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HISTORIA DE LOS PROCESOS SOCIO CULTURALES I

Prof. Alberto Andino

ANTIGÜEDAD - Grecia 1

Durante el Neolítico peninsular, tras la cultura de Seskio, con poblados de chozas sin fortificar y
cerámica, surge la de Dimini (h. 3000 aC.), con poblados fortificados y cerámica de Landes. Sigue el
Período Heládico (= edad de Bronce), cuyas divisiones (antiguo, medio y reciente) y subdivisiones (I, II,
III) se corresponden con las del Minoico (Creta) y del Cicládico (islas Ciclades).

H. 2600-2000 Heládico antiguo: poblaciones de cultura agraria (quizá afines a carios y etruscos)
dominan todo el ámbito egeo. Elaboran la cerámica Urfinis y no son de habla indoeuropeo
(terminaciones -nthos y -ssos).

Hacia 2000- 1600 Heládico Medio: brusca desaparición de la cerámica Urfinis, sustituida por la Minia. El
pueblo portador de la Minia es también agrario. Inhumación de cadáveres sin ofrendas. Aparición del
caballo. Pulimentación y enriquecimiento cromático de la cerámica al final del período.

Hacia 1600-1150 Heládico reciente = Micénico antiguo: sucesivas inmigraciones de pueblos

ganaderos, sin cerámica, que continúan la cultura anterior. Hablan griego. Introducen el carro de
guerra y el ámbar, conocen los metales, saben tejer. Las nuevas tribus -aqueos, jonios- no poseen
organización social y política homogénea. Edificación de las fortalezas monumentales de Micenas,
Tirinto y Pilos, alrededor de las cuales se forman núcleos urbanos. Tras un período de luchas
intestinas, hegemonía micénica. Comercio con Troya, Sicilia y la península itálica. En el s. XV el
poderío micénico se extiende al Asia menor: fundación de colonias en Mileto, Rodas, Licia, Panfilia,
Cilicia, Chipre y la costa siria.

1400-1150: Micénico reciente: se construyen los sepulcros de cúpula para el culto a los antepasados de
la clase dominante. Incursiones a Creta y paulatina asimilación de la cultura minoica. A principios del s.
XIII se amplían las fortalezas ya existentes ante la amenaza de las tribus del norte, y se construyen las de
Gía y Atenas (acrópolis) . Hegemonía sobre toda la península helénica. A finales de siglo fracasa una
incursión a Egipto junto con los Pueblos del Mar .

La sociedad micénica es de carácter feudal. Hay tierras de propiedad privada (ktimenai ktoinai) y
comunal (kekeména ktoina), con vinculación servil de los cultivadores. Pastoreo. Existen artesanos:
fojadores del bronce, carpinteros, constructores de naves, orfebres. Se explota el trabajo de los esclavos.
La clase dominante está integrada por los guerreros, que forman los aristoi (= aristocracia) y habitan en
fortalezas. Gobierna un soberano supremo (va-na-ka = wanax ) apoyado por un séquito
(= hequétai) que se constituye en gerusía (consejo de ancianos). Del wanax dependen los jefes o
reyes (basileus) locales. Asamblea del ejército. Familia patriarcal Formas ordálicas para dirimir pleitos y
controversias. Cultos privados a ZEUS, HERA, POSIDON, ARTEMIS,HERMES, DEMETER y ATENA,
que pasarán a épocas posteriores. Epica oral, que pasará también a épocas posteriores (Homero) con sus
mitos: Atridas, Perseo, “los Siete contra Tebas”, Elena, Menelao y otros.
Hacia 1200 se inicia un gran desplazamiento de poblaciones provocado por el cambio de clima que
afecta a Europa.
Hacia 1150 Destrucción e incendio de las fortalezas micénicas, que coincide con la ola migratoria Doria
(invasión de los egeos), a quienes acompañan tribus de beocios, tesalios y (quizá posteriormente)
tracios. Los dorios, que también hablan griego, se asientan en Epiro, Etolia y Acamania; llegan por mar
hasta Creta y el suroeste de Anatolia, y por tierra al Peloponeso. Los aqueos se ven confinados a las
islas jónicas; el Atica, Eubea y las Cíclades, no afectadas por la invasión, permanecen en manos de los
jonios. Estas modificaciones territoriales quedarán reflejadas posteriormente en la distribución de los
principales dialectos griegos: jonio-ático, aqueo (eólico) y dorio. - La superioridad bélica de los dorios
reside en que combaten a caballo con lanzas de hierro, mientras los micenios utilizan el carro de guerra y
armas cortas de bronce.
La invasión doria no significa un cambio radical (asimilan paulatinamente la cultura anterior y en muchas
áreas se funden con las tribus sometidas), pero es origen de nuevas situaciones: 1) junto a las fortalezas
micénicas se va desarrollando, por la construcción de viviendas en torno, la polis; 2) con la colonización
de los territorios conquistados surgen grupos rurales que abandonan su antigua organización (Asamblea
del ejército) para transformarse en clase terrateniente; 3) la vieja estructura monárquica queda marginada
a los territorios periféricos: Epiro, Macedonia.

