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Simposio “León Viejo en la Memoria”

In Memoriam
Dr. Eduardo Pérez Valle
Dr. Alfonso Argüello Argüello
Miércoles 20 de agosto 2008
Paraninfo de la UNAN - León
Hora: 8:00 am - 5:00 pm

Jueves 21 de agosto 2008

Sitio Histórico Ruinas de León Viejo
Hora: 8:30 am - 12:00 pm

“La ciudad de León de Nagrando es de las más
hermosas e apacibles de los llanos de Nicaragua”
G. Fernández de Oviedo 

Instituto Nicaragüense de Cultura

INC 2009. Simposio “León Viejo en la Memoria”. Instituto Nicaragüense de Cultura
. Nicaragua. 1ra. Edición. Managua, Nicaragua. Editorial GRAFICENTRO S.A.
164 P.
Coordinadores de la Edición:

Auxiliadora Pérez Guevara

Alba Obando

Vilma de la Rocha
Cuido de Edición:

Vilma de la Rocha
Levantado de texto y transcripciones:

Alba Obando
Diseño y Diagramación:

Graficentro S.A. 

Alejandro Arana y Daniel Flores. Apertura 7 Saludo del Lic. Fanor Sampson – Alcalde Municipal de La Paz Centro 141 Balance y Perspectiva de León Viejo como Patrimonio Cultural de la Humanidad. La necesidad de articulación de un Plan Nacional. Presentación 5 Arquitecto Luís Morales Alonso II.Simposio “León Viejo en la Memoria” Indice I. Ramiro García 64 Organización social y patrón urbanístico en el pasado colonial de León Viejo. Srita Scarleth V. 14 El Humanismo Paternalista del Siglo XVI en la historia de las ideas de Centroamérica. Jorge Eduardo Arellano. Edgar Espinoza 46 León Viejo y sus secretos. Tránsito Téllez – Alcalde Municipal de León Bienvenida del Dr. Lic. Yamil A. Serrano Romero 88 El Potencial de León Viejo en la Educación Nacional. III. Patrick Werner 57 Desenterrando a los grandes de León Viejo Lic. Iker Luna. Pablo Kraudy 23 El Obispo Mártir Fray Antonio de Valdivieso Dr. Lic. 95 El Significado de León Viejo como Patrimonio Cultural de la Humanidad. Una perspectiva histórica y arqueológica. Luís Morales Alonso – Director General del Instituto Nicaragüense de Cultura. Lic. Conferencias día 20 de agosto de 2008 Entre la violencia y el mito “Vida y Muerte de León Viejo” Dr. Alvarez Gaitán y Sr. Bayardo Rodríguez 135 IV . Rigoberto Sampson – Rector UNAN. Dr. Conferencias día 21 de agosto de 2008  Palabras de Bienvenida del Ing. León Apertura por el Arq. Reconstrucción Hipotética de León Viejo. Edgardo Buitrago 41 Cuarenta Años de Arqueología en León Viejo Lic. Blanca Aráuz Castillo 143 .

Fanor Sampson 155 La inserción de León Viejo dentro del desarrollo del Turismo. Mario Rodríguez 147 Propuesta para un Plan de Difusión e Investigación y la inserción del patrimonio en los programas educativos. Recomendaciones 160 VI. Sagrario Balladares 151 León Viejo en la perspectiva del desarrollo local y de identidad de la comunidad. Lic. Patrocinadores 164 . Lic. Arq. Ing. León Viejo: Ideas fundamentales para un plan de preservación y conservación. Ninnette Marcenaro 158 V.

Simposio “León Viejo en la Memoria”

Presentación
grandes hombres que dieron parte de sus vidas al
estudio del Sitio.
Para la realización del mismo, se conformó un Comité Organizador compuesto por funcionarios de
distintas instituciones, entre las que se encuentran:
Academia de Geografía e Historia de Nicaragua,
Alcaldías Municipales de León y de La Paz Centro, Instituto Nicaragüense de Turismo (INTUR),
Universidad Autónoma de Nicaragua (UNAN)
– León y Managua, e Instituto Nicaragüense de
Cultura (INC).
Fue co patrocinado por la Agencia Suiza para el
Desarrollo y la Cooperación - COSUDE, Agencia Española de Cooperación Internacional para el
Desarrollo - AECID, Banco Central de Nicaragua, Embajada de la República de China Taiwán,
Real Embajada de Noruega, Academia de Geografía e Historia de Nicaragua, Café Soluble, INTUR,
UNAN – León y Managua, Alcaldías Municipales
de León y La Paz Centro

D

e acuerdo a las Políticas Culturales del Gobierno de Reconciliación y Unidad Nacional,
el Instituto Nicaragüense de Cultura programó, para este año, la realización del Simposio León
Viejo en la Memoria con los objetivos de difundir
los valores históricos y culturales de este importante Sitio Histórico declarado Patrimonio Cultural de la Nación y de la Humanidad, la integración
de todos los sectores afines al tema de León Viejo y
el Patrimonio Cultural, dar a conocer los estudios
arqueológicos, históricos, lingüísticos y urbanísticos realizados desde el período del descubrimiento
del Sitio Histórico (1967) hasta la actualidad y fundamentalmente la revitalización del Sitio, a través
de la proyección del Plan de Manejo a largo plazo,
como una muestra de la descentralización institucional.
Con estos lineamientos, el Simposio se llevó a cabo
los días 20 y 21 de agosto del presente año en la
ciudad de León y en el Sitio León Viejo respectivamente. Fue dedicado in memorian a Dr. Alfonso
Argüello Argüello y Dr. Eduardo Pérez Valle, dos 

Como resultado de esta jornada, el Instituto Nicaragüense de Cultura ofrece la Memoria de este
Simposio a las y los interesados (nacionales y extranjeros) en estudiar y conocer nuestro Sitio Histórico – Patrimonio Cultural de la Humanidad, a
fin de que se conozca y difunda los valores excepcionales de este extraordinario legado cultural de
valor universal.
Managua, Septiembre de 2008.
Luís Morales Alonso
Director General
Instituto Nicaragüense de Cultura

Palabras de Bienvenida
Lic. Tránsito Téllez
Alcalde Municipal de León

la nuestra y en enero tendremos nosotros que entregar la institución para que sean gobernadas por
ciudadanos de nuestro Municipio.
La ciudad universitaria de León en este año está
cumpliendo 484 años de fundación, su origen data
de lo que hoy nosotros conocemos y llamamos
como León Viejo, declarado Patrimonio Histórico
de la Humanidad por la UNESCO el 2 de diciembre del año 2000.
Las ciudades hispánicas iniciales, fueron en verdad, auténticas cabezas de puentes en el proceso
de sometimiento de las tierras recién conquistadas,
su desarrollo refleja el grado de afirmación del proceso de conquista y colonización, su conocimiento
específico constituye uno de los elementos fundamentales para la más profunda clarificación histórica, de la cual habrán de desprenderse las claves
fundamentes del desarrollo regional. León Viejo
no fue sólo una de las primeras ciudades de Nicaragua, sino en cuanto a rango y jerarquía fue la
principal de todo el territorio, sede del gobierno
colonial provincial.

B

uenos días a todos y todas, Doctor Rigoberto
Sampson - Rector de la UNAN-León, Arquitecto
Luís Morales - Director General del Instituto Nicaragüense de Cultura, Ing. Fanor Sampson - Alcalde
Municipal de la Paz Centro.
Para nosotros es un orgullo estar acá con ustedes, sabiendo que como institución nos ha tocado jugar un
papel de liderazgo en nuestra ciudad, como es la municipalidad de León y las Alcaldías de la región y en
este caso, después de casi 4 años de estar al frente del
Gobierno Local, -tanto el Ingeniero Sampson como
mi persona- de la Alcaldía de la Paz Centro y de León,
tenemos que ir preparándonos para que estas instituciones puedan tener el fortalecimiento que toda institución, como en este caso nuestra Alma Mater - la
universidad de León tiene. Nos estamos preparando a
un proceso inevitable en una democracia tierna como

Estamos acá para saludar este Primer Simposio
Nacional León Viejo en la Memoria, con la participación de destacados intelectuales, que quiero
agradecerles la presencia con nosotros, agradecerle
al Instituto Nicaragüense de Cultura, al Gobierno
de Unidad y Reconciliación Nacional cómplices
para el desarrollo de las ciudades o los municipio;
solamente a través del trabajo de coordinación de
los gobiernos nacionales y locales y las instituciones, como la universidad y de las personas, como
las que estamos acá; solamente eso hace posible el
desarrollo de una sociedad como las nuestra. Agradecerle a la Universidad por el trabajo permanente, por darnos a nosotros la cultura, la enseñaza a
todos los jóvenes, agradecerle a las Alcaldías que
están en la disposición para que podamos conocer
nuestra historia. Y es que realmente este Simposio
así como los otros Simposios que nosotros hemos
promovido en nuestra ciudad, nos da resultados
después de trabajar, resultados importantes no
sólo en cuanto a conocimiento que cada una de las

Simposio “León Viejo en la Memoria”

personas que participan tienen, sino de ver como
las instituciones organizadas pueden hacer eventos
tan importantes como éste.
Hoy tendremos una jornada de trabajo a la par
de este Simposio, porque tenemos que hablar del
desarrollo junto con el Instituto Nicaraguense de
Cultura, el Arquitecto Luís Morales y los Sutiavas,
con relación a la arquitectura colonial.
Estamos para saludar este primer Simposio Nacional de León Viejo en la Memoria con la participación de destacados intelectuales que abordarán
diferentes temas que vendrán a ampliar nuestro
conocimiento histórico y socio cultural. Esperamos que al final de este Simposio se obtengan
aportes que definan las estrategias para fortalecer
y brindar mejores conocimientos a este Patrimonio

Histórico de la Humanidad, originaria de nuestra
identidad como leoneses y leonesas y nicaragüenses dando surgimiento al sincretismo de la clase
indígena y española que aporta a los valores de la
cultura universal.
Amigos y amigas sean bienvenidos a la Ciudad
Colonial de León Santiago de los Caballeros, y
nuevamente agradecerles en nombre del Consejo
Municipal, en mi calidad de Alcalde y ciudadano
leonés, estos eventos que el Gobierno de Unidad y
Reconciliación Nacional están coordinando junto
a la Universidad y a las Alcaldías de nuestro Departamento.
Muchísimas Gracias.

Lic. Trásito Téllez junto al Dr. Rigoberto Sampson; Arq. Luís Morales Alonso y el Dr. Edgardo Buitrago. 

ladinos. Para nuestra Alma Mater. nos honra con su presencia. B uenos días. los diversos aspectos investigados sobre el valor del Sitio Arqueológico de las Ruinas de León Viejo . un conjunto de edificaciones que hoy conocemos como Ruinas de León Viejo. este tema tiene una especial significación e importancia. Rigoberto Sampson Granera Rector de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua -UNAN-León historia. a las instituciones a quienes ya agradecemos apoyaron este Simposio y un saludo especial al Licenciado Iván Ruiz y Licenciado Juan Carlos Linarte.Palabras de Bienvenida Dr. esta institución se involucró en las excavaciones. Alcalde Municipal de León . de la Agencia de Cooperación Española. Licenciado Ramiro García. de la llamada colección Somoza. un saludo a los apreciables Expositores: Doctor Jorge Eduardo Arellano. Decimos mundial porque los arqueólogos. regional y nacional. en Puerto Momotombo. transcrito del Archivo de Indias por el historiador Alejandro Vega Bolaños. quienes fueron desenterrando en los potreros de la finca de Don Francisco Pereira Baldizón. En nombre de esta Universidad. Alfonso Argüello Argüello y otros más. a los estudiantes de Arquitectura de la Universidad Americana. Arquitecto Luís Morales Alonso .Alcalde de La Paz Centro.Patrimonio Cultural de la Humanidad. les damos la más cordial bienvenida a los participantes del Primer Simposio Nacional León Viejo en la Memoria. es sin duda alguna de interés mundial. Licenciado Pablo Kraudy. clavos y aros coloniales. la arqueología y la arquitectura. Ingeniero Fanor Sampson Granera . ordenanza otorgada por la UNESCO en noviembre del año 2000. tanto prehispánico. los historiadores y antropólogos tendrán la oportunidad de investigar en los soportes documentales de la vida cotidiana e institucional de León Viejo. antropólogos e ingenieros del mundo podrán estudiar en este sitio el trazado urbanístico conservado originalmente de una de las primeras ciudades del siglo XVI en América. ya que en el año 1967 bajo la rectoría del Doctor Carlos Tunnermann Bernheim.Director General del Instituto Nicaraguense de Cultura.Licenciado Tránsito Téllez. que desde el año 1931 habían sido ubicadas por Don Luis Cuadra Cea. al Licenciado Bayardo Rodríguez. usados por los pobladores de León Viejo. arquitectos. En relación a la memoria histórica de León Viejo. Por su parte. saludamos a invitados especiales y periodistas. herrajes. con una visión de campamento militar que avanzaba para extender la conquista hacia el norte y hacia el sur. reconstrucciones y calles de León Viejo. mestizos con españoles. algunas de estas piezas han permanecido custodiadas en esta universidad y hoy las estamos mostrando y les informamos que estamos en el proceso de clasificarlas y catalogarlas. previa coordinación con la UNESCO y bajo la dirección de arqueólogos expertos. En este evento expondrán los mejores especialistas en el campo de la Los arqueólogos en aquella ocasión encontraron gran cantidad de material. Licenciada Crisálida Cordero. como restos de la cerámica española entre cadenas. a los miembros del Comité Organizador de este Simposio. podrán indagar la convivencia entre indígenas. .

Simposio “León Viejo en la Memoria” en un espacio físico urbano evidencia política. al mismo fundación de la Gobernación de la entonces protiempo hago extensivo el agradecimiento al Alcalde vincia de Nicaragua con sus instituciones. el empeño que le pusieron hizo posible su fabricaron barcazas para las mismas empresas conrealización. como el Capitán Martín de Nicaraguense de Cultura. ligados posteriormente encuentro científico sea utilizado por el Instituto a la historia de América. el Instituto Nicaragüense de Turismo y entre el Gobernador Rodrigo de Contreras. quien al igual que la UNAN Managua. de donde se desprenPonce de León vinculados al descubrimiento de derán los planes de manejo de las Ruinas de León Florida. porque a pesar de las limitaciones econóque salían por el Puerto Realejo. 10 . donde también se micas. quien esta universidad hemos sido anfitriones y colaboraen poco tiempo había despoblado Nicaragua y redores de este importante evento. cazar a la historia de Quito y Popayán en el Ecuador. la ganización de este histórico Simposio. las evento. la Alcaldía No quiero dejar de mencionar las contradicciones de León. quien denunSimposio sea un valioso aporte para estudiantes. hecho que deviniera en su asesinato con relación a nuestro origen e identidad nacional. el ex Alcalde Primero Sebastián de BenalViejo. de manera especial agradecer y feliciquistadoras. El Obispo Fray Antonio de Valdivieso. así como la documentación de venta de indios Felicito y agradezco al Comité Organizador de este esclavos y caballos para la conquista del Perú. ciara ante el Rey las arbitrariedades del Gobernaprofesores. la importancia de León VieObjetos encontrados durante las excavaciones en 1967 jo viene dada por la vinculación de muchos capitanes de conquista y alcaldes Es muy valioso que el análisis y resultados de este que vivieron en León Viejo. historiadores y población en general dor Contreras. Hernando de Soto y Hernán Plan Maestro por 25 años. incluyende la Paz Centro – Ing. cursores de la teología de la liberación en América. para la elaboración del Estete en el Salvador. do la Casa de Fundición. partido las encomiendas entre sus familiares. los conflictos entre autoridades coloniales. Fanor Sampson Granera. tar al Arquitecto Luís Morales Alonso. al igual que Fray Bartolomé de las Casas fueron preMuchas gracias. En el ámbito regional. y el Y para finalizar esta Universidad espera que este Obispo Fray Antonio de Valdivieso. quien tuvo la La importancia nacional está determinada porque iniciativa de convocar para la planificación y ores en León Viejo donde se organiza el Estado. Director del Instituto Nicaragüense de Cultura. el fenómeno del crecimiento etnográfico por causa de la represión directa de indígenas como esclavos y su matanza como es el caso del aperramiento de los caciques indígenas en la plaza de armas por órdenes de Pedrarias. en 1550. el escenario de resistencia indígena. también son de mucho interés las actividades de catequización religiosa.

en ese momento y en 1967. Desde el año 1524. el Gobierno de Nicaragua en esa época. ahora es Catedrático de varias Universidades. ha estado . todo lo que se conozca en este encuentro. trabajó hace muchos años Mario en el Ministerio de Cultura. Maestro de generaciones. bajo la rectoría del Doctor Carlos Tünnerman en esta universidad. la creación en primer lugar de este Comité permanente que va a velar por los planes de la ciudad. B uenos días a todos y todas. en Nicaragua tenemos. por la promoción y divulgación de esta importante ciudad de Centroamérica. León de Nicaragua y se reinstaló en esta hermosa y colonial y siempre capital de la República León de Nicaragua. es por eso que estamos proponiendo desde el Gobierno Central. Ingeniero Sampson de la Paz Centro. Queremos igualmente a través de este Simposio generar la propuesta para un Plan Maestro. en 1931 varios estudiosos ubicaron las antiguas ruinas de esa primera capital de la República de la Provincia. fue Director de Patrimonio Cultural Nacional. nosotros estamos impulsando este primer Simposio León Viejo en la Memoria. En 1610 por designios de la naturaleza tuvo que ser abandonada León de Imabite. todo lo que se trabaje. un Plan de Manejo. se iniciaron las excavaciones para nuevamente redescubrir esa ciudad León de Nagrando. En el año 2000. que este monumento nacional. Vamos a proponer al Arquitecto Mario Molina. por el conocimiento. siga siendo tratada de esa manera. mentor e inspiración de muchas generaciones de intelectuales nicaragüenses. queridos Alcaldes: Transito de León. León de Nagrando. Luis Morales Alonso Director Instituto Nicaraguense de Cultura Como decía el Doctor Sampson. un saludo a nuestro querido Doctor Edgardo Buitrago. logró que fuera declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO y hoy en este año 2008.Palabras de Inauguración Arq. León de Imabite. muchas gracias por hospedarnos en esta Casa de Estudio. Nuestro León Viejo. para conocer más y mejor nuestra antigua Capital. en Nicaragua se fundaron las ciudades de León y Granada. un especialista de reconocida trayectoria nacional e internacional. Desde el Instituto Nicaragüense de Cultura nosotros formamos un Comité Organizador que queremos el día de hoy. la manía que todas las cosas se hacen a la carrera y nosotros no queremos que este monumento de la humanidad. igualmente proponer este Plan de Manejo que deberá salir de las propuestas de este Simposio y para lo cual contrataremos especialistas para que preparen una propuesta tomando en cuenta todo lo que se divulgue. que esta ciudad emblemática para nosotros. quede instalado de manera permanente por estos años para trabajar por el desarrollo. Rector Magnifico de la UNAN. solamente se compara en Centroamérica la majestuosidad de la antigua Guatemala con nuestras dos grandes ciudades coloniales.

para que tengan ellos una instrucción en artesanía de cerámica. donde ellos puedan tener la opción de crear algunos elementos que puedan ofrecer a los mismos turistas y donde la 12 comunidad sienta que el Sitio de León Viejo no es únicamente un adorno donde llegan los extranjeros o los colegios de otros lugares lejanos de Nicaragua a visitarlo. Yo quiero aquí destacar que una de las propuestas de este Simposio es también poder obtener un diseño que está sometido a concurso en varias universidades en la facultades de Arquitecturas. que esa Sala de Interpretación de León Viejo sea manejado por la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua. que fue la que redescubrió estas Ruinas y es la que ha sido guardadora de estos bienes.Director del Museo Nacional. en este caso el Ingeniero Sampson delegó en el Licenciado Reynaldo Hernández y el Licenciado Téllez de la Alcaldía Municipal de León. lo que sería el Museo de León Viejo. Igualmente queremos que este simposio sea instalado de manera anual y que anualmente podamos estar haciendo reconocimientos a los investigadores. por esa razón nosotros vamos a entregar parte de esa administración. a los científicos que puedan proponernos nuevas acciones para el Sitio y que anualmente ese Plan de Manejo que vamos a elaborar con el Arquitecto Molina y todo el Comité Permanente de León Viejo tenga un seguimiento. Nosotros queremos que esto se convierta en un Comité Permanente para preservar. por la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua la Doctora. que ha sido la guardadora de las pocas piezas. de los pocos elementos que se han resguardado y conservado de esta ciudad. delegó en el Licenciado Jacinto Salinas.Monumento Nacional . sino que sirve para su integración y sirve para su desarrollo. a los promotores de cultura.la Licenciada Ninnette Marcenaro. para proponer. para una Sala de Interpretación del Sitio.con la población de Momotombo.Secretario de la Academia de Geografía e Historia de Nicaragua. es el Comité Organizador de este Primer Simposio. entonces estamos tratando de iniciar un proceso de formar –ya avanzamos con un local que tenemos en el Sitio-. el Dr. y creemos que es la persona idónea a la que el Instituto Nicaragüense de Cultura podría encargar reunir todos los elementos de este Simposio para proponernos un Plan de Manejo que será revisado por este Comité Permanente que estamos instalando el día de hoy. para investigadores. como a la Alcaldía de León y Universidad Nacional tanto de León y Managua para que se maneje el Sitio de una manera colegiada. la Ing. a los arquitectos.Directora de Patrimonio Cultural del Instituto Nicaragüense de Cultura. . la Arquitecta María Esperanza Arróliga y el Ingeniero Simón Alvarado.Directora del Sitio Histórico León Viejo. Jorge Eduardo Arellano . Aquí quiero anunciarles que vamos a instalar también para el próximo Simposio el Premio Nacional de Investigación León Viejo. para trabajar en el desarrollo de León Viejo. para divulgar. Quiero aquí destacar que nosotros queremos que ese Museo de León Viejo. Nosotros vamos a entrar en un convenio para que este Museo sea manejado por la UNAN. de semillas. ni todo debe ser manejado desde Managua.Directora de Investigaciones Culturales y Científicas del Instituto Nicaragüense de Cultura. no todo puede realizarse en Managua. Este Comité Permanente. El Instituto Nicaragüense de Cultura está muy entendido y trabajando arduamente para descentralizar las actividades de Managua. Delegado de la Municipalidad de La Paz Centro.Nicaragua. de madera.Simposio “León Viejo en la Memoria” al frente del Comité Internacional de Monumentos ICOMOS. Auxiliadora Pérez . donde se encuentran. tanto a la Alcaldía de la Paz Centro. estamos trabajando en esa vía y vamos a continuar trabajando. de este Sitio . de manualidades. Mónica Strasser. la Licenciada Blanca Aráuz Castillo . queremos trabajar de una manera mucho más amplia que no se había trabajado anteriormente. porque nuestros monumentos culturales no pueden estar aislados de las comunidades donde se inscriben. para las mujeres y niños. Nosotros hemos tratado de ir generando desde hace un año y medio mayor atención al Sitio: una mayor integración. tenga una evaluación y realmente las cosas funcionen. como son los elementos que se muestran en este auditorio y ya destacaba el Doctor Rigoberto Sampson. con la comunidad. una pequeña Escuela de Artesanías para la población de Momotombo. está también el Instituto Nicaragüense de Turismo. con su Vice Presidenta . el Licenciado Manuel Noguera y el Doctor Luís Alfredo Lobato.. el Licenciado Edgar Espinoza . yo quiero nombrarles: a la Licenciada Vilma de la Rocha .

Este premio va a estar dotado con un premio único por la cantidad de Tres Mil Dólares. No me queda más que agradecer a los compañeros. Y finalmente en nombre del Gobierno de Unidad y Reconciliación Nacional. queremos dejar instalado este Simposio y nombrar a su Presidente Honorario. su persistencia en la organización del evento y pido un aplauso para Auxiliadora que realmente ha sido el baluarte de esta actividad. para estimular e incentivar la investigación sobre el Sitio de León Viejo. nuestro querido Doctor Edgardo Buitrago. la embajada de China Taiwán y la Embajada de Noruega que nos han estado apoyando y los otros donantes nacionales. para científicos. Quiero destacar la coordinación de este Simposio por parte de la Ingeniera Auxiliadora Pérez. quiero agradecer públicamente a todos los donantes. especialmente a Cooperación Española por su aporte. al Comité Organizador. 13 . científicos. su destacada labor en la consecución de fondos.Instituto Nicaragüense de Cultura para estudiantes. igualmente al consulado de Suiza. doctores. Presidente Honorario del Simposio León Viejo en la Memoria. para historiadores. para arqueólogos. profesionales que nos han acompañado en la organización del Primer Simposio. para ir reuniendo lo más que podamos de la historia de León Viejo. Muchas gracias.

del cual se conoce muy poco. fue a visitar las ruinas de la ciudad que.) “andaban llevando materiales para la nueva ciudad”1. finalmente. hecho que constituiría uno de los acontecimientos culturales más importantes de la década. absorbida por el mito. Fundado lo más probable a finales de 1524 por el capitán de Conquista Francisco Hernández de Córdoba. éstos se abandonaron a raíz del terremoto de Managua el 23 de . Y no era para menos.Entre la Violencia y el Mito Vida y Muerte de León Viejo (1524-1610) Dr. le “movió a compasión”2 . el cronista Antonio Vázquez de Espinoza consigna que durante su primera estadía en Nicaragua. apenas tres años atrás. lamentablemente. Todo ello le produjo un sentimiento de lástima o. pero signada por la tragedia y. más exactamente.para llegar a transformarse en una ciudad plena de vida e historia. habiéndose emprendido excavaciones y estudios historiográficos. había respondido a la voluntad creadora de someter la naturaleza a un orden preestablecido . Jorge Eduardo Arellano Secretario Academia de Geografía e Historia de Nicaragua. el carmelita descalzo entró en lo que aún quedaba de los vestigios– especialmente de la Iglesia y comprobó que (algunas personas. a mediado de 1613. Asesor Cultural del INC E n su compendio y descripción de las Indias Occidentales. lugarteniente de Pedrarias Dávila. ante su mirada yacía el cadáver de uno de los primeros centros urbanos construidos por los españoles en el Nuevo Mundo. En efecto. Pero durante los años sesenta del siglo XX comenzó a “descubrirse”. había sido la capital de esta provincia adscrita al antiguo Reino de Guatemala.

La villa. Más aún: el ciclo de doblamiento que emprendió lo iniciaría. Hasta entonces. Al respecto. Sin embargo. Pero el inevitable choque con el último se encargaría de impedir sus pretensiones. por orden de su fundador -en abierta rebelión contra Pedrarias– sería despoblada. pertenecía a Nicaragua y cumplió la función de comunicar la tierra conquistada con Panamá o Castilla del Oro7. Sin duda. Hernández de Córdoba pensó en León como centro de esa expansión. a finales de 1524. a través de su ciclo fundador y con el posible visto bueno del Bachiller Pedro Moreno. en caso de que lograse una salida hacia el Mar del Norte o Atlántico. no había tenido lugar ninguna fundación. nos recuerda que Benito Dávila. por estar ya fundada. Un año después. de la audiencia de Santo Domingo –a la que pertenecía. en su costa oriental. Esta villa. fecha de otro documento que revela la inexistencia de León. Pero el sitio de la fundación obedeció a una riguroso escogencia. La nueva población surgía en el extremo Noroeste del Lago que entonces se nombraba de León. sin embargo.”8 Pero la documentación consultada respalda ampliamente tal prioridad. fundada a principios de 1525. la cual surgiría inmediatamente después como base de exploración para hallar la salida o desaguadero al Atlántico y. alrededor de una trazada plaza mayor que pronto estaría rodeada de calles. en que fue despoblada definidamente por Andrés de Garavito. nació con un fundamental carácter expansivo o. pues en ese documento afirma que “de la dicha nueva Granada”-refiriéndose a la ciudad– “bajamos a la provincia de Imabite” y agrega: “en esta provincia de Imabite… en medio de ella se pobló la nueva ciudad de León. Esta prioridad. Lo fundamental de su sitio consistía en servir de avanzada. después del 3 de agosto del mismo año. Desde allí se aseguraba el territorio ya dominado y se constituiría una base para expandirse hacia el golfo de Fonseca por el lado del Pacífico y hacia Olancho – territorio minero – y el río Aguán por el lado del Caribe. 15000 vecinos de los naturales de la tierra. afirma su prestigio para independizarse de Pedrarias y convertirse en gobernador del nuevo territorio conquistado. pero alcanzó la vecindad en Granada. no obtuvo residencia en León. territorial. muy probablemente. para servir de contacto entre León y Bruselas. se erigió al fondo del golfo de Nicoya. ésta después de aquella y. o de verdadera cabeza de puente. consecuentemente. Nicaragua-. muy cerca de una ensenada o puerto natural que le podía permitir la comunicación marítima. nos han permitido –con la ayuda de posteriores investigaciones documentales– reconstruir una aproximación a su historia como primera ciudad clave del proceso de la conquista de Nicaragua y su principal centro irradiador. entre noviembre y finales de diciembre de 1524) y de la actual Costa Rica: Bruselas. como veremos6. como se creía y se planeaba. de la conquista. pero esta función era adicional. precisamente el 5 de ese mes se firmó el “Repartimiento de oro y alarde de los conquistadores…”4 que encabezaba. Esta comenzaría a existir. por real provisión del 21 de abril de 1529.- Sentido histórico y prioridad cronológica En primer lugar. llegando a tiempo para conseguirla y adquirir además. Y así fue: la fundación se decidió cuando Hernández de Córdoba. conquistador que vino con los refuerzos de Gil González Dávila –y que más tarde pasó a Nicaragua-. articulando una línea terrestre de comunicación. apenas se empezaba a esbozar una estructura jurisdiccional y Hernández de Córdo- ba podía. propiamente hablando. al mismo tiempo. Se había establecido para defender el territorio conquistado. Para entonces. El hecho es que a Hernández de Córdoba y a su gente se deben las dos primeras fundaciones españolas de Nicaragua (León y Granada. solares y viviendas que no diferían de las que levantaban los numerosos indígenas de los alrededores. Realmente. quien se había acogido al poder del gobernador usurpador Diego López de Salcedo. ya había pacificado y reconocido la zona del Pacífico hasta Tezoatega –actualmente el pueblo del El Viejo– en mayo de 1524. el historiador costarricense Carlos Meléndez Ch. junto a un puerto al cual se accedía por un estero. I. asimismo. entonces. León nació antes de Granada. encomiendas9. no la refleja Pedrarias Dávila en su carta al Rey en abril de 1525. Como se ve.Instituto Nicaragüense de Cultura diciembre de 19723. Otro documento aportado 15 . tiene en sus arrabales. casados… toda esta tierra es muy llana e hay en ella muy grandes ríos. no podía darse otro sitio adecuado a los intereses de los conquistadores. enviado por Pedrarias desde Panamá. pero éste la repobló poco después subsistiendo hasta 1528 (antes del 29 de julio)5.

El 16 de junio de 1528 Pedrarias ordenó el inicuo y famoso descuartizamiento. a Hernández de Córdoba se le degolló en la Plaza Mayor –que él había trazado dos años antes. provocando la muerte de miles de indígenas. señalemos ahora sus primeros edificios. rescatada por el historiador Sofonías Salvatierra en el Archivo General de Indias. indica la existencia de León. De este cerro hay mucha grande cantidad de azufre. el propio Pedrarias al anotar que León se hallaba cerca de “otro cerro muy alto (anteriormente se había referido al volcán Masaya). Al mismo tiempo.- Hechos iniciales y personajes importantes Pasando a los hechos que inicialmente marcaron la vida y luego la muerte de León Viejo. Gobernador de Castilla del Oro. por tanto. Pedrarias se hizo cargo de la Provincia. que se vee a la clara de día e de noche por cinco boca a la redonda. Antes. al lado derecho.e ideológico de la conquista. pero la abandonó pronto para ser residenciado por el nuevo Gobernador de Castilla del Oro. y que este hecho se verificó el día de la Santísima Trinidad. rectora del proceso conquistador y colonizador de la provincia. poco después.a Panamá y al Perú. debemos decir que el primero se derivó. nombrado gobernador de Nicaragua. y un tercero. la de ambas ciudades10. Pedrarias vivía en una posada al igual que López de Salcedo. y la hambruna que se desató. suscrito en agosto de 1524. desde la ciudad. y Martín de Estete poseía una casa con cerca de tapias junto a la fortaleza recién construida. la llegada de Pedrarias. dejando en su lugar a uno de sus lugartenientes: Martín Estete. de unos indios –que habían matado a varios españoles. Consistía en la actividad de este volcán que entonces tenía cinco cráteres con magma visibles. el 11 de abril. sino por la naturaleza que no debemos perder de vista. II. 16 Pero en Mayo de 1527 Diego López de Salcedo. donde seguramente también se conservaba esta tradición. Así lo informó. Diego de Loayza –Vicario General de la Orden de Santo Domingo– dejando cuatro frailes en otra choza y en octubre el rey ordenaba que se estableciese una casa de Fundición “donde se fundiere el oro y la plata y otros metales desa dicha provincia ”13 Desde sus primeros años. siempre fue una modestísima concentración de inmuebles. como se desprende de los siguientes hechos: La fundación del primer convento -una pequeña choza de paja– por el fraile mercedario Francisco de Bobadilla en marzo. III. como inédita–. con perros amaestrados. carácter económico –centrado en la extracción de oro y en la exportación de carne humana esclava. dirigido al rey el 30 de marzo de 1732.. es necesario indicar que la primera capital de Nicaragua. Primeros edificios Basados en documentación procedente del archivo General de Indias –tanto la reunida en los diecisiete tomos de la compilación del doctor Andrés Vega Bolaños.en la Plaza Mayor. más no la de Granada. en septiembre llegó Fr. está fechado en la propia Granada.Simposio “León Viejo en la Memoria” por Meléndez Ch. de la fundación misma en el sitio escogido: frente al volcán Momotombo. en que llevaba el estandarte real entre la imagen de la Trinidad. permanentemente. ya que siempre constituiría una amenaza real para la naciente ciudad. con el nombre de Santiago de los Caballeros de León.en julio de 1526. y por encima de la corona sale del fuego. Igualmente la tradición oral mantenida durante el coloniaje confirma esa prioridad. León Viejo experimentaba la violencia y catástrofe demográfica. Ocho días más tarde el mismo cabildo recibía a otro personaje que sería fundamental en la gestación de la ciudad: El contador y Alcalde Mayor Licenciado Francisco de Castañeda. tras procesarlo por rebelión.. y sistematizada por Eduardo Pérez Valle para reconstruir su vida cotidiana. y las armas reales a la izquierda…”11 Dicho documento. El segundo hecho notable fue la ejecución de Hernández de Córdoba por orden de Pedrarias. siendo recibido por los cabildos de León el 7 de mayo del mismo año. Mientras tanto. . implícitamente. Al siguiente año. sermón y procesión. 1528 fue un año significativo para León Viejo. de aspecto más bien rústico y existencia muy accidentada a lo largo de 86 años: entre 1524 y 1610. de febrero de 1525. era público y notorio que “en referencias tradicionales se repetía la primera ciudad fundada en Nicaragua fue la ciudad de León. se apropió de la provincia de Nicaragua. desde 1525. Según una carta del Obispo Dionisio de Villavicencio. ese año los españoles iniciaron la exportación de indios esclavos –“herrados y sin herrar”.”12 Era un fenómeno no protagonizado por el hombre. gobernador de Honduras desde 1525. cuyo aniversario se celebra con misa.

es válido suponer que alguna vez se hizo de tapiería o tapias. e de la otra parte del dicho heredero (?) y por delante la Casa Real”19. En 1532 el concejo de la ciudad la consideraba necesaria cuantas veces fuere necesario. superior a la mezcla de barro con zacate20. bien servida.que servía de argamasa ya que. como Plaza defensora del territorio conquistado. Junto al aparador (u oficina). paredes de caña y barro. por utilizar la expresión del Marqués de Lozoya en su Vida del segoviano Rodrigo de Contreras. eran “a la una parte. una cruz de palo pintada. poseía dos puertas y un portón a la calle.para terminar de cubrirla. Existían también.000 haces a Martín de Talavera para cubrir su techo y 300 más a Hernán Nieto –ambos conquistadores. un año después se hallaba en muy mal estado23 y. en 1532. 17 . ya para 1545. por el valor de 140 pesos con todo y su cerco de tapias30. curtidores y zurradores. Su piso era de tierra. También estaba bien proveída de ornamentos. bien cubierta con haces de paja durante sus primeros años32 . desde luego. esta “fortaleza-castillo”? Lo ignoramos. en principio. o sea entre 1527 y 1531. además. Por un tiempo la servían seis o siete indios pescadores25. La hizo el maestro carpintero Juan Meco. de manera que durante los años que gobernó Pedrarias. casa de Antonio Picado. Así lo revela el testimonio del mismo Pedrarias en la obra de Vega Bolaños. en marzo de 1530. cerrajeros. casa de Juan Giniles. Pero dada su importancia -no olvidemos que la ciudad se fundó. con ayuda de una tierra blanca –talpuja. mezclada con barro. las casas del gobernador y otros calificados personajes. Y concluía Castañeda. Por ello. era pobre en ornamentos y campanas15. construido por el vicario general de los dominicos Fray Diego de Loayza. varios cuartos interiores –entre ellos algunos aposentosy un ranchón espacioso –con corral delante para los caballos. Ese mismo año. se legalizaba a los indios esclavos –herrándolos en la cara.Instituto Nicaragüense de Cultura La mayoría de sus construcciones iniciales se levantaron con materiales utilizados por los indígenas: horcones de madera.que ocupaba su guardia personal. daba una magnifica consistencia a las paredes. Así. la iglesia y el convento de la Merced se estaban construyendo de tapia. vinos de maíz y frutas-: “no falta cosa acá para sostenerse los hombres”(sic)17. se lee en un documento de ese año24. todo el “palacio” fue cercado de tapias para evitar su destrucción por el fuego que ya había hecho estragos. en el suelo. y el de nuestra Señora de la Merced. Seguramente. Pero algunas de ellas –como la iglesia mayor.18 Los linderos de la casa. zapateros (“los cuales no gastan otra corambe yuno de la tierra ques buena de cueros de venados”). para 1529.ofrecían mayor amplitud y disposición. aceite de semillas de mamey. un misal pequeño. la herradura y el cerrojo para sus puertas se compraron al vecino Diego Herrera por seis pesos de buen oro27. Castañeda y sus compañeros cercaron sus casas de tapias21. en 1533 fueron adquiridos 2. una vez fundido. cuyos tomos y páginas donde se encuentran estos datos valiosos citaremos. Sin embargo. Por temor a que se incendiasen. junto a la fortaleza. un frontal de “camelote”. figuraban una ara con sus corporales labrados de seda blanca e “hijuelas” de lo mismo bordadas. La iglesia.como piezas destinadas a la exportación. un paño de grana y una casulla de raso negro33. según carta del Licenciado Castañeda. hecho por Fray Francisco de Bobadilla. pues había que regarla para barrerla29 y pronto se quemó. pues. quien quedó a cargo de ella en 152828. tenían algún tiempo de instalados varios artesanos: sastres espaderos. una “compañía” de metal. era un conjunto de mezquinas barracas. había una camarilla con armas y una puerta que daba de la sala al corral. llamado “palacio”. Entre esos primeros edificios se destacaba. unas vinajeras de estaño. entre paréntesis. y techo de paja. “No tiene de fortaleza más del nombre” . un cáliz de plata. hacia 1530. con cuatro religiosos16. de 45 años. Mandada a construir por Pedrarias y provista de todo lo necesario26. en ese momento. dos conventos: el de Santo Domingo. la casa de Pedrarias Dávila que. A Meco se le debe la construcción de la tapiaría de la iglesia mayor. Entre otros. silleros. Igual protección le dio a la suya. Entonces Meco tuvo que construir otra. carpinteros (“que todos usan sus oficios e muy buena obra”). la cual volvería a quemarse once años después31. se consideraba la mejor “que en estas partes” (¿aludía a las provincias vecinas?) se había edificado14. se extraía en quinto real. Otro edificio importante fue la Casa Real de Fundición. e de la otra parte. ¿Cómo era. donde se alojaba un capellán. en él. sitio donde acumulaba el oro de rescate y. en relación a los productos adquiridos entonces por los españoles -como ropa de algodón. a continuación. Martín Estete22 .

