibir la regeneracin de
seguro que caern en el descuido o en la desesperacin. Solo cuando los hombres se han
hechos sensibles a la presencia del Espritu Santo, y a la necesidad de la obediencia a sus
influencias convincentes, se han promovido los avivamientos, y la obra de salvacin ha ido
adelante. Por tanto, se nos exhorta a buscar al Seor en tanto que pueda ser hallado y a
llamarle en tanto que este cercano.
E. Sumario De Enseanzas Respecto A La Regeneracin
En el esquema siguiente, hacemos un sumario de ciertas verdades fundamentales con
respecto a la doctrina fundamental de la regeneracin, presentando la posicin Escritural
en este asunto.
1. La Regeneracin es un cambio moral efectuado en los corazones de los hombres
por el Espritu Santo. Es un cambio poderoso en la naturaleza moral y espiritual de
los hombres. Tanto el cuerpo como la mente son influenciados por este cambio
moral, pero el hombre posee todava sus facultades naturales del cuerpo,
intelecto, sentimiento y voluntad. Estas facultades, sin embargo, reciben una
nueva direccin bajo la transformacin gloriosa espiritual efectuada en el centro
mismo de su personalidad.
2. Este cambio radical se efectuar por la agencia eficiente del Espritu Santo. Es un
acto de Dios. Es un nuevo nacimiento. Aunque hay condiciones que el hombre
debe cumplir anteriores a la operacin del Espritu Santo, estas hacen que el alma
se allegue a Dios. Pero es el Espritu Santo, por su poder omnipotente, el que
aliente nueva vida en el alma muerta en sus delitos y pecados. Es por medio de
esta infusin de vida que la naturaleza moral y espiritual es cambiada.

3. La regeneracin es una obra completa y por tanto perfecta en su naturaleza. Aun

cuando es contaminante con la justificacin y la adopcin, sin embargo, es distinta
de ellas. La justificacin es una obra que Dios hace por nosotros en el perdn de
nuestros pecados y al cambiar la relacin que tenemos con respecto a El: la
regeneracin es la restauracin de nuestra naturaleza cada a travs del
revestimiento de la vida sobre la base de esta nueva relacin; en tanto que la
adopcin es la restauracin de los privilegios de filiacin por virtud del nuevo
nacimiento. La necesidad de justificacin se encuentra en el hecho de la
culpabilidad; la de la regeneracin en el hecho de la depravacin; la de la adopcin
en la prdida del privilegio. Todas estas tres, aun cuando distintas en su naturaleza
y perfectas en clase, son revestidas por el mismo acto de fe y ocurren al mismo
tiempo en la experiencia personal.
4. La regeneracin se efecta a travs de la instrumentalidad de la Palabra. No es
poder de la verdad slo, lo que regenera; ni es la accin del Espritu Santo aparte e
independientemente de la verdad. Que el Espritu usa la verdad como instrumento
tanto en la regeneracin como en la santificacin, claramente se estipula en las
Sagradas Escrituras (Hch. 16:14; Ef. 6:17; 1 P. 1:23). Con respecto a esta relacin el
doctor Daniel Fiske ha escrito como sigue: al regenerar al hombre, Dios, en
algunos respectos, obra directa e inmediatamente en el alma, y en algunos
respectos obra en conexin con y por medio de la verdad. No los regenera por la
verdad solamente, y no los regenera sin la verdad. Sus influencias mediatas e
inmediatas no pueden distinguirse por el sentimiento ni pueden ser determinadas
por la razn.
5. La regeneracin se relaciona a la santificacin. La vida que es resultado de la
regeneracin es una vida santa. Es por esto que Juan Wesley habl de ella como la
puerta de entrada a la santificacin. En conexin con la regeneracin, debe
hacerse una distincin entre la santificacin inicial acompaada a la justificacin,
regeneracin y adopcin, en tanto que la entera santificacin es subsecuente a
estas. La distincin resulta del hecho de que la culpabilidad, que es la condenacin
por el pecado, se remueve o se quita por la justificacin; implica tambin un
aspecto de inmundicia que puede quitarse solo por la purificacin. Por esa razn el
sistema Wesleyano ha sostenido siempre que la santificacin principia en la
regeneracin, pero limita su santificacin inicial a la obra de limpiamiento de la
contaminacin de la culpabilidad y de la depravacin adquirida, o la depravacin
que necesariamente resulta de los actos pecaminosos. La entera santificaion,

