Definicin de Valores

Los valores de las personas, se expresan en los principios o ideales que condicionan buena parte de las
opciones de fijar lneas o formas de actuacin determinada conforme con lo que creen que es valioso o digno
de ser deseado. Es decir, perfecciona al que lo posee, es valioso porque lo enriquece, lo busca porque para l
representa algo que lo va a hacer mejor le va a dar ms De tal modo que cada hombre tiene su propio orden
de valores dependiendo de lo que quiera hacer en su vida. Todo lo que lo acerque a esa meta va a ser valioso
para l, y rechazar todo lo que lo aleje de su fin. Sin embargo el Valor, segn el Diccionario de la Academia
Espaola, la calidad que constituye una cosa digna de estimacin aprecio.
En ese sentido el primer paso es tener clara la meta o metas, el "por qu" de mi vida, lo que quiero lograr, y en
vistas a ello estructurar los valores de acuerdo al orden de importancia, situando en el lugar correcto para no
sacrificar valores superiores por otros inferiores.
Un valor verdadero y universalmente aceptable es el que produce un comportamiento que beneficia tanto a
quien lo ejercita como a quienes lo reciben. De modo que los valores estn unidos a los seres; por eso, los
valores no se crean, sino que se descubren. Tambin podemos observar que el valor no se percibe slo de
modo racional. Es decir, el valor no surge normalmente como producto de una deduccin lgica. Ante todo, el
valor es percibido en modo estimativo.

CAPTULO II

LOS VALORES

2. 1 CONCEPTOS.
El valor es tanto un bien que responde a necesidades humanas como un criterio que
permite evaluar la bondad de nuestras acciones. Cuando hablamos de valor,
generalmente

nos

referimos

las

cosas materiales,

espirituales, instituciones,

profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna

manera.

El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es,
por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer
varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello.

El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo
perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se
llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln,
es la falta o ausencia de tela.

Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles:

Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un fin. Por
ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo (utilidad) busco un coche de
buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo. Un bien no til, por
el contrario, es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las personas son bienes no
tiles, porque valen por s mismas, por el hecho de existir como seres humanos,
tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems.
Los valores valen por s mismos, se les conozca o no. Van ms all de las personas, es
decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos.
Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas
buscamos satisfacer dichas necesidades.
Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores econmicos, el
poseer una existencia con un mnimo de confort, satisfacen en gran medida estas
necesidades bsicas.
1.2.- IMPORTANCIA.Pensamos que debemos partir de nuestra propia realidad, una de las conclusiones del Informe General de la
Comisin Nacional de Seguridad Ciudadana (Ver Anexo: Unidad de Defensa
Nacional PLAN DE CAPACITACIN), enuncia y seala de manera terminante la parte de responsabilidad que
le correspondera al sistema educativo del pas, respecto del estado de violencia y el clima de
inseguridad que afecta a la ciudadana nacional. Se expresa textualmente:
"Fracaso de la poltica de prevencin y difusin de valores en la escuela pblica. El riesgo ms prximo para
las grandes ciudades peruanas es el establecimiento de una cultura juvenil violenta".

Una de las manifestaciones preocupantes en el comportamiento de la juventud y otros segmentos de

