PAUSANIAS

La captura de Delfos por los focidios sucedi siendo prtano en Delfos Heraclides y arconte
de Atenas Agatocles, en el ao cuarto de la 105.a olimpiada [357 a. C.], en la que Proro de
Cirene venci en el estadio. (14-353). En el dcimo ao despus de la toma del santuario
puso fin Filipo a la guerra llamada focidia y sagrada, siendo arconte en Atenas Tefilo, en
el primer, ao de la 108.a olimpiada [348a. C.], en la que venci Policles de Cirene en el
estadio. Las ciudades de los focidios fueron capturadas y derribadas hasta sus cimientos.
(15-354)
ORIGEN:
Se dicen muchas cosas diferentes de Delfos, y todava ms sobre el orculo de Apolo. En
efecto, dicen que en los tiempos ms antiguos el orculo perteneca a Gea y que ella
nombr profetisa a Dafnis, que era una de las ninfas del monte.
Poema: Eumolpia: Se atribuye a Museo, hijo de Antiofemo. En l se dice que el orculo era
comn de Posidn y de Gea, que ella era la que daba orculos y que Pircn era servidor de
Posidn en los orculos y profecas.
22-361: Dicen que algn tiempo despus Gea dio su parte a Temis, y que Apolo la recibi
de Temis como un regalo. Dicen que a cambio del orculo l a Posidn le dio Calauria, la
que est enfrente de Trecn.
He odo tambin que unos pastores que apacentaban sus rebaos encontraron el orculo y
fueron inspirados por el vapor y profetizaron por obra de Apolo. La fama ms extendida y
ms general es la de que Femnoe fue la primera profetisa del dios y la primera que cant
el hexmetro. Beo, una mujer del lugar que compuso un himno para Delfos dice que
establecieron el orculo del dios los que haban venido de los hiperbreos, Oln y otros, y
que ste fue el primero que profetiz y cant por primera vez en hexmetros.
CONSTRUCCIN:
23/24-362-363: primeros templos.
El primero, construido con ramas de laurel tradas del valle de Tempe.
El segundo, levantado por abejas con cera y plumas. (O construido por Pteras)
El tercero, de bronce, no le convence que sea obra Hefesto.
El cuarto, en piedra, construido Agamedes y Trofonio.
El templo de mi poca en honor del dios lo construyeron los anfictiones con las riquezas
sagradas y el arquitecto fue un tal Espntaro de Corinto.
Nombre: Pito: Pites, hijo de Delfos. Fue asaeteado por Apolo y se pudri all. 364/36525/26.

Muchos saqueos: los flegias, pirata eubeo, Jerjes, Pirro, los jefes de los focidios y el ejrcito
de los glatas, Nern. 365-26
TRIBUS
30-369: Dicen que all fueron reunidos por Anfictin en una asamblea comn las siguientes
tribus griegas: jonios, dlopes, tesalios, enianes, magnesios, malieos, ftiotas, dorios,
focidios y los locrios fronterizos de la Fcide que viven al pie del monte Cnemis. Luego
entran los macedonios, salen los focidios y los lacedemonios. Vuelven los focidios. En su
tiempo eran treinta.
Los males de los glatas en Delfos.
75-414: Los griegos reunidos en Delfos se opusieron a Breno, y los brbaros tuvieron
presagios contrarios rpidamente de la divinidad y los ms claros que conocemos, pues
todo el suelo que ocupaba el ejrcito de los glatas tembl fuertemente y durante la mayor
parte del da, y se producan continuos truenos y relmpagos. stos asustaban a los celtas y
les impedan or las rdenes, y lo que caa del cielo incendiaba no slo a aquel sobre el que
caa, sino tambin al vecino, a l y a su armadura. Entonces se les aparecieron algunos
fantasmas de hroes: Hiproco, Ladoco y Pirro. Dicen que haba un cuarto hroe local en
Delfos: Flaco. Los brbaros se vean afligidos por padecimientos y espantos de este tipo
todo el da, pero durante la noche es iban a suceder cosas mucho ms dolorosas. En efecto,
haca un fro riguroso y haba nieve, y grandes rocas que caan desde el Parnaso y peascos
que se rompan hacan su blanco en los brbaros, y la muerte les sobrevena no a uno o a
dos a la vez, sino a treinta e incluso ms, todos juntos, segn que se encontrasen haciendo
guardia en el mismo sitio o descansando, aplastados por las rocas.
CAMINO
20-359. Volviendo de Dulide al camino recto a Delfos, y avanzando, hay un edificio a la
izquierda del camino en el que se renen los focidios de cada ciudad. Avanzando desde all
por el camino, llegas al llamado Esquiste. En este camino cometi Edipo el asesinato de su
padre.
21-360: El camino desde all a Delfos es ms escarpado y ms difcil para el expedito.
PERIEGESIS
31-370: Entrando en la ciudad, hay uno tras otro varios templos: el primero de ellos estaba
en ruinas; el siguiente estaba vaco de imgenes y estatuas; el tercero tena estatuas-retrato
de algunos emperadores romanos, y el cuarto se llama de Atenea Pronea. De las imgenes,