. Durante estos quince años. el 2 de noviembre de 1534. mandando a tapiar tres o cuatro solares “de tres tapias en alto” y ayudando a edificar y labrar el convento de San Francisco. Tuvo buena campana. realizada en 1531. ese mismo año se le acuso de que. quien desde 1536 excitaba a los vecinos a construir casas de tapias y tejas. también en 1531. ¿Influiría este ultimo acontecimiento en la interrupción de las construcción de los edificios iniciales de León? No lo sabemos con certeza. su techo era de tejas y las paredes de tapia37. Por su parte. en 1538. Se trataba de un tipo de material “al uso de España”: tierra mezclada con un material compactador que resistía al fuego y era permanente. todo de ladrillos. participaba en el planeamiento de las edificaciones El propio Contreras concluía la construcción de su casa. existiendo abundantes tejas y ladrillos en la provincia desde tres años atrás. pero es valido suponerlo. Pero. El nombramiento de gobernador interino. Esta última.fabricaba el púlpito de misma iglesia mayor. que comprende desde la utilización del tapial o tapia por iniciativa de Francisco de Castañeda. aún en el ultimo año. 3) la definitiva (entre 1535 Y 1550). su estado era ruinoso y parecía una ermita36. se habían dado cuatro acontecimientos: 1. 2. del Alcalde Mayor Francisco de Castañeda. un retablo de crucifijo y dos candelabros de plata34. Ese año. consignada por Álvarez Osorio. incorporando los otros dos materiales que le imprimieron su sello: el ladrillo y la teja. en 1544. tan grande como cuatro. otra “grande de mortandad (de indios) que casi se han asolado los pueblos de dolor de costado y de estomago”. caña y paja.años después. no había podido construir la catedral que continuaba siendo de tejas y tapias. y los domingos. hasta su consagración oficial en 1534. La muerte de Pedrarias el 6 de marzo de 1531 y su entierro. Etapas constructivas En realidad. Desde luego. el protagonista de esta etapa fue Contreras. rafas (o pilastras) y esquinas. tuvo el valor de 153 pesos. limitada a los materiales indígenas -barro y madera. La tapia se impondría como el elemento constructivo básico de la ciudad. por la bula “Equun Reputamos” de Paulo III. también se construía la “Puerta del Perdón” y el cielo raso de su capilla principal. Para entonces. 18 IV. La erección de la diócesis de Nicaragua el 26 de febrero del mismo año de 1531 y el nombramiento de obispo al protector de los indios Diego Álvarez Osorio. Diego López de Salcedo y Pedrarias Dávila. habiendo costado 230 pesos35. quien impulsaría las construcciones de tapias. la servían de 8 a 10 criados y hospedaba a varias personas.que impulsaron Francisco Hernández de Córdoba. cuando ya era catedral. la iglesia de la Merced ya tenia en 1542 tres naves de arcos. y 4. Pero en 1539 el convento de la Merced se estaba reedificando con piedra ladrillo y teja. León alcanzaría su mayor extensión y uniformidad urbana. además.Simposio “León Viejo en la Memoria” Asimismo poseía otra casulla de terciopelo negro y damasco blanco. No obstante. sábados y otras fiestas ofrecían misa cantada con órgano38. efectivamente. como ciertas obras de carpintería en la misma iglesia mayor en la vieja Casa Real de Fundición. Al año siguiente. Lo cierto es que la iglesia de la Merced se construía en forma definitiva -tal como sea “recatado”de sus ruinas. 2) la fundamental (de 1530 a 1534). Hernando de Soto y otros conquistadores como Gonzalo Cano. 3. Meco solía hacer reparaciones. Diariamente se rezaban en ella dos o tres misas. en la iglesia de la Merced. León había tenido tres etapas constructivas. mejor dicho: entre la llegada del gobernador Rodrigo de Contreras (a fines de noviembre del primer año) y el asesinato del obispo Antonio de Valdivieso (el 26 de febrero del segundo) por los hijos del mismo Contreras. 1) la primitiva (de 1524 a 1530). el rey ordeno a los encomenderos erigir casa de tapias durante los primeros meses de serlo. Junto a ella se estableció un cementerio.a partir de 1542 y la catedral –categoría que adquirió la iglesia Mayor desde la confirmación de diócesis. Álvaro de Zamora –un vecino carpintero. por el Cabildo. con toda pompa. pues.

El de León Viejo -según el arqueólogo español.de su existencia. especialmente a raíz del asesinato sacrílego de Valdivieso que. la ciudad alcanzaba dimensiones superiores a las de cualquier otra de Centro y Sudamérica. El trazado original Respecto al trazado original de la ciudad. refirien- 19 . Seguramente. Al menos con estos materiales se hicieron las de Nieto junto a la iglesia de la Merced46. de esa fecha data el testimonio de la provincia.son encomenderos”. además. de 10 a 11 varas de ancho. sumaban 49 y recibían los títulos de noventa pueblos de indios44. pero los peces del Lago siempre constituirían una fuente de suspensión. V. regidor de León el 1527 y alcalde de Granada en 1534. a menos. sobre todo. encomenderos. de 62: “Los 27 de ellos -aclara un consenso conservado en el Archivo General de Indias. apenas. de un horno de tejas. entre 4 manzanas al norte y 6 al sur y 4 manzanas al oeste o poniente y 5 manzanas al Este o naciente. Éstos. Los principales eran aquellos que ejercían o habían ejercido funciones públicas. Luis de la Rocha. hacia el lago. Los documentos. según su testamento. 2 pares de carretas buenas y otras viejas (ídem). viuda del conquistador Mateo Lezcano -alcalde de León en 1529. Uno de ellos fue la erupción del Momotombo a principios de 1578. los infortunios y el abandono Sus propios habitantes. a establecerlo afirmando que su cuadrícula era perfecta. otro miembro del cabildo de León. con lo cual se aproximaba al de la primitiva Lima. Tampoco es posible localizar el plano de la misma. 7 pueblos y 300 indios. e Iseo de Santiago. Allí se hallaba la fortaleza que rompía el cuadrilátero formando una esquina o triángulo en el que desaparecían por lado más de tres manzanas41.235 indios45. tejas y rafas (pilastras) de ladrillos. veedores. en 1545. Realmente. por lo mismo. constituía “un pueblo pequeño donde todo se sabe fácilmente”43 de esa escasa población española.47 O sea. nunca fue enviado a la península. La población. Pues bien. cada ves más. factores.Instituto Nicaragüense de Cultura Hacia 1545 León Viejo tuvo su más alto desarrollo. La población española ayudaba. como lo revela Juan de Pineda en su descripción de las Provincias de Guatemala: “hay en ella (León) mucho pescado de que se sustenta a los vecinos españoles e indios”39.49 Pero la ciudad nunca ofreció un desarrollo urbano consistente y vino. religiosos (como el obispo y los dignatarios eclesiásticos. Juan Álvarez de Toledo. para la mentalidad supersticiosa de la época.eran dueños de estancias de tapias. a desyerbar los caminos. ya que no hay rastro alguno -ni siquiera sospecha. etc. 20 bueyes carreteros. En 1578 el numero de vecinos era. pues hacia 1547 la mayor parte de los 123 vecinos “tienen indios de encomiendas)48 y el geógrafo Juan López de Velasco. Los documentos de ese año nos hablan de que las casas eran más o menos uniformes y revelan la integración de los vecinos a la limpieza de las calles.) y sus criados y guardias. Ahí se lee que también era propietario de grandes solares y de huertas de parrales y naranjos y otros árboles. cirujanos encargados de las minas de la zona Norte de la provincia y. mucho más de la mitad. Benito Díaz. cuyo rectángulo estaba compuesto de 117 cuadras40. fijaba que los 150 vecinos de León disponían de 5.lo forman 9 x 10 calles. Teoatega. adobaba pozos y disponía de carnicerías bien abastecidas. frailes. o los mismos del cabildo: alcaldes ordinarios y regidores. poseía 5 pueblos y 310 indios. Otros encomendaderos. de hecho. a gestarse “muchos infortunios y monstruosidades de desgracias” de carácter telúrico. etc. De acuerdo con el mismo arqueólogo. VI.150 indios distribuidos en 97 pueblos. y Tosta. por esos mismos años. con sus indios. la convirtió en maldita. en 1548. artesanos como los ya enumerados y plateros.) y sacristanes. la población encomendera aumentó en los últimos años del siglo XVI. es decir. la consideraban la tercera ciudad en importancia del Reino de Guatemala: la primera era Guatemala y la segunda San Salvador42 . ubicándose la plaza mayor hacia el centro. Ésta la integraban funcionarios (como los oficiales reales del gobernador o de los alcaldes mayores: contadores. ocupando 111 cuadras. Según el informe de Juan de Pineda. no creemos que se pueda reconstruir a partir de los edificios que han “Salido a la luz”. Hernández de Córdoba y su gente no tuvieron tiempo para elaborarlo y. Comenzaron pues. Aprovechan sus cargos para dedicarse a otras actividades rentables. Pero exagera. Sin embargo Antonio Bonet Correa se atreve. los curas provisores y los predicadores. refieren que se lamentaba la inexistencia de pescaderías. como Hernán Nietoquien tenia tres pueblos con 200 indios: Tegustega.

el constructor de León Viejo más conocido.. lo había recomendado por esas razones. licenciado Bartolomé de la Canal.por ser la tierra tan cara y valer las cosas della y las de Castilla a excesibos precios. sitio muy sano. y si alguna quedaron en pie. cada año a ydo y ba en gran ryina. de común acuerdo.. 676). en las vecindades del pueblo de Subtiaba. con los cuales despide este bolcan de la laguna de León ynfinidad de ceniza...”54.p. esta completa: Dios es justicia así nos ha visto por haber matao al señor obispo. pues casa que se arruinaba no volvía a reedificarse . con funciones de señalar solares para los nuevos vecinos. En las ruinas descubiertas (la iglesia Mayor. de modo que no se les pueden quitar. “por aver falta de casas en la ciudad de León. segura. Inmediatamente. que “desde que mataron al obispo en el dicho lugar (León). la caxa (o plata) de la corona..53 20 De manera que el abandono de la ciudad era inminente.57 Pero el último hecho decisivo fue el gran terremoto del 11 de enero de 1610. León Viejo careció del uso de la piedra. los funcionarios -llamados oficiales reales.. fue nombrado alarife del cabildo de la ciudad de los Rey . lo cual le vino a dar una austeridad determinada por el ladrillo y la tapia: tierra mezcladacomo vimos. por su proximidad -atrás seis leguas. en su informe del 29 de febrero de ese año.50 Otros infortunios. eran de carácter económico. la primitiva capital de la provincia española de Nicaragua ofrece un ejemplo interesante para estudiar las fundaciones más tempranas de las ciudades de Hispanoamérica. Así. “de manera que no han quedado seis”. y de la que ayre trae se cubren los tejados y las calles que no ay quien pueda andar por ellas”. 50 mil por avaliación al Realejo y 36 mil por cobranzas de alcabalas) no le ajustaba para vivir decentemente con su familia y. porque las que hay de tejas son de vecinos particulares que las han hecho y labrado a su costa para su vivienda.60 . “que casi todas las casas y edificios se arruinaron por el suelo. Precisamente Juan Meco. en 1537 -informa Diego Angulo Iñiquez en su Historia del Arte Hispanoamericano (I. donde residen. quedaron tan sin provecho que no se podían habitar”58..no podían sustentarse con sus salarios y ni siquiera poseían casas decorosas para guardar. la casa del Gobernador.”.. En 1603 estaba tan desierta que sólo quedaban diez casas. así por la vida humana como en asolamiento del lugar . entonces. en cuanto a elementos constructivos. que esta en el suelo todo. El mismo Álvarez de Toledo. Nos referimos al ciclo iniciado en Santo Domingo y proseguido en Santa María del Darién y Panamá. antes de la redacción definitiva de las leyes de Indias y a la fundación de Lima. desde Granada. En conclusión.al puerto de El Realejo y la despoblación y muerte de sus vecinos. y en buena comarca de poblaciones de indios”56. y por esta causa la caxa de su Majestad no tiene donde estar y los dichos Oficiales rreales no pueden pasar comodamen syn tener la dicha casa. “en unas cabañas rasas. Ese año el tesorero Mateo Bela escribía al rey. no había en León suficientes “vezinos ni ningún comercio”55. carecía de un inmueble para poner la caja real en lugar conveniente. ya se pensaba en trasladar la capital a seis leguas al oeste. para 1580.”52 La fuerza de la creencia que todo el desastre se debía a la maldición por el asesinato de Valdivieso hizo circular. clérigos y frailes precedieron al traslado. Desde 1602 el fiscal de la Audiencia de Guatemala..Simposio “León Viejo en la Memoria” do que el señor les regalaba “con excesivos ayres y temblores de tierra. Además. había otro de inflación: “. los vecinos.51 Aparte de este problema de vivienda.fuera de ella (la provincia de Nicaragua) no vale siete reales el peso ni quieren recibir tal moneda fuera de dicha provincia. se quejaba de que con todos sus ingresos (200 mil maravedises de salario. parece de mal en peor.. la de Gonzalo Cano y la de la iglesia de la Merced) se observan esos materiales o tipo de construcción que sirvió de modelo a los futuros edificios coloniales e incluso post-coloniales de país.con material compacto que resistía al fuego y era permanente. Así. Por tal razón Bonet Correas se interrogó: “¿Fue Meco el trazas de Lima? ¿Aprovechó para ello su experiencia adquirida en León Viejo? De lo que no cabe duda es que existe una gran dualogía entre las respectivas trazas de León y Lima”59 También resulta ostensible que. y las mas dellas (son) de paja. hubo cabildo abierto “a campana tañida” y. como el otro oficial del rey –Antonio de Agreda.. de buenos bientos y junto a un río de muy buena y sana agua.

1972. 1975. Siglos XVII y XVIII (Managua ) Colección Cultural Banco de América (1975). 18 August.45-54.): Documentos para la Historia de Nicaragua. León. Tomo XVII. en Verhaulungen des XXXVIII Internacionales Amerikaniscges Kongress. p. en cuadernos Universitarios. 12. C. núm. Madrid 1957. 3. en Anuario de Estudios centroamericanos. Managua. mayo.211-223. 54 Notas: 1) Antonio Vásquez de Espinoza: “Compendio y descripción de las Indias occidentales”. 2ª. 1995. 190.95-105. 1986. Andrés (comp. 6) Meléndez Ch. Sttigart-Munchen 12. en adelante. Band IV. en Nicaragua en los cronistas de Indias.pp. presentado por el artículo de Alberto Bendaña “Ciclo de doblamiento de Nicaragua por el Capitán Francisco Hernández de Córdoba”. 2) Ibid. p. 7) Ibid 21 . 3) Alfonso Arguello Arguello: Historia de León Viejo.Instituto Nicaragüense de Cultura Imagen tomada de Boletín nicaragüense de bibliografía y documentación Nº 96. Editorial Universitaria (s. R. mayo. Carlos: Ciudades fundadas en la América Central en el siglo XVI. pág. núm.serie. 5) Vega Bolaños. 58. 348. San José . en Revista conservadora del pensamiento Centroamericano. Pág. 1977. Antonio Bonet Correa: “La ciudad de León Viejo en Nicaragua”. Núm. pp. 56.pp. León .a). Universidad de Costa Rica. bis. 4) Véase este documento. Eduardo Pére Valle: “Estas son las ruinas de León Viejo”.

(XV. 1528. Carlos: Hernández de Córdoba. 224. en AGIS. 438.Simposio “León Viejo en la Memoria” 8) En COLVEGALBO. 178-180. 144. I . 4. p. La carta de Pedrarias inspirada a un poeta italiano. . II.338 29) Bolaños. 22 41) Ibit.79. Siglo XVI. XVI. 21 de mayo. en Nicaragua en los cronistas de Indias. p. capitán de Conquista de Nicaragua.Managua. Colección Cultural Banco de América.. VII. 5. Sofonías: Contribución a la historia de Centroamérica. 40) Antonio Bonet Correa: “León Viejo de Nicaragua”. (XVII. 10) Ibid . Núm.. cit. 2 de agosto. tomo XVI. 1944. 91. en AGIS. I. Pedrarias Dávila… Madrid. 49) Juan López de Velasco: “Geografía y Descripción de las Indias Occidentales”. 26) Bolaños . de Historia de la Cultura. 129 15) Bolaños. 1971. por Diego López de Salcedo. Otro documento más cercano a las fechas fundacionales apunta hacia la conclusión: que León se fundó antes de Granada. 17) Bolaños. (XV. Managua. leg.p. 50. II. 13) Bolaños. 137 22) Bolaños. quien elogió al país – ese fue el primer texto literario sobre Nicaragua. 289-290 19) Bolaños. X. 1967 y a Ernesto La Orden Miracle: Catálogo –provisional.cit. XV. fechada en Guatemala el 17 de abril de 1602. 55) Ibid. 92) 47) “Relación de los vecinos y encomenderos que hay en la gobernación de Guatemala”. 9) Meléndez Ch. Audiencia de Guatemala. Tipografía Progreso 1939. p. III . Véase también a Jorge Eduardo Arellano “ ¿León o Granada?. 363 34) Bolaños. Colección Cultural Banco de América. 60) Véase el articulo sin firma : “Tipo de Construcción semejante a la de León Viejo”. 45) Datos en Jorge Eduardo Arellano: La explotación Colonial en Nicaragua. p. Librería General de Victoriano Suárez. II . 8. Comisión del Sesquicentenario de la Independencia de Centroamérica.12. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. en Relaciones Históricas y Geográficas de la América Central. (Introducciones y notas de Jorge Eduardo Arellano). 364 36) Bolaños . El repartimiento de indios. 302. lo inserta Manuel M. 48) Juan de Pineda: Descripción de la Provincia de Guatemala” (1594). 58) 59) Antonio Bonet Correa: “La Ciudad de León Viejo en Nicaragua”. XVI 28) Bolaños. Audiencia de Guatemala. p. 1932. Marzo.del Patrimonio Histórico-Artístico de Nicaragua. p. 34. 1 v. en la Prensa. Audiencia de Guatemala. 56) De abril de Carta de Bartolomé de la Canal y Madrid. Audiencia de Guatemala.357-485. 299 39) Juan de Pineda: “Descripción de la provincia de Guatemala” (1594). Audiencia de Guatemala. en AGIS. XVII. 1978. 343 ) 44) “Diligencias de la distribución de los tributos de los pueblos de Nicaragua. I. 50.33 37) Bolaños. 259. I . 308 20) Bolaños. II.en elegantes octavas reales. 57) “Traslado de las diligencias y autos tocantes a la mudanza de la ciudad de León de Nicaragua”. en La Prensa.8v. Managua. p. II . 439 14) Bolaños I. en COLVEGAVO.p. Managua. X.reproducida en Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación. 1976. Universidad Centroamericana.11 30) Bolaños. 141 33) Bolaños.465 23) Bolaños. Tomo I.pp. 128. 41) 43) Bolaños.114. 122. 129.p. 50 (fragmento). practicadas por los Oidores de la Real Audiencia de los Confines. 402 21) Bolaños. en San Salvador. 11. Mateo Bela. Managua. 25) Bolaños. Madrid 1883. véase esta estrofa transcrita en el prologo del Marqués de Lozoya en la obra de Pablo Álvarez Rubiano. a 24 DE FEBRERO DE 1578. 1975. 1975.101 31) Bolaños. 52) Ibid 53) Véase a Juan Carrillo: “Sobre el éxodo de la ciudad de León. VII. Peralta en obra documental Costa Rica. 51) Véase en AGIS.. I. I. en AGIS. 218 42) Bolaños. 50) Carta del tesorero de la provincia Juan Moreno Álvarez de Toledo.214. Núm. Managua. I. Redactado en Trujillo Honduras. Managua.Abril. Leg. xvii. 460. I. Madrid. firmada en Granada el 17 de junio de 1603. 1974.220.43. en los meses de noviembre y diciembre de 1548”.” en El Gráfico. La esclavitud negra. Managua. 364 35)Bolaños. reproducido en Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación. documento citado en nota 13. P. 455 16) Ibid. octubreDICIEMBRE. Sevilla.. en Archivo General de Indias. XII. I. 378 27) Bolaños. 1908.461.art. 54) Carta al rey del tesorero de la Real Hacienda. II. 484 18) Bolaños. p. Indiferente. La encomienda de Tributo. Depto. p. 21-A. Núm. II. 2.f. PP. 7 de diciembre 1974. 303 38) Bolaños.101 32) Bolaños. Managua. Instituto Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdez. 11) Salvatierra.art. 274 24) Bolaños. fechada en León. 46) Bolaños. XVII.IX. 12) En CONVEGABO. f. Nicaragua y Panamá.

el “saber cristiano”. Este último rasgo. y que un análisis más detenido e integral debía conjugarlos para lograr su mejor determinación histórica. Rasgos que lo caracterizaron fueron. cada uno de los cuales sin duda ofrece ventajas y limitaciones. el cual se construyó alrededor de los hechos de la conquista y la dominación colonial. Consiguientemente. el criterio que consideraremos fundamental y en el que se centrará esta exposición es el ideológico. el presentarse como forma de un saber más amplio. se expresa en la forma de un heterroconocimiento. Con independencia de que de dicha corriente se pueda hablar a partir de diversos criterios o modelos. primero. Comprendemos el humanismo paternalista como una de las formas que adoptó el pensamiento humanista durante la época colonial. referente a la imagen que de los hombres de estas tierras se construyó. y por tanto el sujeto expresivo reconocido y el que lo reconoce no coinciden. el humanismo representa. la conciencia lingüística. se extendió hasta los albores del XVIII. segundo. Habiendo surgido desde los inicios del siglo XVI. y tercero. Pablo Kraudy Medina El humanismo paternalista Concepto y ubicación D icho en términos muy amplios. y por consiguiente también en Centroamérica y Nicaragua. Esta mañana nos interesa delinear una de las formas que esta corriente adoptó en el contexto de Centroamérica durante el proceso de conquista y colonización. ejercido por el sujeto y desde el universo de sentido hispano. la reafirmación de todo lo humano. detenta los puntos de vistas del observador respecto de ellos y el lugar en que los situaban en su propio mundo. el problema del reconocimiento. en general en Hispanoamérica. según Burckhardt. el descubrimiento del hombre en cuanto hombre. y por tanto.El humanismo paternalista del siglo XVI en la historia de las ideas de Centroamérica Lic. .

y de clérigos para continuar la obra evangelizadora. o mal que se les haga. Esto ocasiona. y de ello nos deservimos. para que con esto los Indios entiendan la merced que les deseamos haber. no obstante. Efectivamente. en el señalamiento de la condición dramática que lo generó y matices que adquirió su formulación. castigando con rigor a los que lo contrario hicieren. ha sido por bien suyo. siendo libres como lo son”1. Este interés trajo consigo la posibilidad de conservar información y algunos componentes culturales de aquellas sociedades. antes en todo sean tratados. ni daño alguno. sentimos mucho cualquier daño. los que van desde una alocución vehemente a una moderada y propositiva. que con particular afecto y cuidado procuren siempre. Blandiendo este tipo de pensamiento. refieren con cierto límite los puntos de vista sustentantes y las acciones o situaciones en que derivaron. no menos importante. dominación y terribles pecados. el obispo solicita a la Corona provea de “obreros” para poner frenos a los desmanes cometidos contra los naturales. pero puesto que aquellos se encontraban en una condición de natural debilidad a la que Solórzano calificó como “miserables”. es también necesaria para bien de los mismos españoles. y sobre todo enfrentado con el pensamiento hispánico que legitimaba aquellos hechos.Simposio “León Viejo en la Memoria” Era una variante del pensamiento hispánico. en este caso. que el humanismo paternalista tiene. del Libro II. proteja y asista. y por tanto se halla íntimamente relacionado. pero convirtió en su objeto la experiencia de la conquista. quienes “an andado tan desarrendados y desenfrenados en vicios y pecados”. Guatemala y Nicaragua. Frente a esta situación. El humanismo paternalista en Centroamérica América Central. en primera instancia. de personas que no pueden gobernarse y defenderse por sí mismas y requieren de un estado tutelar que las dirija. Título II. fustigador del accionar producido al abrigo de otra variante que legitimaba aquella experiencia histórica. Téngase presente. que en sus personas y haciendas no se les haga mal tratamiento. del Libro I de la Recopilación de las Leyes de Indias– son personas miserables y de tan débil natural que fácilmente se hallan molestados y oprimidos. y para sacarlos de la tiranía y servidumbre en que antiguamente vivían”. no fueron ajenas a estas prácticas ideológicas. refiere las destrucciones cometidas por los conquistadores. lo reafirma y precisa en la forma siguiente: “Por lo que deseamos favorecer y hacer bien a los Indios naturales de nuestras Indias. y que los textos. y provean lo que convenga para la conversión y buen tratamiento de los Indios. según indica. como quedó dicho. debemos considerar otro. y tomar yndios e yndias grandes e chicos. el cual en esas circunstancias adquiría un contenido práctico. Sus elementos ideológicos provenían indudablemente de Europa. que si fueran esclavos. gobierne. . en una extensa carta a la Corona con fecha 1 de mayo de 1547. autor de Relación de la Provincia de Honduras en la que realiza una férrea crítica de los conquistadores. esta corriente de pensamiento dispuso como táctica el empeño por conocer en todo lo posible a los indígenas. Además de lo antes descrito como espacio de estructuración del humanismo paternalista. La Ley IX. que observó en la travesía entre la ciudad de Trujillo y Puerto Caballos. configurándose como una crítica radical de aquella al concebirla como actos de destrucción. Detengámonos en algunas de sus manifestaciones. con el fin de una efectiva evangelización. como consecuencia temprana de las denuncias sistemáticas relativas a injusticias e iniquidades de que eran víctimas los indios y de debates entre teólogos y juristas que se suscitaron en torno de ellas –debates en los que se configuraron una y otra vertiente de pensamiento–. En su desenvolvimiento. Título 7. y Nicaragua en particular. de Honduras. por lo cual encargamos y mandamos a los de nuestro Consejo de Indias. 24 “Los Indios –dice la Ley 13. la Corona declaró vasallos a los indígenas. que “los indios huyan lexos de donde sentían los christianos. para venderlos. y nuestra voluntad es que no padezcan vejaciones y tengan el remedio y amparo conveniente por cuantas vías sean posibles”. de forma. y como los christianos pasaban destruyéndoles los pueblos y quemabánselos porque no trayan arte de poblar sino de robar y destruyr. y conozcan que haberlos puesto Dios debajo de nuestra protección y amparo. esto es. algunos eclesiásticos y funcionarios cultos desarrollaron campañas encaminadas a sujetar la conducta de los conquistadores y pobladores a principios de mayor justicia. conformó un vasto cuerpo jurídico encaminado a protegerlos de los abusos de los conquistadores e instituyó la figura y función del Protector de Indios. una expresión práctica. El obispo de Honduras y Protector de Indios Cristóbal de Pedraza. obra que. agrega. mirados y favorecidos como vasallos nuestros.

pues. comercio de mercaderías y el tráfico de indios] me an mandado que no vsase de la protección de estos naturales. Vuestra Magestad. y les dan a mamar. A inicios del siglo XVII. a la vez que pide que no halla otra autoridad que se entienda o pueda impedir dicho tutelaje3. debe tener también a su cargo el tratamiento de sus cuerpos. el desarraigo y la melancolía. y no los buenos. me contestó: ‘¿Y dónde están los buenos? Porque yo no los he conocido más que malos’”5. pues “mediante el bien que les hiziere hazer y el mal que les pudiere estorvar que no se les haga. indias con las que tener hijos. son mentirosos. y no los dexa reposar vu día en el pueblo? ¿Cómo tomará este tal yndio amor con los cristianos y con su fe y ley…? Sino que renegará de christiano y huirá de su fe y de su doctrina”4. y muera el que muriere” en los caminos. Piden maíz. en la perspectiva del humanismo paternalista: “Pues es menester sacro. jugadores.Instituto Nicaragüense de Cultura no solo por los maltratos a los indios. “el Presidente y oydores –agrega– por sus propios intereses y granjerías y tratos que tienen [en la explotación de las minas. Tal actitud del indio frente al modo de ser cristiano de los cristianos. El 12 de noviembre de 1602. Por ello. llegando a proponer que dichas autoridades sean removidas de sus cargos y que los indios se gobiernen por sus propios señores 25 . para poder enterarse y ejercer su función en defensa de “estos cuytados. que poco a poco. miel. el comercio de esclavos y la sobreexplotación. provocados por las autoridades locales. si todo el día su encomendero lo está pateando y trabajando. algodón. la integridad de la persona humana para la realización de obra evangelizadora. Cuando van a la iglesia a oír misa. será camino para que más presto vengan en conoçimiento de Dios”. las enfermedades. Las críticas hechas por el obispo Pedraza le granjearon conflictos con el Adelantado Francisco de Montejo y sus allegados. en Nicaragua. pobres miserables” para poder obtener los resultados deseados. así. Y continúa el Obispo. sino contra las practicas de fe2 . pide a la corona confirme su cargo como Protector de Indios “con todas la fuerça y vínculos y firmezas que pueda ser”. quien tiene a su cargo la salvación de las almas de los indios. configurando de forma más precisa el modo de relación que debería producirse entre los españoles y los indios. Y finalmente –refiere el cronista italiano– concluyó que los cristianos no eran buenos. persiste como actitud y prácticas de algunos religiosos y funcionarios. esto es. El humanismo paternalista. Tal confirmación y en los términos pedidos. disputan por los asientos y se hieren entre ellos’. así como de otras autoridades de la Gobernación [menciona en una parte de la carta al Gobernador Diego López de Salcedo y el contador Andrés de Cereceda] y Audiencia. “cayga el cayere. mantas. calpizque o de otro semejante”. para que su ejecución no se lleve a cabo a la medida de sus propios intereses. An de ser los buenos tratamientos. de que fui mandado poveer Vuestra Magestad quando a esta tierra me envió […] Y an mandado a los yndios que no vengan a mi casa a dezirme cosa ninguna que les cunpla. Pide. Al decirles yo que eran los malos. Tal cosa ocurriría poco después al obispo Valdivieso en Nicaragua. quienes hacían esas cosas. El obispo Pedraza aduce en su elocución el carácter concomitante que tiene la salvación del alma y el cuido del cuerpo. medida que a la postre traería provecho al obligar que mejoren los caminos y se abran nuevos y se busquen otros medios de comunicación. no obstante. entre otras cosas. “¿Cómo quiere Vuestra magestad quel pobre yndio oyga la palabra de Dios y sepa la santa doctrina christiana. quedó expresada en el conocido razonamiento de Don Gonzalo. se ha producido una drástica merma de la población aborigen a consecuencia de la guerra de conquista. y vexaciones y opresiones y crueldades”. los traygan a la fe las papitas o miguitas. no quieren trabajar. ni a quexárseme de los malos tratos que se les hazen. piden oro y plata. y la leche y la doctrina y predicación”6. lo considera el Obispo tan necesario y urgente porque de lo contrario se hallaría en el riesgo de “morir a manos de vn bellaco. como a niños que les dan papitas con miel y azeyte. recogido por Benzoni más o menos en el mismo tiempo: “‘¿Qué tienen de cristiano los cristianos? –inquiere el cacique–. que se efectúe una nueva tasación de los indios. mandada directamente por la Corona y efectuada por dos religiosos sin subordinación de las autoridades locales. perversos y blasfemos. Que se prohíba seguir alquilando o vendiendo a los indios. y lo envía con cargas de vna parte a otra. el Cabildo de la Villa Jerez del Valle de Choluteca continúa con denuncias de excesos contra los indios. cargándolos excesivamente y sacándolos de sus tierras.

por lo que no se les debe agraviar ni engañar. y causa de muchas muertes. durante el tiempo que no trabajan en las minas. No obstante. que hayan más religiosos. se hallan impedidos de poder ejercerlos. son “las más myserables y más opresas y agraviadas afligidas y desmanparadas personas que más ynjus- . jueces de milpa y de gallinas. Para acercárseles el fraile debía. en su opinión. de la índole que fueran. y particularmente acrecentado frente al poder de autoridades y encomenderos. en Guatemala. sino que persiguió normas morales y reglas de conductas que fueran justas y aplicadas por las autoridades. “ynbie á mandar que ninguno sea hosado. Por su parte. en cambio. afirma. pero. Los alcaldes mayores. adquieren relieve dos figuras. desasosiego y su drástica reducción13. vehículo que les permitiría conocerlos y comunicarse con ellos. ellos fueron los frailes dominicos Bartolomé de las Casas (1474-1566) y Antonio de Valdivieso (¿?-1550). 2. 5. asimismo. Sus textos se articulan a partir del reconocimiento del indio y de la denuncia de su situación vital durante las décadas de 1530 y 1540. puesto que la mayoría de ellos sino todos. dirigida a la Corona. en su lógica. sería destinado “para ser doctrinados”10. Es por eso que. ni atacó ferozmente al conquistador. dirigida al Consejo de Indias. aprender primero las lenguas de los naturales. que de entre todas las del mundo. eçepto quando entraren en sus pueblos á visitar. “tratan y contratan en sus distritos con tanta livertad y atrevimiento como si no les estuviese proybido por las leyes y las ordenanzas. que los naturales vivan juntos en pueblos. De ellas forman parte “estas gentes indianas”. que “estos yndios no se carguen por ninguna via y manera. aduce los siguientes conceptos y recomendaciones: 26 1. sintetiza sus argumentaciones. así de Vuestra Magestad como de los Virreyes y Presidentes” 7. explicita en otra parte–. queda claramente definida la forma de humanismo que representan. Para éste. y debe ser ella causa de los obispos y jueces eclesiásticos. los buenos tratamientos redundan en el acrecentamiento de la población nativa. los indios son sujetos de derechos y deberes. son conductas “contra razon y lei diuina y vmana!”8. En carta del 19 de octubre de 1545. Expresando la indigencia de las autoridades ante la “turbación del pueblo” y lo limitado del poder efectivo que tiene en su calidad de Obispo y Protector de Indios frente al que ostentan “el más ruyn alguacil que provee vn gouernador o vn alcalde”. más aún. ni vna pluma. pues son como niños. para que aquellos no sean objeta de graves vejaciones. con talante menos exaltado. el obispo Francisco Marroquín. de quienes se conservan testimonios escritos. se les impida a los encomenderos entrar en los pueblos. de la cual ambos son firmantes. y conocer nos han”9. y abogó por ellos.Simposio “León Viejo en la Memoria” naturales. En ella se parte de que la postura adoptada en defensa de las “personas miserables. que sea. estructuró por medio epistolar su denuncia de los maltratos de que eran víctimas los indios. pues se ofende Dios y menoscaba y recibe perjuicio su doctrina y fe catolica”11. En Nicaragua. “pues que son honbres. 4. se halla fundamentada en el Derecho Canónigo. para la misma época. que se les pueda dar lo honesto”12. en ambos. puesto en tiempo lluvioso es “trabajoso y peligroso el seruiçio”. la escritura es también un modo de acción. Sus cartas muestran características y conceptos semejantes al anterior. porque asy conviene. y Marroquín consideraba que los maltratos y la esclavización. ni obispo ni presidente ni visitador ni otra persona particular resçiba de los yndios cosa alguna. 3. y señaladamente quando son opresas y agraviadas”14. porque de solo este gobierno pende el cobrar los tributos y acudir al servicio de Vuestra Magestad y de sus encomenderos”. que los trabajos en las minas se efectúen únicamente en tiempo seco. de sus padecimientos. corregidores. así como –veremos posteriormente– a Las Casas y Valdivieso. son dañinos a los indios y causan perjuicio a la Hacienda Real. simples y sencillos en juicio y manera de vivir. justo es que biban juntos y en compañía –“y tenga poliçia humana”. Su carta del 4 de junio de 1545. En dicha carta se califica de “personas miserables” a aquéllas que inspiran compasión y que “por sy mismo [no] puede[n] defender sus causas y pedir su justiçia”. y sólo después cabía enseñarles a estos la del español. donde redundará mucho bien para sus ánimas y cuerpos: conoçer los hemos. no esgrimió una defensa exaltada. cuya causa uno y otro fraile la atribuyen a la falta de “buena gobernación”. “Este gobierno es bastísimo para ellos.

Por cuanto al empeño de conocer a los aborígenes. haciendo por ellos todo el bien que “cada vno si estoviese en el triste y abatido estado quellas estan.Instituto Nicaragüense de Cultura tiçias padezcan y más carezcan y mayor neçesidad tengan de mamparo defension y protecion”15. puesto que son gente idólatra y bárbara. Su obispado en Nicaragua se encuentra relacionado con el empeño de darles cumplimiento. En este orden se encuentran autores tales como fray Alonso de Bethancourt y su Arte y vocabulario de la lengua de Guatemala. deseoso de frenar las prácticas esclavistas y desarrollar ahí tareas de evangelización. rebelde e indomable. durante los primeros años de la década de 1530. se embarca en El Realejo. A su vez. lingüística y antropológica”: catecismos y gramática en lengua indígena. la literatura producida entonces tuvo por protagonista a los frailes y los conquistadores. en principio. además de que dicha prohibición perjudicaría los ingresos de la Corona y la conversión de aquellos a la fe cristiana18. y una práctica militante en defensa de los derechos del indio que quedó expresada. se producen en el marco de un ir y venir al Perú. El 20 de julio de 1532 se produce una reforma a la cédula prohibitiva. a la vez que se la suspendía y prohibía en lo sucesivo. fray Idelfonso Ioseph Flores y su Arte de la lengua metropolitana del Reino Cachiquel o Guatemalteco. acaecieron hechos importantes que inscriben el sentido de la acción y escritos de ambos frailes. referencia crítica a tal restitución: “Una de las vías inicuas con que la gente desta provincia e reino de Nicaragua en tan breve tiempo ha sido miserablemente asolada. y que se la requería para tener a los indios seguros y sujetos al servicio de su majestad. fray Esteban Toresano y su Arte de la lengua cachiquel. ante las miserias de aquellos. correspondiendo a los primeros aquélla en la que se encarna la táctica empleada por el humanismo paternalista para acercarse. Pasa por México y Guatemala. la carta de 1535 hace. Ambos frailes asumen que todos los hombres. Según el estudioso nicaragüense. en forma epistolar21. fray Francisco Ximénez y su rescate del Popol Vuh. Toma rumbo a aquel lugar. inclusive. a causa de los muchos e intolerables daños provocados por la codicia de los conquistadores17. y a principios de 1531. rescate de su tradición cosmogónica. procedente de México o de La Española. Durante este lapso. Se desprende de estas palabras que la situación vital del indio es la expresión del desconocimiento humano. estuvo en la Provincia al menos en tres ocasiones. ha sido la triste licencia que ese Real Consejo ha dado para que puedan hacer esclavos”20. La medida no pasó sin reacciones por parte de estos últimos. pero que el mismo se halla en disposición de imponérselas a otro grupo humano. las cartas de Valdivieso tienen el mismo telón de fondo. efectuada a través de una “admirable labor catequizadora. no sólo en término afectivo. en la mayoría de los casos. en el intervalo comprendido entre 1531 y 1536. pero teniendo por finalidad la caracterización literaria del antiguo Reino de Guatemala. una nueva cédula real termina por restituir el derecho de tener esclavos indios19. sino también efectivo. se había autorizado la esclavitud de los naturales. conocer y cristianizar a los nativos. y el 19 de marzo de 1533. Su primera estadía tuvo lugar en 1531. Jorge Eduardo Arellano ha efectuado indicaciones semejantes a las señaladas. deben mover su amor. el padre Juan Luque Butrón y su Catecismo de la doctrina cristiana en lengua quiché. a raíz del paréntesis reflexivo que experimenta como resultado de la crisis moral en que cae producto del desastre de Cumaná (1522). Bartolomé de las Casas Las estadías de Bartolomé de las Casas en Nicaragua. ya que en ella se traducen condiciones de vida que para un grupo son inaceptables para sí. luego de perma- 27 . y luego de haber conseguido una Cédula Real para que los indios del Perú no fueran reducidos a la esclavitud. El 2 de agosto de 1530 se expidió una cédula en que se recapitulaba las razones por las que. querria que por el hiziesen”16. Bartolomé de las Casas y Antonio de Valdivieso en Nicaragua Ambos frailes vivieron en Nicaragua una intensa experiencia que quedó reflejada en los escritos que en Nicaragua y sobre Nicaragua redactaron. En América Central. Los textos de Las Casas se insertan en este contexto. En la región se pretextó no estar acabada de conquistar. Ambos se vieron enfrentados a los conquistadores y encomenderos que dominaban en sus momentos la provincia. aún cuando para entonces ya se habían promulgado las Leyes Nuevas.

arribando nuevamente a El Realejo a fines de febrero o en marzo de 153222 . Estos documentos se encuentran inscritos en la segunda etapa de su actuación como Defensor de los Indios. obtuvo una importante información acerca del estado social. Para entonces Diego Álvarez Osorio. compuesta entre 1541 y 1542. En abril de 1535. Protector y Defensor de los Indios desde 152723. comprometiéndose con su defensa. era el obispo de Nicaragua. datan posiblemente los capítulos CXII y CCXLIII de su Apologética Historia Sumaria. en un intento más por desarrollar la jornada del Perú. Esto lo llevó a predicar en defensa de los naturales. la amenaza sería cumplida. Concluido el levantamiento. lo que le ganó la animadversión de las autoridades locales y de la Audiencia. puesto que allí eran más necesarios que en Nueva España o Santo Domingo. En uno de éstos se contiene la descripción que hiciera del mencionado volcán. A la altura de 1546. en respuesta a la solicitud de Francisco Marroquín. Textos escritos o relativos a la Provincia de Nicaragua En sus escritos concernientes a Nicaragua. durante su tercera permanencia en la Provincia. por Cédula Real del 9 de mayo. y la de los conquistadores. enfrentándose a conquistadores y encomenderos. pero un recio temporal impide el viaje. Durante esta tercera estadía. Intenta embarcar en El Realejo. fray Bartolomé de las Casas. también dedicados a Nicaragua. en quienes encuentra la verdadera causa del mal que priva en la Provincia31. en su Brevísima relación de la destrucción de las Indias. . durante los cuales la diócesis de Nicaragua se en- En 1545. contró virtualmente sin obispo. y en su fondo se hallaba la voluntad de cumplimiento de las ordenanzas reales (Leyes Nuevas) en la Provincia. cacique de Baoruco. luego de un intervalo de casi ocho años. escribe una carta dirigida a un personaje de la Corte. Estas desavenencias llegaron al extremo de iniciar la última causa en contra del fraile dominico. A mediados de 1533. moral y natural de la Provincia27. es designado Antonio de Valdivieso para ocupar la silla vacante30. y. incorpora un capítulo acerca de la Provincia. en esta elección tuvo alguna influencia el entonces Obispo de Chiapas. cuya identidad es desconocida. “viendo que las cosas estaban poco sosegadas por no se haber acabado la conquista y los indios alterados por las guerras y muerte de su gran señor Attabaliba”. según informa Remesal. Durante su obispado se vio en permanente enfrentamiento con los Contreras. indica el mencionado cronista24. En noviembre de ese mismo año. ya se ha hecho objeto de amenazas a su vida34. por solicitud del licenciado Cerrato. decide su regreso. lugar al que llega en 1537. pese a que se ve constantemente obstaculizado en el ejercicio de su autoridad y su ministerio. provocando su salida de la Provincia en los mismos momentos en que era requerido su apoyo por el obispo de Guatemala29. año en que visita el volcán Masaya. Asimismo. la de mayor significado para Nicaragua. Presidente de la Audiencia de Santo Domingo. Al parecer. la Provincia de Cartago (Costa Rica) se incorpora a su diócesis32 . Permanece hasta mediados de 1536. con el Gobernador Rodrigo de Contreras. recibe la consagración episcopal33. en particular. y en su calidad trató con Las Casas y los religiosos que lo acompañaban acerca de la fundación de un convento de la Orden de Santo Domingo y del “servicio tan grande que a Dios se haría si quedasen allí a doctrinar y enseñar aquellos indios”. De 1536. que va de 1522 a 1547. obispo de aquella jurisdicción26. Cuatro años después. A mediados de 1534 se halla en la Provincia. No demoró en conocer la realidad de la situación a que ingresaba e identificarse con los padecimientos de los indios. cuando abandona la Provincia para dirigirse a Guatemala. Antonio de Valdivieso 28 En 1543. Durante más de un año desarrollaron estos religiosos su actividad misionera en nuestras tierras. Las Casas se traslada a aquella isla con el fin de atender el levantamiento de Enriquillo. Estando en el Perú. al oponerse el dominico a su iniciativa del Desaguadero28. Deja a sus acompañantes a cargo de los asuntos religiosos de la Orden en la Provincia25. vuelve a Nicaragua.Simposio “León Viejo en la Memoria” necer veinticuatro días en Nicaragua. durante la cual prevalecieron en él criterios de orden teológico y morales. Llegó a León en mayo del año siguiente. Bartolomé de las Casas toca preocupaciones y argumentos que tendrán una sólida estructura en sus obras capitales. El Obispo Valdivieso fue asesinado en León el 26 de febrero de 155035.