La vida económica, floreciente en el período micénico, queda reducida a la agricultura, que se explota
mediante esclavos, jornaleros (thétes) y aparceros (hektemoroi = 6ª parte).
Pobreza general, limitación de nacimientos, escasez de ganado excepto para los nuevos terratenientes.

En religión continúan los cultos micénicos. Construcción de templos para el culto, ahora público y dirigido
por el basileus; incineración de cadáveres. Derivados del culto se inician los juegos (agón=lucha):
olímpicos (con reseña de vencedores desde 776) en Olimpia, en honor de Zeus; píticos en Delfos, en
honor de Apolo; ístmicos en Corinto, en honor de Posidón; nemeos en Nemea (Argólide), en honor de
Zeus.

En arte el protogeométrico (1050-950) constituye un empobrecimiento del acervo formal micénico;

con el geométrico (950-700) se va formando un mundo ornamental nuevo: líneas, grecas, semicírculos
en relación equilibrada de horizontales y verticales. Estatuillas abstractas.
Hacia el s. IX, con la introducción del alfabeto fenicio, se crea la primera escritura puramente fonética (no
silábica, como en el griego-micénico).

Formas políticas y sociales

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El despoblamiento de las aldeas, cuyos habitantes se van agrupando en aglomerados urbanos (polis), da
origen a un proceso de sinecismo. La polis se caracteriza por la independencia interior (autonomía) y
exterior (eleuteria), por la autosuficiencia, económica (autarquía) y por la peculiaridad de su culto local
(comunidad políticorreligiosa). Los viejos cultos familiares de los gene principales son adoptados ahora
como cultos de la polis, y las leyes de cada ciudad se consideran emanadas de esa deidad propia. Se va
formando así un patriotismo localista, que influirá en el posterior desarrollo de Grecia. Superficie de
algunas polis: Atica, 2550 km2; Argos, 1400 km2 ; 22 polis de la Fócida, en conjunto, 1650 km2.
Al principio la polis asimila la forma de gobierno monárquica de los pueblos sometidos (la palabra basileus-
rey, no es de origen griego), cuyo soberano tiene un poder limitado que ha recibido de Zeus (se le aplica la
imagen del pastor al que está confiado un rebaño).
Pero una vez concluida la conquista del país por las tribus invasoras, sólo en Laconia, Argólide, Arcadia,
Elide y Macedonia subsisten formas monárquicas; en las restantes regiones, la nobleza terrateniente
(casta de los guerreros) derroca a los reyes y se hace con el poder apoyándose en sus numerosos
vasaflos y esclavos.
La vida de esta clase (nobles y terratenientes) está centrada en los juegos, las carreras de carros, la caza
y el ocio; también se dedica a la cría caballar. La oligarquía (gobierno de pocos) rige a la mayoría (libres,
semilibres, esclavos).
Durante los siglos VII y VI aC., una serie de individuos procedentes de la nobleza se convierten en
dictadores (tiranos) con ayuda de las clases dominantes (artesanos y campesinado) para luchar contra los
latifundistas y defender los intereses del pueblo (démos).
Este nuevo proceso desemboca en la democracia (gobierno del pueblo), régimen que va concediendo
derechos civiles a estratos cada vez más amplios de la población (aunque no a todos). La concesión de
tales derechos se hace posible gracias a la institucionalización de la esclavitud: el ciudadano, al liberarse
del trabajo, dispone de ocio suficiente para dedicarse a la acción política y a la reflexión filosófica.
Religión
Dos ámbitos culturales distintos configuran las ideas religiosas de los griegos:
1) La cultura mediterránea arcaica (agrícola): diosa de la fecundidad y diosa madre (cercanas a la
tierra y al mundo subterráneo); dios de la primavera, que muere y resucita todos los años.
2) La cultura pre-doria (distintas oleadas migratorias entre 2000 y 1100) aparte de ZEUS, dios de la luz
y de los fenómenos atmosféricos, protector del derecho y procreador de otras deidades , quizá
también HESTIA, diosa del hogar ( latín: VESTA).
Desde 1600 se entremezclan en el mundo cretomicénico formas religiosas de la cultura mediterránea
arcaica (fuerte influencia minoica) con las de los pueblos inmigrados.
Son dioses pertenecientes a esta época: ZEUS, HERA, POSIDON, ATENA, HERMES, ARTEMISA;
posteriormente es incorporado APOLO, una deidad extranjera. La religión aristocrática (dioses del
Olimpo), difundida por HOMERO, constituye una ulterior elaboración de la primitiva religión (que reflejaba
en cierto modo la sociedad jerárquicamente estructurada de las fortalezas micénicas):
ZEUS, dios del cielo; su hermana y esposa
HERA, diosa del fuego doméstico y def matrimordo;
DEMETER, de la agricultura; POSIDON, del mar;
HEFAISTOS, de la fragua y el fuego;
ARES, de la guerra;
APOLO, de la luz, la música, el conocimiento; su hermana
ARTEMISA, de la caza, el pudor, la inocencia;
HERMES, de los ladrones y los comerciantes; la suerte y la riqueza;
ATENA, del trabajo manual, la sabiduría, las artes y las ciencias.

