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ESOTERISMO PRCTICO (Leccin 8)

de Gustavo Fernndez, el Lunes, 24 de octubre de 2011, 7:47


EL ESTTICO SEXTO SENTIDO

Una lectura esotrica de aspectos de la naturaleza humana que solemos subvalorar como
herramienta para desarrollar la percepcin extrasensorial.

Se suele hablar del sentido esttico como si fuera uno ms aparte de los cinco sentidos fsicos, tratando de
asimilarlo a la Filosofa antes que a la Psicologa o la Neurologa, como si no estuviese basado tambin en la
funcin cerebral.

Un objeto exterior seala en el organismo una huella, que pasa a formar parte del sistema nervioso (del
cerebro). Cada cerebro, que es similar a los otros, aunque distintas sean las experiencias que acumula, de
manera que idnticos objetos tamizados por distintas estructuras psquicas generarn distintas impresiones en
cerebros similares.

El arte moderno es la percepcin distorsionada (y, por lo tanto, aberrante). Para el goce esttico de la misma
debe haber una ptica intelectual tambin distorsionada, y as tenemos que los crticos defensores suelen
responder a un modelo sexual, poltico, social transgresor, pero a veces esa transgresin es desde una
aristocracia intelectual o desde la ingenuidad de la izquierda.

El tropismo bsico de la naturaleza humana es la nutricin. Qu nutre lo bello?. El espritu. El arte distorsionado
es como la comida chatarra y la globalizacin politizada: formas de intoxicacin manipuladoras.

Existe una Belleza Absoluta?

Los estmulos actan sobre los sentidos, unos provocan sensaciones molestas y otros, agradables. Las
sensaciones molestas son desorganizadoras, en tanto las placenteras son conservadoras, esto es, tiles
para el organismo. Un deslumbramiento, un ruido muy fuerte, un contacto spero o doloroso, un olor y un sabor
repugnantes, un toque helado o demasiado caliente tienden sobre todo si son exagerados a la
desorganizacin del cuerpo vivo. En cambio los halagos a los sentidos son conservadores y cooperan al
desarrollo de la capacidad superadora del individuo. De manera semejante y dado que lo feo corresponde a lo
desagradable y lo bello a lo placentero, las sensaciones estticas estimulan las funciones vitales. Entonces, por
qu a algunas personas les atrae lo feo?. Porque ellas mismas estn desorganizadas.

En el artista casi no existe frontera entre conciente e inconsciente; de ah se desprende una percepcin casi
directa de lo bello que slo puede parangonarse con el sexto sentido, el de la PES (Percepcin Extra
Sensorial). La intuicin esttica es puesta en juego al sustraernos de la materialidad (vamos hacia lo espiritual)
de all la incapacidad del artista creador en ser rentable, y su dificultad en seguir creando cuando pasa a ser
rentable.

La intensidad del sentido, los engramas de las vivencias que acompaan definen el estrato esttico.

La belleza es la proyeccin sentimental de la exageracin de lo conocido.

La educacin esttica ms el anlisis parapsicolgico (para reorganizar los engramas vivenciales) pueden ser
entonces un camino para el desarrollo de la PES. Pues la reorganizacin de los engramas[1] tema al que
dedicaremos una leccin propia en lo inmediato significa como primera condicin cambiar muchos de
nuestros paradigmas. Uno de ellos, la concepcin de lo correcto e incorrecto, la virtud y el pecado. Ese cambio
se consustancia entonces con una verdadera transmutacin alqumica que, de hecho, es funcional al objetivo
ltimo de este curso: nuestro crecimiento espiritual.

Hablemos entonces de virtud y de pecado.

El conocimiento de la verdadera naturaleza del placer y del dolor; la conviccin de que son debidos a las
coloraciones y matices de la naturaleza de los deseos y como tales, aspectos ms que cosas en s, conducen a
otra etapa de desenvolvimiento del Yo en la cual se comprende la relacin de ste con las llamadas leyes
morales. La liberacin del Yo de las vibraciones del cuerpo de deseos (que ya hemos visto se corresponde al
cuerpo astral), los placeres y dolores de la personalidad, lo lleva a la liberacin de lo que se denomina virtud y
pecado.