principalmente en los de Las Casas. La enunciación lascasiana de las bellezas y riquezas de la Provincia se caracteriza por un cierto hálito utópico que contrasta diametralmente con los horrores de la conquista: “Es esta Nicaragua un paraíso del Señor. En ambas vertientes se aplica sobre la base de la aprehensión intelectiva de la realidad de la Provincia: Gonzalo Fernández de Oviedo es una clara muestra de ella como expresión del pensamiento del conquistador. reconocible en tres sentidos: geográfica. Rey de España. Por su valor doctrinario. La ecumene ha dejado de pensarse dentro de los límites tradicionales. La noción de una triple alteridad del ser-americano se advierte en las dos vertientes del pensamiento hispánico de la conquista. La aprehensión idealizada de la nueva realidad -manifestación de la mentalidad renacentista– tiende a destacar la alteridad geográfica42 . Hasta el momento en que se produjo el hallazgo de los nuevos territorios. ideas y postura lascasianos. en ella abundan todas “las cosas necesarias y deleitosas a la vida humana”43. la hallamos contenida en los textos que nos proponemos analizar. Paradójicamente en aquel momento. respectivamente. según revela Juan Durán Luzio44 – fue repetidamente empleado por el clérigo dominico. Según el derecho de la época. exponen una serie de ideas y valores predominantemente sociales y políticos. adjudicada a los respectivos espacios ideológicos y cualificada en consonancia con ellos.Instituto Nicaragüense de Cultura Por lo que respecta a Valdivieso. destacando un carácter ístmico intercontinental y la posible existencia de un paso interoceánico. y no es sino mediante las bulas Inter caetera I y II. pero cuestionando fuertemente la teología de la conquista o la teología de la cristiandad como ideología de dominación. la situación indicada era criterio suficiente para la apropiación de los territorios descubiertos. del 3 y 4 de mayo de 1493. Sus planteamientos se mueven dentro del horizonte de la cristiandad. A los ojos de nuestros autores resulta no sólo la cuestionabilidad del argumento. el monarca español solicitó el respaldo papal. estos se encontraban fuera de la órbita de dominio de príncipe cristiano alguno. sin embargo. América Central vino a ocupar un lugar especial. por lo que dichas bulas se vuelven susceptibles de cuestionamiento. la autoridad papal en lo concerniente a asuntos temporales empezaba a ponerse en duda. Este procedimiento narrativo (oposición entre un pasado paradisíaco y un presente desolador) –que resulta ser una sutil aplicación del modelo bíblico (Libro de Jeremías). 29 . sino también su deslegitimación a consecuencia del hecho de conquista41.. A continuación abordaremos algunas de las estructuras mentales que transmiten. histórica y antropológica38.. que adquiere señorío sobre las Indias bajo el requerimiento de expandir en ellas la cristiandad40. como drásticamente lo señalan: “çinquenta y tres años otras no heran suyas”39. la escala axiológica desde la cual juzgaron y la actitud que respecto de ella adoptaron. dando paso a una dinámica de aprehensión e ideación de las nuevas realidades en pos de la marcha de la experiencia histórica. durante el segundo momento de ideación se introduce la noción de alteridad del ser-americano. y signan. A diferencia del precedente. Los textos revelan la percepción que de la realidad ambos frailes tuvieron. desde entonces. Es un deleite y alegría para el linaje humano. la historia de Nicaragua37. En el primero. como resultado de una experiencia humana fundamental. junto al surgimiento de nuevas concepciones políticas. al Príncipe Felipe y al Consejo de Indias. como producto del conflicto de intereses surgido entre España y Portugal. Ambos aspectos se proyectan todavía en las estrategias de expansión territorial desarrolladas durante los años 20 de aquella centuria. apareciendo entre am- bas enunciada de modo conflictivo. A partir de una posición crítica del hecho de conquista. cabe reconocer dos momentos básicos en la construcción y modo de enunciación de la idea de América operada desde Europa durante las décadas que nos ocupan. durante su permanencia en Nicaragua suscribe una serie de cartas dirigidas a Carlos V.”. En ellas informaba acerca de la situación que se vivía en la Provincia. cabe destacar las que firma junto a Las Casas: éstas constituyen una adherencia explícita a los principios. signado por la ideación colombina. Estructuras eidéticas presentes en los escritos Tanto los textos de Las Casas como los de Valdivieso. el ser-americano va apareciendo desde la anterioridad del ser-asiático36. En esta ideación. La triple alteridad de América Según hemos señalado en capítulos anteriores. Constituían otro-espacio. La noción de una alteridad geográfica –América como topía– se encuentra en la base de la disputa sobre la legitimidad de los derechos de posesión.

e incluso relativiza sus opiniones: . etnocéntricos y del grado de desarrollo cultural. entendida esta última como la totalidad cultural orientada por el cristianismo47. Los términos infiel. “muy mansa y pacífica”. aun cuando es tomado desde la mismidad dominante. tema que abordaremos en tópico posterior. respecto de los habitantes de aquellos territorios. La puesta en relieve de la diferencia y el enunciado de la misión evangelizadora como concepto civilizatorio. por tanto. el primer paso para obligar al uno a vivir como el otro. Los nuevos territorios pasan a ser un espacio de prueba del humanismo cristiano. y más aún. supone. la actitud etnocéntrica de pensar al uno por el otro. amenidad y prosperidad”. en su defecto. han servido para designar al conglomerado humano distinto de aquel a que pertenece el observador. “sufrimiento”. dotada de “sanidad. Son empleados en la Biblia (gentil y bárbaro) y en la literatura cristiana. Mientras la vivencia anterior se describe en términos de “felicísima”. La imagen del aborigen. en donde el acrecentamiento de la cristiandad se realiza mediante “el abatimiento de las naciones bárbaras y la reducción de las mismas a nuestra fe”46. designan a aquéllos que no forman parte de la cristiandad. les vuelve aborrecible la religión cristiana. El choque entre el enunciado y los hechos no es obra del desconocimiento ni de la ingenuidad51: hace ostensible la disparidad ideológica existente respecto de los métodos de conquista y evangelización. con independencia del alcance ideológico del mencionado supuesto. lo cual fue ejercido por cada uno de estos protagonistas desde sus propios esquemas y paradigmas ideológicos. de acuerdo con criterios religiosos. lo cual constituye sin duda. gentil y bárbaro. Así queda plasmada en la Recopilación de las Leyes de los Reinos de las Indias (1681) y en los debates y tratadistas de la época. Encarna. respecto de la vivencia anterior que aquellos tenían en la Provincia. entre ellos la convivencia no se realizaba de acuerdo a las normas sociales europeas. 30 Situándonos a prima facie. Las Casas se dirige a las autoridades teológicas en que se la fundamenta. del cual derivan muchos de sus problemas. puesto que. el otro. A través de esta noción se concretizan dos ejes de observación en el mundo colonial: el uno. El segundo sentido de la alteridad histórica nace por efecto de la ideología misional. se revela en dos sentidos: América como otro-tempus y como tempus de salvación o. “angustia”. De momento nos limitaremos a señalar que el humanismo lascasiano niega que la violencia de la conquista esté justificada en el mencionado principio. densamente poblada y sus gentes suaves. El principio que justifica la presencia de España en los nuevos territorios es la “exaltación y propagación de la fe católica” como vía para la “salvación de las almas”. por el contrario. al definir a aquéllos que no se adscriben dentro de la tradición cristiana. Confrontados con la falta de humanidad y justicia en la forma como se conducen los asuntos de la Provincia. destrucción y despoblamiento para el indígena. explicitada ya en la donación papal. es inherente a nuestros autores50. ocupando el lugar y cumpliendo el rol que dentro de aquella cosmovisión se le confiere. interesa advertir en el mismo el hecho de que entraña la noción de otro-tempus aplicada a las nuevas realidades. Las Casas ofrece la visión diferenciada y valorativa de una vivencia indígena de la conquista. de creencia. inscrita en un supuesto teológico básico que expone abiertamente la mentalidad de la época y que subyace enunciado en las bulas alejandrinas: la partición del mundo en cristiandad e infieles. Las Casas y Valdivieso ponen en duda el entendimiento que se tiene de este principio. la experiencia de la conquista se califica de “triste hora”. “tiranía y servidumbre”. costumbres y creencias49. Desde entonces. El énfasis en este último aspecto hasta el extremo del reconocimiento y el elogio. la admisión de una anterioridad en estilo de vida. Luego de la conmoción que pudo causar la presencia ante “lo nuevo”.Simposio “León Viejo en la Memoria” Por cuanto la alteridad histórica –desdibujada ya en las líneas anteriores–. de política. como evangelización compulsiva45. desde el punto de vista de Europa. empieza a construirse desde las primeras relaciones colombinas. “persecución”. Este concepto constituye una noción básica para la comprensión del pensamiento que emerge con la conquista y colonización. entre quienes irremediablemente cuenta el mundo indígena. Desde este punto de vista. la igualdad se equipara a identidad y la diferencia se degrada en desigualdad48. la concibe como un factor que impide a los indios “conocer a su Creador”. Al rechazar la tesis de la evangelización compulsiva. procede –para europeos y aborígenes– la necesidad de pensarse e interpretarse mutuamente.

lo que al cabo. vertebrada por la conquista. pues. y que la construcción de la imagen del indio tuvo como telón ideológico de fondo la partición del mundo en cristiandad e infieles (medievalismo). la ignorancia del mensaje cristiano era la causa del error de indios.. la alteridad antropológica. Esta experiencia le sirve para desmentir a quienes “tan injusta e malamente infaman estas naciones. sino son los que fuimos en España antes que nos convirtiesen los discípulos de Santiago. En este sentido. La coerción político-militar como medio de penetración. la forma más fácil y de mayor provecho para que esta se llevara a cabo. en este caso. En consonancia con ello. el resentimiento. señor. diciendo que no quieren las cosas de Dios” y descalificar a quienes justifican el avasallamiento de los nativos53. concluyendo con el reconocimiento de ventaja moral en los últimos y la condena de los comportamientos anticristianos: “¡Y pluguiese al mismo Dios que ellos [los encomenderos] las aprendiesen tan bien y obrasen como los indios!”54. Se inclina por comparar la religiosidad de éstos con la que muestran los indios. Hemos dicho que en la aprehensión de la novedad tópica concurre cierta dosis de mentalidad renacentista. que todos le siguen. Así. la concurrencia de ambos aspectos rápidamente desembocó en la formación de dos estereotipos: la concepción de 31 . e inducía al “rechazo de los predicados simbólicos de la religión cristiana paradójicamente. Por lo que respecta a la enunciación de la identidad de los habitantes de los nuevos territorios (alteridad antropológica). Las Casas expresa en su “Carta a un personaje de la Corte”: De modo semejante lo hace Valdivieso: “Por la servidumbre orible y continua en que los tienen puestos despues de avellos apocado y casi hechos ningunos con las ynjusticias e ynfernales guerras con que los an yniqua y nefandamente contra la justicia sojuzgados son ynpedidos y estorbados en la doctrina de nuestra santa fee catolica y de conoçer a su criador que es el fyn y causa fynal con que los reyes de castilla y leon tienen estas tierras”58. la paz y la bondad”55.Instituto Nicaragüense de Cultura “Pues aún el Hostiensis (c. transfigurándose en sus escritos en violencia verbal. ambos clérigos dominicos tienden a ponderar el modo de vida indígena. y está fundada su opinión en verdadera Teología y en la suave ley de Christo y piadosa costumbre de la Santa Iglesia. el camino de Cristo: no la manera de predicar su Evangelio. que si recognoscunt dominius Eclesiae. basados en el desprendimiento. generó la indignación de los frailes. siendo que sus bases intelectuales eran superiores a la alcanzada por la España precristiana. deslegitimaba el derecho de posesión. ni invaden lo ajeno. la tercera y la fundamental de las formas de enunciación de la alteridad. non debent spoliari bonis sui: y en esto es singular.”52 . La indefensión del indio se transmuta en culpabilidad de quien sojuzga.. representati- La situación de violencia. Este concepto se articula a la polémica sobre el estatuto axiológico del indiano. La crítica a los comportamientos anticristianos es acérrima. La postura adoptada por ambos clérigos es contraria a la teología de la conquista que niega o reduce la condición humana del indio. “¿Lobos hambrientos envía a guardar las ovejas. se constituían en el verdadero obstáculo de la evangelización. Desde este punto de vista. era mediante la comunicación y la persuasión. vo del pensamiento del conquistador. dice. y simultánea y paradójicamente. Ni siquiera un personaje como Oviedo. y un harto mejores en esto y más aprejados para recibir la fe que nosotros. se convertían en la legitimación de todas las formas de resistencia indígena. como indica Esteva Fabregat. no el modo e costumbre de convertir las almas”57. que más duramente habló contra los moros. queod super his de vo) –afirma–. ni tienen. invertía el propósito evangelizador. Pues no son moros que resisten la fe. tiene el contrario. habiendo de enviar ovejas para amansar los lobos? [. en el cual detectan cierta humildad existencial e ingenuidad racional que los predispone para recibir la fe. porque Sacto Tho[más] y los que después del vinieron. pues. resulta natural que Las Casas no oculte su satisfacción por los resultados de la predicación desarrollada en la Provincia por el grupo de frailes que lo acompañaban en 1535. ignoraba la contradicción habida entre el comportamiento de “los cristianos” y los valores promulgados por la religión cristiana56..] No es este. ni nos van a buscar para matarnos. y no contra los indios. De ahí.. por lo que la señalada ignorancia no constituía un obstáculo para la acción religiosa. generaba una emotividad alterada.

la afirmación de la igualdad fundamental de todos los seres humanos (“estos yndios criados y redemidos por Dios”64). . representados en el primero de los términos. y por tanto garante del acrecentamiento de la cristiandad (servicio a Dios. Podría decirse que en Valdivieso. En ella está presente la polaridad valorativa de “civilización y barbarie”. pero recogiendo en el uso lascasiano un equivalente simbólico inverso. Esta interpretación encierra varias conclusiones ideológicas y prácticas que considerar: 32 1. El humanismo paternalista. El objetivo perseguido: “que estas nuestras ovejas. “gentes indianas”). revelándolo e integrándolo como sujetos de derecho y como prójimo. yndios naturales destas Yndias. la expone en términos de principio. como negación y muerte59. a diferencia de Las Casas que. como persona y colectivo. El criterio supondría la modificación de las estructuras de dominación65. 2. El argumento estará presente inclusive en Francisco Vitoria66. El mismo comprende también la labor misionera como un doble servicio: a Dios. y por tanto su consideración como cristianos potenciales. “no buscamos sino su gloria y salvación destas ánimas”)69. en donde el modelo moral es encarnado en los indígenas63. Esta fórmula la observamos en Las Casas como una oscilación crítica circunstanciada: el fraile se coloca frente al mal gobierno ejercido por las autoridades locales. en cambio. La comprensión de que en éstos existe una predisposición natural a la fe. Si bien Las Casas y Valdivieso niegan la inferioridad natural del indio. En ambos modos de enunciación. De los españoles. toma asiento la noción de servicio a “ambas majestades”: Dios y el Rey. atributivo que adquiere en función de constatarse que se había llegado a tierra de “infieles”. al asimilarlo. cuya fuente reside en la donación papal. por lo que su declaración de servicio se presenta más radical. Voluntad de servicio al poder divino y al poder civil Junto a la perspectiva o aspecto político y económico. está ausente. “tantos daños. de los indios. tanto captiverio e sinjusticias”). conlleva asimismo la asunción de la evangelización como proceso de elevación humana. asentándose en 1507 mediante la bula Universalis Ecclesiae67. “el Rey. la reparación de los crímenes impone la liberación del indio y la restitución de los bienes usurpados. como conclusión práctica de mayor importancia. tantas crueldades. nuestro señor”) como poder efectivo. destaca la agresividad y crueldad movidos por la codicia (“tiranía y servidumbre de los cristianos”. tantas matanzas. realidad a partir de la cual emplaza y apela a la autoridad real (explícitamente reconocida. por la conversión de indios. y “los hacer tributarios”70. El esquema funcional de la metáfora potencia la oposición españoles-indios. y al rey. dicho reconocimiento no es pleno. sin ser menos radical. siendo incorporado como principio en la legislación indiana. las liberten y pongan en toda libertad”62 . y 3. el otrocultural. reconociéndolos así como sujetos (“estas gentes”. En su conjunto.Simposio “León Viejo en la Memoria” estos como entes demoníacos. y por tanto el reconocimiento del indio en su condición de hombre. representados por el segundo. puesto que admiten su inferioridad religiosa. la interpretación de la alteridad de América –reconocible en la interpretación de la Provincia de Nicaragua que los clérigos dominicos llevan a cabo según hemos observado–. se había producido bajo la óptica de la naciente racionalidad instrumental. esta noción es más explícita y directamente abocada a la experiencia cotidiana71. el hombre carnal. en la línea del concepto bíblico de pobre60. la relación con el otro como amor al prójimo. conduce a un juicio global y radicalmente negativo de la conquista. En virtud de ello. en la mentalidad del religioso durante la colonia. la bondad y mansedumbre (“de su natura era gente muy mansa y pacífica”). El “descubrimiento” práctico de aquellas “innúmeras gentes”. la empresa de América se presenta con un carácter misionero. y la tesis del hombre natural: el bárbaro y el buen salvaje. y se patentiza en la bula Inter caetera. por la reducción de aquéllos a su “imperial servicio”. La implementación de la metáfora de los “lobos” y las “ovejas” viene a remarcar más las cualidades atribuidas a cada uno de los actores y la forma contrapuesta en que se realiza la interacción entre ambos. descubre al indio en su alteridad. moral y humana61. como dirá tiempo después Fernando Espino68. en cambio.

la desatención y falta de control de funcionarios administrativos (gobernadores) en las Indias. sino hazer lo que deben a Dios y á su Rey. nos las liberten y pongan en toda libertad. le son fieles. La primera. Frente a la voluntad de servicio se halla la contención del “deservicio” y los intereses. los impedimentos a la evangelización. La realidad se sobrepone a las ideas. es también la denuncia del riesgo que representa su carencia en lo espiritual y lo temporal73. anunciadas junto a Las Casas. La constatación adopta varios ejes: a. y f. cargo que acepta “solamente por servir a Dios y a su magestad”. Si Vuestra Magestad lo quiere arreglar. la opresión de guerras injustas. y] para que todo lo que S. Valdivieso pone como condición primaria el cambio de autoridades. c. “las grandes ofensas que a Dios y a vuestra magestad en aquella provincia se an hecho” 74. 33 . para que las podamos predicar y doctrinar y atraer al conosçimiento de su Dios y Creador [. no hay quien pueda servir a Dios y a S.Instituto Nicaragüense de Cultura Siguiendo la normativa del Regio Patronato. la extiende Valdivieso no sólo a las autoridades locales. lo que tiene por consecuencia los abusos de las autoridades locales. de intereses no coincidentes: españoles e indios. sino también a los administradores de justicia (Audiencia de los confines): “ninguno o muy poquitos de los que acá tienen cargos del Rey. ni conçiençia. La crítica al mal gobierno. ni fama. El núcleo del discurso de Las Casas en la “Carta a un personaje de la Corte” es precisamente la discordancia entre el ideal y los hechos82 . El buen gobierno De la percepción de la realidad humana. “deue proveer en esto poniendo muy fieles justicias y cristianas y no de los viejos de aca porque a todos estos se les haze cuesta arriba quebrar el hilo que llevavan que era hazerse señores de toda esta tierra como si de sus padres la heredaran”85. Esta noción expresaba entonces la necesidad de una buena administración de justicia (función primordial del Rey) como medio para preservar la seguridad. indios naturales destas Indias. Encontrándose el origen del mal en las autoridades y sus acciones. y cuya finalidad era el “bien común”. Si bien es la expresión consciente de la importancia del poder político para el ejercicio de sus funciones eclesiásticas. no a todos. las muertes injustas y tiránicas e inhumanidades propiciadas a los indígenas (la encomienda y la esclavitud).. el despojo de tierras y riquezas. el despoblamiento. d.76 cuyos abusos “son para infiçionar todo el mundo e infamar y hazer aborreçible el nombre de Jhesuchristo entre todas las gentes porque no hay naçión que la avido tan herrada como en este caso que del mayor bien del mundo an sacado el mayor mal del mundo” 77. comprendido en lo espiritual y lo temporal81. y no hay en quien se pueda confiar sino “solo [en] Dios” 79. que la defensa y proteçion corporal dellos. sino á su propio y particular interesse destos”83. Para remediar los males. a escaso año y medio de su arribo. e. sino a los que an dado o dieren muestras de no querer ser ricos.. ya que en las existentes radica la causa de aquéllos84. “sin poner vida y honrra y todo lo demas en peligro” 78. se enturbia debido a la falta de respaldo político efectivo. En las Indias. M.M. Su convicción de servicio. ambos frailes dominicos derivan una crítica ética y política de la experiencia de conquista y el oficio de gobierno. ni á su honra. ni hacienda [de S. y la execuçion de las leyes y ordenanças y provisiones. hechas y por hazer. la quietud y el sosiego de los estados. Y no es mucho que se les encomienden los cuerpos. y la formulación del ideal de buen gobierno80. Desde esta perspectiva se estructura la sistemática denuncia de Valdivieso al modo de vida75 y de gobierno de los españoles. es nombrado Obispo de Nicaragua. A lo anterior se suman dos acciones más. es el objetivo tácito de ella. “que estas nuestras ovejas. M. se a de encomendar á los prelados. la persecución de este ideal chocó con la existencia de una colectividad dividida en dos grupos.]. pues que tienen sobre sí á cuestas encomendadas las ánimas”86. respaldo que demanda del Consejo Real. a sabiendas de que “no se podia sacar del como hombre que avia estado en las indias sino aventurar el alma y la vida y la honrra” 72 . Instar al Rey y al Real Consejo a percatarse de los hechos y remediar los males. b. manda se cumpla fielmente y estas gentes no acaben de perecer.

este tema se halla ligado al propósito del acrecentamiento de la cristiandad. lo den cada año. asume que. [que todos los infieles] justamente tienen y poseen señorío sobre las cosas. al cuestionar Las Casas las acciones de la conquista y el mal gobierno. De ahí la conclusión: “que primero reciban estas gentes a Dios. que les había de ser dulce y amoroso. y están capitales enemigos de los cristianos. Siendo un concepto funcional la idea de la partición del mundo en cristiandad e infieles. con mis compañeros. en el Tratado de las doce dudas. por las obras que dellos han recibido. entre los que se cuenta el militar o misión armada99. El modo de convertirlos a la fe debe ser mediante un trato benigno. método pacífico. y todo para su salud y bien común y temporal augmentación”96. El método pacífico supone que la mejor forma de propagar la fe cristiana era enviar religiosos ejemplares sin protección armada a una región donde todavía no se conocieran los crímenes escandalosos de los cristianos. Si vuestra merced nos envía una cédula de Su Majestad para que. “como Christo y los Apostoles la fundaron”98. blando “como nyños recien naçidos a quien conviene dar leche de suavidad que tiene en si la religion cristiana”97. la existencia indígena no sería una tragedia humana. y de la obediencia a los obispos87. ningún cristiano. por cuanto “el Derecho natural y divino. el despojo se produce por “la ley de robar”92 . chico ni grande. ni sean subjectos a ninguna servidumbre de particular cristianos. que sin perjuicio de otros adquirieron. Y podrán salir de aquí muy grandes provechos y ser- . y al cabo de los hacer tributarios. yo. Vitoria lo aborda en su Relectio de Indis. presumiendo del divinal socorro y ayuda. Es de aquí de donde deriva una de las expresiones del utopismo lascasiano. Dos tipos de métodos se implementaron: uno. asugurándolos nosotros reduciéndolos a su imperial servicio. 34 Siendo de esa manera. Los ejes lascasianos incluyen dos tópicos que estarán en el centro de la polémica indiana: la crítica de las “guerras justas” y el derecho de los indios a sus posesiones (tierras y riquezas).Simposio “León Viejo en la Memoria” La segunda. como todos los otros. En realidad. El primer problema que ello plantea es el relativo a los métodos misionales. se ordene el resguardo de la jurisdicción. Con estos principios es coherente la propuesta de Las Casas en Nicaragua: solicita a la corona que se le permita fundar una reducción en la zona del Desaguadero. conforme a las cosas que tovieren de que puedan dar tributo.. Por tanto. Tanto para Las Casas como para Valdivieso. donde implementaría el método de evangelización pacífica. de tipo coactivo. estados. había de ser sabroso. Las Casas lo hace en varios de sus textos. Trae a colación la bula Inter Caetera: “la causa final del título. porque no buscamos sino su gloria y salvación destas ánimas. El deber ser del buen gobierno lo enuncia en los términos siguientes: “viviendo en algún tiempo. por la fe.. porque no había de exceder sus fuerzas y posibilidad. y el servicio que a Su Majestad habían de hacer. y los convertir a que conozcan a su Criador. por lo que alcanza cabal expresión en De único vocationis modo89. de esta deriva la necesariedad de que la religión cristiana se propague entre los nativos para su salvación. concluyendo que estos eran “verdaderos dueños pública y privadamente”90. y si la gobernación y regimiento. Ante el primero. por ejemplo. es predicar la fe”93. tenga que hacer con ellos. en el indígena hay una disposición natural para recibir la fe. y después al Rey por su señor”94. Dios las remediaría. dignidades. y sirvan con ello a Su Majestad. el segundo. aún mayor que la del europeo (español). reinos. por su Dios. las califica de “injustas y aspérima y cruel ordinaria y contra toda ley y derecho”88. Y también con la misma justicia posee sus principados. jurisdicciones y señoríos”91. pone en duda el buen entendimiento de la razón por la cual el Rey de España ostenta el derecho de posesión sobre tierra americana. En relación al segundo. contando con la prohibición a todo español a penetrar en ella: “Por esta laguna abajo hay gran cantidad de pueblos y gente que no sirven a Su Majestad. Predicación de la fe y utopismo En su carta. y a ellas es ajeno el empleo de métodos violentos95. y el que llamamos Derecho de gentes. nos proferimos a las asegurar y subjectar al servicio del Rey nuestro señor. Fe y Gobernación son las dos constantes básicas. los privilegios y libertades eclesiásticas.

que temo que piensan –y aun no sé si alguna vez lo han dicho y dicen– que jugar y lujuriar y alcahuetar es oficio propio de cristianos [.. La idea de la reducción se preveía en las instrucciones de 1503 y 1516. por haver entendido que hacen malos tratamientos”104. aunque no se desarrolló sino hasta la empresa de Vera Paz (Guatemala)102 . como de codicia. Pero además. El proyecto de Las Casas. constituye un avance en esa dirección. sin verse casi en nosotros obra que sea de verdaderos cristianos. en carta a la Corona. según los malos ejemplos de obras. que expresa un trasfondo marcadamente ético. 35 .. y retomando el proyecto lascasiano. el sojuzgamiento y excesivas crueldades son contrarios y echan a perder el proyecto de cristianización. una visión del mundo fundada en los valores cristianos. informando las causas del despoblamiento del territorio “antes de estar conquistada e ynstituida en la religión cristiana”. Como vemos. hacia la mar del Norte”100. señala la disposición de los nativos del Caabon –un pueblo de la misma provincia de Vera Paz– de adherirse a la cristiandad “sin les hazer la guerra”. ni entrar en sus tierras españoles ni justicias. y por tanto la cristianización y civilización del indio eran su fundamento.. Las condiciones pedidas para garantizar la empresa.] y traerlos a muchos por alcahuetes de ellas. así de soberbia. Un contenido que es el producto de la intensidad con que se viven las experiencias cotidianas. que les demos.] por ver como ven los que con españoles conversan la disolución que anda en esto de pedir las indias hermosas a docenas y medias docenas [. El comportamiento y las acciones de los españoles no sólo contradecía esa idea.. Para la década de 1530. Escasos meses antes de la carta de Las Casas. muestran una riqueza eidética que escasamente ha sido estudiada. y a la tierra. La propuesta lascasiana es un abierto rechazo de los métodos coactivos. y otras muchas cosas de aqueste jaez”101. en el fondo de ella se hallan las teorías acerca del buen y el mal ejemplo de los españoles. tampoco resulta de valor educativo: “sería mejor que no conversasen. obviamente. la propuesta lascasiana constituye un paso decisivo en el desarrollo de la misión sin presencia española. los escritos de Nicaragua en el caso de ambos frailes. Nosotros los hemos considerado como expresión del humanismo. e incluso el vínculo matrimonial con los españoles facilitaría tales propósitos. en tanta manera. En este sentido. la que fuera presentada al Consejo de Indias. Siendo que en un primer momento se concebía la empresa de conquista desde el prisma de la idea misional. como de tráfagos y todo género de profanidades. a saber: “que por tiempo de treinta años no se les ha de ymponer tributo. motivando a que escapasen. son. como de lujuria. En vísperas de concluir el siglo. la “conversación” indio-hispana.. La opinión que venía sustentando Las Casas era totalmente opuesta a este criterio. todavía a inicios de la década de 1530 “no había tomado forma concreta”. Además. pero con dos condiciones. pero estructurada críticamente en base a la praxis histórica que ambos desarrollaron. Vasco de Quiroga sustentaba la misma idea que el clérigo dominico: las guerras de conquistas. la vecindad. mucho más radicales que las establecidas en el contrato de Marroquín y Maldonado. en su “Información en derecho” de agosto de 1535. esto es repoblamiento y cristianización. y a España. Para entonces también Quiroga había iniciado la fundación de sus “pueblos-hospitales”103.. tomando éste en su dimensión de contenido o tendencia hacia el bien del hombre (el indio para la ocasión). las dudas en torno a la tesis del “buen ejemplo” incrementan al punto de dar paso a un nuevo criterio. y asegurando esta tierra que digo. el Presidente de la Audiencia de Guatemala. se asumía que la vida urbana. el 29 de octubre de 1598.Instituto Nicaragüense de Cultura vicios al Rey.. y no en su dimensión formal. un contacto continuo. sino que generaba el rechazo y el temor de los nativos.

y Bartolomé de las Casas. cit. 1963. p. pp. 26) Ibid. implementando el método de la conquista y evangelización pacífica. carta del 30 de noviembre de 1531. v. razón por la que adoptamos la fecha informada por Remesal. es notoria la afinidad de sus ideaciones y argumentos. ante Juan Talavera. Documentos para la historia de Nicaragua. enviada al Gobernador de la Provincia de Honduras Francisco de Montejo. Astuta e impúdicamente. Año VI.. abril. 87. 450-453. las desarrollamos en Parte I de este estudio. Ernesto Mejía Sánchez. documentos que certifiquen esta opinión. 446-448. cit. Cfr. 35. Ernesto Mejía Sánchez.. Cartas y testamento. pp. 1991. en particular el acápite “Destrucción del mundo indígena”. cit. v. 272. Antonio de Remesal. pp. A su vez.: Nicaragua en los cronistas de Indias: Siglo XVI. I. Guatemala. pp... Guatemala. p. 113-116. cit. respectivamente). v. el 23 de agosto del mismo año. Llega a la Provincia al año siguiente. 4) Ibid. la Corona responde positivamente a su petición. carta del 2 de agosto de 1535 (en: Documentos para la historia de Nicaragua. No tenemos. Francisco Sánchez. Tegucigalpa. p. p. 280-283. 504. Madrid. En Cédula Real con fecha 29 de enero de 1538. 29) Rodrigo de Contreras interpuso su causa ante el obispo Diego Álvarez de Osorio y. Hospicio.. 21) Jorge Eduardo Arellano. ed. pp. Madrid. 406-412. Alianza. cit. é que. Cfr.. 6) Documentos coloniales de Honduras. 5) Girolamo Benzoni. 7-9. 30) Fue presentado al Pontífice por carta real con fecha 1 de marzo de 1543. p.Simposio “León Viejo en la Memoria” Notas: 1) Documentos coloniales de Honduras. alcalde ordinario de León... v. 14) Documentos para la historia de Nicaragua. 4042. abril-junio. 86-107. 36 Cfr. pp. 12. entre ellos Tomás Ayón y el matrimonio Guerrero – Soriano. 1995. 505. el Gobernador Contreras hace seguir información acerca de la salida de los frailes de la Provincia. I. pp. ed. 1920.. p. poco después. Fray Bartolomé de las Casas enjuiciado en Nicaragua. 151-152. y los convertir a que conozcan a su Criador. I. ed. op. 1986.. 15) Ibid. 375-376. ed. v. cit. Las informaciones fueron seguidas el 23 de marzo y el 30 de junio de 1536. 7) Ibid. 16) Ibid. 11) Ibid. cit. pp. VII. pp. Para entonces. 330-334. Edición de Andrés Vega Bolaños. v. 77-78. III. XI. v. “La literatura en el antiguo Reino de Guatemala”. Leopoldo Serrano Gutiérrez. Reseña histórica de la diócesis de Nicaragua. “Carta a un personaje de la corte” (en: Nicaragua en los cronistas de Indias: Siglo XVI. datan la primera estancia de Las Casas en Nicaragua en 1527 ó 1528. En los documentos que de los tres se conservan.. 12) Ibid. p. pp. No. y al cabo de los hacer tributarios” a los pueblos que habitan la región del Desaguadero. v.. 4. 1927. Centro de Publicaciones Obispado de Choluteca / Centro de Estudios Históricos y Sociales para el Desarrollo de Honduras (CEHDES). 13) Importantes coordenadas que expresan la situación vital del indio. y volverse con ello a estos reinos y aun fuera dellos. 1954-1957. ed.21-25. cit. op. pp. 22) Algunos autores. pp. op. v. v.. al fallecer éste. pp. Documentos para la historia de Nicaragua. 154-157. pp. 10) Ibid. no sólo se ha seguido estorvo de su población. pero también dello ha resultado el mal tratamiento de los dichos indios”. 8) Francisco Marroquín. En: Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación. v. ed. pp. Cfr. en su carta del 15 de octubre de 1535. 34. declarándose que se fueron desatendiendo el ruego que de su parte les fue hecho para que no se fueran y sin interceder “cabsa ni razon alguna”.7 y 35. Tip.. 3) Ibid. op. correspondientes a estas fechas. pp. sino de haber alguna cantidad de oro o plata y otras cosas. afirma el obispo: “Esta provinçia a estado muy desasosegada y esta en pleitos y malas voluntades y si no se remedia pienso le perdera totalmente la causa dello sabra vuestra majestad por relaçion de licenciado herrera que lo tiene entendido de raiz y pienso lo enbia a vuestra mejestad a lo que yo entiendo sin engañarme la total causa es ser rodrigo de contreras desasosegado y aver governado mal y pedro de los rios su hierno reboltoso tanto que entiendo estando estos en la tierra ningun honbre procurara que Dios Nuestro Señor y vuestra majestad sean servidos sin poner vida y honrra y todo lo demas en peligro”. op.. v. El 7 de julio de 1536. 24) Antonio de Remesal. 1989. 423-442. 211-213.. el fraile ya no se hallaba en el territorio. 25. p. También: Arturo Aguilar. 23) Diego Álvarez Osorio fue nombrado Protector y Defensor de los Indios de la Provincia de Nicaragua por Cédula Real con fecha del 2 de mayo de 1527. v. Biblioteca Guatemalteca de Cultura Popular. 25) Ibid. 109. “José Pineda Ibarra. cit. Documentos para la historia de Nicaragua. 9) Ibid. Las Casas se haya visto favorecido por la amistad que guardó con Diego Álvarez Osorio y Francisco Sánchez. 269-271. 14. I. p. XI. I. También: Arturo Aguilar. cit. III. predicando adversamente “asi en el pulpito como fuera del”. propuso un plan para “asegurar y sujetar al servicio del Rey nuestro señor.. v. 25. Documentos para la historia de Nicaragua.. pp. ed. 28) Las Casas no confiaba en las intenciones con que se emprendía la expedición del Desaguadero. En: Nicaráguac.. cit. p. 276-280. ed.. Ernesto Mejía Sánchez. Historia del Nuevo mundo. 31) En su carta del 15 de noviembre de 1544.. p. sin embargo... León. pp. pp. Habiendo sido erigida la diócesis de Nicaragua el 26 de febrero de 1531 –confirmada por la bula Equum Reputamus del 3 de noviembre de 1534–. 151-152. se indica como motor de los abusos cometidos contra los indios: “Muchos de los conquistadores é pobladores y otras personas que allá se han ido no han tenido ni tienen intención de permanecer ni poblar en ellas. . 8. 11-19. XI. pp. p. pp. 505. 493. “Las Casas en Nicaragua”. 503. 27) Es muy probable que en la formación de su imagen de Nicaragua. III. 71-80). pp. habiendo abandonado el territorio Las Casas y los religiosos que le acompañaban. 1966. Cfr. 16-20. 42-43. III. cit. Véanse pp. se lo nombra. pp. XI. Diriamba. También: Leopoldo Serrano Gutiérrez.. No. Véanse: Diego Álvarez Osorio. cit. 1963. Historia general de las Indias Occidentales y particular de la Gobernación de Chiapas y Guatemala. 2) Ibid. 213-214. obispo de la misma..