Paralelamente a esta religión aristocrática y sus formas se desarrolla la religión popular: deidades
locales, en forma de antiguos fetiches, personifican fuerzas naturales, cuerpos celestes (sol, luna) o ciertas
ideas abstractas (discordia, esperanza). No se conocen dogmas, magia, sacerdotes ni supersticiones. En
la "Teogonía" de HESIODO se manifiesta un fuerte celo moral y una fe elemental en la justicia.
Con los órficos y pitagóricos también aparecen nuevas creencias en torno a la existencia de
recompensas o castigos en una vida futura. Los cultos de los misterios (Eleusis) aseguran a los
iniciados una vida después de la muerte.
En el s. VII se introduce, desde Tracia, el culto Orgiástico a DIONYSO, que al ser admitido en el
santuario de APOLO (Delfos) pasa a formar parte del Olimpo. En el S. IV se presta ya culto a ASKLEPIO
(=ESCULAPIO), dios del arte de curar.- Posteriorínente:
La época helenística se caracteriza por el sincretismo religioso y coincide con la disolución de la
comunidad política y religiosa de la polis. Comienzan a manifestarse dudas sobre la existencia de los
dioses olímpicos y de las múltiples deidades locales; pero no llega, sin embargo, a difundirse el ateísmo.
Adoración de TYKHE, diosa del destino cruel y cambiante (al que todo hombre se encuentra
sometido). .
Junto a los vicios cultos de los misterios (DEMETER, DIONYSO) surgen ahora los nuevos de BAAL,
ISIS y CIBELES, justificándose la adopción de estas deidades ajenas corno reaparición de antiguas y
olvidadas divinidades propias.
Creación artificial del culto a Serapis (fusión de OSIRIS Y APIS procedentes de Egipto), dios de la salud
y los oráculos.

La colonización griega
La colonización griega (750-550), que constituye la base para el desarrollo de un sentimiento panhelénico
entre las polis, obedece a causas diversas: incremento de la artesanía; expansión del comercio (necesidad
de instalar factorías marítimas); exceso de población (HESIODO aconseja la limitación a un solo hijo y el
abandono de los recién nacidos); endeudamiento de los campesinos; exilio político; desigualdades sociales
(Megara, Corinto, Atenas). Al frente de cada colonia está el oikistés (= fundador) designado por el oráculo
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local de la metropolis (= ciudad madre), con la que se mantienen fuertes lazos culturales y religiosos, si
bien dentro de una total independencia político-administrativa. Hay dos clases de colonias: las plazas
comerciales y las agrarias; desde ellas se helenizan las regiones adyacentes. Debido al empuje de los
asirios por el este, la expansión colonial se produce hacia el oeste: Campania, Sicilia, Baja Italia, sur de la
Galia, litoral mediterráneo de la península ibérica. Cartago impide la colonización pacífica del
Mediterráneo occidental; pero en la costa septentrional africana llegan a cobrar importancia Cirene y
Naucratis , emporios mercantiles griegos.

Jonia
Política y culturalmente se destaca Mileto, fundadora de más de 90 ciudades en las costas del mar Negro y
principal puerto del tráfico comercial con Oriente.
Hacia 750 Homero recoge las viejas epopeyas de la guerra de Troya, convirtiéndolas en dos poemas
épicos: la "lliada" y la "Odisea", que la juventud lee como libros escolares.-Conexión de la epopeya
homérica con la historia del cercano Oriente.
A partir del 700 Jonia establece relaciones con los reinos de Frigia y de Lidia (guerras con GIGES y
ALYATES. Por influencia de los lidios y a través de los jonios se adopta en Grecia la economía monetaria
(talento, mina); inicio h. 650, y en medio de agitaciones sociales y políticas, de un desplazamiento del
poder político desde la aristocracia terrateniente hacia los grandes comerciantes (es ya posible una riqueza
ajena a la propiedad rústica). Crece la influencia del damos, a menudo
bajo la dirección de tiranos.
En 560 CRESO de Lidia somete a los jonios, cuyas ciudades conservan la autonomía a cambio de
aportar contingentes armados. Las relaciones comerciales se extienden hasta el hinterland lidio.
En 546 Comienza el dominio persa: Sardes se convierte en capital de la satrapía jonia (517), cuya
flota ha de ayudar a DARIO en la campaña contra los escitas. Consecuencia del dominio persa sobre las
ciudades jonias del Asia menor es la emigración de filósofos naturalistas a la Baja Italia (Elea), donde
fundan una escuela, la de los eleáticos.
Ante la amenaza persa entre 537- 522 : tiranía de Polícrates en la isla de Samos:
Florecimiento político y cultural; supremacía marítima en el mar Egeo (thalasocracia).