Virtud es lo que expresa la vida interna del Yo a determinado grado de evolucin en contraposicin a la forma
externa. Es el efecto del elemento impersonal del Ego Superior espiritual infundido en la naturaleza de deseos;
cuyo efecto es un vago sentido de separatividad con respecto a las formas de la actividad mental llamadas
deseos. Si analizamos lo que llamamos virtudes, descubriremos en ellas la presencia de dicho elemento
nico (su principal caracterstica) el que silenciosa y casi imperceptiblemente est destruyendo el deseo en las
formas inferiores y suministrando modalidades superiores de vida y de ser.

La identificacin de la mente con las formas de deseos se neutraliza gradualmente con la ayuda de tales
virtudes. No obstante que stas varan segn el grado de evolucin del individuo; aunque son diferentes segn
la casta a que el individuo pertenece, todas poseen esta nica caracterstica de libertad, de un sentido de
separatividad. El elemento de obligacin que se expresa como debes o no debes ayuda a separar al Ego de
las formas inferiores que ha trascendido. El pensamiento se ve as libre de la esclavitud de las formas inferiores
con la ayuda de otras relativamente elevadas. As, para ayudar a quienes no tienen un control sobre su cuerpo
de deseos (su astral) se le deben imponer abstenciones fsicas, induciendo en l de esta manera los grmenes
de la virtud del renunciamiento. En la persona intelectualmente ms formada pero de orientacin materialista,
la sujecin al sentido artificial del Ego fsico se neutraliza restringiendo los placeres materiales dionisacos. Los
de carcter agresivo, sujetando su actividad al ideal del deber y el honor para transmutar esa violencia en
cuerpo causal, mientras que a quien tenga de por s una orientacin espiritualista, sobrecargndole de tareas
solidarias con los dems, construyendo un nuevo cuerpo astral en base a la abnegacin y la virtud.

Vemos, por tanto, que todas estas formas estn dominadas por la principal caracterstica de la virtud, o sea, la
sujecin a una forma superior, a fin de evolucionar con su ayuda desde los grados inferiores de vida y
conciencia. Lo que es virtud en un grado inferior se convierte en lo que hay que renunciar en un grado superior.
Vemos, pues, que virtud es la expresin mental formal de las leyes de crecimiento en determinado grado de
evolucin y que es separativa en su tendencia, porque ayuda a acentuar las diferencias entre el relativamente
evolucionado Yo y el relativo no-Yo. Las dos caractersticas principales de forma y separacin implicadas en la
nocin de la virtud hacen de sta un importante instrumento de crecimiento para el yo formal en el ser
humano, el Yo causal***[2]. Por esto no puede trascender los planos del ser mental ni ayudar en la evolucin y
desenvolvimiento del Ego que posee un bien dotado cuerpo causal.

La tendencia de las formas a cristalizarse y a limitar la vida interna, que es observable en todos los planos del
universo, tiene su efecto en las formas que llamamos virtudes. De ah que veamos con frecuencia que la virtud
se cristaliza en estrechez de criterio. Una forma plstica que expresa la vida interna y sea atrada a la actividad,
se hace rgida y envuelve al Ego en una barrera mental que rechaza todas las vibraciones discordantes para
ella; y de esta manera se transforma en un serio impedimento para la futura expansin.

Por pecado hemos de entender, por tanto, la tendencia a limitar la vida. Su esencia consiste en lo que se
describe como la esclavitud del no-Yo. Es la sujecin a la forma que hasta entonces ha ayudado en la
evolucin y que es reconocida como No-Yo. El significado del trmino No Yo vara tambin de acuerdo con el
grado de evolucin; significa e implica el reconocimiento como relativamente fenomnico, como si las cosas
externas fueran slo determinadas lneas de actividad. Pecado, es, por tanto, el resultado del endurecimiento de
la forma despus que ha sido utilizada por la vida y el consiguiente aprisionamiento de la vida. Es la
consecuencia de una virtud en un plano inferior; el efecto de sujecin a las mismas formas que ayudaron al Yo a
salir de las etapas inferiores.

El elemento forma en ambos, virtud y pecado, y su relacin con la naturaleza de deseos muestra su lugar en el
esquema evolutivo. Mientras el sentimiento del Yo personal, el sentimiento de separacin exista en nosotros,
virtud y pecado existirn como hechos en la naturaleza. Para el Yo que haya alcanzado el grado de noseparacin, ellos necesariamente no existen. Mientras haya un pensamiento concreto, mientras el pensar sea
gobernado por las ideas de placer y sufrimiento, la virtud y el pecado deben existir. Pero en el razonamiento
abstracto, en lo que Kant llama la trascendental apercepcin del yo, tienen que aparecer como ilusiones. Es
digno de notar aqu que estas formas evolutivas no han tenido cabida en la Crtica de la razn pura del mismo
Kant. En cambio son consideradas como esenciales en la Crtica de la razn prctica, la vacilante y medio
cordial justificacin del gran filsofo a la esclavitud de la religin.