437. del mismo modo que un solo Dios es nuestro señor. para fundar su intención o juridición. cit. v. y por descubrir. 41) Valdivieso enuncia la deslegitimación de principio. y están incorporadas en nuestra Real Corona de Castilla”. Universidad Santa María La Antigua. 72-73. XI. y que hasta aqui no solo no se a fundado. puede llamársele funcionario o vicario de la misma [. le reprende e incluso le depone”. y Tierra Firme del Mar Océano. desde que se descubrieron estas Yndias hasta oy”. 1989. Algunos autores interpretan la intervención papal en el conflicto hispano-lusitano como una función arbitral. se prepara durante los años 1492 a 1520. Cfr. Nicaragua en los cronistas de Indias: Siglo XVI. 56. pp.. El canonista Enrique de Susa (el Ostiense. ed. Siglo XXI. Arturo Aguilar. 72-74. op. 507. 239-275. pp. Documentos para la historia de Nicaragua. de la que. la mala gobernación y el despoblamiento. 74. cit. y por tanto en su manifestación se preserva una íntima imbricación. por lo que concierne a la discusión del valor y alcance de los Justos Títulos respecto del dominio de las Indias. Islas. según ha aclarado Zúñiga–. abundancia. el despojo a los indios. la validez de tal doctrina fue objeto de controversia.. pp. el que se empiece a concebir la alteridad del ser-americano. p. Nicaragua en los cronistas de Indias: Siglo XVI. 64-69. El Derecho en América en el periodo hispánico. v. 159-164. la orden que de necesidad ha de tener en gobernallas?”. su imperio de la Iglesia romana. p. 523. la otra. 1979. surgen dos líneas de interpretación: una niega la validez de la donación pontificia. el derecho con que las pretende. pp. 36) Su naturaleza eidética. La aparición de esta doctrina data desde entrado el siglo XI. 39) Documentos para la historia de Nicaragua. Teoría y leyes de la conquista. surgirá la tesis del buen salvaje. 1974. En: Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación. También: Laurentino Díaz López. La ideación del ser-americano constituye un proceso perenne de invención y reinvención del ser-americano en la medida en que avanza el conocimiento encaminado a la plena configuración de dicha entidad. 17-25. Edgar Zúñiga. ed. Está sobre el Emperador como el oro está sobre el plomo. 1943. III. op. aspectos o matices de una misma noción (alteridad de ser-americano). de España tiene encomendadas estas tierras.. dirigida al Príncipe Felipe y al Consejo de Indias. 7223. pp. asentándose en la mentalidad cristiana europea hacia el siglo XIII. Vitoria). deleite del paisaje. p. nuestro señor. ed. puesto la posesión de los nuevos territorios era a razón de “fundar en ellas nueva y la religion chritiana. los rasgos reconocidos serían: riqueza. Richard Konetzke. reconociendo autoridad sólo en lo que se refiere a la predicación (Las Casas. encarna la mismidad ecuménica.: Recopilación de Leyes de los Reynos de Indias.. le unge. el título con que a ellas viene. p. Cfr. 1996. 20-33. 37) La fase de afirmación de la independencia geográfica y la continentalidad de los nuevos territorios.. como aparece ubicada en Documentos para la historia de Nicaragua. 68. ed. ed. 522. por la cual sine qua non el rey. se le atribuía al Pontífice autoridad tanto en lo espiritual como en lo terrenal. fertilidad. Madrid. somo Señor de las Indias Occidentales. 25-26 y 34-36.. 424-425.. cit. 33) Ibid. † 1271) lo enuncia en la forma siguiente: “La cristiandad tiene una sola cabeza: el Papa. al que pertenece el orbe y su plenitud. 35) Para detalles de los hechos acaecidos: Documentos para la historia de Nicaragua. v. pp. ya se a perdido é infamado con ella el nombre de Jesucristo. América Latina II: La época colonial. a la postre. pp. Por tanto. Francisco Morales Padrón. por tanto. pp. el Emperador recibe. v. 42) La mentalidad renacentista acepta el criterio de naturalidad como “norma suprema del espíritu”. Según el argumento expuesto por Las Casas en su “Carta a un personaje de la corte”. no significa que se haya abandonado en forma absoluta el paradigma de la asiatidad del ser-americano. Panamá. p. confirmándose en los años inmediatos la istmicidad de América Central y redimensionándose la idea del paso interoceánico en consonancia con el proceso de expansión territorial. 4.Instituto Nicaragüense de Cultura 32) Ibid. 427. 40) De acuerdo a los criterios teológicos-jurídicos de la época. Hispamer. el pie primero con que le conviene en ellas entrar. ed. de mayor infamia que nunca la tuvo entre turcos ni moros ni alabares.. v. cit. I. cit. no obstante. XI. pp.: Documentos para la historia de Nicaragua. 1208-1214. También: Antonio de Remesal. pero la que allá en esas partes avia. Historia eclesiástica de Nicaragua. Silvio Zavala. De ahí el fuerte cuestionamiento al Consejo Real: “¿Tiénese entendido bien la causa final. 38) Enfatizamos el carácter de sentidos. cit. Cultura Hispánica. XI. En esta doctrina y criterio España basó oficialmente su derecho sobre las Indias: “Por donación de la Santa Sede Apostólica y otros justos y legítimos títulos. Gil González Dávila. Sepúlveda). 34) En carta de 8 de marzo de 1546 –y no de 1545. el Papa ciñe ambas espadas [la espiritual y la temporal]. cit. No. inquisicion no se a de mentar en esta tierra y en entrando en ella menbiaron a dezir que si entendia en cosa de inquisiçion o lo pensava me darian de puñaladas y huvo y a gente armada para venirmelas a dar”. XII.. Managua. Filosofía de la conquista. “Teatro eclesiástico de la Santa Iglesia de Nicaragua”. la idea de la istmicidad intercontinental queda negada. También: Edgar Zúñiga. v. p. 73-74. pp. A partir de la última fecha. septiembre-octubre. Asimismo. centrado en la experiencia de conquista. XVII. cit. Consejo de la Hispanidad. y saluar estas animas. En el siglo XVI. XI. cit. Desde entonces.. v. le reconoce poder político (Palacios Rubio. Madrid. el Papa le confirma. le corona. se pasa posteriormente a una valoración profana.. ed. La exaltación e idealización de la naturaleza americana se verifica en un primer momento a través de lo religioso (impronta medieval generada por la nostalgia del paraíso). son factores de deslegitimación. y pro- 37 . cit. descubiertas. A partir de este prisma.. Cfr.]. pp. asegura: “yo hallo que no puedo conseguir mi fin que quanto a lo espiritual la juridiçion episcopal esta tan oprimida en esta provincia y tan desfavoreçida de la obediençia que no se puede vsar ni puede el prelado castigar viçios ni le dexan estando la tierra llena dellos ni fundar virtudes y buenas costumbres que tan neçesarias son en nueva yglesia ni quieren prelado para mas de que les diga misa y les predique y esto a su sabor y los favorezca a engañar a su rey y ser traydores y no para otra cosa. Aunque el ejercicio de la facultad de gobernar difiere en el Papa y en el Emperador. pp. Madrid.. 1992. op. v.

57) Nicaragua en los cronistas de Indias: Siglo XVI. Nicaragua en los cronistas de Indias: Siglo XVI.. ni polvora. Cfr. siendo libres. y han visto la destrucción tan grande e irrecuperable que por ellos mismos. 507. 75.. México. op. pp.. p. Según se dice. 59) El mecanismo más simple de aprehensión de quien es culturalmente extraño es la deshumanización. 50) Acerca de la actitud intelectual de Bartolomé de las casas respecto del mundo indígena. por su Dios. Cfr. 1974. sencillez. Ilustran este hecho la construcción colombina de la imagen del indio. viendo. p. v. 1987. México. 148-173. la constatación de características diferentes. 71. Dussel lo expresa al señalar que “los indígenas fueron constituidos como ‘entes’ al servicio de los fines de los conquistadores”. Madrid. Cfr. Cfr. Hay que advertir. “suavidad de los hombres”). ed. 87.] nuestros convertidores tomábanles el oro. 1976.1992). v. la tesis de la inferioridad natural del indio inherente a la acción destructiva del mundo indígena. p. que la negación de la alteridad del otro es un medio de autoafirmación. 55) Claudio Esteva Fabregat. ed.. La cuestión del otro.: Nicaragua en los cronistas de Indias: Oviedo. Edición de Guillermo Meléndez. es el pie primero y la puerta por donde en estas tierras conviene entrar: que primero reciban estas gentes a Dios. ed. De ahí la contundente pregunta de don Gonzalo que recoge el cronista Benzoni: “¿Qué tienen de cristianos los cristianos?”. doctas. 98. de Tzvetan Todorov. exploraremos esta dirección. 47) Cfr. ni traian cuchillo. cit. ed. En: Sentido histórico del V centenario (1492. la segunda corresponde a las tesis defendidas por Sepúlveda. 171. sanidad. 1986. ed. y commo á tales. XI. 93-108. 1277. Universidad Nacional. é dexábamos con nombres de baptiçados”.. 53) Las Casas adquiere la convicción de que la conquista espiritual por métodos pacíficos es el mecanismo que mejor garantiza los dominios de Indias: “Y este. hermosura. 49) En dicha bula se afirma que: 1. ed.] creen en la existencia en los cielos de un Dios Creador y parecen sumamente aptos para abrazar la fe católica y ser instruidos en las buenas costumbres”. cit. 46) Bula Inter Caetera del 3 de mayo de 1543. cit. que deste a engañar a una tan egregia y admirable sabiduría. 71 y 81. y que no se alimentan de carne [. XI. p. teniendo prinçipal intento á la salvaçion de las ánimas.. destruyendo los matando los á todos. los monarcas de Castilla y León harán “trasladarse a citadas tierras e islas personas buenas. José Luis Abellán. é aun las mugeres é los hijos é los otros bienes. p. y finalmente. 74. pp. 4748. La conquista de América. y llevandoles tributos insoportables. que andan desnudas. sabias y experimentadas que instruyan a los naturales y moradores en la fe católica y buenas costumbres”. ed. Heredia. “1492: análisis ideológico de las diferentes posiciones”. 78. por no nos ir al infierno con ellos”. cit. Madrid. por esclavos. Cfr: Bartolomé de las Casas. 383. II. 48) Un importante trabajo al respecto. “moran pacíficamente innúmeras gentes. Siglo XXI. 45) Tómese este último aspecto afín a la dualidad de interpretación antedicha (nota 341). temerosas de Dios. 44) Juan Durán Luzio. Enrique Dussel. Bartolomé de las Casas ante la conquista de América: las voces del historiador. 523. ed. Edición de José Alcina Franch. y después al Rey por señor”. En el momento oportuno. emos mandado en nuestros obispados que ninguno los absuelva. por la misma vía y por las semejantes. Esta contradicción no podía pasar desapercibida entre los nativos. Alianza. pp.Simposio “León Viejo en la Memoria” 38 yectados a sus habitantes. amenidad y prosperidad e frecuencia y población”. Cfr. no obedeçiendo ni compliendo las justiçias ni los particulares ley ninguna de Dios y de su Rey. cit. cit. San José. pacifismo. 1985. con tanto menospreçio del oro é de los bienes temporales. p. 56) Afirma el cronista al narrar los hechos de la primera expedición de Gil Gonzáles a Nicaragua: “Es de pensar questos que nuestra cathólica fée predicaban á estos indios. Tratados de Fray Bartolomé de las Casas. 79.. 58) Documentos para la historia de Nicaragua. pp. de los que tal informara. cit. ni essotros aparejos de guerra y de sacar sangre [. Edición de Eduardo Pérez Valle. ni los que la razon natural les enseñan. p... señor. Obra indigenista. pp. ed. ingenuidad. p. También: Bartolomó de las Casas. 51) Dice Las Casas refiriéndose a la “triste licencia que ese Real Consejo ha dado para que puedan hacer esclavos” (Cédula Real del 19 de marzo de 1533): “yo no sé cómo puede tanto la malicia. p. 54) La crítica y condena de los comportamientos anticristianos “estimamos los á todos por hombres de mal estado y incapaçes de absolución. ESPASA-CALPE. ni caballos. destos pueblos se ha hecho”. Cultura Hispánica. Fondo de Promoción Cultural – Banco de América. pp. Nicaragua en los cronistas de Indias: Siglo XVI. 43) Nicaragua en los cronistas de Indias: Siglo XVI. cit. Nicaragua en los cronistas de Indias: Siglo XVI. Historia crítica del pensamiento español. Tratados de Fray Bartolomé de las Casas. 1278 y 1280. p.. 52) Ibid. Considerado en ambas significaciones. que tienen tantas ánimas. cit. 1992. no modificó en forma inmediatamente el concepto. 1986. 2. cit. 76. además. Cfr.. véase el ensayo de Claudio Esteva Fabregat: “La cultura indígena en el pensamiento de Las Casas”. II. Fondo de Cultura Económica. II. En el caso que analizamos. En: En el quinto centenario de Bartolomé de las Casas. v..: Documentos para la historia de Nicaragua. p. Enrique Dussel. bondad. El plano orgánico desarrollado en su demostración se halla aplicado a la Provincia de Nicaragua en el capítulo respectivo de la Brevísima relación de la destrucción de las Indias y en la “Carta a un personaje de la corte”: la correspondencia entre el ambiente físico favorable y las características positivas del indígena (“felicidad.. commo vemos. 361-362. porque pues ya la tiene en ese tan alto consistorio clara experiencia de las malicias y falsedades de los hombres destas tierras. Nicaragua en los cronistas de Indias: Siglo XVI. Bartolomé de las Casas. Managua. pasa por el filtro de la relación medios-fines. por la fe. Cfr. El argumento estrictamente antropológico lo expone Las Casas en la Apologética Historia Sumaria. p. la aprehensión del otro mediante la racionalidad moderna o instrumental. 1978. en los territorios hallados.. no publicaban ni les deçian la pobreça que Chrispto é sus Apóstoles observaron. Desintegración de la cristiandad colonial y liberación. v. Sígueme. v. Madrid. En la primera modalidad se inscribe Las Casas y Valdivieso.. Salamanca. cargando los commo á bestias. .

77-78. v. 71) En carta del 10 de noviembre de 1545. Cfr.. la barbarie. 476-478. fiero y violento alejado de la humana razón”. También: Fernando Mires. En este caso. 72-74. Santiago. 521. en cambio. XII.. felicidad. XI. 62) Documentos para la historia de Nicaragua. del 8 de noviembre de 1534. se resuelve a través de la utopía del “hombre natural” depositario de las virtudes originarias (bondad. con fecha 8 de marzo de 1545. XII. En la enunciación decimonona. pp. cit. 72) En la misma carta. el tercero. non video quomodo excusar a estos conquistadores de última impiedad y tiranía. p. la barbarie americana es desdeñable.. 138-139. v. 4:1-11. cit. Este modelo teórico. corresponde al segundo y cuarto tipo. el modelo moral es la civilización. v.. cit. Relación verdadera de la reducción de los indios infieles de la Provincia de Taguisgalpa.. distinguiéndose la infidelidad negativa (desconocimiento originario de la fe y doctrina cristiana) y la infidelidad contraria (teniendo noticias de ella. sencillez. Lucas. Cfr. 76) En carta del 20 julio de 1545. Santo Tomas y otros doctores de la Iglesia. v. Julio II concede al rey Fernando el Católico el Patronato Universal sobre la Iglesia de América. se encuentra en la Apologética historia sumaria. 77) Ibid. v.. incluida en Relectio de Indis. pp. Documentos para la historia de Nicaragua. si los indios no son hombres. XI. p. pero de otra manera no querra vuestra alteza ni su magestad que yo pierda mi anima ni a mi me conviene perderla avnque todo el mundo lo quiera especialmente con tantos trabajos como aca an de tener los que quisieren hazer lo que deven avnque son buenos los trabajos para salvarse los hombres con ellos son malos para perderse con ellos y loco quien los acepta”. Documentos para la historia de Nicaragua. ed. se describe en función del lenguaje: “aquellos que carecen de locución literal que responda a su lenguaje”. el segundo. 424. XI. señala el incumplimiento de las ordenanzas a razón de que “no cumple lo que no les contenta”. 64) Documentos para la historia de Nicaragua. p. 4. Desde el punto de vista de la crítica de la conquista y la renovación cristiana –postura que ilustran Las Casas y Valdivieso–. la cual no se considera causa de pecado. XII. Arcos.. fue asesinado (26 de febrero de 1550). Inglaterra. 43-67. 63) El esquema de interpretación varía su significancia axiológica según sea la perspectiva ideológica desde donde se la enuncia.. y la del 12 de mayo de 1547. “porque como an biuido sin horden toda horden les es violenta”. ed. 60) Mateo. según la tipología anterior. y no habiéndoselas castigado. cit. Managua. v. El estado de barbarie de los indios americanos. v. Francisco de Vitoria. 2:2-6. XI. 1992. y la civilización es lo occidental. 478. 507. 6:20. Relectio de Indis. y es perfectamente superable mediante la labor evangelizadora. Siendo el punto de vista legitimador de la conquista. consejo Superior de Investigaciones Científicas. XI. cit.. Cfr. Edición de Jorge Eduardo Arellano. 3. non sunt capaces injuriae. siendo tan extremas las atrocidades que se han cometido. agrega que “en indias no se conservan estas dos cosas [vida y honra] haziendo bien sino haziendo mal”. cit. 74) Ibid. p. Madrid. 78) Ibid. específicamente a la infidelidad negativa. incluye a los españoles. Documentos para la historia de Nicaragua. p. Salmo 9b. Y en efecto. op. denominado simpliciter. v. Basándose en Aristóteles. 67) Mediante esta bula. ya no temen la justicia –la creen prescrita– y la “inquisicion no se a de mentar en esta tierra” sin peligrar la vida –“me daria de puñaladas y huvo y a gente armada para venirmelas a dar”. p. XIV. 65) Respecto de “estas myseras naçiones” afirman que “la naturaleza de los hombres se deve mover a mayor compasion y a con mayor conato y afliçion y efycaçia condolerse de sus afliçiones y myserias y son dinysimas de que qualquiera cristiano con mayor obligaçion de precepto natural y divinal deva de trabajar con todas sus fuerças de socorrer las y defendellas y hazer por ellas todo lo que cada vno si estoviese en el triste y abatido estado quellas estan querria que por el hiziesen y sentiria ser les todos en esta obligaçion mas claro que el sol obligados”. p. XI.. América y España. 13. ed. cit. ed. cit.. inhumano. Cfr. corresponde a los no cristianos. cit. afirma: “Son tan menudos los desconciertos destas partes que cada día se ofreçe que escrivir a vuestra alteza y avn no podemos informar de veinte partes una para que por ello se tome señal de lo que pasa”. v. 2. hasta sabiduría) el cual representa el estado en que no se ha producido la degradación del hombre por la civilización. 422. p. 70) Ibid. Fray Fernando Espino. 506. En ella. el modelo moral es el indio: “¿Será que aquellos indios los hizo la naturaleza más semejantes a Dios que a nosotros la fe cristiana?”. Cfr. Del último. Documentos para la historia de Nicaragua. 1977. 357. Vitoria dice: “en verdad. 5:3. p. v. 80) El ideal del buen gobierno es expresión de la relación concordante entre ética y política. En carta anterior. p. 61) La argumentación teorética del estatuto axiológico del indiano.. no se fundamenta en ninguna premisas cultural y se aplica a individuos: “Todo hombre cruel. pp. p. Fondo de Promoción Cultural – Banco de América. p. 73) Carta del 10 de noviembre de 1545: “El favor que se nos diere no dependa sino dese real consejo que de otra manera ninguna cosa terna efecto. como producto de sus denuncias.. con fecha del 8 de marzo del mismo año. 79) Ibid. ed. 427. 1967. Cfr. cit. v. se niegan a aceptarla). p. 75) En carta del 10 noviembre de 1545 la califica de las “mas corruptas que jamas se vieron entre christianos”. p. ed. implica una “extrañeza y exorbitancia o novedad que discordia la naturaleza y razón común de los hombres”. p. v.. de 39 .Instituto Nicaragüense de Cultura Departamento Ecuménico de Investigaciones. informaba que. XII. 68)Fórmula coherente con la época y el carácter de la empresa. XI. v. ed. 427. Eclesiástico. Estados Unidos). 25. pp. XI. Documentos para la historia de Nicaragua. 256. el primero. llamados Xicaques. v. sino monas. 66) Carta a P.. inquiere Vives. 424. 496. XI. Documentos para la historia de Nicaragua. 500. por sus acciones contra los indios. p. el cuarto. ed. 69) Nicaragua en los cronistas de Indias: Siglo XVI. ni sé que tan grande servicio hagan a su majestad de echarle a perder sus vasallos”. Cfr. et quod ipse prae se ferunt. Las Casas dividía a los bárbaros en cuatro tipos culturales: 1. vasallos del emperador. la civilización es el progreso (Francia. ed. Pero si son hombres y prójimos. los “esclavos naturales” de la argumentación aristotélica.

. cit.] Esta guerra es inicua. 79). 30. cit. Documentos para la historia de Nicaragua. 82) En las preguntas formuladas se encierra la fluctuación entre ideal y realidad.. v. p. Segundo. finalmente.. cit. 104106. los mismos no serán entregados en encomienda. 94)Ibid.] Que esta guerra sea injusta se demuestra. Según este. v.Simposio “León Viejo en la Memoria” 40 raigambre clásica. cit. Primero.. 86) Documentos para la historia de Nicaragua. una vez reducidos. y está lleno de maldiciones divinas”. 11. 98)Ibid. 78. 74. 85) Ibid.] que a los infieles que nunca han sabido nada acerca de la Fe. 24 de julio de 1535.. se les declara como el sólo objeto de que. los indios debían vivir sin el contacto de los españoles y conforme a normas basadas en la Utopía de Tomás Moro. que la merezca el pueblo contra el cual se mueve la guerra. ed. Alianza.. p. 103) El primero. p. Las Casas desarrolla la teoría del método pacífico de evangelización en De único vocationis modo. v. cit.. ed. y se hace sin haber culpa ni causa. 1990. 509. Pero el pueblo infiel que vive en su patria separado de los confines de los cristianos. II. Cfr:: Nicaragua en los cronistas de Indias: Siglo XVI. 93) Nicaragua en los cronistas de Indias: Siglo XVI. v.. ed. También. v. es reiterativo el argumento de la necesidad de sacar de ella a Rodrigo de Contreras y Pedro de los Ríos. 1990. prohibiéndose a éstos penetrar u hostigar el territorio por un lapso de cinco años a partir de que inicie efectivamente la misión. 356. queda suspendida en 1542. pp. Cfr. Madrid. Aun cuando inducidos por el miedo. 73-74. 2. ed. La Habana. 77-78. v. cit. 522. ed. XI. 483-557. p. 72. 17-18. Como principio. 477. v. La corona española y los foráneos en los pueblos de indios de América. Bartolomé de las Casas. cit. Obras completas. v. XI. XI. XI. Las Casas aborda el tema del derecho que la corona tiene para enajenar territorios (p. XI.] no le han hecho al pueblo cristiano ninguna injuria por la cual merezca ser atacado con la guerra... 521. Alianza. cit. por alguna injuria que le han hecho al pueblo que ataca. 72. 520. porque es violenta y cruel. 494. 89) Dedica a este tema todo el capítulo séptimo de la obra “Es temeraria. cit. p.. los malos tratos y la “vida infernal” que padecen los indígenas constituyen la ocasión para que éstos consideren la fe católica “por inmunda ynjusta yniqua y tiranica ydina de todo oprobio odio herror y aborrecimiento”. cit. Doce dudas. Instituto de Estudios Ibero-Americanos. 88) Por su parte. injusta y tiránica la guerra [.] Es. 84) Considerando específicamente la Provincia de Nicaragua.. el obispo Marroquín y el licenciado Maldonado firman el acuerdo que permitirá la realización del proyecto de Vera Paz.. p.. dice: “plega a Nuestro Señor que no lo çaifiquen como an pacificado los demas no dexando honbre vivo”. 100) Nicaragua en los cronistas de Indias: Siglo XVI. pp. En: Las ideas en América Latina.. extendiéndolo a la Audiencia.. 102) El 2 de mayo de 1537.. ed. 1985.. tema que constituye el objeto de su obra De Regia Potestate (1571). ed. 92) Nicaragua en los cronistas de Indias: Siglo XVI. 57.. 104) Documentos coloniales de Honduras. p. ed. en el interior de sí la aborrecen. p. Estocolmo. cit. o también para remover los impedimentos que puedan estorbar la predicación de la misma Fe [. p. se hallarán “bajo la soberanía directa de su Majestad”.2. 90) Francisco de Vitoria. op. malo y tiránico. ed.. recibiría el nombre de Santa Fe. con las Leyes Nuevas. Obras completas. cit. cit. 97) Documentos para la historia de Nicaragua. 1970. Casa de las Américas. p. ni ser nunca posesión de español. ed. ed. XI.. 508. ni de la iglesia. teniendo en cuenta que ninguna guerra es justa si ni hay causa para declararla: es decir. 99) Su principal teórico fue Ginés de Sepúlveda. ni han obedecido de ningún modo a la misma iglesia. preparen sus ánimos para recibir la Fe o la religión cristiana. pp. sometidos al imperio de los cristianos por mismo de la misma guerra. y al que se decide atacar con guerra sin más razón que la de sujetarlo al imperio de los cristianos [. XI. 87) Ibid. pp. los indios. Todavía se preserva en el pensamiento de Las Casas y Valdivieso. “Información en derecho”. Documentos para la historia de Nicaragua. porque son muchos y mal servidos y mal repartidos. 521-522. Documentos para la historia de Nicaragua. ed. Madrid. p. Ibid. Valdivieso. p. . experimenta durante el medioevo un proceso de inserción en categorías religiosas. v. luego esta guerra es injusta [. p.. de 1532.. una guerra tiránica.. en primer lugar.. pp. cit.. cit. y poner en su real corona los indios que Rodrigo de Contreras tiene en su mujer y sus hijos. Nicaragua en los cronistas de Indias: Siglo XVI. pp. 95) Según Las Casas y Valdivieso. 496. v. XI. En la misma carta. v. y la razón es que daña la piedad referente a Dios [. Cfr. 96) Nicaragua en los cronistas de Indias: Siglo XVI.] De donde se deduce que el principado adquirido con tal guerra es injusto. 81) Magnus Mörner. Cfr. p... cosa que es propia de los tiranos. p. refiriéndose a la “pacificación” de indígenas alzados. XI. 101) Vasco de Quiroga. 73.. porque antepone su propia utilidad particular y temporal.. ed. ed. el bien común y universal [.. De ellas. v... 91) Bartolomé de las Casas. p. En este.. el enmarque general: “¿Parece a vuestra merced que ha habido acá buena gobernación?”. Cfr. 83) Documentos para la historia de Nicaragua.

el poder civil estaba repartido en . polarizando así la lucha entre ambas partes ¿Por qué? era la gran pregunta.El Obispo mártir Fray Antonio de Valdivieso Dr. una lucha abierta entre el Gobernador y el Obispo. su familia también estaba siendo requerida a causa de las encomiendas que poseía. Imaginémonos que somos nosotros vecinos de León en aquellos momentos. que ya había sido requerido por las autoridades para un juicio de requerimiento. De manera que mientras el Gobernador Contreras estaba siendo sometido a juicio. especialmente al Arquitecto Luís Morales. una ciudad nueva que está creciendo (ya hemos visto en la disertación de los expositores anteriores). a todas las Autoridades Municipales aquí presentes y para todas las personas que hicieron posible este evento. el Obispo. ya más o menos tenían una sospecha por la manera. Vamos hablar de Fray Antonio de Valdivieso. la con- ducta y el proceder del Gobernador. lógicamente se ha presentado la inquietud en todos los vecinos ¿por qué lo mataron?. Edgardo Buitrago B uenos días para todos. es decir que estamos en el momento en que sucede el hecho: Han matado al Obispo. lo que hacía que hubieran pugnas. nada menos que al Obispo de la ciudad recién fundada. desde luego tenía más poder que en la actualidad. juicio que tenían los gobernadores de entonces y que había sido establecido por la Corona.

pues vivían peleándose con todos y sobre todo la esposa de él. poder ejecutivo y poder judicial. ¿Ahora. se lanzó sin un previo plan de administración de ese territorio. incluso los vecinos de Granada habían pedido que se lo quitaran y que lo mandaran a llevar a España. el que ejercía el poder administrativo.. incomodo y nervioso de Pedrarias y había que quitarlo de la ciudad. Colón fue el que conquistó y confirmó con los reyes el poderío en las islas. seguía el espíritu revoltoso. habiendo ya muchos antecedentes de pleitos de Pedrarias por esa confusión. provocando incluso heridas graves en los vecinos. es decir que habían varios poderes que se pugnaban. Cuando España se lanzó a la conquista. casi todo el país estaba tomado. entre los cuales se reparten las tres funciones principales del Estado y en conjunto gobiernan a la nación. el pleito entre los dos bandos: gobernador y vecinos que se extiende hasta el poder eclesial... le dio la estocada y le preguntó por qué iba allí. así era de fogoso Hernando. en ese tomo si se tiene la paciencia de leerse nos podremos dar cuenta de que ya existía la dualidad. España se adelantó con Cristóbal Colón. solo porque iba delante de él obstaculizándole el paso. se llegaba al oriente dándole la vuelta al tiempo. igual sus hijos quienes vivían enfrentándose con los vecinos de León. Según declaración del Obispo al rey. él salió simplemente a verificarla. Centrémonos en los personajes que están en ese momento conviviendo allí y en las causas que motivaron el conflicto ¿cuál fue la causa fundamental para qué existiera ese odio tan grande de los Contreras con el Señor Obispo? El odio fue la administración de las encomiendas de indios. sin embargo en la búsqueda de esa misma ruta se encontraban con más . simplemente se hizo con el plan que existía en Europa. se lanzó así a como saliera. su hijo mayor.. la que tenían para ellos nada más. para confirmar la ruta. qué era la encomienda y por qué suscitaba tantos conflictos? La encomienda era una forma de poseer a los indios. lo que mantenía Europa en esos momentos se hacía a través de Turquía. de manera que la familia Contreras no podía ya relacionarse con la gente de León. prácticamente había sido obligado debido a las circunstancias. encontramos un tomo entero dedicado solo a recoger la información sobre el caso del Obispo. recordemos que los hijos eran nietos de Pedrarias Dávila y como nietos de Pedrarias Dávila deben haber recibido en herencia parte del carácter de este Señor. porque era un hombre muy fogoso. con los miembros del Cabildo. Había una repartición efectiva del poder donde velaba cada uno por lo suyo. o sea que Pedrarias permanecía en ellos. vivía peleando con los habitantes. Cuando se dio el descubrimiento. que era el de poseer una nueva ruta de comercio oriental. ellos se habían repartido todas las encomiendas que por herencia habían adquirido de Pedrarias Dávila y las nuevas que ellos habían ido adquiriendo. le habían recomendado que viviera en Granada. A Contreras ya lo habían separado de su residencia -a él y a su familia. de someterlos a trabajo. por el comportamiento de su familia. organizando allí el movimiento comercial que provocó grandes conflictos. lo que hacía la pugna mayor entre los representantes. Ya lo habían separado de la ciudad. Estambul era el lugar de carga desde donde salían los camellos. Estos jóvenes manejaban un arma corto punzante y uno de los alborotos de mayor impacto fue causado por Hernando de Contreras. los Contreras tenían en poder la tercera parte de los indios de Nicaragua. Los mahometanos interceptaban esa ruta con frecuencia y en un momento en que tomaron todas las rutas y no dejaban pasar los camellos de los europeos cristianos.Simposio “León Viejo en la Memoria” varias personas y el Gobernador era el que poseía el máximo poder en la provincia. y así nos lo deja ver el mismo Obispo cuando uno lee el legajo de documentos que están en la Colección Somoza.en la cuidad de León. tenían la base de la navegación atlántica – sur Portugal y España con las Islas Canarias que poseía España y las islas Cabo Verde que poseía Portugal. estaba también el representante de la audiencia que podía en cualquier momento intervenir. éstos organizaron otra ruta y surgió la idea de que si la tierra era redonda (como efectivamente se comprobó) saliendo de la pompa africana y caminando hacia el occidente. Así que a todo mundo le resultaba invivible el hombre. Además no existía un orden como el que existe ahora: poder legislativo. no así el propio Gobernador que era de cierta manera de buen carácter (eran sus hijos). estaba el Alcalde. entonces era posible buscar esa ruta como conquista. pues la incomodidad del Gobernador era con todos. que era hija de Pedrarias Dávila. 42 Cuando llegó el Obispo ya existía el conflicto entre los ciudadanos y el Gobernador Contreras. en una procesión de Corpus cuando dio una estocada a un hombre. María de Peñaloza. en fin peleaba con todo el mundo.

” Se imaginan la conmoción que causó a todos los europeos esta carta. El rey está todavía con la duda. de manera que los españoles están tan inquietos que quieren venir a tomar posesión y como tienen los privilegios.Instituto Nicaragüense de Cultura fuerza los hermanos Pinzón. Muchas veces pensé en cómo le pagaron los reyes a Colón y ahora concluyo que ni descubrió América y tampoco fueron los reyes los que le pagaron de esa manera. cuando aparece Américo Vespucio en 1504 con su compañero Juan de la Cosa. Los Pinzones tenían más conocimientos prácticos y Colón más conocimientos científicos. sin demostrar que había otra cosa para no arisquear a ninguno de los dos. yo incluso. Los reyes se ponen más celoso con la tierra que han conquistado porque Inglaterra y Francia están queriendo venir a conquistar esas tierras y adueñarse de ellas. Con eso tiene asegurada su expedición. nueva tierra. yo he descubierto la cuarta parte del mundo. a él le dieron todos los poderes. además de los prácticos. nuevos ríos y mares y todo perfecto como lo nuestro. nada más. los Pinzones van cada día explorando y están deseosos de tener derechos. Pero el rey de España y los Pinzones no quedan satisfechos con eso que han descubierto. España se ve obligada a abrir la navegación a todas las personas que quieran. Los Pinzones llevaron en secreto la información al rey -este dato se descubre posteriormente y ha venido siendo guardado por los reyes de España-. los Pinzones fueron los que recogieron los marinos y los que venían guiando experimentalmente las naves. con los que están con él. de manera que él tenía que ser el jefe de esa navegación. quienes vivían con los frailes franciscanos en los conventos de Arabia. nosotros vamos a seguir”. he descubierto nuevos ciudadanos. Mientras tanto Colón ya ha juntado lo necesario para la navegación del Atlántico y ha revisado todo con una base donde tiene al piloto y a los demás navegantes. pero los Pinzones tienen el cuidado de darle el informe al rey que existe otra tierra y los reyes están con ganas de experimentar. que hasta cierto punto era un centro de experimentación para esa navegación. pero con ninguno de los dos se lanza en definitiva conforme los tratados. es así que deciden quejarse ante el rey por la actitud del almirante. yo no he visto en los historiadores una claridad sobre esto. él fue el descubridor de la ruta. lo nombraron el único almirante de la Mar del Sur. pero sí la existencia de esa carta escrita por Américo Vespucio en 1504. Mariano Hernández Sánchez Palma es un historiador que se ha dedicado a hacer una historia de América con nueva documentación. es muy interesante lo que el tiene. hay muchas anécdotas de la misma que expresan que se perdió y que por confusión llegó a parar a ellos. estos le dijeron a Colón “apártese. pero no se podía porque los reyes conforme los contratos que tenían con Colón le cedieron el derecho de navegación exclusiva a Colón. y se empeñó en creerla hasta su cuarto y último viaje. con una expedición propiamente española confirmada en una carta que dice “más allá de la línea ecuatorial en donde todos creíamos. Colón no se deja convencer porque está convencido que eso es todo lo que se tiene que descubrir. de manera que los reyes están jugando doble. están jugando con Colón y con los Pinzones. Según la información de este historiador.. se aprovechan del mal comportamiento del hermano de Cristóbal Colón nombrado gobernador de La Española y lo mandan a traer preso tras quitarle todos los privilegios. sin embargo se porta muy mal con sus compañeros. el rey toma en cuenta las quejas y manda traer preso a Colón. que no había ninguna tierra poblada que no había nada de vida.. ellos tienen noticias de que existe una nueva tierra y están con la idea de esa nueva tierra. claro. aún no alcanzaban a descubrir tierra cuando aconteció una insurrección la que fue ganada por los Pinzones. murió haciendo confesar a toda la tripulación que estaban en el Asia que ya habían llegado a la tierra que querían descubrir. pero sin el cargo de jefe de la nave. aprovechan y le expresan al rey la necesidad de apartar a Colón de la expedición. quienes aseguraban que era un hombre que los trataba muy mal y que con su comportamiento les estaba haciendo mucho daño. pero ¿cómo organizar estas expediciones? ¿Cómo organizar la administración de estas nuevas tierras que van a conquistar? España se ve obligada a hacer sobre la marcha la 43 . Cuando llegan con la segunda expedición (integrada por científicos) a decirles a los reyes que hay sospecha de que es verdad lo que están diciendo los Pinzones. nada más. Después de este conflicto observaron como se empezaba a alumbrar la tierra y es allí que confirman la ruta que quería Europa y le dicen a los europeos “aquí está la ruta por donde vamos a continuar nuestros viajes de exploración al oriente” y claro se imaginan la alegría de los europeos al tener una ruta para apartar definitivamente a los mahometanos.

España estaba en situaciones difíciles. o sea que se abre la expedición libre. se da la nueva Ley de Encomienda. pero los reyes se deciden. lo que es una manera clara de establecer la esclavitud. Los frailes dominicos son los que empiezan y en período de adviento Fray Antonio de Montesinos obliga a los reyes a ceder. sino como siervos. acto por el cual España estaba extasiada y se dispone a conquistar. que existía una línea completamente continental que va del norte. la cortan y el rey de España manda hacer una revisión de las leyes. le dice que se debe hacer lo mismo de todos los procesos de conquista. España tiene que abrirse al peaje y además tiene que atender a los indios. él dice que las nuevas leyes tenían grandes defectos. los cuales podían hacerlo expedicionarios particulares. España está pasando por esos momento en que están gobernando los feudales. donde hoy es Canadá y toda la parte norte de Estados Unidos hasta el sur a la tierra de Argentina. preveían que iba haber una revolución. 44 Hay otro hecho importante que estaba sucediendo en Europa y es el feudalismo. plantean la inscripción de la “encomienda de servicio” para tomar una figura también romana. no puede seguir funcionando la encomienda así como estaba organizada. pero como no le hacen caso al fraile les prohíben la comunión. y por eso no la tocaban. Las circunstancias obligan a España a ser dura con los indios. pero al día siguiente se arrepiente y rectifica porque ellos han prohibido la esclavitud y por tanto no puede haber esclavitud en el proceso de conquista de América. sometiendo a la nueva gente que se conquista. ¿qué títulos necesitaba para hacerse dueña y cómo poner a estas personas a trabajar y a organizarse en el trabajo? Todas estas cosas van llegando a los españoles y ellos se las plantean y les dicen a todos “veamos como organizarlo” y es así que organizan los viajes de descubrimiento. una línea vertical que señalaba la existencia de un continente que había que descubrir y organizar. así se empiezan a organizar. pasando por Brasil. llegan a plantear una organización parecida a la de la servidumbre. los indios van a permanecer en sus casas y van a estar obligados donde el amo les diga. así se abre el proceso de conquista y los indios son sometidos no como esclavos. así evitaban o justificaban la posesión de naturales. lo que es reconocido por los reyes. Ellos escogen la encomienda de servicio. Al llegar a las tierras empiezan a surgir ideas de organización de los mismos conquistadores. de manera que tiene que actuar con la decisión del feudalismo. La servidumbre se dividía en dos. como quien dice cuatro animales que representan a los indios. cuando se hace la revisión en 1542.Simposio “León Viejo en la Memoria” organización de este nuevo reto y es cuando nombra expediciones de personas particulares que son las que van a tomar la conquista y da la orden de que cualquier persona puede convertirse en conquistador siempre y cuando respeten a la Corona. la que había jugado un papel importante. ellos son los que están exponiendo todo y necesitan resarcirse los gastos y una manera de hacerlo es asignándoles naturales para que estos les trabajen. Colón le propone a la reina que los convierta en esclavos. el conquistador debía viajar a nombre de la Corona y todo lo que hiciera era como que lo hiciera la Corona. Los reyes no andaban despistados. y le manda cuatro ejemplares. las leyes nuevas que según leí en un documento de un investigador guatemalteco comunista. eran siervos del estado y siervos de los particulares: encomienda de servicio y encomienda de tributo. esto les lleva a una reflexión y a una experiencia: los feudales pueden aprovechar el momento para lanzarse y llevar el feudalismo a América. los declaran excomulgados y eso se vuelve un pleito con los encomenderos. van donde el rey a poner las quejas. Empiezan así a venir de España para las nuevas tierras expediciones nombradas por la Corte. pero a pesar de esos defectos los indios ganaron mucho con esas leyes . Una vez organizada la encomienda obligan al rey de España a hacer la revisión. siempre a nombre de la Corona. pero la península prolonga un poco más el feudalismo o la vivencia del feudalismo con la guerra de reconquista. la reina les pide que no lo hagan que tienen que conquistarlos de otra manera. Es una situación difícil y España va esquivando tratando de hacer las cosas como lo exigen las circunstancias y es así que se abre la libre navegación. la reina se entusiasma con aquellos y aprueba la propuesta de Colón. dicen que ellos están exponiendo sus reales que la Corona no está exponiendo nada. tienen que cortar las encomiendas. e inician así una serie de cosas para hacer que España se convierta en dueña. y es cuando ellos tienen que responder a la necesidad y a la libertad de contratación y acabar al mismo tiempo con el feudalismo. se abrió una sed de conquista para las nuevas tierras que apenas en 8 años de 1492 a 1500 ya se habían hecho tantas exploraciones confirmando así los expedicionarios la existencia de esa gente y de esas tierras. quienes tienen que solucionar el fenómeno del feudalismo.

Después que los encomenderos fracasan en su lucha contra el rey en Perú.Instituto Nicaragüense de Cultura nuevas de los reyes de España. Muchas gracias. hubo prisioneros y fueron vencidos los encomenderos. estos encomenderos aparecen en Nicaragua. lo que marcó el comienzo de las luchas también en Nicaragua. debían de tenerlos. Se inicia una serie de conflictos. terminando con el asesinato del Obispo Fray Antonio de Valdivieso. quien en ciertos momentos representa al rey en la distribución de poderes. por eso no estaban muy equivocados los reyes. se llegó ese momento con la guerra del Perú 1544-1548 . le cortaron la cabeza. como decimos nosotros. ellos se organizan con Gonzalo de Pizarro. lo que fue posible gracias a los encomenderos de América. especialmente a los de Perú. tardó cuatro años y terminó con el triunfo de la Corona al llevarse preso a Gonzalo Pizarro. lo que permite entender que la guerra de los invasores encomen- deros contra el Padre Valdivieso no estaba aislada de la guerra del Perú. 45 . contra el rey. En el Perú se enciende una guerra de cuatro años. los encomenderos luchando contra el estado. yo invito a los historiadores a estudiar bien nuestra historia porque todavía no la conocemos. Todos estos acontecimientos sería interesante investigarlos. Los Contreras en Nicaragua tienen una lucha abierta contra el Obispo. y ya con la experiencia emprenden una nueva lucha donde intentan crear un nuevo reino feudal. la guerra civil de las encomiendas. si les daban a los encomenderos poderes especiales no los quitaban después. a “mecate corto” para cortarlo en cualquier momento.

Cuarenta Años de Arqueología en León Viejo Edgar Espinoza Pérez. Director Museo Nacional de Nicaragua. la que progresivamente fue diezmándose por las enfermedades. el comercio de esclavos y los repartimientos forza- . escribió que el objetivo de la construcción de Granada y León se hizo para evitar el avance de la conquista que desde el norte de Centroamérica quería realizar Gil González. Introducción: E l Tesorero Andrés de Cereceda. “porque en la verdad los pueblos de León y Granada fuero hechos allí para echar de la tierra al capitán Gil González Dávila que no por el aparejo de sacar oro como lo ha demostrado el tiempo” (citado en Espinoza et al 1998: 59) Sin duda la posición geográfica de León no ayudó a la explotación minera del norte de Nicaragua. uno de los pocos funcionarios reales honestos que vivieron en Nicaragua. pero al menos se enclavó en una zona indígena densamente poblada.