la poblacin peruana, se configura en el imaginario colectivo como una aguda crisis de
valores. Corrupcin desenfrenada en las altas esferas polticas (con esto se hace especial alusin a lo
ocurrido en la ltima dcada del siglo XX), ascenso de la criminalidad, violencia juvenil, las barras
bravas, terrorismo, narcotrfico y drogadiccin, protestas violentas con atropello de los derechos ciudadanos,
proclividad a la anarqua, impunidad, etc.
La crisis de valores es un fenmeno cuyas causas no son directamente imputables slo al sistema
educativo del pas, por muy deteriorado que se le encuentre a la calidad de la educacin que imparte,
particularmente en las instituciones pblicas. Las causas del fenmeno en mencin tienen una raigambre
social muy compleja. Para hablar con propiedad sobre este asunto sera conveniente y necesario realizar
una investigacin rigurosa en un segmento representativo de la poblacin.
Definitivamente la sociedad peruana en los ltimos tiempos ha experimentado cambios vertiginosos, la
"globalizacin", la revolucin tecnolgica (Internet, cable, celular, etc.) la libre competencia, hace que
nuestra calidad de vida sea cmoda y podamos elegir lo que nos conviene de acuerdo a nuestros intereses.
Pero cabra reflexionar, ser de manera uniforme para todas las personas, Es acertada la poltica
democrtica neoliberal en nuestro pas?, y Qu hay de la situacin "moral"? Por ejemplo, frente a la
ausencia de una buena calidad de vida, hace que muchas personas, intenten valerse de cualquier medio para
cubrir su necesidad o fin trazado, interfiriendo en la vida de las personas, cometiendo delitos, Quin es
responsable? Es tarea de la escuela o de la sociedad? Nos parece que ambas convergen y se nutren
recprocamente una de la otra. Porque el desarrollo de la personalidad en el individuo, el proceso de
socializacin, aparece obviamente desde los primeros aos de vida y en casa, pero esto se consolidar en el
da en que ingrese a la escuela donde reforzar, aprender o modificar lo aprendido.
El asunto en realidad es complejo, en nuestros nios y jvenes parte de su aprendizaje se da travs de la
imitacin, durante los ltimos diez aos hemos sido testigos de la corrupcin en las ms altas esferas
gubernamentales, violacin de derechos humanos, inestabilidad laboral, pobreza extrema, insensibilidad de la
poblacin, violencia a travs de la prensa escrita y hablada. Parece que an nuestro pas no tiene la brjula,
que nos oriente a buscar nuestros objetivos para alcanzar el desarrollo nacional, en todos sus aspectos. Es
por ello que la importancia de los valores radica, en la construccin de una cultura de paz, el fortalecimiento
de la identidad nacional, la formacin de una ciudadana competente, capaz de ser el protagonista principal
de la construccin de una sociedad genuinamente democrtica, todo esto y mucho ms, es responsabilidad
cardinal del sistema educativo.
Es obvio que no vamos a insertar los valores como un curso ms, dentro del currculo porque estos se
practican, como manifestamos anteriormente es un trabajo conjunto de la comunidad educativa, de
su organizacin estratgica, de sus actividades: las actividades extracurriculares, charlas preventivas
(drogas, embarazo precoz, violencia familiar), talleres de habilidad social, sexualidad, hbitos de estudios, etc.
1.3.- CLASES.Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona.
El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora, perfecciona, completa.

El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Se
puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser
hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la
persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad,

actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan. El valor moral te lleva a construirte como hombre,
a hacerte ms humano.
Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto slo ser posible
basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores
morales, ya que se obtienen basndose en mrito.
Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano, por ejemplo, la justicia hace
al hombre ms noble, de mayor calidad como persona.
Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relacin que stos guardan con
otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de
acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre
perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano:
a.
b.

Valores infrahumanos.- Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms

inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran
valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud.

c.

Valores humanos inframorales.- Son aquellos valores que son exclusivos del hombre, ya no los
alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu encontramos valores como los econmicos, la
riqueza, el xito, por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente
hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.

d.

Valores Instrumentales.- Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los
fines deseados.

e.

Valores Terminales.- Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara conseguir a
lo largo de su vida.

1.4.- CARACTERISTICAS.Cuando hemos referido lneas arriba cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas
materiales, espirituales, que permiten al hombre realizarse de alguna manera.
Se dice tambin, que la finalidad del hombre en el mundo es alcanzar la felicidad. Para ello una de las cosas
que debe hacer la persona, es la valoracin de su vida y establecer jerarquas de importancia. As se dar
cuenta que algunos valores sern sacrificados por otros de mayor grado. Entonces se convertir en la
carta de presentacin "moral" del individuo.
Por otro lado, se refiere tambin a las necesidades (satisfaccin de las mismas) o aspiraciones humanas y su
clasificacin se da de la siguiente forma:
a.
b.

Necesidades primarias.- Son las necesidades fisiolgicas que todo ser humano tiene que
satisfacer, por ejemplo: el alimento, el vestido, la vivienda, la educacin, etc.

c.

Valores econmicos.- El hombre siempre busca su comodidad, a travs de una estabilidad laboral
por ejemplo, precisamente para cubrir sus necesidades bsicas.

d.

Necesidades de seguridad.- Se refiere al temor de pasar desapercibido, relegado por los dems,
todos nosotros en el fondo buscamos aceptacin del grupo social.

e.

Necesidades sociales.- Es cuando un ncleo familiar no es suficiente para el desarrollo de la

persona, por lo que tendemos a formar nuevos grupos de pertenencia ( proceso de socializacin a travs
del colegio, de la universidad, instituto, trabajo, etc.)

f.

Necesidades de autorrealizacin.- Se refiere de encontrar un sentido a la vida, luchar por ideal.

Estas pueden satisfacerse por medio del cultivo de la ciencia, el arte, la moral y la religin.

Dentro de las caractersticas principales que poseen los valores, encontramos las siguientes:
a.
b.