entonces, es subsecuente a esto, y desde el aspecto de la purificacin es un

limpiamente del corazn del pecado original o depravacin heredada. La
distincin, por tanto, se basa en el carcter dual del pecado, como un acto, y como
un estado. Los que sostienen la doctrina de la entera santificacin algunas veces
toman una posicin con respecto a la regeneracin, que lgicamente se opone a
ella. Consideran la regeneracin como un cambio de corazn que no es ms que
una renovacin de la vida antigua. Esta renovacin se considera completa, de aqu
que no haya lugar para una obra subsecuente de la gracia. Pero este es un mal
concepto de la obra de la regeneracin. No es el rehacer de la vida antigua, sino la
imparticin de una vida nueva. La regeneracin, por tanto, quebranta el poder del
pecado cancelado y hace que el prisionero quede libre, pero no destruye la
condicin interna del pecado original. Lo que ha pasado, dice el doctor Raymond,
no es la remocin completa de lo que se llama carne, o su flaqueza, ni una
remocin completa de la mente carnal, sino un revestimiento de poder para
conquistarla, para no seguirla, para andar en el Espritu, y para conquistar la carne
y vivir en el Espritu de manera de mantener una libertad de condenacin
constante. Lo que ha sucedido es la salvacin del poder reinante del pecado
original o innato; la libertad de la cautividad; aquel a quien el Hijo liberta, es
verdaderamente libre; es un revestimiento, por la gracia y poder de Dios por los
que el hombre recibe facultad de una obediencia volitiva (RAYMOND, Teologa
Sistemtica).
6. La regeneracin hace posible que la humanidad tenga un conocimiento personal
de Dios. El alma regenerada se cambia fundamentalmente en una cualidad moral y
espiritual, y este cambio viene a ser la base de una relacin personal. La vida
comunicada por el Espritu es una reproduccin de la vida en Cristo. Su cualidad es
de la misma naturaleza de Dios. De aqu que solo cuando el hombre es participante
de la naturaleza divina, se da cuenta por medio de la experiencia de la clase de ser
que Dios sostiene. Solo a travs del carcter y calidad de esta vida dad en la
regeneracin puede el individuo tener un conocimiento positivo y vital de Dios.
7. La regeneracin est relacionada vitalmente a la revelacin de Dios en Cristo.
Jesucristo es la revelacin suprema de Dios. En El la verdad de Dios viene a ser
visible, como si fuera proyectada para nuestro beneficio en la pantalla de la
humanidad. Puede considerarse como Maestro, como Profeta o como Revelador,
pero es algo ms; es nuestra vida (Col. 3:4). Es por esto que los hombres pasan por
alto el verdadero concepto del evangelio cuando lo consideran solamente como un