Instituto Nicaragüense de Cultura A pesar que desde su fundación León estaba destinada a “la paz del olvido”. condujeron al abandono de León en 1610 (Werner 1996). Ephraim Squier (1982). la mantienen con vida a pesar de su destrucción. aunque es más conocido por su interés por la escultura monumental de los lagos nicaragüenses. y finalmente las noticias de riquezas fabulosas en Perú. un equipo de profesores de la universidad Nacional de Nicaragua da a conocer uno de los descubrimientos arqueológicos más impactantes del siglo 20 en Nicaragua (Arellano. nos dejó varias referencias sobre la 47 . manteniéndose en la memoria colectiva de los nicaragüenses por mas de trescientos años hasta que en 1960. los hechos históricos que se desarrollan en ella.. como diplomático y encargado de negocios de los Estados Unidos. tiene la oportunidad de realizar investigaciones arqueológicas y etnográficas en el país. dos. vanse los vecinos disminuyendo y apocando cada dia unos de muerte y otros se van a morar Granada. 1993). Los precursores del siglo XIX Durante su estadía en Nicaragua. la decadencia es evidente como lo anota Antonio de Ciudad Real en su recorrido por la iglesia de Nicaragua de 1586 (1965:19) “Vase arruinando y despoblando León de tal suerte que la casa que cae nunca mas se levantan ni reedifican..” Estos trabajos seminales condujeron al desarrollo de planes y proyectos de manejo del sitio que finalmente permitió que esta ciudad fuese declarada patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en el 2000.

Una de estas esculturas la describe como un ser que está dirigiendo un corazón humano (Op.. la cólera celeste se manifestaba así aunque un poco tarde.. No menos importantes son sus anotaciones de los “ídolos” de las planicies de León y Chinandega. pero en lo tocante a nuestro interés sea la descripción de la isla de Momotombito y la escultura monumental que nos describe con bastante detalle y lleva consigo a los Estados Unidos. quien herido huyó a la iglesia y murió al pie del altar. él tuvo la oportunidad única de poder visitar la isla de Zapatera y la pequeña isla de la Marota cerca de Granada. 48 Primeras excavaciones realizadas en 1967 .Simposio “León Viejo en la Memoria” ubicación de León viejo: “estuvo primeramente situada en la bahia del extremo occidental del Lago de Managua. en 1610 la ciudad fue casi destruida por una erupción del volcán. se ve todavía en sus muros en ruinas como testimonio perpetuo de la ira de Dios”. la población recordaba parte de la historia más dramática de la historia de la ciudad “La sacrílica acción de los Contreras es recordada hasta hoy día con horror y mucha gente creen que las manchas de la sangre del obispo. Otra referencia bastante temprana sobre León Viejo. es la que nos refiere nuestro poeta universal. comienzan a realizar excavaciones extensas en las ruinas de León Viejo. cerca de la base del Momotombo en el lugar denominado Maobitia o Ymabitia . no lejos del imponente y viejo Momotombo. Squier recogió una leyenda relacionada con el asesinato atroz del Obispo Valdivieso.” Pero una ubicación más exacta de las ruinas de León Viejo nos la dejó Maximiliano Von Sonnestern en su mapa de la República de Nicaragua de 1858. el cual fue utilizado posteriormente para su ubicación definitiva en 1960 (Tünnermann Bernheim 2000: 26). los Señores Luis Cuadra Cea y Luis Pereira Baldizón localizaron las ruinas de la ciudad en la hacienda El Diamante...donde pueden verse sus ruinas cubiertas de árboles que se han amalgamado con la selva circundante” Además de la ubicación más o menos precisa. sino hasta los años 60 que varios profesores de la UNAN en León. Los exploradores del siglo XX Como nos relata Berheim en los años 30. cit: 265). pero éstos no realizaron excavaciones. que nos demuestra que a pesar de que el evento ocurrió en 1550. Rubén Darío en su “Intermezzo Tropical” cuando escribe: “La antigua ciudad de León había sido fundada en las cercanías del Lago de Managua. es el estudio de la escultura monumental. Pero posiblemente el aporte más importante de Squier a la arqueología nicaragüense. dejándonos una descripción bastante detallada de la escultura que encontró en el sitio arqueológico de Punta de las figuras.

él excavó en el presbiterio de la Iglesia La Merced encontrando un individuo adulto. A nivel metodológico los arqueólogos comienzan a utilizar los estudios estratigráficos en la metodología de excavación y la relación de los objetos arqueológicos que se encuentran en las diferentes capas del suelo. la casa del gobernador. recolectando unos once mil objetos cerámicos. la Universidad contrató los servicios de varios técnicos y contó con el apoyo internacional de varios expertos principalmente franceses. sino que tambíen su entorno ecológico. en cinco estructuras diferentes en el año 1983. jetivos. Thieck propone nuevos programas de investigación e infiere la importancia del estudio de la ciudad con sus asentamientos indígenas. etc. Ella excavó doce pozos estratigráficos. como Frederick Thieck que realizó varias exploraciones en la ciudad. A esto hay sumar la preocupación de darle al sitio. no solamente sobre la ciudad. tenían como fin de inmediato darle al sitio de la ciudad descubierta lo más rápidamente posible un aspecto urbanístico. Ana Jiménez. la investigación arqueológica en León Viejo toma un rumbo diferente a nivel de la metodología de trabajo de campo y sus ob- Grabado que muestra el acto cruel del aperreamiento. Las investigaciones de Lourdes Domínguez Domínguez es una arqueóloga cubana que llega a Nicaragua con el objetivo de estudiar el impacto de las sociedades españolas sobre las culturas autóctonas y podríamos decir que inaugura la arqueología sistemática en el sitio. Otro paso importante fue la identificación de las estructuras religiosas como el convento de los mercedarios. así como el interés por promover el sitio como un destino turístico y además comienzan a establecerse algunas propuestas ante la UNESCO para que el sitio fuese declarado Patrimonio de la Humanidad. haciendo énfasis en las construcciones de uso civil tales como el cabildo. Después de estos trabajos. la casa de fundición. desgraciadamente ella no concluyó con los analisis de los materiales y su informe está condensado en dos páginas (Blaisdell-Sloan 1997: 40). que no considero una persona de alto rango social ya que no presentaba un ajuar suntuoso. Re-interpretando la Cultura Material En la década de los´80. En esta etapa exploratoria se hace énfasis en la búsqueda del primer gobernador de Nicaragua. Alfonso Argüello. enfocándose en el aspecto urbanístico. infiriendo la posibilidad de que la tumba había sido saqueada una vez que la ciudad había sido abandonada (Argüello 2000: 67). La excavación se realiza en niveles arbitrarios de 20 cms. Las investigaciones de Elpidio Ortega Las investigaciones arqueológicas llevadas a cabo por Ortega en León Viejo. tratar de definir la traza urbanística de la ciudad e idendentificar la funcionalidad de las estructuras. ini- 49 . entre otros. la iglesia de la Merced. fueron financiadas por la Organización de los Estados Americanos.Instituto Nicaragüense de Cultura El objetivo de las excavaciones giraba básicamente en la exhumación de las ruinas. la catedral y finalmente se trató de identificar las posibles casas de algunos colonos importantes como Gonzalo Cano. basándose en los edificios que habían salido a luz: la Catedral. al respecto resume sus investigaciones de la manera siguiente (1983: 43): “Las investigaciones que se efectuaron de noviembre de 1969 a noviembre de 1970. Pedrarias Dávila por el Dr. un verdadero plan de manejo que permita definir líneas de investigación. Es interesante mencionar que es este autor el que menciona la relación de la cerámica conocida como Managua Policromo y su asociación con la escultura de pequeño tamaño que posteriormente Guido sugiere que se trata de efigies guerreras o tapaligues según los nicaaros (Guido 2000: 119). en este momento es que comienzan las recolecciones sistemáticas utilizando “zarandas” de diferentes dimensiones para evitar la pérdida de las evidencias arqueológicas. la Casa de Gonzalo Cano y una parte del Palacio del Gobernador” Pero además de este enfoque urbanístico.

fue el análisis de restos fáunicos hechos por Ruth Dickau de la Universidad de Calgary. como el aceite. lo que imposibilita la ubicación de los restos arqueológicos en la superficie. sino que trasciende a los españoles mismos. La labor de los arqueólogos del Patrimonio Cultural en los 80´s 50 Desde el punto de vista arqueológico. así como rasgos arquitec- En 1995. Una de las propuestas más significativas del Blaisdell-Sloan se centra en la explicación de la violencia de los españoles que residen en León Viejo. ya que los sitios se encuentran cubiertos por varias capas de arena volcánica. pero algunos de sus colaboradores hicieron algunos aportes significativos para el estudio de la arqueología del sitio. entre sus conclusiones más importantes está la sugerencia de que León Viejo no se ubicó sobre el poblado indígena. los arqueólogos en servicio del Ministerio de Cultura enfocaron sus investigaciones hacia las prospecciones de las áreas aledañas al sitio. o el hecho que no había acceso a objetos de culto católicos necesarios para oficiar las misas. Como contrapartida Blaisdell-Sloan sugiere que los españoles se ven obligados a utilizar la cultura precolombina. reexaminó las colecciones arqueológicas excavadas por Ortega y Domínguez. lo que permitió ubicar al menos cinco sitios arqueológico de diferentes periodos precolombinos. la casi total ausencia de estos elementos culturales como vasijas de lujo. eran la pérdida de su identidad cultural occidental. creándose un proceso de creolización de los españoles (1999). Él excavó 11 pozos estratigráficos de dimensiones variables. Esta afirmación se basa en que en los niveles más profundos de los suelos de León Viejo. Deborah Cornavaca una estudiante de doctorado de la Universidad de California obtuvo permiso por parte de la Dirección de Patrimonio Cultural para realizar investigaciones en el sitio. siguiendo la misma metodología emprendida por Domínguez. Primeras excavaciones realizadas en el Sitio. sino que más bien en las zonas aledañas a las poblaciones indígenas. Uno de los principales para el estudio areal de León Viejo. Ortega propuso una serie de recomendaciones técnicas para la puesta en valor del sitio como centro de investigación y desarrollo del turismo (Ortega 1983: 53-59). que viene con el objetivo de . A la par de las investigaciones. ella es una estudiante de arqueología que participa en la investigación de la Arqueología de la zona metropolitana de Managua. almacenadas en las bodegas del Museo Nacional de Nicaragua. ciándose en 1987. Kira Blaisdell-Sloan. por otra parte sugiere que León Viejo no alcanza los niveles de desarrollo económico que sí tuvieron otros asentamientos coloniales contemporáneos de las islas caribeñas o el mismo Panamá.Simposio “León Viejo en la Memoria” tónicos coloniales que se incluyeron dentro de los planes de manejo del sitio. desgraciadamente hasta el momento se desconocen los resultados de sus investigaciones. Otro aporte a la reconstrucción de la vida en León Viejo. es la actividad volcánica de la zona. Pero el fenómeno volcánico tiene un efecto positivo en cuanto a la preservación de los vestigios arqueológicos. A finales de los ochenta y los primeros 6 años de los noventa la investigación arqueológica en el sitio por parte del Estado es casi ausente y se restringe a la administración del sitio en cuanto a su mantenimiento mínimo. que va a enfrentarse con los intereses económicos y las pasiones personales. como limpieza y atención al público. ya que no están expuestos al saqueo (Holguín: 1986). comienzan a incidir en el comportamiento español. la cual no solamente se hace con las comunidades nativas. no se encuentra un horizonte indígena. Ella arguye que los actos violentos en que se sumieron los españoles.

puesto que las recolecciones son muy restringidas. En palabra de Hodder (1988: 3) “Aquí empezamos a vislumbrar que son las ideas. La excavación permitió ubicar unos basamentos en forma de gradientes y ubicar un zócalo con una gran concentración de desechos alimenticios. es decir que mientras más estructurado y costoso es el enterramiento se puede inferir que existe una mayor estratificación social. El enterramiento adopta distintas formas que son el reflejo de la sociedad. varios arqueólogos han postulado -basados en estudios sobre prácticas funerarias modernas. excavado por Cornavaca previamente. Este descubrimiento ocasional daba una nueva posibilidad de confirmar la presencia de la estructura militar de la ciudad. pero analiza algunas muestras de material orgánico recolectado por Cornavaca en sus excavaciones en León Viejo. Estos análisis permiten reafirmar que parte de las estrategias alimenticias de los españoles del siglo XVI se basaban en la explotación de los recursos fáunicos locales. La base teórica del proyecto consiste en contrastar algunas ideas de los arqueólogos. tanto terrestres como acuáticos. contrariamente a los que sostenían muchos teóricos del conflicto social. tales como maíz. esto puede deberse a un problema de muestreo. así como fragmentos de cerámica y piedra. realizó investigaciones arqueológicas en la pequeña colina ubicada al este de la ciudad de León Viejo. ayotes pero no se reportan evidencias de cultígenos europeos (Dickau 1999). las creencias y los significados los que se interponen entre la gente y las cosas. el Museo Nacional de Nicaragua inició un proyecto de investigaciones arqueológicas para el estudio de los patrones funerarios de los españoles que habitaron León Viejo. Estas distintas formas dependen claramente de las actitudes de esa sociedad hacia la muerte1”. principalmente de la Nueva Arqueología que postulaban hay una relación directa entre la complejidad del ceremonial funerario y la complejidad de la organización social.no se tomaba en cuenta la relación entre los enterramientos y la gente.Instituto Nicaragüense de Cultura cionalidad de un muro de piedra que había sido dejado al descubierto por las lluvias constantes del huracán Mitch en 1998. que se encontraba a unos 30 metros de la estructura conocida como el Convento de la Merced y además se tomaron alguna muestras del sitio conocido como el Socorro a unos 3 kilómetros de León Viejo. coyol. En sus analisis hay predominio de los cultígenos propios de América tropical. amaranto. especialmente basados en los postulados de Marx 51 . un equipo de arqueólogos del Museo Nacional de Nicaragua. pero sin duda es un aporte muy significativo para entender la economía agrícola en el siglo XVI. para determinar la fun- A finales del año 1998. Pero por otra parte. Los patrones funerarios de los españoles en el siglo XVI y su relación con la reconstrucción de las sociedades coloniales en Nicaragua Restos óseos encontrados durante las excavaciones del año 2000. estudiar las muestras paleobotánicas del proyecto. Actualmente se ha dada mucho énfasis al estudio de las creencias y la importancia de las personas en los procesos sociales. El huracán Mitch y la Fortaleza de León Viejo En 1999. batatas. así como depender de la alfarería local para ser utilizada en la preparación y servicio de las comidas (Espinoza et al 1999: 76-79).

sino que más bien fueron enterrados de manera muy “sencilla”.. sino en los cambios en los modos de producción de intercambio”. política y espiritual. fueron factores importantes en ese tiempo. Excavaciones en el Monasterio La Merced Se excavaron tres áreas.cit 54) “. una habitación contigua y un posible zaguán que conecta a un patio en la parte norte del edificio.. la cual según la carta de Francisco de Castañeda informaba al rey el lugar de enterramiento y las honras fúnebres que fue objeto el viejo gobernador. se determinó que todos los individuos fueron enterrados directamente en el suelo o cubiertos con una mortaja de tela. desempeñan un papel importante”.. de que en todas las sociedades que han aparecido en la historia. el intercambio de las cosas producidas es la base de toda la estructura social. el altar del monasterio. tales como Pedrarias Dávila y Fray Antonio de Valdivieso. Por el contrario Demarest y Conrad sostienen que la religión puede ser un elemento importante en la transformación social (Op. una estructura que de acuerdo a Molina podría ser el Convento de los Dominicos (Werner 2000) . más o menos rápidamente. sino también por la idea de evangelización. Iglesia La Merced. las manipulaciones de los conceptos religiosos. Para Marx y la mayor parte de sus partidarios. 52 Las excavaciones se han realizado en cinco estructuras a saber: Convento La Merced. las sociedades españolas aunque si bien llevaron a la destrucción de las sociedades tradicionales de Nicaragua.. en realidad. Iglesia Catedral y Restos óseos de Fray Diego Álvarez Osorio tercer obispo de Nicaragua. No se encontró ningún tipo de ajuar funerario suntuoso. un elemento dinámico en las transformaciones culturales. Esto es evidente en el testamento que dejó Pedrarias (Alvarez . sin lugar a dudas fueron motivados no solamente por intereses estrictamente económicos. la mayor parte se encuentran en muy mal estado de conservación. se transforma más o menos lenta. Las excavaciones fueron motivadas por la posibilidad de encontrar la tumba de Pedrarias Dávila.. éste fue un proceso donde ambas sociedades interactuaron y se vieron afectadas en los dos sentidos. junto a la producción. encontrados durante las excavaciones del año 2000. Las excavaciones nos permitieron identificar cinco sepulturas.. no en la menor percepción de la verdad y la justicia eterna por el hombre. las causas finales de todos los cambios sociales y de todas las revoluciones políticas hay que buscarlas. En el caso particular de los españoles que habitaron León Viejo. toda la superestructura erigida sobre ella”..Simposio “León Viejo en la Memoria” (citado en Service 1985: 50): “La concepción materialista de la historia parte de la proposición de que la producción de los medios para mantener la vida humana y. la ideología es un simple reflejo de la estructura social y de alguna manera legitimiza la sociedad (citado en Demarest y Conrad 1988: 254): “El sistema de producción de la vida material condiciona todo el proceso de la vida social. de cómo se produce.. Sostenemos que la religión puede ser. la manera en que está distribuida la riqueza y en que está dividida la sociedad en clases u ordenes es dependiente de lo que se produce. Casa de los Mercedarios. A la par de esta investigación se consideró la posibilidad de ubicar los entierros de personajes importantes de la ciudad. Esperamos demostrar con los estudios arqueológicos que. no en los cerebros de los hombres. y de cómo se intercambian los productos. al cambiar la base económica. No es la conciencia del hombre lo que determina su existencia sino por el contrario. su existencia social la que determina su conciencia. que podría indicar algún tipo de estatus social. Desde este punto de vista. lo que podría ligarse a la costumbre cristiana de renuncia de riquezas..

estudioso de la vida de Córdoba.Instituto Nicaragüense de Cultura Rubiano 1945: 703): “Y ten mando que mis honras y enterramiento sea llano e sin pompa alguna” En la mayoría de los casos. nos permitió ubicar una serie de zanjas y pequeñas fosas hechas sobre la piedra pómez que aún no sabemos su funcionalidad. se pudo ubicar una cripta funeraria que contenía los restos mortales de dos personas. acusado por rebeldía por Pedrarias en 1528. se decidió continuar las excavaciones en el altar mayor de la Iglesia La Merced. Es posible que esta práctica esté asociada a entierros familiares. Esto nos llevó concluir que este individuo era Francisco Hernández de Córdoba. Excavaciones en la Iglesia La Merced En vista que no se encontró ningún individuo de edad avanzada como era Pedrarias Dávila al momento de su muerte. Sin lugar a dudas la cripta funeraria en La Merced pudo ser ese lugar preferencial. Las excavaciones en el propio altar y sus paredes. los individuos fueron alterados para depositar a otras personas. quien había sido decapitado. tratándose de un infante y un adulto joven (Garcia Vásquez y Espinoza 2000: 71). En la estructura adyacente del Monasterio se encontró una habitación que pudo ser una bodega de objetos que los monjes pudieron utilizar en su vida cotidiana. Esto nos permitió corroborar documentos históricos donde se afirmaba que el edificio había sido quemado al igual que una buena parte del pueblo. en las zonas de las naves y el presbiterio. Solamente dos fosas no fueron alteradas. afirma que éste fue enterrado con las mayores honras. En la zona del presbiterio. el cual había sido objeto de investigaciones limitadas en los años 60 por la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua. pero lo más importante era que no presentaba ninguna evidencia de huesos craneales ni dientes. aunado a 53 . Carlos Meléndez. la primera de izquierda a derecha presentaba un mal estado de conservación. después de su excavación total. Las excavaciones en la habitación y el zaguán nos permitieron ubicar varias etapas de construcción del edificio y confirmar que el mismo había sido quemado durante su vida activa. esto no es común en León ya que en todos los entierros excavados siempre se encontraban piezas dentales y huesos craneales.

Las conclusiones y recomendaciones de dicha comisión concluyeron que en realidad se trataba de Valdivieso y muy seguramente los otros personajes enterrados en la primera fila de entierros podrían pertenecer a los primeros obispos de Nicaragua. se pudo determinar que se trataba de un individuo adulto con varias patologías óseas. Las sospechas de que este individuo fue muerto de manera violenta. y se puso en el rollo en una lanternilla de hierro” El segundo individuo fue identificado como Pedrarias Dávila.Simposio “León Viejo en la Memoria” la falta de huesos craneales y dientes confirmaba que la cabeza de Córdoba fue empalada o puesta en una jaula de hierro en plaza pública y después perdida para siempre. . si allá le ha de pedir cuenta de su cabeza (Oviedo 1976: 226). Con estas evidencias. passó desta vida en Leon de Nicaragua (la muerte de Pedrarias). Toda el área presbiteral fue reticulada en cuadriculas de 2 x 2 mts. Un entierro en particular nos llamó mucho la atención ya que presentaba fracturas en los brazos y su tumba ubicada en el presbiterio fue hecha con mucha prisa. una vez concluido el proceso de excavación se encontraron más de 19 entierros. el Instituto Nicaragüense de Cultura conformó una comisión para determinar si en realidad podrían tratarse de los restos del Obispo Antonio de Valdivieso. e que desde aquel pueblo fuesen a la otra vida. contraria a los otros individuos. porque él y Francisco Hernández. A pesar de que aún no han concluido los estudios de toda la muestra excavada en el presbiterio de la Catedral. ya en análisis de la muestra ósea. 54 Excavaciones Realizadas durante el año 2000. Y se procedió a excavar siguiendo niveles naturales. mayor de 50 años y presentaba evidencias de heridas en los brazos y piernas. adulto. Gasca (Vega Bolaños 1954 Tomo XV: 215) menciona que una vez capturado Hernando de Contreras su “cabeza se traxo á panamá. La presencia de entierros dirigidos hacia el oeste. Ellos determinaron que se trataba de un individuo de raza blanca. se observaron varios patrones distintivos con el Convento de los Mercedarios: a. se pudo identificar un patrón diferencial con respecto a los entierros del altar del Monasterio de los Mercedarios principalmente en cuanto a la presencia de ataúdes. Este patrón podría ayudar a la identificación de los primeros obispos de Nicaragua. esto es que los individuos importantes se colocan de izquierda a derecha vistos desde las naves. En las excavaciones de las naves sur. fuessen en una iglesia. También es importante destacar que el mismo Oviedo mencionaba que ambos personajes fueron enterrados en la misma iglesia “ Y como es dicho. motivó la invitación a médicos forenses del Instituto de Medicina Legal de la Corte Suprema de justicia. y que pertenecía a una persona de alta estatura que corresponde a la información histórica sobre la talla del gobernador. Excavaciones en el presbiterio de la Catedral de León Viejo Después de tres temporadas de campo y en especial los entierros de la cripta de la Iglesia La Merced. parece que existe un patrón funerario en la forma como se disponen los individuos dentro de las iglesias. que al parecer de muchos hizo injustamente degollar. La puesta de las cabezas de traidores en lugares públicos era común en la España Colonial.

y se observa una madurez en la implantación de nuevas técnicas y enfoque teórico de la disciplina. tales como el trabajo bibliográfico de Dr. Al continuar el trazado de esta estructura se pudo ubicar una calle paralela a la Calle Real del sitio. Actualmente la investigación se encuentra en el proceso de análisis de las muestras arqueológicas encontradas y realizando análisis comparativos con otros sitios.Instituto Nicaragüense de Cultura b. Pero no solamente en el campo científico León Viejo ha levantado interés en los últimos años. Sin duda alguna las investigaciones científicas en León Viejo. Entierros de posibles mestizos Conclusiones c. Un segundo bloque de construcción se encontró después de esta calle. Convento de San Pablo Las excavaciones emprendidas en esta zona del sitio permitieron reubicar la Casa del Gobernador sepultada por los aluviones del huracán Alleta en 1982. Entierros indígenas en urnas cerca del altar mayor. 55 . sino también en el terreno de ficción. Carlos Meléndez recién publicada por el Banco Central de Nicaragua y otros investigadores extranjeros que han contribuido a la reconstrucción del pasado de esta ciudad. pues dos obras salidas de la imaginación de Julio Valle y Pasos Marciaq nos van adentrando a esta fascinante época y esta ciudad que se niega a ser una ciudad muerta para resucitar las pasiones de los nicaragüenses de hoy y de siempre. han avanzado en los últimos cuarenta años. a esto hay que sumar la investigación histórica. pero aún no se han determinado sus dimensiones.

Cambridge University Press. En León Viejo Pompeya de America. Pág. Editado por Jorge Eduardo Arellano. Ramiro García y Fumiyo Suganuma. Hodder Ian. A view from the Pacific: Archaeological analysis of material from Nicaragua´s Sixteenth Century Spanish Town of Leon Viejo. Thieck Frederick. Pág. Alianza Editorial. 2000. Instituto Nicaragüense de Cultura. En Memorial del Capitán Francisco Hernández de Córdoba. Nicaragua. Blaisdell-Sloan Kira. 2000. Los Orígenes del Estado y la Civilización.Simposio “León Viejo en la Memoria” Bibliografía Arellano Jorge Eduardo. 1983. 1999. Comisión Nacional de la UNESCO. Alianza Editorial. Informe sobre la puesta en valor de León Viejo. 1983. Service Elman. Tesis de maestría sin publicar. La Fortaleza de León Viejo. 25-33. 1998. Paleoethnobotany of Lake Managua Region. Editado por Julio Valle Castillo. Reading the Past: Current approaches to interpretations in Archaeolog y. En Memorial del Capitán Francisco Hernández de Córdoba. Prospecciones Sistemáticas en León Viejo. Instituto Nicaragüense de Cultura. Oviedo Gonzalo Fernández de. 1985 Dickau Ruth. 1984. Informe del Hallazgo de los restos óseos del Capitán Francisco Hernández de Córdoba y la Cripta del Presbiterio de la iglesia de la Merced. Editado por Jorge Eduardo Arellano. Comisión Nacional de la UNESCO. Museo Nacional de Nicaragua. Tunnermann Bernheim Carlos. Editado por Jorge Eduardo Arellano. 119-122. Comisión Nacional de la UNESCO. Guido Clemente. Tapaliguis: Guerreros de Piedra. 1983. Tesis de maestría sin publicar. 43-50. 57-82. 56 . Instituto Nicaragüense de Cultura. En Revista Huellas. En León Viejo Pompeya de América. Espinoza Pérez Edgar. . Pág. Vega Bolaños Andrés. Colección Somoza. Pág.1998 Pág. Werner Patrick. En Revista Huellas. Colección Cultural Banco de América. Las Ruinas de León Viejo. 1988. Editado por Julio Valle Castillo. 1976. Época temprana de León Viejo: Una historia de la primera capital de Nicaragua. Conrad Geoffrey y Arthur Demarest. XV Tomos Varias editoriales. Museo Nacional de Nicaragua. Nicaragua en los Cronista de Indias. Instituto Nicaragüense de Cultura. García Vásquez. Serie Cronistas No. Ortega Elpidio 1983. Comisión Nacional de la UNESCO. 1999 Domínguez Lourdes. En León Viejo Pompeya de America. Apuntes para la Historia de Nicaragua. 1956. INC. 52-63. Religión e Imperio: Dinámica del Expansionismo Azteca e Inca. Alberta. Pág. Introducción y Notas de Eduardo Pérez-Valle. INC. 3. 2000. Universidad de Calgary. Pág. Breve Reseña del Descubrimiento de León Viejo. León Viejo Pompeya de América. Universidad de California. 70-80. 51-52. Ramiro y Edgar Espinoza Pérez.

Pregunté a la gente del Museo Nacional el por qué del cambio y me dijeron que uno de los arqueólogos. no sé.León Viejo y sus secretos Dr. Pero vale la pena hablar sobre el vecino. Y sobre los pueblos Casa de Gonzalo Cano . o gente famosa como Hernán de Soto y Ponce de León. Pero Gonzalo Cano merece algunas palabras. Pat Werner Miembro Correspondiente Academia de Geografía e Historia de Nicaragua Associate Profesor of Political Science Ave Maria University Latin American Campus L a primera vez que vi León Viejo fue en 1970 y recuerdo que hubo un rótulo que nombraba las ruinas de una casa grande como la casa del gobernador. “Gonzalo Cano”. No se oye tanto sobre los demás. Rigoberto Navarro. Si fue en realidad la casa de Cano. había encontrado un ladrillo en la fundación de la ruina que decía. Gonzalo Cano. Cuando regresé a Nicaragua en 1987 viajé a León Viejo otra vez y vi que la casa del gobernador se había traslado a otro lugar y ahora la elegante ruina se llamaba: casa de Gonzalo Cano. La mayoría de las historias de León Viejo discursan sobre los jefes políticos y adversarios. no sé tampoco si uno de los albañiles robó uno de los ladrillos de Cano para ponerlo en la ruina indicada. Rodrigo de Contreras y Francisco de Castañeda. como Pedrarias Dávila.

000 vecinos. Lo interesante es que hay evidencias de que en realidad habían grupos de pueblos cerca del lago. en uno de sus mapas inéditos. León Viejo. En su obra magna. por ejemplo: En la tasación de 1548 hay solamente dos encomiendas con nombre de “Nagarando”: • La primera encomienda de 98. Pomonagarando. frijoles y 12 mantas blancas. Mabitra y Mahometombo y después de bautizar a 585 personas. 57 No. de maíz. Imabite. 49 indios en total. 5 No. Imabite. Momotombo. 96 Nabitia Mabiti Mabitio Nabiti Nabitio Yopo Mabitianagarando Mabitia IT 6 IT 4 IT 18 IT 11 IT 60 IT 20 IT 22 I 25 I 17 I 74 I 46 I 246 I 82 I 90 Total de Indios Tributarios: 141 Total de Indios: 580 Este fue el total de indios que vivían alrededor de León Viejo de Imabite en 1548.Simposio “León Viejo en la Memoria” que rodeaban la villa de León. 58 No. es decir. con 82 personas en total. 8 No. Nagarando. y poco tributo en forma de maíz. Los pueblos desconocidos de León Viejo Cuando llegaron los españoles a León. También significa que los pueblos de Nagarando e ImabiteMabitia pudieron ser ubicados por las playas del Lago de Ayagualo. con tributo parecido a Pomonagarando. con 20 indios tributarios. 95 No. el prefijo: “pomona. Se ve un proceso lento donde los nombres de pueblos y lugares se mezclaban. 1 docena de petates. Basado en las palabras del chiapaneco y su ubicación cerca de pueblos conocidos de los Chorotegas. Mabitra. Otro aspecto interesante es que Oviedo. Por ejemplo. este proceso terminó con nombres de lugares conocidos hoy día. al que Oviedo llamó Mamea. también merecen algunas palabras más. yopomo.000 almas o 15. llamada Mabitianagarando. dos indios para servicio. • La segunda encomienda de 95. con un total de 60. 89 No. probablemente significa la plaza de Nagarando. Nabitia. nopomo”. Otra confusión es la relacionada al nombre del volcán cerca de León Viejo. Este nombre con sus variaciones fue mucho más común que Nagarando. y 12 pares de alpargatas. significa. en 1528. con 12 indios tributarios. El pueblo sobrevivió y en la tasación de 1548 tenía 55 indios tributarios con 226 indios en total. 20 mantas blancas. en Chia- paneco (la lengua más cerca de Oto-Mangue) la lengua de los Chorotegas. no Xolotlán. no Momotombo. 58 Los nombres contienen información. pero Bobadilla. En 1529 Pedrarias otorgó el pueblo de Mahometombo a su alcalde mayor. con 15. Oviedo escribió que fue a la plaza del pueblo y destruyó los templos de religión indígena. Parece que este nombre fue el nombre de un pueblo cerca de Nagarando y no el nombre del cercano volcán. Las encomiendas de ¨Imabite¨ eran las siguientes: No. se habla de al menos cuatro: Nagrando. creo que la etnia de Nagarando fue Chorotega y su lengua Oto-Mangue. lo que se puede interpretar como 15. “la plaza de” (Lehmann 1920: 723-901). Anotó que el pueblo de Mahometombo fue ubicado a 1/4 legua de León Viejo (Cronistas 3: 69). también lo llamó el Gran Lago ¨Ayagualo¨. Hay pocas referencias de Nagarando. Otro asunto interesante es que la secuencia cerámica incluye formas de ollas y otros objetos con pinturas y diseños diferentes que se encuentra en otros asentamientos Chorotegas. puso el nombre de Ayagualo para el lago. y Mamea. Francisco de Castañeda (2 CS 911). El total de indios que vivían en Nagarando en 1548 era de 131. los que son diferentes a los nombres de lugares originales. Su tributo incluía dos pescadores. notó que había muy poca relación con el pueblo de Nicaragua.000 almas. hoy día lago de Managua. 60 mantas blancas. al visitar el lugar de los pueblos del cacique de ¨Nagrando. Momotombo.000 vecinos naturales. frijoles. Y Mabitianagarando probablemente significa los pueblos Nagarando y Mabitia juntos. En 1751 el obispo Morel de Santa Cruz reportó que el pueblo de Pueblo Nuevo (el nombre de La Paz Centro antes de los 1860´s) tuvo .000 familias. llamada Pomonagarando. Pedrarias habló del pueblo de Nagarando donde fundaron su primera capital. Pedrarias escribió a la Corona diciendo que había alrededor de 15. y 12 gallinas de castilla. 1 docena de cántaros. Este fue el nombre que Pedrarias llamaba al pueblo donde fundaron León Viejo. porque estaban ubicados juntos o mezclados. De los pueblos cerca de León Viejo. Ariat.

Los dos se habían conocido en la mesa de la cocina de la casa de Contreras. Abangasca. la siembra de media fanega de semilla de algodón. los solares de León Viejo eran de 50 varas por 25 varas.Instituto Nicaragüense de Cultura un nombre original de Momotombo. veinte mantas blancas de algodón. Al revisar las encomiendas. Lezcano fue acusado de quitarle el poder a un cacique de Cindega. acusó a Santiago de perjudicar a Herrera. Leonor Álvarez. Diego de Herrera. y de haberlo forzado a que trabajace en su finca como vaquero. Su tributo fue cuatro fanegas de maíz sembrado. En 1548 Mamey tenía 35 indios tributarios y 144 indios en total. don Diego. Cano insistió en que ella fuera encarcelada. En los juicios políticos y líos personales de los primeros tiempos de León Viejo. registramos su tamaño en 50 varas por 50 varas. una docena de gallinas de Castilla. por tanto no había acto ilícito. cuando ambos le robaron a los indios un lagarto de oro que tenía un valor de 6. Existe la posibilidad de que hablacen la lengua de los Maribios. Este pueblo extinto fue probablemente ubicado al lado del volcán del mismo nombre. porque esta fue la lengua de Cindega y su pueblo cercano. Yseo de Santiago pensó y dijo al juez de residencia de Contreras. Los dos habían trabajado por años para la familia Contreras. En 1545 Ríos murió y su residencia terminó. su amante. y servicio de indios por cuatro meses al año (14 CS 415. Las personalidades poco conocidas en la temprana colonia Luís de Guevara. y que en cierta forma toleraba su adulterio. Molina Argüello afirmó que Momotombo fue fundado. Al comienzo. un aliado y después enemigo de Rodrigo de Contreras. la dejó libre. El pueblo fue mencionado en un juicio. Al menos Pedro de los Ríos tenía una tolerancia para el adulterio que se aproximaba a las actitudes modernas. Durante 59 . veinte carguillas de sal. Lezcano ayudó a Contreras a defraudar a la Corona eludiendo el pago de impuestos. Pero Gonzalo Cano fué famoso por la infidelidad de su mujer. Cerca del pueblo. En la expedición al Río San Juan. El Feo El Caballero Gonzalo Cano Otro político interesante fue el alguacil Luís Guevara. Valentina Chamorro y Lucia Marín. En este caso Cerrato hizo justicia. Yseo de Santiago como criada de la esposa de Contreras. encarcelándolo en la fortaleza de León Viejo. No se volvió a escuchar más de Gonzalo Cano. con indios que estaban viviendo cerca de las ruinas de León Viejo. se observa que el Licenciado Cerrato. El tributo de esta encomienda no fue muy grande: la siembra de dos fanegas de maíz y media fanega de frijoles. posiblemente en las playas frente donde hoy día se encuentra una planta geotérmica. o 4 km de la plaza de León Viejo (9 CS 514-515). de los siete cargos en contra de Ríos. otorgó una encomienda del pueblo de Zapotega de 20 indios tributarios. Lo reportó como oro minado y no oro robado de los indios. ni de su amante Álvaro Torres. Pero por la ubicación y forma de su casa se deduce fue un hombre prominente en la sociedad de León Viejo. estaba a una legua. actuando como gobernador en ausencia del gobernador Rodrigo de Contreras. encomienda 88. la viuda de Mateo Lezcano. el número seis consignaba que Ríos ignoraba la ley de adulterio al dejar a Leonor Álvarez salir de la cárcel sin enjuiciarla. Más tarde. -era casado con Leonor Álvarezquien fue encontrada en flagrante delito con un tal Álvaro Torres. LA CORONA contra MATEO LEZCANO. ella fue detenida pero Pedro de los Ríos. en 1548. Si la distancia de la plaza era un poco más alejada. el nombre de Gonzalo Cano no aparece mucho. tuvo una finca de ganado. al tratar de quitar a Herrera de juez de residencia.000 pesos de oro. 1548)2 . que Contreras había asesinado a Lezcano. fue aliado cercano del gobernador interino Francisco de Castañeda. María de Peñalosa. (9 CS 481). o realmente 20 familias de indios. Contreras se enojó con Lezcano y lo enjuició por el maltrato de don Diego. con un impuesto de 50%. a pesar de las pruebas contundentes en su contra. Hace varios años medí su solar con dos de mis alumnas. en el siglo XVII. Lezcano murió en la fortaleza y su viuda. Mamey. Contreras. Ríos dijo que puesto que Cano no pidió que ella regresara con él. Por su proximidad de León Viejo fue identificado como pueblo de Chorotegas. En la residencia hecha por el Oydor Diego de Herrera en 1544. Lezcano fue compinche de Contreras. 40 mantas blancas y dos pescadores por la Cuaresma. Su dueña fue Yseo de Santiago. se anotó que uno de ellos. para personas menos importantes que no merecían solares tamaño más grande. porque este último estaba en la posada de Santiago en León Viejo. el tamaño estándar para un solar de una persona de mayor importancia.

1536. Fue una investigación exhaustiva pero Contreras nunca cobró la fianza. encomienda 86 del pueblo de Necueneme. Nombró como su abogado de hecho a Luis de Guevara. Pedro de los Ríos. Ana de Guevara. Ríos y Guevara se hicieron enemigos mortales en poco tiempo. Guevara fue un hombre de armas pero de talento y lo manifestó en contra de los esfuerzos del juez de residencia. Contreras y Ríos salieran de Nicaragua. solamente para decir que fue quizás el modelo perfecto para todos los villanos subsiguientes de la historia de Nicaragua. 9 CS 411. . Presidente de la Audiencia de los Confines. Ríos y Guevara. Rodrigo de Contreras. Más de 700 páginas pintan un retrato interesante y detallado de los primeros años de la colonia. viajó a México donde obtuvieron decretos favorables de la Audiencia allá. encontrada en 4 CS 1. . 1535. HERNAN NIETO. nada pasó (Véase. Ceballos era también alguien muy capaz. Herrera terminó las residencias en contra de Contreras. por ejemplo. Más tarde un juez de residencia Pineda (quien más tarde fue acuchillado por Hernán de Contreras. . y por un tiempo los tres regresaron al poder en Nicaragua. contra RODRIGO DE CONTRERAS. Cuando Francisco de Castañeda salió hacia el Perú en 1535 llevó consigo varios indios. 17 de diciembre. Oydor Herrera escribió a la Corona: 60 ¨(hablando de Ríos) quiso dar una cuchillada en la cara de Luís de Guevara siendo Alcalde de León. Más tarde. en alianza con Hernán de Nieto. La demanda nunca fue resuelta. No hay lugar en esta ponencia para describir todas las características nefastas de Ríos. LA CORONA contra LUIS DE GUEVARA. Lo malo es que su influencia no terminó. que le derribaron las narices e todos los dientes de arriba . Contreras nunca le regresó sus encomiendas. La tasación de 1548 nota varias encomiendas en que recibió encomiendas su señora. Y recibió sus primicias.Simposio “León Viejo en la Memoria” la administración de Castañeda no hay mucha mención de la carrera de Guevara. Además. 1536).¨ (12 CS 436). Cuando Contreras fué aliado de Guevara rehabrió la demanda (posiblemente a solicitud de Guevara). Fue atacado en la cara y le cortaron la nariz. En 1544. Guevara permitió que Castañeda saliera con sus indios por medio de una fianza. Lo único bueno es que poco después Guevara murió en 1545 y su carrera terminó. de 60 indios tributarios. Por razones de salud. Luego Guevara y nieto entablaron dos demandas en contra de Contreras. es una de las mejores cápsulas de tiempo de la Nicaragua temprana. Gregorio Ceballos. La primera acta del gobernador Contreras fue para despojar a Guevara de sus encomiendas. uno de sus aliados fue el tesorero. Contreras logró tener un aliado -posiblemente su familiar. Aunque Herrera había prohibido que Guevara. La alianza con Contreras rindió resultados para Guevara. Obviamente. lo que estaba prohibido por la ley. Castañeda y su esposa. ambos en su vejez. 2 de septiembre.Alonso de Maldonado. se arriesgó a ganarse la enemistad de Contreras y sus aliados. Al poco tiempo. Éste. al defender Castañeda. viajando de León Viejo al Realejo fue atacado por asesinos cerca de la comarca y antiguo pueblo de los Maribios. y fue éste quien manejó su defensa. un criado del gobernador Rodrigo de Contreras. hijo de Rodrigo de Contreras) entabló una demanda en contra de Guevara condenando la fianza de la salida de Castañeda. salieron de Nicaragua en Mayo de 1535 para no sufrir la administración de su sucesor. los dientes de la mandíbula superior. fragmento. y mucha ¨carne¨. Varios vecinos se quejaron de Guevara. se preparó un asalto en contra de Guevara. Su residencia. LUIS DE GUEVARA contra RODRIGO DE CONTRERAS. fragmento. Producto de la enemistad entre Ríos y Guevara. el archivo reveló que Guevara nunca tuvo que pagar la fianza. 9 CS 140. Abangasca -donde Hernández de Córdoba había peleado con indios vestidos con las pieles de otros indios desollados-. Con el pretexto de la boda de una de sus hijas naturales mandó a su oydor de residencia junto con Ríos y Guevara que regresara a la Audiencia de los Confines ubicada en Gracias a Dios -el Gracias Honduras de hoy día. quien en su papel de alguacil. Guevara. un pueblo de Chorotegas cerca de León Viejo. nuevamente estaba pasando la cuenta a todos los que atestiguaron y presentaron evidencias en su contra. Lo interesante es que Guevara cambió de partido y estableció una alianza con Ríos y Contreras. No importó. Las pruebas en contra de Castañeda fueron múltiples y fuertes. éstos dos últimos asistieron a la boda. 9 CS 153. 4 de septiembre. Pero los abogados coloniales inventaron una manera de permitir a los indios salir de la colonia con sus dueños: por medio de una fianza que garantizaba el regreso de los indios. No importó.