Independientes e inmutables.- Son lo que son (originales) y no cambian. Ejemplo: la justicia, la

belleza, el amor, entre otros.

c.

Absolutos.- Son aquellos que no estn condicionados a ningn hecho social, histrico, biolgico o
individual. Por ejemplo: la verdad o la bondad.

d.
e.

f.

Inagotables.- No existe ninguna persona que no agote la nobleza, la bondad, el amor, la sinceridad.
Objetivos.- Los valores se les da tanto a las cosas como a las personas, independientemente de
que se las conozca o no. Para los hombres es necesario descubrirlos para que vaya formando su
personalidad, para la sobrevivencia de su propia vida.
Subjetivos.- Tiene importancia para la persona en especfico de acuerdo a sus intereses.
CAPTULO 2: EDUCACIN MORAL

2.1.- BASES CIENTFICAS.En esta primera parte del segundo captulo se ha intentado resumir y con el riesgo de caer es
interpretaciones sesgadas- los fundamentos tericos (filosfico, psicolgico y educacional) de la educacin
moral. Para ello se ha trabajado texto del maestro espaol Juan Grass Pedrals.
2.1.1.- ANTECEDENTES FILOSFICOS:
A.

B.

El conocimiento es la virtud ms grande que puede poseer y practicar el ser humano, asociando la
felicidad con un modo de vida moral donde primen el autocontrol, la sobriedad y la preocupacin por los
dems. Podemos concluir que lo correcto y la virtud se construyen a partir de la relacin entre razn y
pasin.
SCRATES (470 -399 AC.).Al igual que Scrates, est convencido que el conocimiento es la virtud ms grande que puede poseer y
practicar el ser humano. Para ello propone un ambicioso programa educativo cuyo camino es posible para
unos "pocos privilegiados" pues el conocimiento moral involucra un estado de abstraccin alto.

C.

PLATN (428-347 AC.).Es el desarrollo del carcter la virtud ms grande a la que puede aspirar el hombre: nfasis educativo en
la voluntad y creacin de hbitos, a travs de un entrenamiento prctico prolongado donde el papel de un
buen maestro es esencial. Podemos concluir que el conocimiento requerido para alcanzar la virtud moral
esta al alcance de todos y que el bien del hombre se alcanza en relacin con otros hombres.

D.

ARISTTELES (384 -322 AC.).En su obra El Leviatn (1651), asevera que el hombre no puede vivir libre y ser gobernado al
mismo tiempo: Renuncia a su "libertad natural" para acatar un "contrato social", ms -como todos los
hombres- al luchar por su propio inters, dicho contrato debe ser apoyado por las leyes y//o por la fuerza.
Entonces, la libertad, para el hombre, se acerca a un estado natural sin ley, siendo la sociedad
una estructura ajena a su naturaleza.

E.

THOMAS HOBBES (1588-1679).Concibe la naturaleza humana como buena pero sujeta a corrupcin. Al creer en una justicia
universal producto de la razn humana, el hombre alcanza una sociedad mejor a travs de la bsqueda
de una evolucin moral humana. Por ello la libertad se encuentra en la conducta autodeterminada que
ocurre cuando se ejerce un juicio racional desinteresado. As en su obra El Emilio (1762), asocia la idea
de virtud a su idea de hombre moral: este debe ser educado en la autodeterminacin, el desprejuicio y la
razn.

F.

JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778).La fuente principal de nuestro conocimiento es la experiencia captada por nuestros sentidos: hablar de
Dios o de la Libertad no tiene sentido, pues no es verificable. Por ello la moralidad es materia del
sentimiento, expresada en una inclinacin a la benevolencia (lo entiende como un inters generoso por el
bienestar general de la sociedad).

G.

DAVID HUME (1711-1776).Establece el absoluto moral, por el que la moralidad es, ante todo, obediencia al concepto de "ley
moral", que seala lo correcto de lo incorrecto. Para ser absolutas las leyes morales deben ser
"universales" y "necesarios" y sus juicios, "puros y apriori".

H.

IMMANUEL KANT (1724-1804).Respecto a la educacin moral nos asevera que hay ciertos principios universales que son comunes a
todas las personas y que dicha educacin moral se logra a travs de la prctica de tres ideas
centrales: Disciplina, involucramiento y autonoma.

I.

MILE DURKHEIM (1858-1917).Definida por T. W. Moore como la enseanza de valores definidos sin cuestionamientos, practicada por
los pueblos alemn y japons antes del inicio de la segunda guerra mundial, desde el punto de vista
metodolgico-educacional fue exitosa pues se lograron los objetivos deseados. Ms el temor al
adoctrinamiento caus profundo impacto en la educacin de la posguerra. Dio origen, como reaccin, a
las corrientes subjetivistas.