Es claro, por consiguiente, teniendo en cuenta el elemento personal en la virtud y en el pecado que la falta de
sujecin a estas formas es el mejor solvente de las limitaciones impuestas sobre nuestra conciencia. As,
aunque el pecado consiste en aferrarse a una forma vieja, gastada y trascendida, la mera actuacin en tal
forma, sin sujetarse a ella, sin sentido alguno de prdida o ganancia, eliminando el factor personal en ella, es
no-pecado. As, en la Bhagavad Git, Arjuna es inducido a luchar sin sentimiento alguno de adhesin, sin
sentimiento alguno de ganancia o prdida, de victoria o derrotas. De esta manera no existe identificacin del
Ego espiritual con su reflejo personal. La personalidad que trabaja por la ganancia o la prdida (que, como
hemos visto, estn en la raz de las limitaciones de la virtud y el pecado) se convierte en un mero instrumento.
No se puede decir que un mero instrumento cause nada. No castigamos al instrumento empleado por el
asesino. As, cuando el individuo ejercita sus facultades no en beneficio de su expresin personal sino
meramente como instrumento en manos de la Divinidad, cuando se ha identificado en coincidencia con el Yo
impersonal, cuando es el Yo real en el hombre o la mujer, no se puede decir que cometa pecado alguno. Cuando
se han matado todas las simpatas y antipatas personales, cuando por purificacin y autocontrol ha hecho a sus
vehculos sensibles a la vida csmica; cuando por expansin de la conciencia desaparecen las limitaciones de la
personalidad[3], no se puede decir que el ser humano acte por s mismo y sus acciones todas no pueden
menos que conformarse al espritu de la Vida csmica. El mismo sol que da la vida a todas las formas causa la
muerte por insolacin. Como dice la Git: Quien conoce la relacin entre Purusha y Prakriti con sus gunas
(atributos) nunca est sujeto a la obra de Prakriti aun cuando trascienda sus leyes. Por lo tanto, quien conoce
la utilidad de estas formas puede emplearlas para ayudar al mundo en su camino evolutivo y no queda obligado
por los resultados de sus acciones.

Uno de los grandes impedimentos para la realizacin de un Yo nico en el hombre es la sujecin a las formas
opuestas de virtud y pecado. nicamente cuando el Yo se reconozca como poderosa e inconmensurable
existencia y conciencia que como el ocano permanece uno y el mismo inafectado por las ondulaciones en el
tiempo y el espacio, virtud y vicio, placer y dolor, gozo y tristeza, se podr decir que se conoce a s mismo. Slo
cuando el Yo es capaz de ver imperturbable sus propias imgenes en los distintos vehculos y las miradas de
formas de los mismos, cuando sabe que es el origen de todas ellas pero ninguna de ellas, slo entonces
alcanza la meta. Tal persona, conociendo al Yo, no teme. Como dicen los Upanishads: No se siente perturbado
por los pensamientos de no he hecho buenas acciones o por qu he cometido malas acciones?. Mira a la
virtud y al pecado como fases del Yo nico y queda satisfecho.

[1] Recordemos que aqu empleamos la palabra engrama en el sentido parapsicolgico que le hemos dado, es
decir, una estructura psquica autorreferencial, perteneciente al psiquismo del individuo pero dotada esa
estructura de cierta autarqua que le permite fungir como un yo paralelo y circunscrito a un campo
emocional especfico.

[2] Una descripcin ms profunda de los distintos cuerpos o planos de la naturaleza humana y sus
interrelaciones con la actividad cotidiana la hallar en el Nivel Superior de Autodefensa Psquica.***

[3] En forma anloga a la liberacin de los psicones tras la desintegracin de los sensa luego de la muerte
fsica, y en consonancia con la liberacin de esos psicones en un tanque de aislamiento, tal como hemos
explicado en el monogrfico Algunos apuntes sobre la vida despus de la muerte, Al Filo de la Realidad N 15?
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