la ofrenda que est en el pronao es ofrenda de los masaliotas 1, de tamao mayor que la
imagen de dentro. De bronce.
32-371: Junto al santuario de la Pronea hay un recinto sagrado del hroe Flaco. En la parte
al aire libre del gimnasio dicen que en otro tiempo hubo un bosque silvestre, y que Odiseo,
cuando fue a ver a Autlico y cazaba con los hijos de ste, fue herido all por encima de la
rodilla por el jabal. Desvindose a la izquierda desde el gimnasio y bajando no ms de tres
estadios, segn creo, hay un ro llamado Plisto, que desemboca en el mar junto a Cirra, el
puerto de los delfios. Subiendo del gimnasio por el camino que va al santuario est a la
derecha del camino el agua de la Castalia.
33-372: La ciudad de Delfos est en cuesta arriba toda ella, y de la misma manera que el
resto de la ciudad el recinto sagrado de Apolo. Este es de gran extensin y est en la parte
ms elevada de la ciudad. Hay salidas cortadas cerca unas de otras.
34-373: Entrando en el recinto sagrado, hay un toro de bronce, ofrenda de los corcirenses.
A continuacin estn las ofrendas de los tegeatas de los despojos de los lacedemonios,
Apolo y Nique, y los hroes del lugar: Calisto, la hija de Lican y rcade, epnimo de su
tierra, y los hijos de rcade: lato, Afidante y Azn, y adems Trifilo. Est ofrendada
tambin raso, hija de Trifilo.
35-374: Frente a stas hay ofrendas de los lacedemonios de los despojos atenienses: los
Dioscuros, Zeus, Apolo y rtemis, y adems Posidn y Lisandro, hijo de Aristcrito,
coronado por Posidn, Agias, que entonces era adivino de Lisandro, y Hermn, el piloto de
la nave capitana de Lisandro. Estn ofrendados tambin detrs de los enumerados todos los
que colaboraron con Lisandro en Egosptamos, etc, etc.
42-381: Tesoros. Los atenienses construyeron tambin un prtico con las riquezas que en la
guerra obtuvieron de los peloponesios y de todos los griegos aliados de los peloponesios.
Hay una roca que se eleva por encima de la tierra. Sobre ella dicen los delfios que cantaba
los orculos en pie una mujer llamada Herfile y de sobrenombre Sibila. *** La anterior
Sibila he descubierto que era tan antigua como la que ms, la que los griegos dicen que es
hija de Zeus y de Lamia, hija de Poseidn y que fue la primera mujer que cant orculos y
fue llamada Sibila por los libios.

1 Los masaliotas son colonos de los focenses de Jonia, que son una parte de los
de Focea que un da huyeron de Hrpago el medo. Venciendo en el mar a los
cartagineses, adquirieron la tierra que ahora poseen y alcanzaron gran
prosperidad.