J.

ADOCTRINAMIENTO.Tiene como su antecedente ms antiguo al filsofo griego Protgoras. Estas corrientes se sintetizan en el
siguiente enunciado: "Nadie puede afirmar o contradecir lo que otro afirma como cierto". Dicho enunciado
fundament el origen de la clarificacin de los valores.

K.

CORRIENTES SUBJETIVISTAS.-

L.

CORRIENTES RELATIVISTAS.-

Para estas corrientes de pensamiento existen criterios objetivos para el reconocimiento del bien, sin embargo
es el estado contingente de las circunstancias el que define si algo es considerado tico o no.
2.1.2.- ANTECEDENTES DE LA PSICOLOGA Y LA EDUCACIN:
A.
B.

KOHLBERG Y EL DESARROLLO MORAL COGNITIVO.La psicologa educacional reconoce tres dominios: el cognitivo, el psicomotor y el afectivo. La
psicologa cognitiva se concentra en los procesos mentales internos y el desarrollo cognitivo es el proceso
por el que los individuos adquieren complejas formas de pensamiento y de resolucin de problemas.
Los grandes aportes de la teora cognitiva en la educacin moral contempornea vienen de Jean Piaget y
de las modificaciones posteriores hechas por Lawrence Kohlberg: Hay seis etapas o estadios en el
desarrollo moral de una persona, sin embargo la mayor parte de los adultos llega slo a la tercera o
cuarta etapa (ver Anexo: Tabla 1). En ellas el educando toma un papel activo en su propio desarrollo
moral, mediante tcnicas apropiadas se le hace progresar a travs de las diferentes etapas de su
desarrollo.
Para saber en qu estadio de desarrollo moral se encuentra una persona se presenta un dilema tico y se
clasifican las respuestas posibles dentro de cada etapa de desarrollo moral. Lo que define la etapa en que
una persona se encuentra es el razonamiento que justifica la respuesta, no la respuesta en s.
La educacin moral -en este enfoque- busca consolidar la etapa en que el nio o joven se encuentra, para
luego hacerlo progresar a la siguiente mediante tcnicas de desequilibrios y asimilaciones.
Sostiene que el enfoque de Piaget y Kohlberg estn orientados en la personalidad masculina privilegiando
la justicia y la racionalidad.
Su enfoque, nacido de una postura feminista, sostiene la creacin de un ambiente de apoyo
y solidaridad en un colegio para promover valores que trasciendan a la generosidad. (ver Anexo: Tabla 2)
La hiptesis central del enfoque es CUIDAR Y SER CUIDADO SON NECESIDADES FUNDAMENTALES
DEL SER HUMANO.
Las fortalezas e intereses de los estudiantes deben ser desarrollados en un ambiente de cooperacin.
La educacin moral -en este enfoque- debe producir personas morales, pero ms importante an, debe
ser moral en sus propsitos, polticas y medios.

C.

NODDINGS Y EL ENFOQUE DE APOYO Y CUIDADO.-

El trmino transferencia, usado en teora del aprendizaje, se usa para describir lo que permiten el
conocimiento y las habilidades previamente adquiridas puedan usarse en nuevas situaciones. (ver Anexo:
Tabla 3)
Las habilidades metacognitivas consisten en el proceso de monitoreo de nuestro propio aprendizaje.
Dichas habilidades ayudan al proceso de transferencia y son necesarias para clasificar problemas,
representar problemas en nuestra mente, accesar de nuestra memoria informacin necesaria para
resolver problemas, etc. (ver Anexo: Tabla 4)
D.

APRENDIZAJE-TRANSFERENCIA Y HABILIDADES METACOGNITIVAS.a.

E.

Motivacin moral.PSICOLOGA CONDUCTISTA Y MOTIVACIN.-

La clave de una buena educacin moral est en la motivacin. Esta debe ser trabajada mediante
los sistemas conductuales operante (de accin), respondente (de reaccin) y cognitivo (de autocontrol).
Asociados a cada uno de los sistemas conductuales estn los fundamentos de la educacin moral que son
tres:

Internalizacin de los estndares paternales: Aceptacin de estndares que guen nuestra accin
diaria.

Desarrollo de reacciones empticas a los sentimientos de los otros: Capacidad de intuicin y

entendimiento de los sentimientos de los otros, para responderles de manera adecuada.

Construccin de estndares personales: Construccin de nuestros propios estndares, con base

en las normas paternas.
a.