sistema de ideas en lugar de una serie de fuerzas espirituales. Es de veras un

sistema de verdad, pero es verdad revitalizada en la realidad. El sistema doctrinal
no es sino un intento de dar expresin a esta realidad en una manera sistemtica y
unificada. En vista que Cristo es la suprema revelacin de Dios, es evidente que la
verdad permanece externa y aparte del hombre desde el punto de vista
experimental, hasta que Cristo es revelado en el como la esperanza de gloria. Esto
explica el hecho de que el hombre no regenerado frecuentemente fracase en
aceptar la revelacin de Cristo tal como se presenta por las Sagradas Escrituras.
Con l, es puramente un asunto de investigacin intelectual, pero Cristo puede
comprenderse solo hasta que somos hechos como El, espiritualmente hablando.
As pues, estos racionalistas han cerrado las avenidas espirituales de acercamiento
a l verdad, y se han privado de esta afirmacin interna que viene solo a travs del
nuevo nacimiento. Por esto San Pablo declara, Pero si nuestro evangelio est an
encubierto, entre los que se pierden est encubierto; en los cuales el dios de este
siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz
del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. (2 Cor. 4:3-4).
8. La regeneracin est relacionada tambin al poder capacitante del Espritu Santo.
Este Espritu no solo reproduce la vida de Cristo en el regenerado como el
Revelador, sino que tambin es el Agente de gracia capacitadora. La vida
concedida en la regeneracin no se manifiesta solamente en una nueva luz, sino en
un nuevo poder. Es un principio nuevo espiritual para el hombre. Es un cambio
tico. Es una vitalizacin de la verdad. Eleva todo el proceso del nivel de la teora,
al nivel de la realidad. No solo es un nuevo blanco puesto para que el hombre lo
alcance, sino que se da poder para liberar al hombre de las cadenas del pecado y
hacerlo que triunfe en Cristo Jess. Esta nueva est dedicada a Dios por la
santificacin, y necesita ahora avanzar al objetivo de la entera santificacin, en el
que el corazn es purificado de todo pecado por el bautismo del Espritu Santo.

III.

LA ADOPCION

A. El Significado De La Adopcin
La adopcin es el acto declaratorio de Dios por el cual despus de haber sido justificado
por la fe en Cristo Jess, somos recibidos en la familia de Dios y reinstalados en los
privilegios de filiacin. La adopcin ocurre en el mismo momento de la justificacin y la
regeneracin; pero en el orden del pensamiento, lgicamente le sigue. La justificacin

quita nuestra culpa, la regeneracin cambia nuestro corazn, y la adopcin de hecho nos
recibe en la familia de Dios.
San Pablo usa ocasionalmente el trmino de adopcin en un sentido ms amplio del que
hemos indicado. Es as como habla de la eleccin especial de Israel de los cuales es la
adopcin. (Rom. 9:4). Tambin se refiere al propsito central de la encarnacin, como la
culminacin en nuestra adopcin como hijos. (Gal. 4:5). Finalmente, usa el trmino para la
realizacin completa de la restauracin del hombre a su estado original: esperando la
adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. (Rom. 8:23). A pesar de estas variaciones, San
Pablo usa normalmente el termino para expresar los privilegios a los cuales la
regeneracin introduce a los creyentes bajo los trminos de un nuevo pacto.
B. Los Beneficios De La Adopcin
Las bendiciones que sigue a la adopcin dentro de la familia de Dios son muchas y dignas
de desearse. Pueden condensarse como sigue: (1) el privilegio de la filiacin. Venimos a
ser hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. (Gal. 3:26); Y si hijos, tambin
herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo (Rom. 8:17). Y por cuanto sois hijos,
Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: !!Abba, Padre! As que
ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de Cristo. (Gal.
4:6-7). El reino de los cielos ha sido descrito como un parlamento de emperadores, una
comunidad de reyes. Todo santo humilde en aquel reinado es coheredero con Cristo, y
tiene un rango de honor, una calidad de poder, un trono de majestad y una corona de
gloria (2) La confianza filial hacia Dios. Pues no habis recibido el espritu de esclavitud
para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual
clamamos: !!Abba, Padre! (Rom. 8:15). El espritu de la adopcin trae libertad de la
cadena del pecado. La condenacin es quitada, las tinieblas espirituales son desvanecidas,
y la aprobacin de Dios viene al alma. (3) un derecho de propiedad en todo lo que Cristo
tiene y es. Todo es vuestro... y vosotros de Cristo y Cristo de Dios. (1 Cor. 3:21,23). (4) el
derecho y ttulo de la heredad eterna. San Pedro habla de esta herencia, para una
herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para
vosotros (1 P. 1.4);k se le llama un reino (Lc. 12:32); una tierra mejor (Hb. 11:16); una
corona de vida (Stg. 1:12); una corona de justicia (2 Tim. 4:8); y un eterno peso de gloria (2
Cor. 4:17). El doctor Dick dice, todo lo que dios es en la actualidad para los ngeles y los
santos glorificados, y lo que ser a ellos a travs de una duracin eterna, los hijos
adoptados de Dios pueden con justicia esperar serlo. Aun en este mundo, Cuan puro e
iniradi el gozo que en alguna hora selecta, sale de sus corazones! En que hermosura son