43-382: Herfile era ms joven que aqulla, pero sin embargo parece que haba nacido
tambin ella antes de la guerra de Troya, y predijo en los orculos a Helena que se criara
en Esparta para ruina de Asia y de Europa, y que Ilin sera tomada por los griegos por
culpa de ella. Los delfios recuerdan tambin un himno de esta mujer a Apolo. Se llama a s
misma en sus versos no slo Herfile, sino tambin rtemis y esposa legtima de Apolo, y
dice unas veces que es hermana y otras hija. 44-383: Esta Sibila vivi la mayor parte de su
vida en Samos, pero tambin visit Claro la de los colofonios, Dlos y Delfos. Cada vez
que iba, cantaba de pie en esta roca.
45-485: la siguiente en dar orculos semejantes fue Demo, de Cime. Luego vino Sabe
(vivi entre los hebreos). Fanide, hija de un rey de los caones, y las Peladas (antes que
Femnoe) en Dodona dieron orculos tambin ellas por inspiracin del dios, pero no fueron
llamadas Sibilas por los hombres.
En cuanto a hombres que dieron orculos, dicen que fueron Euclo de Chipre, Museo, hijo
de Antiofemo, y Lico, hijo de Pandin, atenienses; y de Beocia, Bacis, inspirado por las
ninfas. De todos stos, excepto Lico, he ledo los orculos.
63-402: En los frontones estn rtemis, Leto, Apolo, las Musas, una puesta del Sol,
Dioniso y las mujeres Tades. Las primeras las hizo Praxias de Atenas, discpulo de
Clamis. Mientras la construccin del templo estaba en curso, le sobrevino la muerte a
Praxias, y el resto de la decoracin de los frontones lo hizo Andrstenes, ste tambin de
familia ateniense y discpulo de Eucadmo.
64-403: En cuanto a las armas de oro que hay sobre los arquitrabes, los atenienses
dedicaron los escudos del botn de la batalla de Maratn, los etolios los de detrs y los de la
izquierda, armas de los glatas. Su forma es muy parecida a la de los escudos de mimbre de
los persas.
DELFOS:
77-416: En el pronao de Delfos estn escritas mximas tiles para la vida de los hombres.
Han sido escritas por hombres que los griegos dicen que fueron sabios. Estos eran, de Jonia,
Tales de Mileto y Biante de Priene; de los eolios d Lesbos, Pitaco de Mitilene; de los
dorios de Asia, Cleobulo de Lindo; Soln de Atenas y Ciln de Esparta. El sptimo que
Platn, hijo de Aristn, pone en la lista en lugar de Periandr, hijo de Cpselo, es Misn de
Quenas.
78-417: Pues bien, cuando llegaron a Delfos, estos hombres ofrendaron a Apolo las
celebradas mximas Concete a ti mismo y el Nada en exceso. Puedes ver tambin una
estatua de bronce de Homero sobre una estela y en ella leers el orculo que dicen que tuvo
Homero.

79-418: En el templo est construido un altar de Posidn, porque el ms antiguo orculo era
propiedad de Posidn, y en pie hay dos imgenes de las Moiras. En lugar de la tercera est
junto a ellas Zeus Moirgetes y Apolo Moirgetes!59. Tambin podrs ver all un hogar en
el que el sacerdote de Apolo mat a Neoptlemo, hijo de Aquiles. No lejos del altar est
consagrado el trono de Pndaro. Es de hierro y dicen que en l se sentaba Pndaro cuando
iba a Delfos y cantaba los cantos que haba compuesto en honor de Apolo. A la parte ms
interior del templo entran unos pocos, y all est consagrada otra imagen de oro de Apolo.
80-419: Saliendo del templo y girando a la izquierda, hay un recinto, y en l la tumba de
Neoptlemo, hijo de Aquiles. A l le hacen sacrificios los delfios cada ao. Subiendo desde
el sepulcro, hay una piedra pequea. Diariamente derraman sobre ella aceite de oliva y, en
cada fiesta, lana sin trabajar. Hay respecto a ella la creencia de que le fue entregada a Crono
la piedra en lugar del nio y que Crono la vomit. Yendo de nuevo hacia el templo, despus
de ver la piedra est la fuente Castide. Junto a ella hay un muro pequeo y a travs del
muro est la subida hacia la fuente. Dicen que el agua de esta Castide se sumerge bajo la
tierra y en el diton del dios hace a las mujeres profetisas. Dicen que la que le ha dado el
nombre a la fuente es una de las ninfas del Parnaso.
Ms all de la Castide hay un edificio con pinturas de Polignoto, ofrenda de los cnidios, y
los delfios de la primera pintura: la llaman Lesque, porque se reunan aqu antiguamente y
conversaban de asuntos importantes y de cosas legendarias.
106-442: Contiguo al recinto sagrado hay un teatro digno de ver. Subiendo desde el recinto
*** hay all una imagen de Dioniso, ofrenda de los cnidios. En la parte ms alta de la
ciudad tienen el estadio. Haba sido construido de la piedra que es ms comn en el
Parnaso, hasta que Herodes tico lo embelleci con mrmol pentlico. Tantas y tales son
las cosas que quedaban en mi tiempo en Delfos que merecen mencin en mi obra. Yendo
desde Delfos a las cimas del Parnaso, unos sesenta estadios ms all de Delfos hay una
imagen de bronce, y para un hombre expedito hay una subida ms fcil que para carros o
caballos a la cueva Coricio.
122-461: Desde Delfos hasta su puerto Cirra hay un camino de sesenta estadios. Bajando a
la llanura hay un hipdromo, y all celebran el concurso hpico en los Juegos Pticos.
PLUTARCO
Filino. Diogeniano. Basilocles. Ten. Poeta Sarapin. Boeto el gemetra.
278-287: el tour era dado por los guas e inclua amplia informacin sobre los epgrafes y la
calidad artstica de las esculturas.