Acondicionamiento operante.-

Entendemos por aprendizaje al resultado de reforzar actitudes o comportamientos que nos interesan.
Existen 2 tipos de refuerzo:

Positivo: Destaca lo bueno.

Negativo: Recuerda lo equivocado.

Es importante escoger la forma en que se va a reforzar.
Un caso particular lo constituye el denominado "Manejo de contingencia" que es la forma ms estructurada de
recompensa, que se hace efectiva si se ha cumplido un contrato acordado entre profesor y alumno (Contrato
contingente), para alcanzar determinadas conductas objetivos.
a.

Teora psicolgica educacional y motivacin.-

En el campo de la motivacin distinguimos:

Motivacin Intrnseca: No depende de recompensas.

Motivacin externa: Depende de recompensas.

Debemos hacer uso de la motivacin extrnseca hasta que desarrollemos en el alumno la motivacin
intrnseca. La motivacin puede ser entrenada (ver Anexo: Tabla 5) y para ello deber ser acompaada de:

Reconocimiento de las fortalezas y debilidades del alumno.

Eleccin de metas realistas para l.

Planificacin para alcanzar las metas.

Monitoreo del cumplimiento de la planificacin.

Adems existen mecanismos que elevan la autoestima de los alumnos reduciendo la competencia entre ellos:
el aprendizaje cooperativo, las clases multidimensionales (alumnos trabajan en distintas tareas),
el aprendizaje individual (al alumno se le mide con respecto al progreso sobre s mismo), etc.
2.2.- EDUCACIN EN VALORES.La educacin en valores es sencillamente educar moralmente porque los valores ensean al individuo a
comportarse como hombre, a establecer jerarquas entre las cosas, a travs de ellos llegan a la conviccin de
que algo importa o no importa, tiene por objetivo lograr nuevas formas de entender la vida, de construir
la historia personal y colectiva, tambin se promueve el respeto a todos los valores y opciones.
Educar en valores es tambin educar al alumnado para que se oriente y sepa el valor real de las cosas; las
personas implicadas creen que la vida tiene un sentido, reconocen y respetan la dignidad de todos los seres.
Los valores pueden ser realizados, descubiertos e incorporados por el ser humano, por ello reside su
importancia pedaggica, esta incorporacin, realizacin, descubrimiento son tres pilares bsicos de toda tarea
educativa; necesitan la participacin de toda la comunidad educativa en forma coherente y efectiva.
Es un trabajo sistemtico a travs del cual y mediante actuaciones y prcticas en nuestro centro se pueden
desarrollar aquellos valores que estn explcitos en nuestra constitucin como base para cualquier tipo de
educacin en valores.
Una vez que los alumnos interioricen los valores, stas se convierten en guas y pautas de conducta, son
asimilados libremente y nos permiten definir los objetivos de vida que tenemos, nos ayuda a aceptarnos y
estimarnos como somos, la escuela debe ayudar a construir criterios para tomar decisiones correctas y
orientar nuestra vida, estas tomas de decisiones se da cuando nos enfrentamos a un conflicto de valores, otro
de los objetivos de esta educacin es ayudar al alumno en el proceso de desarrollo y adquisicin de las
capacidades para sentir, pensar y actuar; como vemos tan solo no es una educacin que busque integrarse
en la comunidad sino que va mas all busca la autonoma, la capacidad crtica para tomar decisiones en un
conflicto tico.
MODELOS DE EDUCACIN MORAL
Estos tipos de modelos nacen por las interrogantes que se presentan por ejemplo el tema de la gnesis de la
moral. Entonces la formacin de los sujetos no es nica y surgen algunos modelos:
A.

B.

Modelos de transmisin de valores absolutos.- Comparten una idea heternoma de la moral, es

decir, una transmisin de valores inmodificables, vlidos en cualquier situacin, como impuestos, sin
poder de eleccin de otra posibilidad. El individuo pierde autonoma.

C.

Modelos de autoconocimiento y autenticidad moral.- Sucede cuando la educacin moral tomada

en este sentido se identifica con una concepcin relativista de los valores, los valores absolutos entran en
crisis, cada persona posee una escala de valores que le permite tomar decisiones.

D.

Modelos de desarrollo de juicio moral.- Niegan la existencia de valores absolutos que deban
transmitirse de generacin a generacin, pero tampoco comparte la creencia de que
los conflictos morales nicamente puede solucionarse atendiendo a preferencias subjetivas, para ellos el
papel de la educacin debe centrarse en el desarrollo del juicio moral.

E.