elevados de los dolores y de los placeres de la vida, en tanto que las contemplaciones de
la fe anticipan su futuro en las regiones ms sublimes del universo! Pero esto es
solamente un principio.
C. La Evidencia De La Adopcin
La doctrina de la seguridad o el testimonio del Espritu es una de las doctrinas ms
preciosas del evangelio. Como en el caso del nuevo nacimiento, es posible que no
comprendamos las operaciones del Espritu, pero podemos conocer los hechos. Es a este
glorioso hecho de la religin experimental que dirigiremos nuestra atencin en la
discusin siguiente.
IV.

EL TESTIMONIO DEL ESPRITU

A. La Base Escritural De La Doctrina

Por el testimonio del Espritu queremos decir aquella evidencia interna de aceptacin
con Dios, que el Espritu Santo revela directamente a la conciencia del creyente. Las
Sagradas Escrituras nos dan muchas ilustraciones de hombres que gozaron el testimonio
del Espritu. En el AT tenemos la historia de Abel (Hb. 11:4); Enoc (Hb. 11:5); Job (19:25);
David (Sal. 32:5; 103:1, 3, 12); Isaas (6:7); y Daniel (9:23). El NT tambin abunda en
referencias a esta doctrina (Hch. 2:46; 8:39; 16:14). Como textos de prueba que sostienen
esta doctrina, mencionaremos los siguientes: El Espritu mismo da testimonio a nuestro
espritu, de que somos hijos de Dios. (Rom. 8:16); Pues no habis recibido el espritu de
esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin,
por el cual clamamos: !!Abba, Padre! (Rom. 8:15); Y por cuanto sois hijos, Dios envi a
vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: !!Abba, Padre! (Gal. 4:6); El que
cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s mismo. (1 Jn. 5:10); Y el Espritu es el que
da testimonio; porque el Espritu es la verdad. (1 Jn. 5:6). Estos pasajes ensean
claramente que el Espritu testifica con respecto a la relacin de los creyentes para con
Dios.
B. El Testimonio Dual Del Espritu
El pasaje clsico en este punto se encuentra en Rom. 8:16 El Espritu mismo da testimonio
a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Es evidente que el Apstol ensea aqu un
testimonio dual: el testimonio del Espritu Santo y el testimonio de nuestro propio
espritu. El primero se conoce comnmente como el testigo directo, el segundo como el
testigo indirecto. El pasaje se traduce en ocasiones como Dar testimonio a en lugar de
dar testimonio de. Esto, sin embargo, no cambia el significado, sino ms bien fortalece