Antes. habían dicho que Castañeda conspiraba en contra de Pedrarias. 1531 la Corona clarificó que el gobernador tenía la potestad. Aprobó la expedición a Chorotega Malalaca donde murieron muchos indios. Maribios. primeramente los hallaba culpables y hasta después revisaba las pruebas. El entierro de Álvarez evidencia que fué en paz porque sus restos estaban completos. Cómo lo hizo? sería una historia interesante. Posiblemente Chorotega . En 1999 un equipo de arqueólogos encontró tres entierros en la iglesia mayor de León Viejo. el matrimonio de un español y una india. y mantuvo influencia después de su muerte. Álvarez Osorio vino a Nicaragua en 1527. al lado izquierdo. Para defenderse de Pedrarias. Número 66 Noloaque (Extinto) 13 indios tributarios. Número 126 Marinalte (Extinto) 5 indios tributarios. lo hizo por la crueldad con que Núñez trataba a sus indios. amigo y aliado de Pedrarias. El primero. enterrado por su enemigo Castañeda. acusados de molestar a los indios. Castañeda y Álvarez Osorio comenzaron entonces a trabajar 61 . en tanto que el protector casi no tenía nada de potestad para proteger a los indios si el gobernador se oponía. Más interesante. resolvió a quién pertenecía un indio en una encomienda. Maribios. Etnia desconocida. quien murió de vejez en 1537 o 1538. Número 65 Azolotega (Extinto) 70 indios tributarios. Álvarez Osorio notificó a la Corona de su acción y la aprobó. Francisco de Castañeda escribió que como juez fue malo en relación a proteger a los indios. La respuesta de la Corona fue que Álvarez no tenía potestad contra las órdenes del Gobernador. Un escritor anotó que su trabajo olía a santidad. Castañeda escribió que varias personas. parece que Luís de Guevara desde las afueras del más allá. y estableció las reglas sobre terrenos en disputas entre encomiendas. Número 64 Pozoltega (Pozoltega actual)18 indios tributarios. por ejemplo. porque en juicios de españoles. casi seguro. fue probablemente el Con la muerte de Pedrarias. Etnia Chorotega. Maribios. Y comenzó a ejercer sus poderes. era del Obispo asesinado Antonio de Valdivieso. Sobre Álvarez Osorio. incluyendo a éste. pero después de su entierro su boca se abrió y tenía sus pies enclavados juntos como Cristo. Aparte de tener el rostro más feo de Nicaragua. aprobando. Guevara. despojó de indios a Diego Núñez de Mercado. Hizo enlaces con sus enemigos mortales. Más tarde Álvarez Osorio fue nombrado Obispo de Nicaragua y finalmente parece que se entendió con Castañeda. el esqueleto de Valdivieso mostró claramente las heridas y estocadas de sus asesinos.Instituto Nicaragüense de Cultura los hijos de Luís de Guevara recibieron varias encomiendas: Número 63 Telia ( Telica de hoy día). recibió regalos y primicias por sus servicios. El Santo Diego Álvarez Osorio cuerpo del Obispo Álvarez Osorio. 100 in dios tributarios. las cosas se calmaron. Castañeda elaboró un largo documento de 58 páginas narrando sus dificultades con Pedrarias. Etnia desconocida. El entierro de Francisco de Mendavia se encontró medio destruido. De los otros dos entierros. Número 67 Cocoagua (Extinto)? indios tributarios. Uno de los primeros actos de Castañeda fue contactar a la Corona para definir los límites de la potestad del Obispo Álvarez. razón por la cual Pedrarias se volvió agresivo en contra de Castañeda. probablemente uno era del Obispo Francisco de Mendavia y el tercero. Pedrarias disputó esa desición y la Corona fue consultada para definir los poderes del Protector y del Gobernador. recibió tributo de las siguientes encomiendas: Número 125 Nontiba (Extinto) 110 indios tributarios. Etnia desconocida. Del primer Obispo de Nicaragua otros tenían otras opiniones. el 4 de abril. al parecer un arquero fué quien acabó con la mitad del esqueleto. Durante el resto de la administración de Pedrarias se mantuvo la hostilidad entre Castañeda y Álvarez. Castañeda pensaba que Álvarez estaba aliado con Pedrarias en contra suya. Su familia como unidad recibió más encomiendas que cualquier otra de Alonso López de Cerrato. fue un hombre muy adaptable en la política. El único entierro que se encontró intacto fué el de Álvarez. Fue nombrado el protector de los indios el 2 de mayo de 1527. el gran reformador de su época. Llegó a tiempo para ser testigo de la salida de López de Salcedo de Nicaragua en 1529. Por una única vez.

Es dudoso lo que ocurrió. Para Ortiz esa fue una oportunidad. (Gómez 1993: 122).000 pesos oro. parece que falleció de muerte natural y en paz. Historia de Nicaragua. ambas en 1531: La primera. Esto podemos verlo. Cuando enviaron a Mendavia a España. y Contreras. Sobre el asunto de la evangelización de los indios en los primeros días. Y fue beneficiado de la disputa entre Pedro de Mendavia -Deán de la Iglesia y Obispo de facto después que murió su hermano. escribiendo durante el tiempo de José Santos Zelaya. José Dolores Gamez. fue testigo de muchos acontecimientos. quien mandó se estableciera una escuela para los hijos de los caciques donde los sacerdotes podrían enseñar el divino culto a los muchachos. y trabajador (3 CS 68. No hay más mención de eso y en los libros de contabilidad de la colonia no existe ningún gasto registrado. justo. Igualmente no escribió sobre la carrera criminal de Pedro de los Ríos y Diego Núñez de Mercado. hay pocas evidencias. escribió solamente dos cartas a la Corona. España (con un sobrino de Pedrarias como su guarnición) donde pasó cinco años en la cárcel de la iglesia. Sobre el trabajo de Álvarez. Sin embargo no escribió sobre este tema. actuó en la tradición del Padre Las Casas. 62 La actitud del Obispo Álvarez es como un reflejo de la historiografía de la Nicaragua en el siglo XIX. el Obispo Álvarez no intervenía en las disputas cotidianas. aunque de un carácter apático. el Obispo Álvarez no escribió nada y tomó la partido a favor de Pedrarias. admirable. Visitó varios pueblos. No se sabe la fecha exacta cuando murió el Obispo. habla del dinero que gastó en su trabajo.Simposio “León Viejo en la Memoria” juntos. Ortiz tuvo una gran influencia en el desarrollo de la iglesia temprana. Tampoco escribió sobre los prostíbulos manejados por un sacerdote mercedario del convento mercedario. cuando Mendavia se equivocó al creer en la palabra de Pedro de los Ríos. Álvarez ya estaba en bancarrota. el Obispo Francisco de Mendavia en 1540 -. por lo que los pueblos estaban cada vez más despoblados. de la compra de tres indios muchachos para trabajar como lenguas. y cuidó a los indios dentro de los límites de sus poderes. pero escribió poco. Por ejemplo. con fecha del 9 de noviembre de 1531 (3 CS 106). Pidió otra vez una merced de la Corona para pagar sus deudas y al menos un adelanto de salario. y otra de Gámez. Fray Lima Díaz y el prostíbulo de la viuda de Pedrarias. anota que más indios habían murieron de hambre y enfermedades. El único mandato del temprano gobierno de Nicaragua fue hecho por Francisco de Castañeda. Ayón escribió: “Don Diego Osorio. Guardó silencio sobre el asalto a Nicaragua por parte de Pedro de Alvarado en 1533. escrita el 30 de noviembre de 1531 (3 CS 113). en Tesoatega. Es obvio que su mayor preocupación no fue el bienestar de los indios sino la bancarrota del Obispo Álvarez Osorio. probablemente la totalidad de exportación de esclavos e indios ilegales ocurrió durante su período como protector y obispo. Castañeda escribió a la Corona y le informó que Álvarez Osorio era un buen protector. de cuyos excesos estamos enterados. Cuando Francisco de Castañeda comenzó a pelear con Pedrarias. 70). Historia de Nicaragua. La segunda carta. una vez casi lo logró. se había distinguido como protector de los Indios por el fervor que él manifestaba en sus conversiones religiosas y por fuerza con la cual él abogaba que los indios debían ser tratados bien” (Ayón 1993: 195). El 30 de mayo de 1531. nombrado por el Rey como obispo de esta provincia desde 1527. o lo que es lo mismo. más de 3. Sobre su trabajo en la evangelización de los indios no se sabe. fue encarcelado. aunque fue testigo del acuerdo que Alvarado firmó con Castañeda. anotó: El nuevo prelado diocesano. Finalmente. Después de la muerte de Pedrarias. cerca de El Realejo. pero el poder del dinero de Contreras en la Audiencia de Panamá lo impidió. Isabel de Bobadilla. Mendavia trató por años de quitar a Contreras y sus aliados de su posición como gobernador de Nicaragua. por ejemplo en dos obras sobre la historia de Nicaragua de esa época. una de Tomas Ayón. Ortiz obtuvo el derecho de administrar los diezmos y pri- . En política. engrillado y enviado a Madrid. Sólo se sabe de su pobre situación económica. que costaron 140 pesos de oro. donde fue la casa y finca de Castañeda. El padre y notario apostólico y Presbítero Cristóbal Ortiz Poco conocido por los estudiosos de los inicios de la colonia en Nicaragua. Salió de prisión cuando su expediente desapareció misteriosamente. En fin. incluyendo Mistela. los límites permitidos por su carácter y la necesidad de vivir en armonía con las autoridades civiles. Fué aliado de Contreras y trabajaba como notario apostólico.

Después de muchos movimientos legales sin méritos. Gabriel de Leon. 2) Posiblemente las dos fanegas rendirían 150 fanegas de maíz y media fanega de frijoles rendiría 20 fanegas de frijoles. Julio. Durantevarios años todo fue estuvo tranquilo. Antonio Rodrígues y Luís Flamenco. página 91 de la Colección Somoza. Antonio de Valdivieso. Andrés. 1544). tuvieron que pagar el dinero que él robó. Fue un criado fiel de Rodrigo de Contreras.Instituto Nicaragüense de Cultura micias de la iglesia en León Viejo. Ortiz y Ríos robaron todos los diezmos y primicias de la iglesia por años y la Audiencia los ratificó. El Oydor de Residencia. Valdivieso nunca regresó a los tribunales. resultó que Ortiz debía a la iglesia al menos 3. Vega Bolaños. Los tres tontos habían firmado como fiadores de Ortiz para que éste pudiera ser nombrado arrendador de los diezmos y primicias de la iglesia. tuvo el buen sentido de morir antes de que la demanda fuera entablada. Valdivieso entabló una demanda en contra de Pedro de los Ríos durante su residencia. donde Ríos contabacon aliados. ---. Parece que hizo un viaje y se alegró cuando sus fiadores. 63 .Nicaragua en las Cronistas de las Indias Tomo 3. Banco de America. Berlin. que habían confiado en él. de 1545 el alcalde ordinario de León Viejo. un mes después de llegar a Nicaragua. Ríos apeló ante la Audiencia de los Confines. Banic. El siete de diciembre. 1993. En 1544. Historia de Nicaragua. le otorgó a Valdivieso le restituyera el dinero (11 CS 441. los fiadores fueron encarcelados y finalmente pagaron varios cientos de pesos de buen oro para terminar el caso. Las autoridades civiles tenían más suerte. Documentos Para La Historia de Nicaragua: Colección Somoza. entabló otra demanda en contra de Cristóbal Ortiz y sus fiadores Gabriel de León. Diego Molina Polanco. Zentralamerika. sino que escribió cartas a la Corona con una pluma bañada en ácido. Tomas Dolores. Después de una auditoria. Tomas. basado en aproximaciones notado por Oviedo y campesinos que siembran frijoles en manera anciana en Carazo conocido al autor. 1976. Banic 1993. Lehmann. Madrid. 1920. La Audiencia revirtió la sentencia de Herrera y Valdivieso no recibió nada. Historia de Nicaragua. Bibliografía Ayón. Al menos uno de los fiadores. Diego de Herrera. Nota: 1) 2CS 91 significa tomo 2.800 pesos de buen oro. Walter. hasta que llegó el nuevo Obispo. Gamez. Ortiz no pagó nada y la mención de él en el proceso se quitó antes de finalizar el caso. El juicio fué largo y contiene una enciclopedia para estudiantes de leyes sobre la tácticade como retardar un juicio final. 19541957.

que me parece muy acertada pues la identidad cultural es la base de una nación en todos los aspectos. Este trabajo que he venido a presentarles para que en conjunto podamos dilucidarlo.Resultados Bioculturales de las investigaciones arqueóhistóricas desenterrando a los grandes de León de Imabite Ramiro García Vásquez Responsable del Departamento de Investigaciones Antropológicas del Museo Nacional de Nicaragua I nicio mi ponencia con esta frase filosófica del señor Lang. lo he titulado: Resultados bioculturales de las investigaciones arqueóhistóricas desenterrando a los grandes de León de Imabite. Si un pueblo conoce sus orígenes puede decidir con más acierto hacia donde debe dirigirse para lograr su desarrollo y bienestar común. Resumen En este documento trato de condensar los resultados de las investigaciones y los análisis bioculturales que se realiza- .

Estructuras arquitectónicas del Forte en León de Omabite descubiertas por los arqueólogos.Managua Mapa original de la Nicaragua prehispánica mostrando todo el espacios geográfico de nuestro territorio nacional. etnohistóricos y lingüísticos sugieren que toda esta región fue hábitat de grupos Chorotegas una de las culturas más importantes que se emplazó en nuestro territorio. Esta ponencia está sustentada con un hiato de información vinculada con la dinámica de vida de la ciudad que comprende aspectos geomorfológicos. Introduccion León Viejo es el primer emplazamiento fundado por Francisco Hernández de Córdoba y se constituyó como el principal centro de actividad económica-política. y rápidamente el lugar se convierte en la base militar de donde los invasores organizaban las principales expediciones al interior de la provincia de Nicaragua. CIGEO – UNAN . bioculturales y socioculturales desde épocas prehispánicas hasta principios de la invasión temprana en la Provincia de Nicaragua. 65 . Conquista que nunca existió y evangelización que nunca se dio. Patrimonio de la Humanidad. Objetivo Mi ponencia tiene como eje central compartir con ustedes y dar a conocer los resultados de las investigaciones que se efectuaron en León de Imabite. esto sirvió como base para establecer un nuevo sistema social dirigido por representantes de la Corona y la Iglesia. Complejo Arqueológico de León de Imabite Los reportes arqueológicos. que fue sometida a explotación y esclavismo con el consentimiento de la iglesia. incluyendo las regiones que hemos perdido por el Norte y el Sur y zonas de mayor influencia de la invasión española. Cortesía del Centro de Investigaciones Geocientíficas.Instituto Nicaragüense de Cultura ron en todo el universo de las evidencias culturales procedentes de las excavaciones que se llevaron a cabo en diferentes áreas de este “Gran Complejo Arqueohistórico León de Imabite” conocido en la actualidad como León Viejo. Lo que si hubo fue exterminio de los pueblos de América por culpa de las contradicciones de la Corona y los delincuentes que se autollamaron gobernantes y el consentimiento de algunos representante de la Iglesia. Dentro del esquema de la Carteva de españoles estaba presente el aprovechamiento de la mano de obra de la población nativa.

por el norte. aceptando la sumisión de algunos caciques o reduciendo a los otros por la fuerza. con abundantes recursos hídricos. Además en éste proceso de investigaciones y excavaciones arqueológicas encontramos las tumbas y los restos humanos del fundador y primer gobernador de la provincia de Nicaragua. una vez que Hernán Cortez terminó la conquista de México. Estas pruebas científicas son el registro de una diversidad de evidencias zooarqueológicas. la iglesia de La Merced y La Catedral Nuestra Señora de la Piedad. Los resultados de una serie de investigaciones arqueológicas sistemáticas y de rigor científico. faunísticos. una impresionante floresta y aún más importante la densidad de la población de Imabite con más de 15 mil personas. y se extendió hasta Guatemala y Honduras siguiendo con el Salvador. consiguiendo arrebatarles a los indígenas buenas cantidades de oro. Desarrollo 66 A partir de enero de 1999 el Instituto Nicaragüense de Cultura se trazó como objetivo desarrollar varios períodos de investigaciones arqueológicas en el Yacimiento Arqueológico de León de Imabite. Estos estudios tenían como objetivo fundamental recopilar la mayor cantidad de datos posibles sobre los Patrones Funerarios que los españoles estuvieron practicando a principios del siglo XVI en la metrópoli de León–Imabite. restos humanos con características biológicas de la población precolombina y una cantidad de objetos cerámicos y líticos. esto demuestra actividades antrópicas de los pueblos nativos de la zona antes de la ocupación española. “Luego de avanzar hasta la región Occidental de Nicaragua. Este hallazgo fortuito permitía la posibilidad de . Este muro fue dejado al descubierto por las lluvias que provocó el huracán Mitch en octubre de 1998. priorizando las excavaciones en la loma que históricamente se ha denominado “La Fortaleza”. los dos primeros edificios pertenecieron a la misma orden religiosa Los Mercedarios y el tercero a la orden de Los Dominicos. que para ellos eran tierras muy fértiles. decidió Hernández de Córdoba elegir un sitio donde fortificarse. de esa manera entrarían en el territorio de Nicaragua a finales del 1522. Este período de estudios fue comprendido entre febrero del 1999 a julio del año 2001. como para lanzar desde ahí futuras expediciones en busca de oro y extender la jurisdicción de Castilla del Oro lo más lejos posible”. han demostrado con pruebas tangibles que los cimientos coloniales fueron emplazados sobre vestigios culturales de los pueblos Chorotegas (Imabite). Gil González Dávila obtuvo la concesión mediante Cédulas Reales para conquistar los territorios al oeste de Castilla del Oro. Francisco Hernández de Córdoba y Pedrarias Dávila. desde Panamá. Muro dejado al descubierto por las lluvias que provocó el huracán Mitch en octubre de 1998 Parece ser que una de las grandes ambiciones de los invasores al construir la ciudad fueron las características geomorfológicas de la zona. Antecedentes Históricos La invasión española en Centroamérica se realizó en dos direcciones.Simposio “León Viejo en la Memoria” El hallazgo fortuito permitía la posibilidad de verificar las aseveraciones relacionadas con la construcción de un forte militar en León de Imabite. tanto para ejercer un dominio real sobre las tribus conquistadas. Por el sur. Después de un corto período de investigación en la Fortaleza se programaron nuevos proyectos de investigación y se planificó realizar excavaciones arqueológicas en tres de las estructuras de los edificios religiosos más importante del sitio histórico como: El Convento.

Ya sabeis como nos escrivistes que en esa provincia se avia hecho dos fortalezas en las cibdades de León y la Nueva Granada. en buenas casas de madera.. Parte de la Ordenanza dice lo siguiente (Vega Bolaños: Tomo I: 1954): “. Arellano et al 1993. encontrando algunos fragmentos de cerámica y clavos. Este basa- El cronista Gónzalo Férnandez de Oviedo describió León de Imabite en 1528 de la manera siguiente (1976: 303): “Cuando yo vi aquella Cibdad de León de Nagrando (Imabite) en tiempos de los gobernadores Diego López de Salcedo é de Pedrarias avía en ella más de doscientos vecinos. es el en- 67 . Otra de las fuentes indirectas para determinar la existencia de la Fortaleza en León y tener alguna idea. Desde el descubrimiento de la ciudad en los años 60 por la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua se había asumido que la pequeña colina que domina el área construida en León Viejo era el emplazamiento ideal para ubicar un edificio defensivo (Argüello 1994. Pedrarias Dávila nuestro gobernador e Capitan general de la Provincia de Nicaragua.Instituto Nicaragüense de Cultura mento presenta una estructura que en términos arquitectónicos se denomina “zócalo” que podría servir como sistemas defensivo. es una carta que el Rey Carlos V le envió a Pedrarias Dávila.. Suganuma F. Ya en 1586 León de Imabite estaba en franca decadencia como se desprende de la visita que el fraile Alonso Ponce (1965:19) hizo en ese año: Metodología de la excavación La Fortaleza Otra fuente importante que permite asegurar la existencia de “La Fortaleza en León Imabite”. las cuales fueron ordenadas por Carlos V principalmente para aquellos españoles que tenían indios encomendados. muchas de ellas cubiertas de paja é las demas al modo de la tierra de madera. Posteriormente estas casas de bahareque dieron paso a las casas de tapiales y ladrillos. Elpidio Ortega (1993: 55) fue el primero en realizar pequeños sondeos estratigráficos sobre la colina. Abandono de la ciudad verificar las aseveraciones relacionadas con la ubicación de una Fortaleza en León Viejo. caña e paja”. nombrando a un tal Juan Guiral para administrar cualquiera de las dos fortalezas edificadas en la provincia de Nicaragua. Incer 1990: 77). Las investigaciones que se llevaron a cabo en enero nos permitieron ubicar parte de los basamentos de una estructura con cimientos de piedra y paredes de tapial. Nunca se llevaron a cabo excavaciones en la colina para ubicar dicha construcción.”. sugiriendo la posibilidad de que podría estar ubicada La Fortaleza. la cédula fue expedida en 1537 (Bolaños 1955 Tomo V: 234). (Espínosa.. y García V. R.. lo que nos permite afirmar que se trata de un edificio público con carácter militar. E. aunque parcial sobre su estructura. 1999).

Estructuras arquitectónicas descubiertas durante el proceso de excavación en La Fortaleza 68 Diego de Nicuesa y Alfonso Ojeda realizaron por mandato de la Corona Española en 1508 en varios puntos de la actual provincia de Veragua en Panamá (Vega Bolaños: Tomo I: 1954: 28). Pérez Valle de la manera siguiente (1976: 4). Restos de utensilios cotidianos carcelamiento del cronista Fernández de Oviedo por Pedrarias. el cual es resumido por el Dr. dia en que pudo romper las chavetas de los grillos desembarazarse de ellos y saltar de la murralla al foso”.Simposio “León Viejo en la Memoria” Estructuras arquitectónicas descubiertas durante el proceso de excavación en La Fortaleza El sistema de construcción encontrado en las excavaciones de la Fortaleza en León de Imabite donde se pueden observar los tipos de materiales utilizados. “En aquella situación preso en la fortaleza pasó Oviedo hasta el Jueves Santo. . “Las cuales han de estar labradas los cimientos de piedra y los otros de tapia que sean de tal manera que se puedan defender de la gente de la tierra” (Vega Bolaños Tomo I 1954: 28).

Las excavaciones se ubicaron en la estructura conocida como el Monasterio de la Merced y el espacio intermedio de la misma. incluso encontramos pedazos de ladrillos y tejas fusionados probablemente debido a las altas temperaturas del fuego. estas evidencias nos han permitido obtener valiosa información vinculadas a las diferentes etapas de construcción y ocupaciones humanas del edificio religioso. En los materiales culturales extraídos de la parte más profunda de la excavación se manifiesta un alto grado de fundición. 1974). Es importante destacar que durante el desarrollo de las excavaciones se descubrieron muchos rasgos arquitectónicos. fue un depósito para desechos de alimentos y basura producto de las actividades antrópicas que se realizaban en la Fortaleza. incluso hasta en un modelo estático del material directamente observable lo que “La gente hizo realmente en el pasado. En esta fortaleza estuvieron presos el cronista Oviedo y el Capitán de “Conquista” Francisco Hernández de Córdoba. el Departamento de Investigaciones Antro- pológicas del Museo Nacional de Nicaragua. las iglesias y monasterios sirvieron como cementerios para los habitantes de la ciudad. 69 . Siguiendo la tradición católica de la época. Se sabe que por lo menos cuatro monasterios y dos iglesias fueron edificados durante la vida activa de la ciudad. El registro arqueológico es el único que puede revelar. que para poder subsistir tuvieron que recurrir a los recursos que las comunidades nativas podían conseguir del medio natural.Instituto Nicaragüense de Cultura Excavaciones Arqueológicas Realizadas en el Monasterio de La Merced – León de Imabite Restos de Utensilios Cotidianos Parece ser que la pequeña área que excavamos en la parte exterior del muro que hemos denominado zócalo. Excavaciones arqueológicas en el Monasterio de La Merced Entre los meses de Noviembre y Diciembre de 1999. al igual que gran parte de las casas que constituían la ciudad colonial de León de Imabite. inició un proyecto para estudiar las prácticas funerarias de los españoles en la ciudad colonial de León Viejo. no lo que piensa que hizo o lo que dice que piensan que hizo” (Binford en Watson et al. unos días ante de ser decapitado por ordenes del sifilítico y paralítico Pedrarias. Nosotros si creemos que la población indígena fue determinante para que los españoles se establecieran en estas tierras y casi seguro. Estas evidencias nos hace inferir y comprobar la hipótesis que aparece en las crónicas donde señalan que este edificio se quemó. principalmente el aprovechamiento de la abundante fauna terrestre y acuática de la región. con el objetivo de determinar posibles rasgos arquitectónicos relacionados con ella.

70 T2: Los restos humanos que fueron recobrados en esta sepultura corresponden a tres personas: dos adulto y un infante. los restos humanos corresponden a un adulto de sexo femenino. restos óseos de fémur. una mujer mayor de 40 años. . T4: Los restos humanos consisten en: Fragmentos de cráneo (21) con un grosor entre 5. premolares. caninos e incisivos parecen corresponder a niño de 7 a 9 años de edad aproximadamente. Época de la Colonia en el siglo XVI Procedente de las tumbas T1: Los fragmentos óseos humanos y la única pieza dental reportada parecen corresponder a un individuo joven entre 18 a 25 años de edad. canino derecho superior. Hay a un adulto maduro de 30 a 40 años. parecen corresponder a un adulto maduro. tres premolares.5 a 5. se le calculó una edad mayor de 40 años y un niño de 5 a 7 años de edad. el canino izquierdo inferior. y 4 fragmentos de incisivos. tibia y fíbula derecha e izquierda muy frágil e imposible de reconstruir y clasificarlos anatómicamente.Simposio “León Viejo en la Memoria” T5 T4 T3 T1 Prácticas funerarias del los españoles en León Imabite.8 mm. de sexo no determinado y un espécimen del sexo femenino y mayor de 40 años. sexo no determinado. Los residuos de piezas dentales temporales o de leche entre molares. en esta fosa se encontraron los restos humanos que corresponden a tres especimenes: Un adulto maduro de sexo y edad no determinados. 2 fragmentos de mandíbulas. T2 T3: Este rasgo demuestra que hubo una reutilización de espacio para los enterramientos. Todas estas piezas dentales son residuales o dientes temporales que corresponde a un infante entre 8 a 10 años aproximadamente. sexo y edad no determinada T5: Se recolectaron las siguientes piezas dentales: 10 molares.

mientras que otros conceden una gran importancia al incremento de las reacciones proteolíticas en los tejidos del diente. Las caries ya se conocían por los médicos 3000 años a. medial y distal. El 40-90% de la población padece de caries y su propagación tiene carácter pandémico. microbianos. Se han investigado diferentes factores que provocan la caries: agentes químicos. (foto del hueso con orificio). La caries (del lat.. Caries podredumbre. la Osteoporosis senil es un proceso generalizado de desmineralización de la estructura ósea del cuerpo que suele desarrollarse a partir de la sexta década de vida. Caries Dental. Resultados de los Análisis Osteológicos: Se conocen casos de agujeramiento osteoporótico en la Europa de la época neolítica y de períodos posteriores. Los indios americanos precolombinos eran especialmente susceptibles (Brothwell. la etiología de dicha enfermedad se ignora hasta el momento actual. Por ejemplo. este tipo de patología es común en toda Mesoamerica. En la muestra analizada hemos encontrado caries proximal.Instituto Nicaragüense de Cultura En términos generales decimos que los restos óseos humanos están en muy mal estado de conservación. ocurre en menor medida a partir de la cuarta década de vida. etc. Todos los cadáveres fueron depositados con la cara de frente al altar mayor. (Brothwell: 1987: 239). Se conocen de hecho diversos tipos de afecciones así denominadas. necrosis de los dientes) es una enfermedad que se manifiesta con la destrucción paulatina de los tejidos duros del diente (esmalte y dentina) que conlleva a la creación de un defecto en forma de cavidad. 1987: 230). Osteoporosis: Como su nombre lo dice. proceso que conduce al empobrecimiento de las 71 . La lesión es sugestiva de un proceso de remodelación ósea producto de una lesión traumática y/o inducida (trepanación ósea).n. probablemente se debe a las características físico–química de los suelos y por posibles enfermedades que estuvieron padeciendo los pobladores de la ciudad.e. la Osteoporosis implica una porosidad anormal del tejido óseo. Actualmente se sabe que la pérdida de sustancia ósea está relacionada con la edad. bien en una zona limitada o con difusión por todo el esqueleto. Unos investigadores estiman que la base de las caries dentales se encuentra en el trastorno del metabolismo mineral en el esmalte. es decir mirando hacia la salida del sol. procesos enzimáticos debido a la acción de la saliva. lo cual no provocó la muerte inmediata del individuo.

Los individuos fueron enterrados sin ningún tipo de indumentaria personal o religiosa que esté vinculada al estatus social. En el altar y la Sacristía las prospecciones y excavaciones nos llevaron a descubrir nuevos rasgos arquitectónicos que consisten en formas de canales escalonados o probablemente se trate de un sistema de drenaje del mismo edificio. Ortopedista y Traumatólogo. bordes regulares. los cuales pudieron estar emparentados. Los análisis odontológicos nos permitieron obtener valiosa información para la determinación de la edad. Parece ser que la forma más común que estaban utilizando para depositar a sus muertos era con la “cara hacia donde sale el sol” y los brazos cruzados. 3 se asocian al sexo femenino. lo cual puede ligarse a la tradición cristiana de renuncia a las riquezas. que no corresponden a la salida y/o entrada de alguna estructura fisiológica (arterias. que corresponde al parietal izquierdo del individuo # 1. venas y nervios). proteínas y sobre todo de los aminoácidos (lisina y arginina) y vitamina B1. y cubiertas solamente con la mortaja. ya que se encuentran niños y adultos en la misma fosa. sin lesiones líticas y/o plásticas que sugieren tumoración ósea. Roy Morales Romero (Medico y Cirujano. Clínica dental Bello Horizonte).Simposio “León Viejo en la Memoria” Dificultades en el diagnóstico No se contó con estudio que permita determinar la edad de los restos óseos humanos. De acuerdo a los análisis osteológicos realizados sobre la muestra de restos humanos. de los 11 especímenes en estudio. como “Carbono 14” que permitiera fijar la edad correcta de las muestras analizadas. Vandalismo Cultural En la mayor parte de las tumbas se determinó que fueron perturbadas para depositar uno o más individuos de diferentes edades. que fue enviado como muestra. lo cual no provocó la muerte inmediata del individuo. 4 infantes y 4 sexo no determinado. se observó un agujero en un segmento óseo con diámetro entre 5 o 6 milímetro. se observó un alto grado de Osteoporosis generalizada. Los cuerpos fueron depositados en posición decúbito dorsal extendido con la cara viendo hacia el este. Parece ser que los dientes sufrieron los mayores problemas a consecuencia de caries. Descripción del examen radiológico Trepanación: En las muestras de fragmentos de cráneo humano que corresponden a los individuos 1 y 2 que fueron enviados al laboratorio. (foto del hueso con orificio). Otro dato interesante que obtuvimos son dos casos de trepanación o huesos de cráneo con intervencio- En uno de los fragmentos más grandes. podemos inferir acerca de algunos problemas patológicos que estuvieron padeciendo los pobladores de León de Imabite. 72 La lesión es sugestiva de un proceso de remodelación ósea producto de una lesión traumática y/o inducida (trepanación ósea). sino que más bien fueron enterrados de manera sencilla. . Los análisis fueron realizados por el Dr.

el problema de descalcificación en restos cranorte del altar. algunos con forma muy simétrica y otros de forma cónica y distribuidos en diferentes lugares. nes quirúrgicos en su occipital izquierdo. mediante fotografía de “Rayos siones: Se realizaron excavaciones paralelas al muro X“. 73 . lo que podría estar asociado con fueron utilizados como zonas de enterramiento en alguna enfermedad contagiosa. con el fin Pero en un caso se observó que una mujer adulta de encontrar nuevos rasgos funerarios. Restos zooarqueológicos. Los restos óseos de Francisco Hernández de Córdoba y la cripta del Presbiterio en el Altar Mayor de la Iglesia La Merced. es decir dad nos permitió confirmar que estos espacios no no fue “velada”. esta activiaun no había alcanzado el Rigor Mortem. Estructuras arquitectónicas de la iglesia La Merced posterior a las excavaciones arqueológicas. nos proporcionan por debajo de la primera grada datos sobre las posibles especies que se estuvieron consumiendo como parte de del altar mayor y a lado derecho su dieta cotidiana. también alineados de norte a sur con las siguientes dimense pudo observar. León de Imabite. procedentes de las excavaciones.Instituto Nicaragüense de Cultura Rasgos Arquitectónicos Durante el proceso de las excavaciones en el espacio del claustro del altar mayor se descubrieron varios orificios que varían en profundidad y diámetro. se localizaron tres orificios. de un metro de ancho por cinco neales a consecuencias de la osteoporosis. metros de largo orientada de este a oeste. dos grandes en los extremos y un pequeño al centro. el monasterio de La Merced.

Desechos Culturales Es muy probable que la poca frecuencia de material arquehistórico y arqueofaunísticos. pudieron haber sido trasladados de otro lugar revuelto con material de relleno. recolectado durante el proceso de excavación en el edificio religioso. y Casa de la Fundación. En el altar y la Sacristía las prospecciones y excavaciones nos llevaron a descubrir nuevos rasgos arquitectónicos que consisten en formas de canales 74 Pero no descartamos que los residuos de utensilios y de restos fáunicos recobrados en la excavación hayan sido tirados como basura en el interior de cada uno de los espacios que describimos anteriormente. .Simposio “León Viejo en la Memoria” escalonados o probablemente se trate de un sistema de drenaje del mismo edificio. Esta es una Calle Real de la ciudad en dirección Norte – Sur. otra posibilidad que puedo inferir sobre este aspecto es que los materiales a que me estoy refiriendo. se debe a que su ocupación humana era de carácter especial (religioso) y que las actividades antrópicas realizadas en el mismo edificio no tienen ningún vínculo con el aspecto doméstico y culinario de los seres humanos que habitaron el lugar. donde marcaban a los aborígenes para luego ser vendidos como esclavos .

de acuerdo a datos históricos.Instituto Nicaragüense de Cultura La tumba de Francisco Hernández de Córdoba: “Descansando con Pedrarias Dávila” hipótesis que aún queda abierta para otras investigaciones Área Doméstica En la muestra arqueológica recuperada se registraron varios fragmentos de cerámica: Mayólica. Es importante destacar que en esta área también se descubrieron varios agujeros de diferentes diámetro y profundidades que fueron elaborados sobre la roca matriz. Para ampliar los datos sobre los patrones funerarios se realizaron investigaciones en las naves sur y central de la iglesia La Merced. de las cuales obtuvimos datos interesantes a cerca de las formas de enterramientos que se estaban practicando en estos espacios religiosos. reptiles. donde le informaba el lugar y las honras fúnebres que fue objeto el gobernador. consignados en una carta que Francisco de Castañeda. Se inventaron con el pretexto de la instrucción religiosa. todo este material se encontró asociado a fragmentos de metal (clavos) en proceso de degradación. Las pocas fracciones esqueléticas del sanguinario Pedrarias. se decidió ampliar las excavaciones que la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua había realizado en el presbiterio del altar mayor de Iglesia La Merced (Cita de Argüello). que las encomiendas resultaban ser peor que la misma esclavitud y marcaban con un hierro al rojo vivo a los aborígenes hombres. los alquilaban y los exportaban. Alcalde Mayor de la Ciudad. Las sepulturas de los personajes más importantes de la época en la ciudad. Mediante las excavaciones arqueológicas que realizamos en el altar mayor del convento La Merced y las naves sur y central de la iglesia del mismo nombre no se encontró ningún individuo de edad avanzada como lo era Pedrarias al momento de su muerte en 1531. aunque inferimos que hallan sido utilizados como sistemas de almacenamiento. solo con una pieza dental. producto de la osteoporosis aguda y murió a la edad de 92 años. obteniendo información muy conspicua a las costumbres funerarias practicadas en el convento. cada soldado fue dueño de un número considerable de indios. en los lavaderos de oro y en las faenas agrícolas y tratándolos con tanta crueldad. de la misma manera de que se llegaba a África a recoger esclavos. los vendían. mujeres y niños. (ver descripción de cerámica). Las excavaciones sistemáticas nos permitieron identificar 5 sepulturas en la iglesia La Merced. es probable que la alta frecuencia de evidencias arqueológicas en este espacio excavado se debe a las actividades antrópicas que realizaron cotidianamente en el lugar y definida como una área exclusivamente doméstica. sus huesos estaban totalmente descalsificados. se decidió excavar en el lugar conocido como el altar mayor del Monasterio y la iglesia La Merced. Buscando la tumba de Pedrarias (1999) Las encomiendas Por otra parte atinamos ubicar la tumba de Pedrarias Dávila el primer Gobernador de Nicaragua. le escribió al Rey Carlos V. que aprovechaban empleándolos en la explotación de las minas. aves y peces. 75 . con el objetivo de observar algún patrón diferencial con los individuos encontrados en el Monasterio de los Mercedarios. asociados con vestigios de combustión. sobre los cuales no hemos determinado su funcionalidad. porcelana y fragmentos de probable loza industrial. Además se recobraron restos zooarqueológicos que corresponden a mamíferos grandes y pequeños.

con las noticias de haber fallecido Pedrarias Dávila: “Después que a vuestra magestad escriui la muerte del tesorero tovilla que fue de vuestra magestad en esta provincia a suscedido quel governador que hera por vuetra megestad fallecido desta presente vida a syes de marzo pasado su muerte fue de vejez e pasyones y enfermedades que tenia enterrose en monasterio de nuestra señora de la merced de esta ciddad de leon e demas de ser cavallero por ser teniente y governador por vuestra magestad en esta partes hize hazer su entierro con toda la mas honrra e autoridades que ser pudo porque hize venir al entierro demas de los clérigos que aquí se hallaron los frayles de los monastrios de san francisco e santo domingo e nuestra señora de la merced desta ciddad de leon e yo e el cabildo desta ciddad le llevamos en los hombros e hize que llevasen delantes de las cruzes las vanderas todas que traxo quando a estas partes vino por teniente de vuestra magestad e se las hize poner encima en la capilla mayor a dos se enterro por manera que se cumplió son su honrra como convenia a criado e teniente de vuestra magestad”. Patogénesis de esta terrible enfermedad en el hombre: La fuente de infección es el individuo enfermo. alargando los límites de su gobernación por su interesse. en la actual Catedral de la ciudad de León hay una cripta específicamente solo para enterrar a las personajes con mucho estatus social. Treponematosis: La historia de la treponematosis. é sopores que Pedrarias vernía presto. los treponemas se multiplican provocando muchas alteraciones proliferativas y destructivas. 21-24 días a partir del contagio. que se manifiesta con el aumento de linfonodos compactos. 125 . El fondo y los bordes de la úlcera tienen una consistencia cartilaginosa (de donde proviene el nombre de ulcus durum. pero a veces por vajillas u otros objetos. á causa del oro que de alli avia visto llevar al capitan Gil González Dávila é por le hacer daño. porque él y Francisco Hernandez. la cavidad bucal o la piel. de los chripstianos. Actualmente se conocen cuatro enfermedades producidas por trepone- .Simposio “León Viejo en la Memoria” Parece ser que esta tradición de enterrar a los personajes más importantes en una cripta y junto al altar aún se conserva. como he dicho. La enfermedad se trasmite por contacto directo. terciaria o latente tardía. a raíz de la gran expansión que tuvo después del descubrimiento de América en 1492. La sífilis se clasifica en primaria. Pedrarias nace en el año 1440 y muere en León de Nicaragua en 1531 a los 91 años. pues. La prolongación del primer período de la enfermedad es de alrededor de 6 semanas. fuessen sepultados en una iglesia é que desde aquel pueblo fuessen á la otro vida. Al principio el germen se localiza en las mucosas de los genitales. descubierto durante el proceso de investigaciones: “Alli se supo quel gobernador Pedrarias avia siete meses que era ydo á castigar a su teniente Francisco Hernández. Se caracteriza por la formación del sifiloma primario que tiene el aspecto de un infiltrado indurado con una superficie de erosión y una úlcera en el lugar por donde penetró el treponema.” Aspecto Sobre La muerte de Pedro Arias de Avila (Pedrarias Dávila): Según los datos históricos. La sífilis primaria se desarrolla al pasar el período de incubación que dura de 2 semanas a 3 meses. la más temida de las enfermedades venéreas. La patología del paralítico tirano Entre las enfermedades que se cree que Pedrarias estubo padeciendo en su vejez está la “Sífilis”. En mes de diciembre de aquel año de mill é quinientos ó veynte y siete** vino a Panamá un navio de Nicaragua. por lo común. que al parescer de mucho hizo hijustamente degollar. seronegativa y latente. su teniente de la provincia de Nicaragua en que Pedrarias se avia intruso. ha sido polémica pues sus orígenes han suscitado reñidas controversias. é avíase llevado consigo Pedrarias la mayor parte de la gente. (Ver pág. 76 Carta de Francisco de Castañeda al Rey. visceral y sífilis del sistema nervioso central (tabes dorsal o parálisis general). si alla le ha de pedir cuenta de su cabeza.126 de este documento). é muchos indios mansos de servicio de la lengua de Cueva. éque avía degollado al capitan Francisco Hernández. que decían que se le avia alzado. La sífilis primaria se divide en seropositiva. esclerosis inicial o chancro duro). generalmente por vía sexual. secundaria. En el lugar de su introducción primaria en el organismo.” “E como es dicho passó desta vida en León de Nicaragua. entre ellas la sífilis. El sifiloma primario se acompaña de la aparición de adenitis regional. La sífilis puede trasmitirse a través de la placenta (sífilis congénita). La cripta es uno de los rasgos arquitectónicos y religiosos más importantes.