Modelos de socializacin.- Considera la educacin moral como socializacin en tanto que

pretenden insertar a los individuos en la colectividad a la que pertenecen, la sociedad es concebida como
bien supremo del cual emana la moralidad, a las cuales todas las personas deben someterse aceptando
las normas y valores que posibilitan y conforman la vida en sociedad.

F.

Modelos de adquisicin de hbitos morales.- Para este modelo una persona se considerar moral
si su conducta la virtuosa, es decir, si realiza actos virtuosos y, adems, los realiza de forma habitual y
constante.

G.

Modelos de la construccin de la personalidad moral.- Parte de la idea de que la moral no es

algo adquirido a priori sino que se entiende como un producto cultural cuya creacin depende de cada
individuo y del conjunto de todos ellos.

RIESGOS DE LA EDUCACIN EN VALORES

Convertirse en moda; quiere decir que se tome como algo pasajero y no para toda la vida.

Incongruencia entre el decir y el hacer; cuando un profesor explica correctamente los valores y en la
prctica no lo hace patente y realiza lo contrario.

Intelectualizacin de los valores. La enseanza no debe quedarse en el papel sino hay que
conocerlos para vivirlo y ponerlo en prctica.

Entorno adverso y contradictorio. Algunas veces lo que propone la escuela no guarda relacin con la
realidad que se vive en las familias y en los medios de informacin, esto puede provocar en la persona un
sentimiento de frustracin.
REFLEXIN NECESARIA
La preadolescencia es la etapa clave para la educacin en valores, para asimilarlos y vivirlos y es la accin
tutorial un elemento importante en la transmisin de valores para ayudarles a saber qu hacer con su vida y
optar por el camino correcto. sta accin tutorial no se da como lecciones magistrales sino que deben
informar toda la vida del aula, los valores subyacen en los temas transversales propuestos.
Es inevitable que en esta etapa de globalizacin se produzcan conflictos de valores por la preponderancia de
las mquinas ante los hombres, en este mundo es importante reconstruir los valores culturales locales para
luego construir los valores globales, esta relacin constituye el esquema conceptual para el rea de
enseanza de valores, como se ve es estructurado, coherente y adecuado a los tiempos (currculo).

Otro de los problemas que es notorio es que a los educadores parece faltarle el discurso para expresar sus
ideas sobre valores, porque como sabemos los valores se encuentran en todas las reas curriculares y no se
considera necesario ocuparse de ella en una disciplina especifica, es decir, existe un inadecuado
conocimiento terico del tema. En nuestra sociedad como se puede ver hay una tendencia al vaco moral.
Podemos terminar este capitulo diciendo que educar en valores no es ensearle a alguien algo que no saba
sino crear condiciones para hacer de esa persona, alguien que no exista.
2.2.1.- METODOLOGAS DE TRABAJO.Antes que iniciemos la reflexin sobre el uso y valor de metodologas de trabajo debemos tener presente dos
elementos bsicos para que esto se lleve a cabo: La existencia de profesores capacitados y la motivacin de
los profesores y alumnos, los cuales deben ser cuidados siempre.
La descripcin de las metodologas se clasifican en tres:
1.- METODOLOGA QUE INVOLUCRAN A LAS FAMILIAS EN FORMA COORDINADA CON LA
DIRECCION DE LA ESCUELA.- Se plantea lo siguiente dentro de esta estrategia: Comunicar a los padres lo
que el colegio intenta hacer para ensear virtudes y que espera de ellos. El Director debe convocar a una
reunin ampliada por grupos de cursos. En el fundamento del plan se aclara cual es el papel de los padres y
del colegio y sobre la transmisin de valores que virtudes el colegio pretende desarrollar y las metodologas
que se emplearn. Se trabaja en virtud por mes y se elabora una actividad ad-hoc para los padres, habr un
profesor coordinador que entregar el material sobre la virtud del mes, dndole las pautas de direccin. Al
mes siguiente se renen los padres y coordinador y cuentan sus experiencias.
A.
B.

ESCUELA DE PADRES.- Se trata de una charla donde un expositor dirige la participacin de los
padres en turno a la responsabilidad de ellos como formadores de sus hijos en las cuales involucran:
Tareas compartidas padres-hijos donde se manifiesta la sensibilizacin orientados a determinados valores
o virtudes. Ejemplo: Que virtud observan en algunos personajes de las teleseries o la de leer
un libro o cuento y comentarlo.

C.

APORTES DE LOS PADRES A LAS ACTIVIDADES DESARROLLADAS EN EL COLEGIO.- Esto se

hace de manera formal a travs de reuniones de los coordinadores de grupos de padres con algn
profesor asignado para recoger la retroalimentacin positiva de los padres.