nuestra posicin. La misma construccin del versculo tal como se da en el griego implica
un testimonio conjunto del Espritu Santo y nuestro.
1. El Testimonio Del Espritu Divino.
Juan Wesley, quien fue en gran parte responsable de un avivamiento moderno del nfasis
en el testimonio del Espritu, sostuvo que, el testimonio del Espritu es una impresin
interna en el alma, por medio de la cual el Espritu de Dios testifica directamente a mi
espritu, que soy Hijo de Dios: que Jesucristo me am, y se dio a s mismo por m; y que
todos mis pecados son borrados, y que yo, yo mismo, soy reconciliado con Dios. El valor
de certeza absoluta en asuntos de tal vital importancia como la salvacin eterna del alma,
no puede recalcarse demasiado. Aqu deberemos tener la forma ms elevada de
testimonio. Si no hay testimonio directo del Espritu Santo, entonces el asunto viene a ser
una mera indiferencia. Pero Dios ha dejado a su pueblo en mera obscuridad. Nos ha dado
de su Espritu para que nosotros sepamos las cosas que se nos dan gratuitamente por
Dios. Por eso el seor Wesley exhorto a su pueblo a no descansar en ningn fruto
supuesto del Espritu sin testimonio. Es posible que haya muestras de gozo, paz y amor; y
no es un estado de alucinacin sino realmente de Dios, mucho antes de que tengamos el
testimonio en nosotros mismos; antes de que el Espritu de Dios testifique a nuestros
espritus que tenemos redencin en la sangre de Jess, el perdn de los pecados. Si
hemos de ser sabios, continua, debemos clamar continuamente a Dios hasta que su
Espritu clame en nuestro corazn, Abba, Padre. Este es el privilegio de todos los hijos
de Dios, y sin l, no podemos estar seguros de que somos sus hijos. Sin esto no lograremos
tener una paz quieta, ni evitar las perplejidades de la duda y los temores, pero cuando
hemos recibido el espritu de adopcin, esta paz que sobrepuja todo entendimiento
guardara nuestros corazones y nuestros entendimientos en Cristo Jess. (WESLEY,
Sermones).
2. El Testimonio De Nuestro Espritu
Este es el testimonio indirecto del Espritu y consiste en el sentimiento de que
individualmente, poseemos el carcter de los hijos de Dios. El seor Wesley sostuvo que,
es casi lo mismo que el buen testimonio de una buena conciencia hacia Dios; es el
resultado de la razn y de la reflexin en lo que nosotros sentimos en nuestra propia
alma. Estrictamente hablando, es una conclusin derivada parcialmente de la Palabra de
Dios dice que todo el que tiene el fruto del Espritu es un hijo de Dios; la presencia o
conciencia interna me dice que tenga o el fruto del Espritu; de aqu que racionalmente
concluyo, por tanto, que soy hijo de Dios. Ahora, como este testigo procede del Espritu de

Dios, y est basado en lo que El obra en nosotros, se llama algunas veces el testimonio
indirecto del Espritu, para distinguirlo del otro testimonio, que es el propiamente directo
(Sermn XI).
Este testigo indirecto es confirmatorio ms bien que fundamental. en vista de que, el
testimonio de su Espritu debe preceder al amor de Dios y a toda santidad (en nosotros),
se sigue que debe preceder a nuestra conciencia interna, o al testimonio de nuestro
espritu con respecto a ellos. El amor filial resulta del conocimiento de las relaciones
filiales, y el testimonio directo del Espritu debe, por tanto, preceder al indirecto. Pero el
indirecto no es de menos consecuencia. Es tan indispensable como el primero, porque por
l, el testimonio directo del Espritu se confirma totalmente. Y continua diciendo Juan
Wesley: Cmo he de asegurarme de que no equivoco la voz del Espritu? aun por el
testimonio de mi propio espritu; por la contestacin de una buena conciencia hacia Dios,
por eso conocer que no estoy sufriendo una alucinacin, que no he engaado a mi
propia alma. Los frutos inmediatos del Espritu, gobernando en el corazn, son el amor, el
gozo, la paz, las entraas de misericordia, la humildad de mente, la bondad, la gentileza, la
longanimidad. Y los frutos externos son el hacer bien a todos los hombres, y una
obediencia uniforme a todos los mandamientos de Dios (WESLEY, OBRAS). Podemos
decir, entonces, que estos dos testigos, cuando se toman juntos establecen la seguridad
de la salvacin. El uno no puede existir sin el otro, y si se toman los dos juntos, no puede
haber mayor evidencia.
C. El Privilegio Comn De Los Creyentes.
Hemos tratado cuidadosamente las bases escriturales de nuestra creencia en el
testimonio del Espritu; hemos demostrado que este testimonio esta inseparablemente
conectado con el espritu de adopcin; que es en realidad, esencial al amor filial; y por
tanto, que es una parte de la salvacin comn como lo es el de la adopcin misma. Por
esta razn, podemos afirmar sin temor de equivocarnos que el testimonio del Espritu es
el privilegio comn de todos los creyentes. Estrechamente relacionada a esto se
encuentra la cuestin de si el Espritu Santo puede mantenerse en un gozo interrumpido o
no. Como cuestin de observacin, es bien conocido que hay diferencias grandes en las
experiencias espirituales de los creyentes. Por consecuencia, debemos esperar que la
seguridad de la filiacin vare de acuerdo con ella. El doctor J. Glenn Gould hace diferencia
entre el testimonio del propio corazn del buscador, y el testimonio de la Palabra de Dios,
y la iluminacin interna del Espritu Santo. Seala que en tanto que los primeros dos
permanecen constantes, la claridad de este ltimo vara a veces en la conciencia (GOULD,