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mas: sífilis venérea, bejel o sífilis endémica, pian,
frambesia o yaws, y la pinta, mal de pinto o carate.
Existen tres hipótesis sobre la diseminación de la
sífilis: la colombina, la precolombina y la unitaria
(Correal, 1996; Rodríguez et al., 1998). Las cuatro
enfermedades cobijadas por la treponematosis son
la sífilis venérea, la sífilis endémica (bejel), el yaws
y la pinta.
Por otro lado, las fuentes escritas, dadas las limitaciones de los conocimientos médicos de los siglos
XVI y XVII, se referían a estas infecciones con el
mismo nombre: épian, bubas. Gonzalo Fernández
de Oviedo en su Sumario de la Natural Historia de
las Indias (1979: 219-212) señalaba que la principal
virtud del guayacán era la de sanar el mal de las
búas, bubas, mediante tisanas bebidas por las mañanas en ayunas, observando una estricta dieta. La
zarzaparrilla crecía en abundancia en las orillas de
los arroyos y ríos de la provincia de Utagaos, con
la que comerciaban y vendían a bajo precio. A los
enfermos les preparaban tisanas de estas hierbas
para hacerlos sudar copiosamente y los mantenían
en estricta dieta, altamente proteínica y bajo control en sus relaciones sexuales. (Rodríguez Cuenca
J. V. Pag: 117 - 118).
La contaminación de América
En las Relaciones Geográficas del Nuevo Reino de
Granada de 1571 y en la Relación de Tunja de 1610
se menciona que además de cámaras de sangre,
sarna y algunos dolores de costado había bubas
en territorio muisca (Patiño, 1983.105, 340, 344):
“Bubas hay muchas, principalmente entre los que
se dan a mujeres, los cuales sufren de tullimientos
y dolores, suélense curar con unciones y sudores
[...] Las enfermedades más ordinarias son romadizos fáciles, ventosedades, dolores de costado, mal
de orina, ya mal francés, ocasionado más de vicio
que da naturaleza de la tierra [...] Con las yerbas
de bubas se curan ellas, que por eso se llaman así
[...]”. El profesor Eliécer Silva Celis transcribe una
cita de Antonio Herrera para ilustrar Dos casos expuestos en el Museo Arqueológico de Sogamoso,
Boyacá: “[...] las enfermedades más ordinarias de
Sudamérica, son las bubas, porque se recatan poco
los castellanos de las mujeres naturales, porque de
ordinario las heredan desde que nacen [...] y la medicina usada y provechosa en aquella tierra es la
çarçaparrilla ya el palo guayacán que en Castilla
dicen Palo de las Indias [...].

Los restos orgánicos bajo la influencia de los agentes físicos, químicos y biológicos tienen la tendencia
a descomponerse y desaparecer con menos tiempo.
Si Pedrarias fue un hombre sifilítico y tenía otras
enfermedades patológicas y cancerosas, podemos
inferir que su estado de inválido, achacoso y que
terminó con parálisis general es debido a las enfermedades y es casi probable que estos agentes patógenos coadyuvaron a la rápida descomposición y
desaparición de los restos óseos de Pedro.
La Tumba de Francisco Hernández de Córdoba:
“Descansado con Pedraria Dávila”
Los restos humanos fueron limpiados con técnica
y cuidadosamente hasta descubrirlos totalmente, el
descubrimiento se realizó a partir de las extremidades inferiores encontrando restos de metatarsianos, fragmentos de la tibia-fíbula izquierda y derecha, restos de ambos fémur, fragmentos de pelvis,
resto de metacarpianos, resto de ambos cúbito y
radio, fragmento de vértebras lumbares y torácicas,
y restos de húmero izquierdo
Se observó que no habían fragmentos de cráneo,
dientes, restos de vértebras cervicales, es decir
el individuo fue enterrado sin cabeza, en caja de
madera y en la parte derecha (diestra) mirando hacia el Altar Mayor, lo que indica que es un lugar
prominente, de acuerdo a la cultura religiosa de la
época.
La relación entre las evidencias arqueológicas fueron corroboradas con la documentación histórica
que nos permiten aseverar que los restos óseos pertenecen a Francisco Henández de Córdoba.(García.
V. R. documento sin publicar, 2003).
“El testimonio más ilustrativo sobre la aplicación
de esta célebre sentencia en León, indica que le sacaron de la cárcel en que se hallaba, le sentenciaron
y le leyeron: Todos los delitos que avia fecho, en su
presencia, aún (se) le dixo palabras consolatorias e
buenas para su anima para que pediese perdón á
todos aquellos que oviese ofendido, e (el testigo)
vio como lo llevaron a degollar á la plaza e que después lo vio cómo lo llevarlo de allí é le enterraron
muy honrradamente”.
Sobre los Patrones de Enterramiento
Hemos obtenido valiosa información cultural
acerca de los patrones de enterramientos que los
españoles estuvieron practicando en este asentamiento prehispánico y la ciudad colonial de León

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Simposio “León Viejo en la Memoria”

Fosa común descubierta detrás de la catedral: Los análisis de antropología física sugieren que los cráneos fueron
desmembrados con violencia.
¿Será uno estos cráneos, la cabeza de F. H de Córdoba?

de Imabite en las primeras décadas del siglo XVI.
También recopilamos importantes datos sobre los
rasgos arquitectónicos de las construcciones primarias y secundarias del Convento y la Iglesia La
Merced.

una enorme cantidad de datos culturales y antropológicos de nuestro pasado.

A pesar del mal estado de conservación de la muestra osteológica recuperada en las excavaciones y las
dificultades con la colección de referencia, obtuvimos algunos datos bioantropológicos que permitieron determinar la edad y el sexo de los 12 especímenes en estudio, de los cuales 1 está asociado al
sexo femenino, 3 masculino, 6 sexo no determinado y 2 niños.

Podemos conocer, por ejemplo, de qué se alimentaba la población de León de Imabite en una época prehispánica y colonial determinada y de como
vivían, qué cultivaban en determinado momento,
qué comercializaban y cuales eran los principales
alimentos que proveían vitaminas o carecían de
ellas; dando curso a una gama de enfermedades
que también se pueden descubrir mediante análisis
óseos. Mediante la muestra osteológica podemos
determinar las causas de las muertes y a que sector
de la población afectaba una epidemia.

El altar mayor de la Catedral

Presbiterio de la Catedral

Basándonos en diferentes fuentes históricas obtuvimos la información que los primeros arzobispos
fundadores de la religión y la iglesia católica en
Nicaragua habían sido sepultados en el presbiterio
del altar mayor de la Catedral Nuestra Señora de la
Piedad y apoyándonos en esta información, nos dimos a la ardua tarea de descubrir las tumbas de los
tres primeros obispos que estuvieron al servicio de
la iglesia en Nicaragua

En este informe sintetizamos los resultados de
los análisis y descripciónes antropológicas que se
practicaron sobre los restos óseos humanos que
se encontraron en los diferentes rasgos funerarios
descubiertos en el espacio que constituye el altar
mayor de la Iglesia Catedral, conocido como El
Presbiterio. Estos datos pertenecen a una investigación a largo plazo que el Departamento de Antropología del Museo Nacional de Nicaragua viene
desarrollando en el sitio histórico de León Viejo
con el objetivo de estudiar los patrones funerarios
de los españoles en el siglo XVI.

Patrones de enterramientos en el
presbiterio de la Iglesia Catedral
Santa María de la Gracia - León de
Imabite
(30 - 01- 2001. Enero 2001) Managua

Interpretación del Contexto Funerario

78

Obsérvese la distribución espacial en cuadriculas de 2 X 2
metros, como parte de la metodología aplicada en la excavación realizada en altar mayor de las ruinas de Catedral
León Viejo.

A través de los análisis de los huesos, disponiendo de muestra suficientemente representativa y de
procedencia conocida, podemos llegar a conocer

Algunos investigadores sugieren que el estudio
sobre la complejidad de las tumbas y el gasto en
los rituales funerarios, pueden considerarse como
indicadores de complejidad social, pero también
cada vez es más aceptado que las ideas, las creencias son las que se interponen entre las personas
y las cosas dependen de la actitud de los grupos
frente a la muerte.

Instituto Nicaragüense de Cultura

Este estudio del material óseo de las excavaciones, constituye una pequeña parte del trabajo, pero es de enorme interés
y muestra una metodología de aproximación científica al conocimiento de las verdades del pasado que nos parece un
camino seguro para llegar a un conocimiento de nuestra historia mucho más exacta, dejando a un lado historiografías
ajenas, sentimientos más o menos manipulados en uno y otro sentido, o repeticiones de “verdades” , aceptadas sin suficientes críticas, que es preciso revisar.

Contradicción gobernante e iglesia
Muerto su hermano, el Deán de León se tiene que
enfrentar a Rodrigo de Contreras y su yerno Pedro
de los Ríos, llegando al punto de excomulgar al
gobernador de León, quien se defendía acusando
a Mendavia de ocupar un puesto sin tener derechos reales. Mendavia redujo a Contreras a prisión
en 1542 cuando envió pruebas a la Corona de su
administración corrupta, Contreras entonces fue a
España a defenderse y en su lugar dejó a su yerno
Pedro de los Ríos, éste fue encarcelado por Mendavia por violar las leyes reales, pero de los Ríos
hace creer al Deán que es un cristiano arrepentido
y una vez que Mendavia comete el error de liberarlo, Pedro de los Ríos encarcela a Mendavia en
1543.
Pedro de los Ríos falsifica documentos y los utiliza
para probar que Mendavia legalmente no es Deán
de la Diócesis. Con esto lo envía a España encadenado y en León asesina a dos sacerdotes, fray
Pedro Chávez y el padre Dicao Tello, cura de la catedral. También Pedro de los Ríos ordena que des-

Fracciones esqueléticas de niños perturbadas, los historiadores no hablan de la población infantil.

79

Fray Diego Osorio El esqueleto está anatómicamente articulado.90 cms aproximado. éstos corresponden a un adulto maduro de aproximadamente 1. Parece ser que los restos fueron depositados directamente sobre la tierra.85 a 1.Simposio “León Viejo en la Memoria” cuarticen a 4 seguidores de Mendavia y exponen sus restos ante los pobladores. Para determinación del sexo se tomaron en cuenta las características biológicas de los huesos: Las características morfológicas del cráneo. es decir decúbito dorsal extendido. Datos bioantropológicos. Datos bioantropológicos Los aspectos de la disposición de los restos humanos nos permite aseverar con toda seguridad que la tumba fue profanada. los que finalmente son enterrados en la Catedral. se le prac- 80 La osamenta descubierta en esta sepultura corresponde a Fray Antonio de Valdivieso. La osamenta encontrada estaba anatómicamente articulada. la edad oscila entre 50 a 55 años aproximadamente. ni afectaciones traumáticas. se ob- servó un alto grado de desgaste dental y reducida presencia de esmalte. Mendavía De acuerdo a las características biológicas de los huesos encontrados en la fosa. sexo masculino y una edad aproximada entre 50 a 55 años. la pelvis. Se observó que la clavícula derecha está ligeramente inclinada hacia arriba y la columna vertebral desviada con relación a su pelvis. con orientación craneal al lado oeste y de frente al altar. No se observaron problemas patológicos en los huesos. lo cual nos permite inferir que no tenía ataúd. ni evidencias de madera asociados a los huesos humanos. el ángulo de la mandíbula y la robustez de los huesos largos. El individuo fue sepultado con la cara mirando al sol. estatura 1. los restos óseos corresponde a un individuo del sexo masculino. apofisis mastoides y las características morfológicas de los huesos largos como: las líneas ásperas. las tuberosidades y las impresiones. los arcos supraorbitarios. no presenta ninguna patología traumática. asesinado por los vándalos y delincuentes españoles . originando la perturbación de la osamenta. Para identificar debidamente los restos de este individuo se realizó un dictamen con los médicos forenses del Instituto de Medicina Legal. la cabeza levantada. las crestas. los restos humanos corresponden a un individuo maduro y del sexo masculino y por el grado de desgaste presente en los dientes. se observaron la escotadura ciática mayor. no se encontraron fragmentos de metal (clavos). Datos Bioantropológicos La determinación del sexo se realizó en el campo. la edad oscila entre los 50 a 60 años aproximadamente. De acuerdo a las características biológicas de los huesos.60 centímetros de estatura. el cúbito–radio izquierdo sobre la parte abdominal y la región superior de la pelvis y el brazo derecho horizontalmente con el fémur.

los orificios alveolares se encontraban completamente reabsorbidos. Encontramos evidencias de corte causado por un artefacto en la parte de distal del cúbito-radio izquierdo y las falanges de ambas manos desarticu- 81 . además se hizo uso de un detector de metales y electroimán. esto se debe a que el individuo perdió parte de sus piezas dentales antes de morir. lo que indica que el individuo perdió casi completamente su dentición antes de morir. que fueron observadas por diferentes patólogos y especialistas. Las actividades se iniciaron consolidando y resanando aquellas partes del esqueleto que se observaron y se hallaban fragmentadas o afectadas a causa de la exhumación y el traslado del féretro desde el sitio hasta el laboratorio. Tomamos medidas de prevención para evitar más fragmentación y así conservar el estado original de los restos óseos en estudio. según el dictamen de los médicos forenses. ron aplicando todas las técnicas que están a nuestro alcance y la manipulación de los restos fue de acuerdo al estado de conservación de los osamenta humana. el proceso de investigación en el laboratorio lo iniciamos el día lunes 05/02/2001. Los trabajos se realiza- El objetivo de los trabajos de laboratorio tenía como fin determinar con mayor precisión las afectaciones traumáticas y patológicas en los restos óseos humanos.Instituto Nicaragüense de Cultura Osamenta de Fray Antonio de Valdivieso ticaron tomas de rayos X . Análisis de laboratorio sobre la osamenta de Fray Antonio de Valdivieso Este fue uno de los casos que priorizamos y que nos ocupó más tiempo. 3. Además se observaron problemas patológicos causados por osteoporosis en la parte terminal de ambos fémures y parte proximal de las tibias. la morfología patológica que presentan los restos óseos es debido a que el sujeto fue brutalmente asesinado y la fotografía de rayos X nos indica que hay lesiones traumáticas causadas por artefacto de metal u otro cuerpo sólido. El esqueleto fue sometido a observación con unas lupas electrónicas. todas estas actividades fueron realizadas “in situ”. Las técnicas utilizadas en estos análisis nos han permitido obtener mejor información sobre los restos humanos encontrados en la sepultura No. Se observaron fragmentos del cráneo a través del microscopio con evidencias de procesos de descalcificación a causa de la misma osteoporosis y en la maxila inferior se observó que la mayoría de los orificios alveolares están reabsorbidos. lo cual nos permitió observar más definidamente las afectaciones causadas por osteoporosis y afectaciones probablemente causadas por artritis en la parte distal de ambos fémur y parte proximal de las tibias. se observó que en la mayor parte de la mandíbula.

y ahí sólo podían enterrase a los grandes personajes de la iglesia y de la sociedad. por ejemplo. 82 Tenemos otros registros de entierros o rasgos funerarios con restos humanos que quedaron catapultados por las pesadas y grandes bases de piedra de los muros de la Catedral. sino. los cuales presentan un aceptable estado de conservación. La operación practicada fue a lo largo de la columna vertebral y de forma ovalada. Los restos humanos que aparecen en esta imagen son de una mujer precolombina. encontrar la mitad del cuerpo articulado pelvis y ambos fémur. y había que pagar una suma de dinero para ser sepultado en esos espacios. El esqueleto fue sometido a observación con una lupas electrónicas. eran lugares privilegiados. No hay que olvidar que estos espacios como el presbiterio de las iglesias. como el Monasterio y la Iglesia La Merced.Simposio “León Viejo en la Memoria” ladas y separados a diferencia de los metatarsos y falanges de los pies que sí están anatómicamente articulados. separados de la otra parte de cuerpo. Si bien es cierto que los españoles trajeron la costumbre de enterrar a sus muertos en el interior de las iglesia. posiblemente se debe a que no hubo ningún tipo de disturbio antrópico en la osamenta y fueron bien cubiertos con arena volcánica para preservar el cadáver. Elementos bioculturales de la ciudad León de Imabite El hallazgo en la fosa nos hace inferir que los individuos fueron descuartizados antes de ser depositados en la fosa. También se realizó excavación cerca de la región púvica observando que las vértebras L5 y L4 están articuladas con el hueso sacro y notamos una desviación o desarticulación entre las vértebras L4 y L3. Tampoco creo que alguien de los españoles haya sido enterrado en el lugar antes de levantar el edificio. separados de la otra parte de cuerpo. observando que las vértebras de esta región estaban debidamente articuladas al igual que las vértebras cervicales. por ejemplo. encontrar la mitad del cuerpo articulado pelvis y ambos fémur. . lo cual nos permitió observar más definidamente las afectaciones causadas por osteoporosis y afectaciones probablemente causadas por artritis en la parte distal de ambos fémur y parte proximal de las tibias. los entierros de pobladores indígenas. no creo que ellos (los españoles) hayan hecho una fosa tan profunda para enterrar a alguien de su grupo social o dejarlo catapultado por los cimientos de piedras de la construcción. El hallazgo descubierto en la fosa nos hace inferir que los individuos fueron descuartizados antes de ser depositados en la fosa. no es común en ninguna de las formas de enterramiento que hasta ahora hemos registrado arqueológicamente. desmembrado. desmembrado. además se realizó un corte de diez centímetros de largo en la parte izquierda cerca de las costillas hasta la profundidad del cartón que le sirve de protección. la plebe era enterrada hacia afuera del altar. Estos registros arqueológicos nos permiten aseverar lo siguiente: Que los españoles irguieron sus templos sobre un lugar o sitio donde existían evidencias prehispánicas. pues ya existían otros centros religiosos donde podían enterrarse a los primeros españoles que murieron en León Viejo al principio de la invasión. no es común en ninguna de las formas de enterramiento que hasta ahora hemos registrado arqueológicamente. siendo los de mayor significado cultural.

determinar el sexo y hacer un estimado sobre la edad y la estatura de varios de los especimenes exhumados. puede constituir a veces una información valiosa. más específicamente 83 . y la posición y orientación del cuerpo puede contribuir a mostrar la distribución de un grupo cultural. los cuales fueron clasificados de la siguiente manera: 24 están asociados al sexo masculino. terminaron o hicieron desaparecer total o parcialmente las costumbre indígenas y establecieron nuevas costumbres desde toda óptica antropológica. 12 –13. pero la interpretación no siempre es fácil. costumbres y rituales que nuestros antepasados realizaban a la hora de sepultar a sus difuntos Los análisis practicados sobre las muestras osteológicas humanas nos han permitido obtener valiosa información antropológica y basándonos en algunos rasgos anatómicos de los huesos y los dientes. Formas de Enterramiento Recurrimos a algunos datos sobre los tipos de enterramientos que se han registrado. tanto en el espacio como en el tiempo. aunque. 1993). pueden contribuir a establecer las divergencias en las creencias y costumbres. tanto en Europa como en América: Tal como señala Goodwin (1945). está compuesta por restos de 98 especímenes. 9 al sexo femenino. y que ha sido requerida en base de las evidencias culturales. así impusieron bajo su influencias su sistema de vida e influyeron en la forma. sobre todo para decidir si un cementerio es precristiano o cristiano. Pág. Que existían considerables variaciones en el tipo de enterramiento incluso en los tiempos prehistóricos es algo que ha dejado claramente expuesto Marija (1956). la interpretación etnográfica de los entierros puede ser un asunto arriesgado. Las variaciones en el tipo de enterramiento que se asocian con un pueblo determinado. suman un total de 68 especímenes. la cara al oeste o al este. mucho menos que se tratase de la población precolombina. puede no Podemos finiquitar que el número de individuos identificados (nii) de la muestra osteológica recuperada de las excavaciones realizadas en la Catedral Santa María de la Gracia. Aun cuando la orientación del cuerpo. como exterminaron a la población nativa. Resumiendo este tópico podemos decir que cuantitativamente el universo de la muestra recuperada durante las excavaciones que se desarrollaron en las 3 estructuras religiosas más importantes del Sitio Histórico. los ritos de inhumación se hallan muy estrechamente delimitados por la costumbre. tal como señala Ucko (1969). 59 sexo no/determinado y 16 infantes. Además hemos logrado diagnosticar problemas patológicos en algunos especímenes. Este aspecto hay que destacarlo como dato de mucha importancia ya que es la primera información a cerca de la población demográfica de la ciudad colonial.Instituto Nicaragüense de Cultura obstante conducir también a falsas interpretaciones (Brothwell. Los europeos desnaturalizaron la cultura de nuestros ancestros y es seguro que así. principalmente a nivel dental eran tirados en cualquier parte.

ahorcaba. una noche lo asesinaron a puñaladas. Las leyes penales siguen siendo las mismas. mutilarlos. decapitaba a su coterráneo Balboa. sujetos a la mitad ó mandamiento. tuvo que ser la victima de tantos errores. Cuando escaseaba el alimento para los perros. que se daba hasta cien de ellos por un caballo. Pedrarias. herraba y los mandaba a vender como esclavos. 1993. para utilizar sus carnes”. En Castilla del Oro. y de “evangelización” que muchas veces dejó de serlo. repugnante contribución de sangre que todos debían prestar de los 18 hasta los 50 años. dice el cronista Remesal . Mientras la invasión se daba por el Sur y por el Norte. en las tabernas y no pocas veces en las inmediaciones de los presidios españoles. que los infelices indios huían a los bosques y perecían de hambre. Casaldáliga. Posteriormente Francisco Hernández de Córdoba es encarcelado y condenado por órdenes del mismo sanguinario Pedrarias (1526) y su cabeza se exhibe como trofeo en una plaza pública. Salcedo. y en Choloma Honduras un tal Juan Ruano abusando de la confianza de Olid. Pag. Quiero terminar estas notas con lo siguiente: Los naturales que no estaban en encomiendas se hallaban. 84 Untarles el cuerpo con manteca hirviente. pero los invito a reflexionar sobre estas líneas: Aunque la historia es uno de los cam- . Los famosos 500 años de “descubrimiento” que no fue. invocando un dios y una civilización que estaba lejos de comprender y que jamás pudieron interpretar. Sus tierras llenas de encantos y de gracias. (Gámez. por mis propios ojos el tajo donde un encomendero de Chiapas degollaba los indios para dar de comer a los perros. 75 a 174). en la actualidad son una rémora para el progreso de América Latina. y llegó a tanta la hostilidad. de Las Casas y Gil González tuvieron que huir hacia Guatemala. los reventaba a fatiga y maltratos. Yo vi. sus tesoros. pero la difícil y delicada tarea de la colonización centroamericana estuvo durante mucha parte del siglo VXI encomendada a las torpes manos de una soldadesca brutal supersticiosa.Simposio “León Viejo en la Memoria” de la información bioantropológica obtenida de la muestra osteológica procedente de las diferentes excavaciones realizadas en el Sitio. Pág. quemarlos con paja. con tal de no sembrar granos para que los españoles también sufrieran escasez. Duro es confesarlo. tirarlos y aún matarlos a garrotazos eran cosas frecuentes y de todos los días.7) Colonialismo histórico y Arqueología Proceso de descolonización Hoy en este Simposio no tengo tiempo para leer y compartir este hiato de información de manera mas acentuada. (Gamez. recogida por lo común en los garitos. la convirtieron en perpetuo botín de guerra. y una niña escogida por un pedazo de tocino. uno de los delincuentes más crueles que llegaron a estas tierras. La delincuencia española fue la responsable de la extinción de los pueblos aborígenes “Se llegó a tener en tan poco valor a los indios en Nicara- gua. además. un mozo por un quezo. (P. ponerlos desnudos y atados sobre un hormiguero. sus aves. no fueron nunca bastante para aplacar la codicia desenfrenada de las hordas aventureras que. 80 por una yegua. no/det = no/ determinado ). Nunca controlaron nada y todavía. también solía matárseles con mayor frialdad. La Conquista que nunca se dio La desgraciada América que dormía indolente y confiada en su sueño de la inocencia. por espacios de 300 años.. paralelamente se desataba y se conocían los hechos más sangrientos y violentos de los delincuentes españoles. 174). su florestas. en fin. (Ver diagrama.

Arqueología y Descolonización Vínculos Volumen 30. lo que hace es mucho más perverso pues distorsiona. manejo y proyección hacia una nación. El universo simbólico de las historias conquistadas nunca es el mismo después de la intervención de la maquina colonial. pues escaparíamos a la realidad científica al conceptuar las fronteras actuales como demarcaciones de antiguas culturas. tampoco realizó las rudas tareas de la ganadería. ni la ajena. (Desola. La arqueología por ejemplo contribuyó a la alienación de las historias nativas al cortar lazos entre las sociedades indígenas contemporáneas y los referentes a materiales que el conocimiento experto agrupa bajo el nombre de registro arqueológico. esa construcción es insidiosa y ciertamente más efectiva que la simple destrucción. 2007 David Luna Desola Dice que la Arqueología no está dedicada solamente al estudio de los grandes monumentos arquitectónicos sino que también –como se comprende en la actualidad. pero huía del trabajo duro del minero. 1977) El proceso de transplante de algunos aspectos de la cultura invasora. y agrupa. ni la propia. Esto nos permite recordar que la presentación no puede ser hecha por la concepción moderna de país. confunde.al reconocimiento de que las técnicas para la producción económica son tan importantes como los productos espirituales de las comunidades indígenas. se debe ser cuidadoso en su interpretación. esclavitud. no importa donde vaya. Cristóbal Gnecco. No vino el “conquistador” a América a trabajar. Las disciplinas históricas profundizaron este proceso. ni con quien comparta esa forma suya de ser y de vivir. infundiéndoles nuevos significados para una historia colectiva usualmente llamada nacional construida sobre una dicotomía que celebra a algunas sociedades nativas del pasado mientras condena a sus contrapartes contemporáneos. Antropología Centro americana Antología. surgió por el simple fenómeno de que el hombre viaja con su cultura material y espiritual. después de la imposición. En América la imposición de la cul- 85 .Instituto Nicaragüense de Cultura pos de batalla en los cuales se escenifican los grandes dramas de la humanidad. El colonialismo no destruye tanto como construye. tampoco explotó la riqueza pesquera de las costas. Lo hizo de dos maneras: negando los significados nativos y apropiando esos referentes. La historia impuesta por los colonizadores no borra simplemente la historia de los colonizados. Codiciaba el oro. explotación y discriminación. no cultivó la tierra.

Antropología Centro americana Antología. 1977) 86 Si existe un mestizaje. El mestizaje del que tanto hablan nuestros historiadores se resume a lo que cita Desola: “Pues los mestizos no somos más que el fruto de la violación y el uso de la mujer como instrumento de la carne del conquistador. porque para ello los dos grupos sociales debían desear compartir sus manifestaciones recíprocamente e incorporar unos de los otros lo que consideraran bueno para mejorar sus formas de vida. presentan evidencias y características que son propias de las costumbres funerarias de los períodos precolombinos. Nueva hipótesis La ciudad de León de Imabite. para seguir transmitiéndolo e intentar formar una mejor sociedad que conociendo de dónde viene pueda lograr llegar hasta donde lo quiera hacer. culturales. a la cual no le dio amor” (Desola.610 después de nuestra Era Cristiana. La descolonización filosófica aún no se ha alcanzado. un nuevo nombre y practicar una nueva religión. sino el español revolucionado por un Chorotega que hizo grande a Nicaragua. siete de los rasgos funerarios que contenían esqueletos o restos humanos y que fueron desenterrados en el altar mayor. . es producto de la violencia y la esclavitud a la que nos sometieron por 300 años y de la cual una élite social de Nicaragua se siente muy orgullosa. solamente es biológico y aún ese. pero no el impuesto por los hijos de España. El mestizaje cultural entre nuestra cultura y la española nunca existió. religiosas y sus conocimientos. o lo que los franceses llaman el Sprit Cultural. por la filosofía de esta élite no hemos podido recuperar nuestra propia identidad cultural. pero sabemos que eso nunca pasó. porque solo será una realidad cuando cada pueblo conozca y se identifique con su identidad y construya sus pensamiento con la libertad de saber sus orígenes y la elección de construir su futuro en base a esas. De ahí que sea a veces difícil a los europeos explicarse el fondo filosófico que animaba a la concepción del tiempo de los mayas. Rubén Darío. sugieren el hecho de que esta área fue utilizada para el enterramiento de indígenas de la zona de Imabite. con la que la gran mayoría del pueblo estamos muy identificados y ya no nos avergonzamos de nuestra sangre autóctona y de esa gama de manifestaciones y evidencias antropológicas que hemos sabido conservar de generación en generación. La información de los archivos como la arqueología. hablaron español. Desola. pero expresado por el pueblo como un proceso en el cual las poblaciones autóctonas se vieron obligadas a usar una nueva lengua. Tal tesis parece convincente. pero en el fondo es espaciosa por las siguientes razones: el hecho de comunicarse en otra lengua no produce en el individuo una transformación completa de su inconsciente y subconsciente. se pusieron nombres castellanos pero no dejaron de sentir. pensar y actuar como guerreros tapaligüis. entre otros aspectos para salvar su vida. un español mezclado con raíces nahualt. Antropología Centro americana Antología. mas no con esto renunciaron a sus costumbres propias. sino un fenómeno aún no definido por los especialistas. pero dentro de este lugar pintaron un sol o una luna.600 o hasta el abandono del asentamiento humano 1. ha sido datada desde el contacto inicial con los europeos hasta cerca de 1. la tierra y los recursos naturales de nuestra América.Simposio “León Viejo en la Memoria” tura ocurre cuando el “conquistador” emplea sus leyes e instituciones socioeconómicas. Así por ejemplo. tecnologías y herramientas para poder explotar mejor a los pueblos. quedaban incorporados a los patrones culturales de Occidente. Desola cita: Roberto Fernández Retamar entre otros escritores sostiene que cuando nuestros indígenas adoptaron el idioma castellano y la religión católica. 1977). aceptaron orar en un templo católico. Este transplante producto de la imposición provocó con el tiempo un proceso de cambio que no podemos llamar transculturación. conocida actualmente como León Viejo.

80 cms. los que sólo abusaron de sus cuerpos. conclusiones e hipótesis de las investigación que anteceden a la nuestra. Desafortunadamente. Retomando los resultados. pensamos que los planteamientos de la arqueóloga Domínguez. esto tuvo como consecuencia que los restos humanos de varios especímenes apareciesen dispersos y entremezclados con otros materiales durante se realizó la investigación. Los registros arqueológicos nos hacen inferir que hay diferentes Periodos Culturales para este yacimiento León de Imabite: La presencia de una cantidad de restos humanos. arqueológica y un poco a lo científico. y cerámica policromada. Y no descartamos la posibilidad de que ellos (los españoles) construyeron e impusieron su templo de mayor importancia religiosa sobre un lugar o sitio donde se reunía la población indígena y porque no decir la plaza principal de las comunidades nativas de la zona. León punteado. una gran parte de los esqueletos sufrieron perturbaciones y fueron destruidos por diversas acciones vandálicas. que de acuerdo a la geomorfología estratigráfica se registran entre una profundidad que va desde los 60 hasta 1. cráneos con trepanación. Castillo esgrafiado. y culturalmente de España a quienes sólo les heredamos dos manifestaciones lamentablemente muy usadas en la historia de nuestra Nicaragua: “ La violencia y la corrupción”. y uno de los entierros fue encontrado en urna funeraria con restos arqueofaunísticos en su interior. lo que ha limitado los resultados antropológicos. Bocana inciso. las investigaciones están abiertas y se pueden obtener nuevos datos que sugieran otra cosa. Tola tricromo. pero sin mezclar ningún sentimiento de amor. social. a su paso de 300 años por nuestros suelos patrios nos preguntamos ¿Podemos sentirnos orgullosos de haber estado sometidos por España? ¿Debemos considerarnos un nuevo grupo racial? El mestizaje del que hoy tanto hablamos no fue más que el resultado de las violaciones de mujeres precolombinas por parte de hombres españoles. Managua policromo. menos aún lo podrían sentir sus víctimas. Pero estas líneas. Después de analizar el resultado que dejaron los invasores españoles. Sacasa estriado. además de desechos de cerámica del tipo Usulután negativo. Igualmente. 87 . nos permiten sugerir que por lo menos unos 600 – 800 años antes de la llegado de los invalores. sólo son el resultado de varias etapas de investigación que lo resumimos en una simple hipótesis que se aproxima a una realidad histórica. el sitio ya estaba habitado. asociados con artefactos líticos como navajas de obsidiana y herramientas especializadas para la casería. independicémonos psicológica. coinciden de alguna manera con los resultados de nuestra investigación en que los españoles construyeron sus edificios sobre depósitos culturales o un asentamiento que pertenecía a la población prehispánica del lugar.Instituto Nicaragüense de Cultura Además 4 de los especímenes desenterrados están por debajo del paleosuelo cultural de la ocupación española. entre otros. Nosotros no hemos dicho la última verdad. solamente fue un acto sexual violento que para ellos no tenía ningún significado afectivo ni familiar y por supuesto. A quien verdaderamente debemos agradecerle a nuestro insigne poeta que revolucionó la lengua castellana invadió América y toda Europa con su literatura universal Logremos juntos hacer real la independencia que se firmó en 1821. Muchas gracias.

se han conocido detalles tanto de la fundación de León Viejo. . Oeste y Norte del Sitio Histórico Ruinas de León Viejo. en el año 1524. en la provincia indígena de Imabite. el cual se sitúa en el occidente de Nicaragua.n. UNAN . fundada por Francisco Hernández de Córdoba. Las Ruinas de León Viejo se encuentran ubicadas en las cercanías del actual poblado de Puerto Momotombo.m.Organización social y patrón urbanístico del pasado colonial de León Viejo (1523-1610): Una perspectiva Arqueológica e Histórica Scarleth V. distribuida en los costados Este. a una altura media de 56 m. como de los diferentes sucesos acontecidos en los 86 años de vida colonial de esta primera ciudad. Departamento de León. Serrano Romero Estudiantes de Historia con orientación en Arqueología. Álvarez Gaitán Yamil A. 30 kilómetros al este de la Ciudad del mismo nombre.Managua Introducción A partir de los documentos históricos.s. en el Municipio de la Paz Centro. La comunidad de Puerto Momotombo tiene una población bastante concentrada. cerca del Lago Xolotlán o Managua.

ceniza y lava en estado ígneo. razón por la cual se le llama León Viejo. lo cual fue determinante para el traslado de la ciudad. además de temblores violentos y persistentes que culminaron en los terremotos de 1594 y de 1610. La zona donde se asentó León es muy calurosa y tenía mucha actividad telúrica ocasionada por la continua actividad del volcán Momotombo. Investigaciones realizadas en el 2004. sobre el trazado urbanístico de León Viejo arrojó datos importantes acerca de la existencia de estructuras coloniales bajo de lo que conocemos superficialmente en el sitio. además de trabajos de rehabilitación y preservación de cada ciencia por separado. Organización social y patrón urbanístico del pasado colonial de León Viejo: una perspectiva Arqueológica e Histórica. que significaba lanzamiento por los aires de arena. fue abandonada por sus habitantes para asentarla en otro sitio. Mga. por el Centro de Investigaciones Geocientificas CIGEO de la UNAN-Managua. siendo éste el argumento principal para solicitar a la UNESCO que fuese declarado Patrimonio Cultural de la Humanidad. trata de interpretar generalmente tanto la organización social. que nunca sufrió alteraciones urbanísticas a través de la historia. como la Tras el descubrimiento de las ruinas de la ciudad en el año 1967. este último de mayor intensidad. Huellas No 1. en forma rectangular y la iglesia mayor situada al lado este de la plaza” (Werner P. luego de un cabildo. lo cual sucedió en el año 2000. se han venido desarrollando investigaciones de tipo histórico y arqueológico. INC). León Viejo es la única ciudad colonial del siglo XVI asentada en América. Molina M. observándose en el patrón urbanístico de León “el patrón español ilustrado en una plaza orientada a las direcciones cardinales Mapa de ubicación del área Sitio Histórico “Ruinas de León Viejo” (CIGEO) 89 .Instituto Nicaragüense de Cultura León Viejo es el lugar donde originalmente se fundó la ciudad.