2.- METODOLOGIAS QUE INVOLUCRAN EL "ETHOS" DE LA ESCUELA.- La escuela como comunidad de

virtud o virtud en accin, se refiere a que el ambiente en el colegio debe ser propicio y consistente con los
objetivos ticos y morales del colegio, es decir, el ambiente de la escuela se proyecta en los alumnos as
como el hogar permea a todos sus miembros. Para que la escuela tenga un buen "ethos" es que se proyecte
mas all de la educacin en valores, debe haber profesores motivados, con capacidad de ser modelos de
virtudes y moral. Es por ello que enunciamos lo siguiente: El Profesor como modelo y mentor moral, su
comportamiento del profesor es importante, es el centro de gravedad que mantendr presente por largos aos
en la mente de sus alumnos:
a.

b.

Lograr que el alumno se sienta respetado y seguro de expresar sus ideas sin temor a ser
ridiculizados.
El profesor debe reforzar la autoestima del alumno.

c.

d.
e.

f.

El tema de xito y la autoestima del alumno van ligados con la responsabilidad, los profesores por su
parte deben mostrarles cario, cuidado y preocupacin.
Debe existir la consistencia en el aprender que lograr notas altas.
El respeto es tambin fundamental es mantener una actitud positiva ante consultas y respuestas de
los alumnos, en donde debe lograrse respuestas que afirmen al alumno y que no lo humillen por un
posible error.
Debe existir balance entre disciplina y libertad, obediencia y autoestima.

3.- METODOLOGIAS PARA APLICAR EN CLASE.a.

ESTRATEGIAS DE SENSIBILIDAD Y EMPATIA: Esto significa reflexionar en una escala de valores

actuales y en un concepto asociado a las virtudes. El entender valores abstractos requiere de una
capacidad de pensamiento que no est presente en los nios pequeos, esto se debe tener presente
para planificar las actividades. A parte de ello sensibilizar al nio sobre su escala de valores lo ayudar a
conocerse mejor y a poner en juicio sus preferencias de valores a travs de un anlisis explcito. Para
analizarlo mejor veremos el siguiente ejemplo: El significado de la palabra "valenta", promover el
significado de valenta, dndole a escoger distintas situaciones que aparentemente significa valenta. Otra
escala de valores se refiere a cuales son las personas ms importantes para los alumnos.

b.

SENSIBILIZACION DE LO QUE ES LA PRESION DE LOS PARES: Estas pueden ser presiones

Explcitas e Implcitas. Explcita, por ejemplo, lo inducen a hacer las cosas negativas. Implcita, cuando el
nio se viste diferente y los marginan. Las actividades que se van a llevar a cabo son que los profesores
dan una introduccin al significado de presin de pares, es decir dndose la debida orientacin en las
situaciones mas frecuentes que los nios enfrentan en su vida diaria. Se debe incentivar a los alumnos
mediante cuestionarios que adopten criterios ante situaciones negativas para que de esta manera se trate
de combatir el origen de los problemas.

c.

SENSIBILIZACION DE LO QUE ES LA PRESION DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN: Se trata

de ensear a los nios a identificar la "manipulacin" que ejercen los medios de comunicacin sobre los
valores de las personas, con estas bases se permitir que el nio mas adelante pueda defenderse de las
presiones negativas, es decir, se orienta a los nios que en una teleserie identifiquen vicios y virtudes, los
nios ms pequeos pueden analizar en un dibujo animado que personaje presentan valores y modelos
positivos.

d.

COMPARACIONES: Luego de que los nios expresen su opinin sobre temas conflictivos se les pide
que comparen sus respuestas con otros alumnos, la idea de esta actividad es que los alumnos logren
estar concientes de los sentimientos o ideas de otros promoviendo la empata en ellos.

2.2.2.- LOS VALORES EN EL CURRCULO.La escuela es un agente socializador y reproductor de valores presentes en las sociedades y que debe
destinar un espacio para la educacin en valores. Los valores deben estar definidos en el PEI
(Proyecto Educativo Institucional), con los cuales la institucin se identifica y plantea desarrollarlos.
Ms concretamente los valores se hacen presentes en el aula mediante los temas transversales, estos temas
transversales van a responder a realidades o necesidades que tienen una muy especial relevancia para la
vida de las personas y la construccin de la sociedad, como hechos dicho los temas transversales es una
propuesta curricular concreta.