Llevaban a cabo los guas su programa sin preocuparse para nada de nosotros, que
habamos pedido que resumieran las explicaciones y la mayor parte de los epgrafes. La
forma y la calidad artstica de las estatuas atraan escasamente al visitante, como
contemplador que al parecer ha sido de muchas y hermosas obras; en cambio se admiraba
del brillante colorido del bronce, en cuanto que no pareca ptina ni cardenillo sino un bao
de esmalte azul reluciente.
281-290: Cmo era el aire: Dijo que el aire de Delfos, aun siendo denso y constante y
dotado de tensin debido a la reverberacin y repulsin procedente de las montaas, era
adems fino y punzante
282-291: mediocridad del verso: Ciertamente el dios es caudillo de las Musas y es
razonable que participe de la llamada ciencia de la palabra no menos que de la sonoridad
relativa a melodas y cantos y que su voz sobrepase con mucho en eufona a la de Hesodo
y Homero; pero vemos que la mayora de los orculos estn llenos de defectos y de
mediocridad tanto en su mtrica como en su expresin.
283-292: tambin de los orculos algunos dirn no que estn bien hechos porque son obra
del dios, sino que no son obra del dios porque estn mal hechos. Pues lo primero es
incierto; en cambio, el que los versos de los orculos (no) estn (bien) construidos, es claro.
284-293: La sibila ofrende con canela, ludano o incienso sino con laurel y harina de
cebada. Pero la Sibila con su boca enloquecida, como dice Herclito, lleva mil aos
profiriendo cosas sin gracia, sin aderezos y sin ungentos con su voz gracias al dios. Lo
impasible y puro, en efecto, no admite Placer, sino que ste fue arrojado aqu junto con el
Dao y la mayor parte de l al parecer se ha derramado al mismo tiempo en los odos de los
hombres.
285-294: Mas nosotros, Boeto, aunque estos versos sean (no) inferiores a los de Homero,
no creamos que los ha compuesto el dios, sino que l proporciona el principio del impulso y
cada una de las profetisas procede segn su talento natural.
286-295: Sobre el dios y la sibila: No es, en efecto, de un dios la voz ni el sonido ni la
diccin ni la mtrica, sino de la mujer; l inspira solamente las visiones e infunde luz en el
alma respecto del futuro; pues eso es ms o menos la inspiracin.
El orculo ha dejado de dar hexmetros y versos elegiacos.
287-296: Pausanias cuenta todas las historias, Plutarco asume que ya se saben.