EL MINISTERIO DEL ESPRITU). Juan Wesley revis todo el asunto con su perspicacia
espiritual en su sermn titulado El estado del desierto. Debe recordarse que las
Escrituras presentan el ideal de la plena seguridad de comprender (Col. 2:2); la plena
seguridad de la esperanza. (Hb. 10:22); y la plena seguridad de la fe (Hb. 10:22). Estos se
refieren a la persuasin perfecta de la verdad tal como est en Cristo, el cumplimiento de
la promesa de una herencia celestial y la confianza celestial y la confianza entera en la
sangre de Cristo. De estos pasajes concluimos que la seguridad total del entendimiento,
de la fe, y de la esperanza, es privilegio de todo cristiano, y que ninguno debe fallar en su
ato llamamiento en Cristo Jess.
No solo es una provisin hermosa sino gratuita en el plan de la redencin humana que
nosotros sepamos desde luego que somos hijos de Dios por adopcin. El saber de qu el
nombre de uno est escrito en los cielos viene a ser de un valor supremos segn lo dijo
Cristo mismo (Lc. 10:17-20). Todo cristiano puede conocer con una certeza tal como
cuando sabe que est viviendo. Dondequiera que el Espritu Santo da testimonio a su
espritu de que es hijo de Dios, y adoptado en su familia, se entiende que su nombre est
escrito en el libro de la vida.

CUESTIONARIO PARA ESTUDIO

1. Cules son algunos de los trminos variados por los cuales se presenta en la Biblia
la idea de la justificacin?
2. Explique usted las diferencias entre la justificacin personal, legal y evanglica.
3. Distinga usted entre la justificacin como acto y la justificacin como estado.
4. Qu es lo que se quiere decir con la declaracin de que la justificacin es un
camino relativo?
5. Distinga usted cuidadosamente entre la justificacin y la santificacin Por qu es
necesaria esta distincin?
6. Diferencie usted entre los aspectos judicial y soberano de la justificacin.
7. Explique usted la base de la justificacin.
8. Contraste usted los puntos de vista calvinista y Arminiano respecto a la
imputacin.
9. Cul parece ser el verdadero punto de vista escritural respecto a la imputacin?
10. Distinga usted cuidadosamente entre la justificacin y la regeneracin.
11. Cite usted algunos pasajes escriturales que revelen la naturaleza de la
regeneracin bajo smbolos diversos.
12. Qu trminos bblicos representan la obra de Dios en la regeneracin?
13. Indique usted algunos errores respecto a la regeneracin que son muy comunes.
Indique usted la manera de refutar cada uno de estos errores por medio de las
Escrituras.
14. Seale usted claramente la relacin de la regeneracin a la Palabra, a la
santificacin y a la revelacin de Dios en Cristo.
15. Cul es el significado de la adopcin?
16. Cules son algunos de los beneficios ms importantes que resultan de la
adopcin?
17. Qu quiere decir con el testimonio dual del Espritu?
18. Es la seguridad plena de la fe el privilegio constante de todo cristiano?
Proporcione Ud. La evidencia que confirma su respuesta.