Arte: del 700 al 600 , introducción de motivos orientales (seres fabulosos, plantas, animales). Corinto
asume un importante papel de intermediario
Otros centros artísticos son el Atica, Calcidia, Rodas. Construcciones monumentales orientalizantes:
templo de HERA, en Samos; templos de Zeus en Atenas. Templos de estilo geométrico tardío en Esparta,
Sarnos y Termos, cuya estructura deriva del megarón. Trabajo del metal: relieves, estatuaria menor,
armas. Primeras esculturas: estatuilla de Auxerre, Kouros de POLIMEDES de Argos. Se atribuye al
cretense DEDALO la creación de la escultura (representación simbólica del hombre).
Lírica jonia. 1) poesía yámbica, que se acompaña con instrumentos de cuerda: ARQUILOCO de Paros,
HIPONACTE de Efeso; 2) poesía elegíaca, con acompañamiento de flauta (predominantemente
melancólica; lamentos fúnebres): CALINOS de Efeso, TIRTEO, MIMNERMO de Colofón; 3) POESÍA
MÉLICA , subdividida en a) lírica monódica o canto sólo: TERPANDRO de Lesbos (a quien se atribuye la
invención de la lira de siete cuerdas), ALCEO (creador de la estrofa arcaica=poesía lésbica) y SAFO,
ambos de la isla de Lesbos, y ANACREONTE de Teos (poesía anacreóntica); y b) lírica coral: ALCMAN de
Sardes y ESTESICORO de Himera.
Filosofía. Surge en Mileto (Jonia) la filosofía física, que busca el principio o realidad última (arkhé=
sustancia, fundamento, causa original) independientemente de las explicaciones míticas tradicionales.
TALES (h. 624-546) ve este arkhé fundamental en el agua; ANAXIMANDRO (h. 611-546), en el ápeiron,
un algo ilimitado e indeterminado; ANAXIMENES [h. 586-525], en el aire (aer, pneuma), sustancia unitaria,
infinita e indestructible. JENOFANES de Colofón [h. 570-480) funda en Elea (sur de Italia) una escuela
filosófica (los eleáticos): el Universo es una unidad de forma esférica; crítica de la creencia antropomórfica
en los dioses. Para PARMENIDES de Elea [h. 540-570] el pensmniento es el "Ser", única y verdadera
realidad; el "no ser" es sólo una apariencia inestable. -P I T A G 0 R A S de Samos [h. 580-500] funda en
Crotona una comunidad política -los pitagóricos- que busca el conocímiento de la armonía y el orden del
mundo sirviéndose de la matemática, la fisica, la acústica, la astronomía: teoría de los números
(simbolismo numérico); metafísica y teoría del Estado de raíz matemática; doctrina de la metempsicosis (=
transmigración de las almas). Para HERACLITO de Efeso [h. 535.470) la realidad fundamental del mundo
no consiste en ser, sino en un devenir (variabilidad) que obedece al ritmo determinado en el que se funda
el orden y la razón del mundo. EMPEDOCLES de Agrigento (h. 492-432) enuncia la teoría de los cuatro
elementos (agua-aire-fuego -tierra) indestructibles y eternos, que se unen y separan entre sí mediante dos
fuerzas: el amor y el odio. ANAXAGORAS de Clazomene,[h. 499-28] asigna a un nous (= principio
ordenador) el paso del caos al orden. ZENON de Elea, discípulo de Parménides, funda el arte de la
prueba o dialéctica.
Economía. Expansión del comercio jonio en Asia menor. Con la acuñación de moneda comienza un
nuevo tipo de economía, la economía monetaria, y con ella inicia su asensión la clase comerciante.
Desarrollo en Quíos del tráfico de esclavos.

KINDER, H. – HILGEMANN, W.: ATLAS HISTÓRICO MUNDIAL 1. Madrid, ISTMO, 1971- Pag 47-51