Habamos avanzado y estbamos ya junto a la estatua de Hiern el tirano; y aunque el

visitante se saba todas las dems historias, se prestaba no obstante a escuchar por
educacin; pero al or que una columna de bronce de Hiern que estaba de pie se cay por
s sola el da en que coincidi que Hiern mora en Siracusa, se admir.
289-298: Ciertamente Aristteles deca que solamente Homero compona palabras que se
movan por su vigor estilstico, pero yo dira que tambin de entre las ofrendas sobre todo
las que tenemos aqu se mueven al mismo tiempo y contribuyen a indicar la providencia del
dios, y ninguna porcin de ellas est vaca ni insensible, sino que todo est lleno de la
divinidad.
289-298: cada cuanto se hacan las consultas: dijo: s, no basta, en efecto, con encerrar al
dios en un cuerpo mortal una vez al mes47, sino que hemos de mezclarlo con cada piedra y
cada bronce, como si no tuviramos a la suerte y el azar por artfice capaz de tales
coincidencias!.
290-299: la primera sibila anterior a las pitias, Pausanias dice que era hija de Zeus y Lamia,
se llamaba Hrofila: Cuando nos detuvimos al llegar junto a la roca que est junto a la sede
del Consejo, en la cual dicen que se sentaba la primera Sibila, que haba llegado aqu del
Helicn y haba sido criada por las Musas que algunos afirman que vino de Malia y era hija
de Lamia, la hija de Posidn), Sarapin record los versos en que se cant a s misma
diciendo que ni aun muerta cesara en su actividad mntica, sino que dara vueltas en la
luna convertida en su d [llamada] cara visible, y su espritu mezclado con el aire sera
llevado de ac para all entre voces y presagios; y de su cuerpo una vez transformado en el
interior de la tierra nacera hierba y bosque que paceran criaturas sacrificiales dotadas de
toda clase de colores, formas y cualidades en sus entraas de las cuales saldran los
pronsticos del futuro para los hombres.
302-311: Herfila de Eritres, otra.
305-314: sobre el templo:
Habamos rodeado y estbamos sentados sobre las gradas meridionales (del) templo,
mirando hacia el santuario de la Tierra y el agua***; de manera que Boeto al punto dijo:
Tambin el lugar contribuye a aumentar la perplejidad del visitante. Exista aqu, en
efecto, un santuario de las Musas en torno al manantial de la fuente, por lo que utilizaban
esta agua para las libaciones (y las abluciones).
306-315: En cuanto a las Musas, las establecieron como asociadas y guardianas del arte
adivinatorio all junto a la fuente y el santuario de la Tierra, a la cual dicen que perteneci
el orculo, (debido a) la respuesta proftica en verso y rtmica. Y algunos afirman que aqu
fue escuchado por primera vez un verso heroico.

314-323: comportamiento de la pitia:

El dios muestra sus propios pensamientos: los muestra mezclados a travs de un cuerpo
mortal y de un alma (humana), que no es capaz de mantenerse en calma ni ofrecerse
inmvil y esttica por s misma a aquello que la mueve, sino que, como en medio de un
temblor, se agita presa y envuelta en las emociones y pasiones que hay en su interior.
317-326: desciende a la sede oracular: La expresin kteisin eis t chrstrion sugiere que
la sede oracular se hallaba en algn lugar subterrneo.
La pitia: Lo mismo que la que actualmente sirve al dios es hija legtima y honorable como
el que ms aqu y ha llevado una vida completamente ordenada, pero, criada en una casa de
campesinos pobres, desciende a la sede oracular121 sin llevar consigo nada ni de arte ni de
ninguna otra experiencia o habilidad, sino que, lo mismo que Jenofonte cree que la doncella
debe ir a casa del varn habiendo visto lo menos posible y odo lo menos posible122, as de
inexperta e ignorante prcticamente de todo, y virgen en verdad de alma est junto al dios.
329-338: pero la Pitia es ya de por s de carcter noble, y cuando desciende all y se
encuentra al lado del dios, ms le preocupa a ella... que la reputacin y el que las gentes la
alaben o censuren
330-339: y admirar esos dichos de los sabios que aqu se hallan inscritos, el Concete a t
mismo y el Nada en demasa
Sino que ha llenado el orculo de ofrendas y donativos de extranjeros y de griegos, y (lo ha
adornado completamente) con hermosos edificios y construcciones d los Anfictiones.