En el diseo curricular, la educacin en valores se encuentra en los objetivos de enseanza generales, esta
educacin es abierta y flexible, es abierta porque cada profesor en su centro la define y una vez tomada la
decisin debe ir en el PEI y en el PCCE (Proyecto Curricular del Centro Educativo).
Los valores tambin se muestra en los contenidos actitudinales por ello se encuentran en cada sesin de
aprendizaje.
Como dijimos anteriormente los temas transversales entran de lleno en la educacin en valores, hablar de
temas transversales es hablar de valores y debe estar expresado en el PEI como los objetivos generales de la
etapa, estos temas transversales van a responder a problemas en el mbito social y requieren una respuesta
educativa.
Resumiendo:
Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior

Los temas transversales forman parte del currculo y estn ntimamente relacionado con el sistema
de valores.

Constituyen ejes de valores de contenidos (actitudinales).

Estn presentes en las reas integradas dentro de ellas.

Es una responsabilidad de toda la comunidad educativa (especialmente docentes) deben estar

integrados por el PEI, en el proyecto curricular y en las programaciones de aula.
En el currculo peruano encontramos los siguientes temas transversales:

tica y cultura de paz.

Conciencia ambiental y calidad de vida.

Conciencia cvica y sentimiento patritico

Seguridad ciudadana.
El papel de la escuela consiste en acoger y tratar en las aulas aquellos conflictos que en el momento actual
constituyen mbitos prioritarios de preocupacin social.
EN QU MBITOS O FORMAS SE PUEDEN DESARROLLAR LOS VALORES EN LA ESCUELA?
a.

Educacin formal.- Los valores estn incorporados en la eficiencia o improductividad

del Servicio Educativo, el cumplimiento o incumplimiento, la exigencia o la laxitud con que se
instrumentan las actividades formales en la educacin.

b.

Educacin informal.- Los valores se brindan de una manera casual y no deliberada, no parte del
programa, ni del contenido, ni de la materia es un estilo personal de ensear y la convivencia maestroalumno (manera de asesorar, motivar, entusiasmar) es la singularidad del profesor.

c.

La cultura de la escuela.- Las organizaciones poseen una cultura o estilo organizacionales por los
valores, prcticas y reglamentos que poseen (tradiciones, rituales, creencias), es un estilo de vida de la
organizacin en el aspecto administrativo, laboral y sindical.

d.

Actividades extraacadmicas.- Tareas deportivas, sociales, culturales; en esta convivencia se

imparte valores; forman parte de un programa intencional y deliberado; las tareas disciplinarias incorporan
orden, respeto, tolerancia; se lleva a de una manera significativa.

e.

Participacin cvica.- La escuela tiene la responsabilidad de prolongar fuera de escuela la

educacin moral y propiciar actividades que tengan trascendencia social, como por ejemplo implicarse
en proyectos sociales que asuman responsabilidades como ONG, programas asistenciales, animaciones
socioculturales, campaas; celebraciones de semanas temticas que intentan potenciar el compromiso
social del centro (solidaridad, paz, etc.) Organizacin de talleres, debates, conciertos, campaas para
recoger ayuda econmica o material destinado a zonas marginales.

f.

Funcin tutorial.- Es un carcter personalizado de la educacin, busca facilitar la integracin de los

alumnos en el grupo, el desarrollo de su personalidad, autorespeto y respeto hacia los dems, lo realiza a
travs de actividades, las entrevistas individuales con los alumnos y sus familias; la forma ms colectiva
es la organizacin de actividades que fomenta la convivencia y participacin (excursiones, campaas o
visitas culturales).

g.

Los programas de valores.- Es deliberado y organizado, puede ir desde un ciclo de conferencias

hasta el diseo de ciertas prcticas en las sesiones de clase (creatividad para una estrategia educativa).
Los valores que se pueden desarrollar son la libertad, justicia, solidaridad, igualdad, responsabilidad y
honestidad.
CAPTULO

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos21/educacion-en-valores/educacion-envalores.shtml#ixzz3r1RH0Sry

Miranda, Guillermo. Valores de la poca histrico-cultural. El Magisterio.1991 Argentina

Rosental, M, Iudin. P. Diccionario Filosfico, Editora Poltica, La Habana, 1981, p. 45
Fabelo, Corzo. Valores universales y problemas globales, Compilacin Filosfica, 1994.
Ingenieros, Jos. Las Fuerzas Morales. Serie Amrica la Universal . Bolivia 1981
Qu son los valores?, Revista de la Prensa 2006. Bolivia

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos66/valores-humanos/valores-humanos2.shtml#ixzz3r1OknnbB

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos66/valores-humanos/valores-humanos.shtml#ixzz3r1NRb7EV