57. de día y de noche. que se ve a la clara. ya que los datos resultantes de la investigación del CIGEO cambia el panorama histórico de la ciudad y se hace necesario escudriñar arqueológicamente el sitio. figuran documentos históricos sobre el lugar en el cual se asentó y la fecha de su fundación. por tanto conocer la organización social de León Viejo sin dejar de valorar el papel de la mujer en los primeros años de colonización. Tierra No 13. con la ventaja de que este sitio ha perdurado debido 90 Entorno natural en León Viejo a que no se ha construido ninguna urbanización sobre éste y ha sido utilizado solamente como pastizal para el ganado. Obando. por el capitán Francisco Hernández de Córdoba. . León Viejo ha permanecido intacto en su trazado original colonial diseñado por Juan Meco. por cinco bocas. Pedrarias Dávila emite una carta al Rey de España: “…en esta provincia de Imabite y en medio de ella se pobló la nueva ciudad de León tiene en sus arrabales 15. “Es el mejor ejemplo de urbanismo de la América colonial del siglo XVI”. Los objetivos fijados en éste son: interpretar el patrón urbanístico de la colonia. cabe esta ciudad de León esta otro cerro muy alto y por encima de la corona sale dél fuego. Es importante tomar en cuenta que “León Viejo es el único vestigio urbano de una ciudad colonial existente en nuestro país…que conserva tan nítidamente el trazado urbano” original (A. un lugarteniente de Pedrarias Dávila. tiene muchas y muy grandes huertas y árboles…” (Guerrero y Soriano: Pág. para poder comprender la urbanización de la ciudad. que en estas partes se ha hecho. 2005) y es el lugar más conveniente para realizar estudios. En 1525. 1968). a la redonda de este cerro hay muy grande cantidad de azufre. lo cual ha evitado que desapareciera completamente.000 vecinos de los naturales de la tierra. fusionando la arqueología con la historia. el 19 de Junio de 1524. En este sentido aplicando arqueología histórica. desde su fundación en 1524 hasta su abandono en 1610. Pág. toda esta tierra es muy llana y hay en ella muy grandes ríos… está esta ciudad ribera de la mar dulce.Simposio “León Viejo en la Memoria” distribución urbanística a la cual respondía entre el período de 1523 y 1610. (Romero: 1987. disciplina que aborda estudios a partir del contacto español y las ideas de 1521 hasta la actualidad. .: 173) De la fundación de León Viejo.

con su cepo y su patíbulo (un tablado en el que se ejecuta a los condenados). tomadas en arriendo de las que los indígenas tenían como propiedad comunal. al parecer éstas fueron el origen de las demarcaciones en los corregimientos de la época colonial.G: Págs. Págs. creando de esa forma una especie de avanzada de la frontera agrícola y ganadera. pero a consecuencia de la colonización se mezclaron tres grupos étnicos principales: indígenas. quienes estaban dentro de la nobleza indígena y por otro lado el común o pueblo. Implementó una serie de medidas dentro de las cuales estaban el arrasamiento. Una plaza con sus galpones formaría. 1987). éstas formaban un galpón. comenzó a forjarse una nueva sociedad a partir de la segunda mitad del siglo XVI… los españoles fundaron sus ciudades al lado o en el centro de comarcas bien pobladas… esta vecindad les permitía mezclarse en los asuntos de los indios”(Romero 1987. rodeada por la iglesia principal. se distinguen 3 niveles: un primer núcleo de personas relacionadas entre si por lazos de parentesco. “Joan” en 1988 y “Mitch” en 1998). por ende las poblaciones indígenas tienden a disminuir. es conocido que. hacían menos la sangre mezclada “quienes no siendo vencedores ni vencidos. tributos y esclavitud. la nobleza indígena “caciques y principales” y el pueblo o “común”. y a manera de demostrar poder. los colonizadores destruyeron e impusieron un nuevo orden urbanístico. repartimiento. 76). pero fríamente calculado. La preeminencia social de los españoles en el nuevo orden. Las tierras eran en algunos casos. Socialmente los indígenas tenían una división de estratos. estos no tenían propiedad comunal como los aborígenes. o en terrenos baldíos.” (Romero V. después de muchas resistencias. en la cual ya existían infraestructuras indígenas. y de esta forma tener un mejor control tanto económico como social. se hallaban en cierto modo fuera del orden legal establecido a partir de la conquista española en el siglo XVI. las edificaciones más amplias y mejor dispuestas eran la de la iglesia y las casas del gobernador y del obispo. Organización social: “sobre las ruinas de las antiguas comunidades indígenas. Documentos dirigidos a las autoridades españolas. Los galpones eran designados como parcialidad e incluso a principios del siglo XVII. para impactar y reprimir a los pueblos rebel- des” (Wheelock R. las autoridades españolas velaban por que fuese enderezadas… se trataba de crear un plano cuadriculado. han permitido reconocer tres elementos en la comunidad: las autoridades locales “alcaldes y regidores”. 1981. como consecuencia de inundaciones por intensas lluvias provocadas por fuertes tormentas y desvastadores huracanes como los ocurridos en los últimos 25 años. 87). en lo que se refiere a su organización política-territorial. los cuales eran por un lado los caciques y principales. no tuvieron más opciones que someterse al nuevo orden español. españoles y negros apareciendo nuevos grupos étnicos pasando a formar la mayoría de la población los mestizos.Pág. La mayor parte de las ruinas de esta ciudad colonial yacen bajo la arena aluvional que periódicamente ha puesto capas sobre los muros coloniales dejados al descubierto en algunas partes. sino también por procesos de sedimentación a lo largo de su historia. solamente como linajes. En 1523. (“Alleta” en 1982. Las poblaciones indígenas del Pacifico y Centro de Nicaragua. 20). el cabildo indio y en caso necesario. la ciudad no ha sido sepultada únicamente por actividad volcánica. en el centro la plaza. 34-35. 15). a la cabeza de éste se hallaba un señor principal. 31). solo habían indígenas.(Romero:1992. “las leyes españolas concedían a la nobleza indígena los mismos privilegios que a la nobleza castellana” (Romero G: 1987. Pág. peor aún a la llegada del gobernador Pedrarias Dávila en 1527. varias plazas formaban lo que los españoles denominaron provincias. siguiendo el modelo español tradicional de la época y de esta manera “los pueblos fueron obligados a adoptar una disposición semejante a la de las ciudades españolas.Instituto Nicaragüense de Cultura Esta carta induce a pensar que la ciudad fue construida dentro de la provincia de Imabite. un “pueblito” urbanísticamente reducido. es- 91 . Las casas dispuestas en los alrededores de la plaza conservaron su aspecto prehispánico: barracas construidas de paja. en tiempos de la colonia un pueblo indio. Varios galpones formaban una plaza a cuya cabeza se hallaba el cacique o “teyte”. sobre todo hacia el este del país. quien “dejo de utilizar la guerra como un método principal y paso a generalizar el terrorismo que aplicaba sin discriminación. la casa del corregidor o del representante del gobernador…si las calles no estaban debidamente alineadas. Entre los indígenas. (Romero: 1992.

reflejan una homogeneidad superficial. topográficos. tantos intentos fallidos por desalojar a los españoles de sus tierras no resultaron y por eso los hombres indígenas “optaron por no dormir con sus mujeres para que no pariesen esclavos españoles” (Wheelock J: 1981. Pág. Al establecer los colonizadores instituciones similares a las de España. al igual que sus territorios. para constatar esto es necesario aplicar métodos y técnicas de la ciencia arqueológica. Una segunda etapa correspondió al trabajo de campo que comprendió las actividades insitu del levantamiento topográfico. ya que éstas.N Pérez Junio 2000). utilizándolas como animales para saciarse. lo que significa una población mayor de mujeres. para los indígenas era mejor someterse a las voluntades españolas que rebelarse en contra de ellos. Maribios. bajo sedimento aluvional. las anomalías generadas por los métodos eléctricos y magnéticos. ya que este estudio del CIGEO ha abierto nuevas interrogantes. Según los resultados del CIGEO. mantenían socialmente la supremacía española sobre los otros estratos. a escalas mayores o iguales a 1: 50. que vinieron a imponer un nuevo régimen de vida a su pueblo. geológicos y ortofotomapa de la zona de estudio y vecindades. además no se descarta la posible ubicación de estructuras al noreste en las zonas urbanizadas del poblado actual Puerto Momotombo. Werner. predominante en esta zona. apartándolas de sus familias. pero la forma de los elementos coloniales no pueden observarse uniformemente ya que el techo de cada elemento se encuentra a diferente profundidad y rodeado con materiales. Investigaciones geocientíficas Con las técnicas aplicadas. según el decir del primer Gobernador Pedrarias Dávila en su Informe al Rey. así como el análisis de mapas de inventario. eléctrica y GPR). éstas posiblemente pueden corresponder a elementos coloniales superficiales y enterrados. la legislación impuso una red administrativa sobre los pueblos que no logró esconder la diversidad. ejerciendo el poder en todas sus formas y en todos los niveles de jerarquía. tanto como los hombres. esta homogeneidad puede ser provocada por los depósitos de pómez que enmascaran el efecto que puedan producir los .000. Pág. los indios debían vivir en pueblos separados de los otros grupos étnicos incluyendo a españoles. se realizaron estudios geocientíficos en las ruinas. georeferenciación y mediciones geofísicas (magnetometría. La mujer durante la colonización Es ineludible tomar en cuenta el papel de la mujer durante los primeros años de la colonización española. 6). En 1526 había al menos 15 mil flecheros. es decir que la mayoría de la población eran mujeres 92 proveer información acerca de la existencia y disposición de infraestructuras coloniales de la antigua ciudad. ya que esto significaría el arraso total de sus pueblos. Revista Huellas). (J. Chorotegas. Existen evidencias de que las mujeres ejercían el poder político. Las rebeliones indígenas habían fracasado. revisión. para servirles como esclavas. fueron enajenados por extraños. 37). A través de un convenio entre el Instituto Nicaragüense de Cultura (INC) y el Centro de Investigaciones Geocientíficas (CIGEO) UNAN-Managua. tanto dentro como fuera del sitio. ya que se localizaron nuevas estructuras. militar y religiosa. Los resultados obtenidos de la investigación del CIGEO y de acuerdo a lo distintos métodos y técnicas (eléctrico y magnético) empleadas en la misma arrojan datos interesantes acerca de la disposición arquitectónica que presenta León Viejo. política. Nahuas y posiblemente chontales permitían a las mujeres decidir sobre asuntos importantes (P. de sus creencias. El trabajo consistió en una primera etapa en la recopilación. selección e interpretación de datos existentes. a pesar de las diferencias étnicas y del nivel cultural de los grupos indígenas. recurriendo principalmente a realizar excavaciones arqueológicas en el sitio. De igual manera se alberga la hipótesis de que estas estructuras descubiertas sean parte de lo que fue el poblado indígena de Imabite. utilizando técnicas geofísicas con la finalidad de En cuanto a la parte este. así como recopilación de información verbal suministrada por la población (CIGEO: 2005. esto no pudo constatarse electromagnéticamente debido al grado de alteración sociocultural en los alrededores del sitio.Simposio “León Viejo en la Memoria” tos privilegios eran dados a los que se apegaban al nuevo orden español. se detectan estructuras. se detectaron áreas en el sitio que presentan anomalías dentro del campo magnético total. Según la ley. niños y ancianos a quienes no contaban en este tipo de informes.

En el siguiente mapa se muestran que las estructuras coloniales corresponden a patrones de valores de campo magnético total en los rangos (37. de esta manera se podrá aproximar a la dinámica social de la nueva sociedad y las relaciones con los pueblos indígenas durante la colonización. pero si localizar posibles estructuras. ya que estas prospecciones electromagnéticas nos dan bases para que. 46).350 . Estas áreas se muestran en la trama de bloques de ladrillo cuarterón. pueden corresponder a estructuras coloniales.Instituto Nicaragüense de Cultura otros paquetes rocosos. De igual manera. Una desventaja de este estudio es que no permite en sí. esto no permite ver con claridad anomalías que pudieran relacionarse con estructuras coloniales enterradas. Por tanto.450) y (37. Este último rango se refiere a posibles estructuras coloniales enterradas bajo material aluvial.550 – 37. Sitio Histórico “Ruinas de León Viejo”.600) nT. Pág. (CIGEO) 93 . poder delimitar totalmente la ciudad. por medio de las excavaciones arqueológicas.Pág. debido a que no se realizaron las prospecciones electromagnéticas en la parte suroeste de la zona. se puedan conocer los limites de la ciudad y por ende su trazado urbanístico y el área total que cubre. 22-23) Mapa de campo magnético total que muestra las áreas con ruinas superficiales y posibles ruinas enterradas. (CIGEO: 2005. lo cual se verificará realizando investigaciones de carácter arqueológico dirigidas a develar estas estructuras. En el mapa se observa una reproducción de las ruinas expuestas en superficie y se observan de igual manera otras zonas con el mismo patrón de campo magnético total. se dedujo que la profundidad de las posibles estructuras coloniales oscilan entre 2 y 3 metros y de 6 a 8 metros la profundidad hasta el piso (CIGEO: 2005. Referente a la profundidad de las posibles estructuras en base a los resultados geofísicos.37.

La mujer tuvo realmente un papel importante en la formación de la nueva sociedad ya que como menciona Patrick S. en el sitio histórico León Viejo. lo cual quiere decir que dentro de los grupos indígenas.Simposio “León Viejo en la Memoria” Conclusiones A partir de las prospecciones electromagnéticas se detectaron posibles estructuras coloniales. Se hace necesario realizar estudios que integren la arqueología y la historia para conocer el pasado indígena y colonial del sitio. ya que es de gran importancia conocer acerca de la dinámica social de los indígenas y como esta fue trasformándose debido al contacto con lo europeos. para corroborar la existencia de éstas y la existencia de vestigios de índole prehispánico. ya que tradicionalmente se ha caído en el discurso androcéntrico. Ya que esto nos permitirá tener dos perspectivas que nos brinden un conocimiento mas acertado acerca del desarrollo social. durante los inicios de la colonia. conocer la dinámica social que existía antes del emplazamiento de la ciudad y después de éste para poder realizar una aproximación a la dinámica social de las relaciones entre indígenas y españoles. Werner desde el punto de vista histórico. reduciéndola a la mera reproducción biológica. en este caso aplicando la arqueología histórica. excluyendo a la mujer de ser un sujeto activo en la construcción y desarrollo de la sociedad. y se hace necesario realizar un plan de excavaciones arqueológicas. Diversas imágenes de León Viejo 94 . si no que también se tomaban en cuenta a las mujeres. pues es necesario. no solamente los hombres tenían que ver con la organización socio-política de sus comunidades. existen evidencias de cacicazgos femeninos en Nicaragua. También es indispensable que en estos estudios se resalte el papel de la mujer. unificándolas. además de conocer la extensión total de la ciudad.

Reconstrucción Hipotética de León Viejo Alejandro Arana Robleto Iker Luna Daniel Flores Carrión Estudiantes de Arquitectura .UAM .

186.78 m² • El período constructivo de la misma data entre los años de 1525 y 1553. finalmente para 1553 se terminó de construir de ladrillo y teja de barro. León Viejo Alejandro Arana Robleto B uenas tardes público presente.Reconstrucción hipotética Catedral de Santa María de la Gracia. Datos Generales • Actualmente las ruinas de la catedral ocupan un área de 1. Las fábricas se construyeron con tapial y. Fundamental y Definitiva. . pasando así por las tres etapas constructivas acaecidas en León: Primitiva. mi nombre es Alejandro Arana y esta tarde les presentaré la reconstrucción hipotética que hemos realizado de la Catedral de Santa María de la Gracia en las ruinas de León Viejo.

Planta arquitectónica • En la planta arquitectónica de la ruina podemos observar que consta de una nave principal que se encuentra orientada en un eje de oriente a poniente. • Para mayo de 1544. la cubierta de tejas de barro y madera tenía aproximadamente 6 mts de altura. a restos de habitantes precolombinos. para que los naturales. Características tipológicas A continuación presento las características tipológicas que hemos identificado en las ruinas. con el coro colocado en su extremo oeste e inmediato al acceso principal. Antecedentes históricos En base a la información provista por el doctor Alfonso Argüello Argüello en su obra Historia de León Viejo podemos decir que: • Fue fundada en tiempos de Pedrarias en el año 1528. hijos de Caciques fueran instruidos en la fe y costumbres cristianas.Instituto Nicaragüense de Cultura • El Sistema Constructivo pertenece a la etapa definitiva. Y múltiples hallazgos de osamentas. El material de relleno utilizado es tierra local. y llamada originalmente Nuestra Señora de la Piedad. talpuja. Se procedió a ponerle techo de tejas y habiendo concluido la edificación de su planta principal para el año de 1547. empleándose los mismos materiales usados para la contrucción de la Iglesia de la Merced. que consistía en paredes de ladrillo de barro y aplanado de tierra. • Aún para 1530 se estaba construyendo la planta arquitectónica. En el extremo este se ubica el presbiterio y en su costado sur se 1) Nave 7 3 4 1 2) Presbiterio 3) Sacristía 2 4) Coro de Cordobés 5) Contrafuertes 6) Torre campanario 7) Exhonárthex 97 . 6 5 • En 1537 se ordenó al Gobernador de la Provincia la construcción de una casa grande (Nártex) junto a la iglesia. cuya investigación ha determinado pertenecen en gran parte. Fray Antonio de Valdivieso inició la reedificación de lo que era la catedral que se encontraba en estado ruinoso dando el aspecto de una pobre ermita. • En el mismo año se inicia a llamar Catedral de Santa María de la Gracia. según sus propias palabras. aunque las mezclas fueron mejoradas siendo más sólidas y duraderas. • Entre los años 2000-2001. Su construcción se inició tiempo después y eventualmente fue abandonado y convertido en iglesia mortuoria cuando se creyó que ya no existían catecúmenos a quienes instruir en las cosas de la religión. los arqueólogos del Instituto Nicaragüense de Cultura encontraron en las ruinas los restos de los tres primeros Obispos de Nicaragua: Fray Diego Álvarez Osorio (1536). Fray Francisco de Mendavia (1540). y Fray Antonio de Valdivieso (1550).

Se usó en color blanco • Arena. • Tejas de barro. • Cal • Talpuja. Sistema Constructivo Basados en la misma obra del doctor Argüello Argüello suponemos que los materiales utilizados para la construcción fueron: • Tres tipos de ladrillos o cuarterones. 98 • Clavos de hierro forjado y de cuatro caras. • Tierra vegetal • Madera • En el aspecto constructivo entre rafa y rafa o partes de ladrillos se utilizó el procedimiento del vaciado o tapial. Finalmente en el costado noroeste de la catedral se ubicaba la torre campanario. probablemente colocando . • Estuco utilizado para repello. En el costado norte se ubica la sacristía y el supuesto exhonhártex. • Tague.Simposio “León Viejo en la Memoria” observan tres habitaciones o espacios que suponemos funcionaban a manera de capillas.

Para dicho estudio retomamos algunos casos a nivel regional de obras construidas entre los siglos XVI y XVII. Especialmente aquellos espacios inter- Parroquia de Santiago de Somoto Arco toral 99 . pues se apoyaban en la pared misma.Instituto Nicaragüense de Cultura largos tablones y vertiendo entre ellas la mezcla humedecida y posteriormente apisonada. tensores. cuartones y clavadores de madera. • La estructura de la cubierta se encontraba constituida completamente por vigas. Los tensores permitieron a la cubierta cubrir el claro completamente. Con cubierta de tejas cerámicas. pues no hay indicios o vestigios de que se haya empleado algún soporte intermedio como columnas o arriostres. Estudio de Modelos Análogos Para la realización de la reconstrucción hipotética nos basamos en el estudio de diversos modelos análogos. y algunos casos nacionales del siglo XVIII que de alguna manera mantuvieron las características de la arquitectura religiosa colonial temprana.

• De esta ermita retomamos la composición de la cubierta a dos aguas. fue edificada hace casi 300 años y es la única ermita colonial que sobrevive a la destrucción de las ermitas de Santiago. Coro de Cordobés 100 • Coro Cordobés de la Basílica de León: Retomamos el coro que presenta en la actualidad. en Sutiaba. así como un atril de facistol de cuatro caras. de la cual se toma como referencia el arco toral construido. pues no debieron diferir mucho en su disposición. San Andrés y Veracruz. Es un obsequio del Reino de Córdoba a Catedral.Simposio “León Viejo en la Memoria” nos y elementos exteriores que de alguna manera tuviesen relación con la planta que tiene actualmente las ruinas de la Catedral de León Viejo. es un conjunto de 44 sillones y un sitial del Obispo. • Parroquia de Santiago de Somoto. la cual es Patrimonio Nacional. cuya madera es del siglo 18. . Entre los nacionales podemos mencionar: Ermita de San Pedro Techo a dos aguas con tejas de barro • Ermita de San Pedro.

Iglesia de Purmamarca Argentina Entre los Regionales podemos mencionar: • Iglesia de Purmamarca en Argentina: Retomamos la estructura de madera de la cubierta de techo y la composición de la torre campanario.Instituto Nicaragüense de Cultura Iglesia de Totogalpa Techo Presbiterio • La Iglesia de Totogalpa que nos sirvió de referencia con la altura de las paredes de su presbiterio y el techo que está constituido por cuatro aguas. Forma del campanario Estructura de Techo 101 .

Su construcción se llevo a cabo en el año de 1735 por un arquitecto desconocido. Argentina 102 . así mismo se encontraron vestigios de este elemento constructivo en las ruinas de la catedral. Iglesia Santa Lucía. en Santa Lucía. Iglesia de San Francisco Más antigua que la Catedral Metropolitana. Argentina: En la obra podemos ver que hay presencia de contrafuertes provenientes de la arquitectura románica. es la iglesia de San Francisco.Simposio “León Viejo en la Memoria” • Iglesia de San Francisco en Tegucigalpa: Se retoma el uso de muro culata para la fachada principal y el arco de medio punto del acceso. Provincia de Corrientes. Provincia de Corrientes. • Iglesia Santa Lucía.

Y no se descarta la posibilidad de que la torre de la Catedral pudiese ser parecida o igual. Chile • Iglesia de Patrocinio de María en Boljo-on. Cebu: Se retoma el uso de impostas en las puertas. Iglesia de San Pedro de Atacama.Instituto Nicaragüense de Cultura • Iglesia de San Pedro de Atacama. Chile: Por su sencillez y solidez se presume que la torre de la Catedral pudo ser bastante parecida. Arco de medio punto Impostas 103 .

• Basados en los vestigios de las ruinas de la Catedral de León viejo. Argentina: Se retoma el diseño de la torre campanario. pues suponemos que la de la catedral contaba con acceso independiente. Argentina Acceso externo del campanario Propuesta de reconstrucción hipotética A partir del análisis de estos ejemplos elaboramos la Propuesta de Reconstrucción Hipotética.Simposio “León Viejo en la Memoria” • Iglesia de Susques dedicada a Nuestra Señora de Belén de Susques. 104 . podemos suponer que la altura de las fábricas laterales era de aproximadamente cinco metros a partir del ancho que presentan las rafas laterales y del grosor de las paredes. además de las características propias de los sistemas constructivos y los materiales de la época. Iglesia de Susques.

105 . finalmente en la cúspide se remata con un techo a cuatro aguas bajo el cual se resguarda la campana. • Anexado a la construcción original se encuentra la torre campanario que cuenta con paredes de doble espesor en su parte inferior y de un metro de espesor en la parte superior.Instituto Nicaragüense de Cultura • Considerando las demás edificaciones de la época. Dicha fachada consta con un arco de medio punto que funciona como acceso principal. la lógica de la estructura de la cubierta supone un remate triangular en la fachada. el cual descansa en sus respectivas impostas.

en años posteriores. éstas son el doble de espesor que las de la nave. Paredes Nave 1m grosor ParedesCampanario 2m grosor Proyección de paredes 106 . ya que probablemente también servían como elementos de defensa militar. Según los planos originales. anexados a las naves. nos basamos en el ancho de sus paredes.Simposio “León Viejo en la Memoria” • Proponemos un acceso externo porque los campanarios eran. en muchos casos. • Para darle la altura al campanario.

que permitía resaltar dicho espacio debido a su importancia religiosa. con peraltes aproximados a los 40cm.Instituto Nicaragüense de Cultura • El presbiterio resalta con cuatro paredes y techo a cuatro aguas sobre el resto de la construcción. lo más probable que sin mucho tratamiento. Este era un detalle típico de la época. • La estructura de techo estaba conformada por piezas de madera sólida. 107 . aproximadamente tres metros.

108 . Así mismo también suponemos que las rafas del costado norte no se encontraban completamente rellenadas. Cabe destacar la presencia de un pequeño nicho contiguo al altar mayor. brindando la posibilidad de que también funcionasen para la exhibición de íconos sacros.Simposio “León Viejo en la Memoria” • Constaba con un arco toral que proporcionaba una separación entre el presbiterio y la nave central. • Frente al acceso principal de la catedral se ubicaba el coro. con su acceso opuesto al de la catedral.

Instituto Nicaragüense de Cultura • En el costado norte se anexó el exhonhartex. • Según podemos apreciar en la imagen. lo más probable es que el exhonhártex fuese constituido por tablones y cuartones de madera. Como podemos ver se realizó de manera muy sencilla y rudimentaria.00 metros. 109 .5 x 2. A esta especie de voladizo se accedía por medio de una escalera de madera. con dimensiones aproximadas a las 1.

podemos destacar que la arquitectura colonial temprana que se desarrolló en Nicaragua..org/madriz/parroquia.ar/INFSALTA/angastaco. e interpretador de un gran papel en la época de la colonización americana.net/cas_chilenorte.wikipedia.rodamons.manfut.com/foros/showthread../rioparanasur. Bibliografía • heritageconservation.ar/.com/.gov.com..navego.wordpress.htm • www.alipso. es la primera catedral fundada en territorio nicaragüense.com/monografias/arquitecturacolonial • http://www.html • http://www.php?t=3768 • http://www. careció en gran parte de capital para su desarrollo y expansión./page/2/ • inciarco.turismopractico. lo que no le permitió desarrollarse como en el resto de la cadena latinoamericana.html • http://es.ar/biografias/historia_arg/arquitectura_colonial.org/wiki/Contrafuerte • www. La Catedral de Santa María de la Gracia posee un gran valor histórico para los nicaragüenses.Simposio “León Viejo en la Memoria” A manera de conclusión.html 110 ..htm • www.com.camdipsalta. Además posee valor latinoamericano por haber sido el lecho de descanso de Fray de Valdivieso. mártir y defensor de los indígenas. pues Muchas gracias.

Reconstrucción hipotética Iglesia La Merced León Viejo Iker Luna Antecedentes históricos .

Simposio “León Viejo en la Memoria” Elementos constructivos más utilizados durante la colonia • Arco de medio punto • Columnas de orden toscano • Pilastras • Muros y contrafuertes • Materiales rústicos y autónomos de la región 112 .

Instituto Nicaragüense de Cultura Características tipológicas 113 .

Simposio “León Viejo en la Memoria” 114 Imágenes Iglesia La Merced .

115 . pilastras adosadas Iglesia de Huizucar (San Salvador de Antaño): contra fuertes en esquinas y paredes laterales.Instituto Nicaragüense de Cultura Modelos análogos Iglesia de Somoto: Frontis en el acceso principal.

Simposio “León Viejo en la Memoria”

Ermita de San Pedro, Sutiaba, León: Cubierta de
techo de tejas y caída de techo en dos aguas, columnas internas.

Iglesia de la Merced, León: Acceso principal en
arco con pilastras adosadas

Catedral de Caloto en Perú:
Simplicidad en la fachada

Iglesia de Totogalpa: Techo del presbiterio a cuatro aguas y a una altura superior
que la del techo de las naves.

116

Sacristía adjunta al presbiterio con techo
inclinado a un agua, altura menor que la
del presbiterio.

Instituto Nicaragüense de Cultura

Propuesta de reconstrucción hipotética

117

Simposio “León Viejo en la Memoria”

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118

• http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=522215

Reconstrucción Hipotética Casa Real de Fundición Santiago de los Caballeros de León Daniel Andrés Flores Carrión Antecedentes M uy buenas tardes. esta se . Primeramente hablaremos de los antecedentes encontrados. Yo les presentaré la propuesta de reconstrucción hipotética de la Casa de la Fundición. Según el arqueólogo francés Frederick Thieck. pertenecen a la primera casa de 1528. la que se encuentran hacia el norte. Los demás cuartos pertenecieron a las construcciones posteriores. especialmente en 1543. El doctor Jorge Eduardo Arellano nos dice que fue mandada a construir por Pedrarias y queda a cargo de Juan Meco en 1528. soy estudiante de cuarto año de arquitectura de la Universidad Americana. mi nombre es Daniel Andrés Flores Carrión. esta casa sufrió varios incendios. Nos dice que las tres primeras habitaciones.

en la cual se utiliza la tapia. Primitivo. explica que la primera Casa de la Fundición (1528) era cerrada y tapiada. y por ultimo la Definitiva. de 1530 a 1534. • Era el lugar donde se protegía la caja de las tres llaves en que se guardaba el Quinto Real y el “Leoncillo” de la corona. fundía y se extraía el Quinto Real al oro. en la cual utilizan materiales indígenas. la de 1544. Él también habla de tres periodos constructivos. En 1543 se quema la segunda casa. La etapa Fundamental. Por otro lado Alfonso Argüello Argüello. * No debía molestar nadie durante la fundición * El oro de las minas se fundía aparte del de otra procedencia. También habla de una segunda casa construida en 1532.Simposio “León Viejo en la Memoria” quema y en 1532 Meco construye otra con el sistema tapial. - Punto de recaudación de impuestos (el quinto real). y se retoma lo siguiente: • En este edificio se pesaba. - Daba curso legal al oro. . 1535 a 1550. que va de 1524 a 1530. - Lugar en que se marcaban a los indios esclavos. De él también retomamos las funciones que en esta se realizaban: • Fue el lugar donde se marcaban a los indios esclavos. en la que se utiliza ladrillo y teja. pues garantizaba que fuese de más de 18 kilates. Para efectos de esta reconstrucción hipotética se utilizará la tercera Casa de la Fundición. 120 - Punto de pago para las deudas.

Instituto Nicaragüense de Cultura Imágenes ilustrativas de la Fundición 121 .

.Simposio “León Viejo en la Memoria” Ruinas de León Viejo 122 Casa Real de Fundición del oro.

Instituto Nicaragüense de Cultura Ubicación de la Casa de Fundición 123 .

Simposio “León Viejo en la Memoria”

Planta arquitectónica
Casa de la Fundición, León Viejo

Zona 3

Zona 2
Zona 1

Patio interno
CASA DE LA FUNDICION
RUINA DE LEON VIEJO No. 3

124

Instituto Nicaragüense de Cultura

Estructuras de cubiertas
Modelos análogos

125

Simposio “León Viejo en la Memoria”

Modelos análogos

Detalles de estructuras en cubiertas y aleros

126

Instituto Nicaragüense de Cultura Sistema tapial Estructura en corte de cubiertas 127 .

.Simposio “León Viejo en la Memoria” Detalle en isométrico de estructura de cubierta 128 Demostración de parte del proceso de fundición del oro.

Instituto Nicaragüense de Cultura Muebles y accesorios Funciones en una Casa de Fundición Moldes de fundición y herramientas de marca 129 .

Simposio “León Viejo en la Memoria” Casa de la Fundición Hipótesis en modelo 3D 130 .

Instituto Nicaragüense de Cultura 131 .

Simposio “León Viejo en la Memoria” 132 .

Instituto Nicaragüense de Cultura 133 .

Edgar Eduardo.redes-cepalcala.org/ciencias1/arquitectura_rural/espana/extremadura/arquitectura_popular_extremadura_libro_ii. fuente: internet Bonet Correa. archivo pdf. http://www. Arquitectura popular de extremadura. Caracterización estructural de materiales de sistemas constructivos en tierra: el adobe. fuente: internet Rubio Masa.deguate. Juan Carlos.htm Historia: Los Mayas.shtml Busqueda en servidor google y búsqueda de imágenes relacionadas con el tema 134 .com/artman/publish/hist_losmayas/historia_del_sistema_monetario_en_guatemala_11161. La diversidad del territorio y la arquitectura. http://www. Historia del sistema monetario en Guatemala. Antonio. archivo pdf.Simposio “León Viejo en la Memoria” Bibliografía Rivera Torres. Juan Carlos y Muñoz Díaz.

Esta declaración le otorgó al Sitio un estatus particular en función de su valor y conservación. . aspectos en que todos los nicaragüenses debemos contribuir para preservar este legado universal y su conocimiento y disfrute para las presentes y futuras generaciones. E n el año 2000 el Centro de Patrimonio Mundial de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación. Miembro del equipo técnico de formulación del Plan maestro del Sitio Histórico Ruinas de León Viejo para su nominación como Patrimonio Mundial en el año 2000. Ciencia y Cultura (UNESCO) declaró el Sitio Histórico Ruinas de León Viejo como Patrimonio de la Humanidad. se hace necesario analizar un poco sobre el significado del concepto de Patrimonio Mundial y las consideraciones que hicieron que el Sitio haya obtenido dicho estatus. Para comprender con mejores herramientas el papel del deber de conservación que tenemos de cara al Sitio. Coordinador del Proyecto Inventario de Bienes Culturales de Nicaragua INC-DPC.El significado de León Viejo como Patrimonio Mundial Bayardo Rodríguez Conrado.

su patrimonio cultural. Sin embargo desde tiempos inmemorables el ser humano. El concepto de Patrimonio Mundial Más allá de la concepción tradicional sobre el patrimonio cultural como conjunto de objetos de importancia estética o histórica. Esta noción del concepto del patrimonio mundial nació después de las experiencias de la I y II Guerras Mundiales. a diferencia del nacional. esencia. donde una vez abiertas las fronteras políticas a la libre difusión de los patrones culturales externos.Simposio “León Viejo en la Memoria” creaciones con otros seres humanos de diversos orígenes y ubicación geográfica. donde se causaron importantes destrozos al patrimonio cultural de la mayoría de los países participantes. el patrimonio adquiere un papel clave en el mundo globalizado. Por esta razón y en muchos de los casos. como parte de su naturaleza social. ha compartido experiencias y De esta forma se origina la concepción de la existencia de un patrimonio cultural de carácter mundial. así como una parte importante de su riqueza nacional. importante para toda la humanidad. ya que se manifiesta como la carta de presentación de un pueblo determinado frente a los otros. parte del patrimonio de un pueblo no solamente es trascendente para ese país si no también para una parte importante de la comunidad internacional y es en este sentido que ésta última tiene el deber de colaborar en la protección de este legado. 136 Todas las consideraciones anteriores nos hacen concluir la extrema importancia que el acervo cultural nacional tiene para un país. por representar nuestro carácter y espíritu como pueblo con cuya función y utilización racional y sostenible permite la reafirmación de la identidad nacional y por último herencia. Por ello cada nación tiene el deber. El patrimonio adquiere un triple ámbito: legado. esencia y herencia. En el contexto mundial actual. interactuando y recreando nuevos patrones culturales en la medida que estos se adaptan a nuevas realidades históricas y ambientales. con respecto a sus ciudadanos. Legado al ser un conjunto de manifestaciones y rasgos creados por nuestros antepasados mediatos e inmediatos que nos han sido transmitidos. Su aprovechamiento sostenible a través de las denominadas industrias culturales y el turismo. éste se manifiesta como producto de la obra creativa del espíritu de un pueblo que lo ha venido construyendo a lo largo de su historia y que explica su razón de ser. provee de recursos económicos a los países tanto desarrollados como en vías de desarrollo. ya que nos constituimos como meros administradores y transmisores de ese legado para las futuras generaciones. reviste caracteres especiales: singularidad y universalidad. de preservar en la medida de lo posible. Este patrimonio. debido a que se consideraba que con esas acciones se hacían más difíciles los .

entre ellos los Templos de Abu Simbel. publicado en La Gaceta No. La experiencia de Abu Simbel llevó a la conclusión de la necesidad de un marco de referencia internacional que permitiera la identificación y salvaguarda de los elementos valiosos del acervo cultural de la humanidad. se ponían en peligro varios monumentos excepcionales de la civilización egipcia antigua. la UNESCO y el gobierno de ese país impulsaron una campaña internacional para lograr el traslado de dichos templos hacia un lugar seguro. que refleja la íntima relación existente entre cultura y naturaleza. en Egipto. Por lo anterior.Instituto Nicaragüense de Cultura La convención del Patrimonio Mundial procesos de recuperación del enemigo. gracias a ello los Templos de Abu Simbel se encuentran a salvo. proclamando la maestría constructiva de los obreros de la antigüedad. Esta Convención. 142 del 24 de junio de 1980. define las clases de sitios culturales que pueden ser consi- 137 . Otro hecho puso en relevancia la necesidad de la cooperación internacional de cara a esos elementos valiosos: con la construcción de la presa de Asuán. en 1960. la que fue aprobada en noviembre de 1972 y ratificada por Nicaragua mediante Decreto No. Dicha campaña logró la recaudación de fondos y la cooperación técnica de varios países. 448. Por ello. la UNESCO impulsó en la década de los años sesenta del siglo recién pasado varias reuniones de expertos internacionales para dar forma a lo que es hoy la Convención para la protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural.

Hasta el año 2008. así como responder a las condiciones de autenticidad. la Lista del Patrimonio Mundial contiene la cantidad de 878 bienes inscritos. que tienen la función de administrar las decisiones derivadas de ésta y en especial la de declarar a un sitio determinado como Patrimonio Mundial. La Convención establece que los órganos de aplicación de la misma son la Asamblea General. Para que un bien se considere con valor universal excepcional y en consecuencia sea inscrito en la Lista mencionada. conformada por todos los Estados partes que hayan ratificado o aprobado dicho instrumento jurídico y el Comité del Patrimonio Mundial. deberá ser inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial. VI)Estar asociado con acontecimientos. es decir la existencia real y tangible de los valores culturales que posee el bien. Establece la Convención que para que un bien sea considerado parte del Patrimonio Mundial. debe cumplir al menos uno de los criterios anteriores. Para la implementación diaria de la Convención se creó una entidad técnica denominada Centro del Patrimonio Mundial. Algunos de los sitios culturales paradigmáticos de esa lista son: - - - - - - - - Pirámides de Egipto.Simposio “León Viejo en la Memoria” determinada. IV)Constituir un ejemplo representativo de un tipo de construcción que ilustre uno o varios períodos de la historia humana. Acrópolis de Atenas. en los ámbitos de la arquitectura. 174 son naturales y 25 son mixtos. La Gran Muralla China y la Ciudad Prohibida en Pekín. de los cuales 679 son bienes de carácter cultural. fija el deber de cada Estado respecto a la identificación. en seis criterios de selección. incita a los Estados a fomentar entre su población el aprecio por el Patrimonio Natural y el Patrimonio Mundial y explica las condiciones de solicitud y autorización de la asistencia internacional. conservación y protección de su patrimonio. es decir que posee los elementos de singularidad y universalidad requeridos para dicho estatus. Palacio y parque de Versalles. Nominación de León Viejo como Patrimonio Mundial Haciendo un repaso a la Lista del Patrimonio Mundial en Latinoamérica. en la década de los noventa se determinó que de los sitios culturales inscritos del subcontinente la mayoría de ellos correspondía a sitios arqueológicos prehispánicos y . Ruinas de Teotihuacán. manifestada en aspectos como el diseño. derados Patrimonio Mundial. 138 II) Atestiguar un intercambio de influencias considerable. uso y función. tradiciones. desde el punto de vista cultural. III)Aportar un testimonio único o excepcional sobre una tradición o civilización viva o desaparecida. creencias u obras artísticas de significación universal. es decir reúnen al mismo tiempo valor cultural y natural. que asiste directamente al Comité. entre otros. Este último es un organismo conformado por 21 Estados partes elegidos entre los miembros de la Asamblea General. artes monumentales o planificación urbana. Copán y Antigua Guatemala en Centroamérica. Para ello el sitio es sometido a un procedimiento riguroso con el fin de demostrar que el mismo posee valor universal excepcional. los que se señalan a continuación: I) Representar una obra maestra del genio creador humano. - Tikal. entre otros aspectos. Ciudad de Roma y el Vaticano. Estos elementos han sido definidos por la UNESCO y se encuentran reflejados. materiales. Ruinas de Machu Pichu. tecnología. Taj Majal. durante un período o área cultural V) Ser ejemplo eminente de formas tradicionales de asentamiento humano o de utilización tradicional de las tierras o del mar.

Lima. Sin embargo por el temprano abandono de la entonces capital de la provincia de Nicaragua en 1610. Panamá o La Habana. Refleja las relaciones políticas y sociales 139 . Dichas acciones llevaron a demostrar a la UNESCO los valores universales excepcionales de este Sitio Histórico. Parte de las razones lo constituía en que estos sitios habían sido afectados por los procesos normales de evolución histórica cultural durante los siglos XVII y posteriores. • Catedral y Calle Real de León. el sitio conservó los testimonios materiales de la forma como los españoles iniciaron la colonización en América. originando que los patrones originales hayan sido fuertemente alterados. r Patrimonio Natural: • Parque Nacional Volcán Masaya. universitarias y municipales. donde se reunieron los principales bienes culturales y naturales susceptibles de alcanzar el estatus patrimonial mundial. • Reserva Natural Cayos Misquitos. r Patrimonio Mixto: • Fortaleza de la Inmaculada Concepción. del 27 de noviembre al 2 de diciembre del 2000. • Centro Histórico de Granada y su entorno natural (agregado en el año 2003). como el Municipio de La Paz Centro. León Viejo constituía un extraordinario testimonio de dicho período histórico con un altísimo nivel de conservación y autenticidad. El primer paso que se dio fue la preparación de la Lista Indicativa del país. como las ciudades de México. Lima y Cartagena. A diferencia de ciudades como México. tan importante para explicar la evolución de las sociedades latinoamericanas de la actualidad. por lo que el Comité del Patrimonio Mundial. El período representativo del proceso de implantación de la conquista y colonización hispánica en América. • Reserva natural de Bosawás. en su 24ª reunión celebrada en la ciudad de Cairns. El proceso implicó además la preparación e inscripción del correspondiente Expediente de candidatura y elaboración del Plan de Manejo. correspondiente a los Monasterios al pie del volcán Popocatépetl en México.Instituto Nicaragüense de Cultura centros históricos consolidados de la época colonial. entre otras. Australia. Producto de lo anterior. Dicha Lista recogió los siguientes bienes: r Patrimonio Cultural: • Sitio Histórico Ruinas de León Viejo. Nicaragua inició firmemente desde el año 1995 el proceso de candidatura de este sitio ante la UNESCO. se encontraba pobremente representado en la Lista. XVI). Condiciones de singularidad del sitio El Comité del Patrimonio Mundial consideró que el valor universal excepcional de León Viejo se enmarca sobre la base de lo establecido en los criterios iii y iv: Criterio III: Ser un aporte o testimonio único o excepcional de una tradición cultural desaparecida León Viejo es un testimonio excepcional de la cultura material de uno de los más antiguos asentamientos coloniales hispánicos establecidos en el nuevo mundo (S. decidió aprobar la inscripción de León Viejo en la Lista del Patrimonio Mundial. Existía apenas un bien inscrito del siglo XVI. acciones coordinadas entre los años 1995 al 2000 por el Instituto Nicaragüense de Cultura con el apoyo de diversas instituciones estatales.

por lo que contribuye al conocimiento de los edificios primitivos de la colonia española. XVI en toda su integridad. el aseguramiento de los recursos financieros básicos que permitan un manejo adecuado del Sitio. Conserva intacto el trazado original. fomento de la publicidad no formal y la educación. en este caso América. Por último. León Viejo constituye un testimonio invaluable para el estudio de la historia del urbanismo. Como expresa el Arqueólogo e Historiador de Arte español Antonio Bonet Corea. Conservar León Viejo: Un compromiso permanente Criterio IV: Ser un ejemplo eminentemente representativo de un tipo de construcción ilustrativo de un período de la historia humana. Con su posición estratégica. el desarrollo de las investigaciones históricas y arqueológicas con mayor intensidad. Hay que recordar que el Sitio se ha visto amenazado desde su propia fundación por fenómenos naturales. podemos mencionar la necesidad de revisión y actualización de los mecanismos de gestión del Sitio. Agosto 2008 . sin casi modificaciones posteriores. erupciones volcánicas y huracanes. el Inventario de bienes culturales muebles inmuebles a través del Proyecto PIBCN que ejecuta la Dirección de Patrimonio Cultural del Instituto Nicaragüense de Cultura con el apoyo financiero de la AECID. Al ser uno de los primeros asentamientos hispánicos en tierra firme. Muchas gracias. y monumentalismo. Así mismo es testimonio de los ensayos de la búsqueda de materiales definitivos en las construcciones coloniales. hay que implementar mecanismos que eviten el paulatino deterioro por el paso del tiempo. principalmente con el impulso a la Sala de Interpretación del Sitio. como Costa Rica. además hay que evitar la aplicación de políticas y medidas inadecuadas de manejo para evitar el deterioro por la mano del hombre. las cuales fueron aprovechadas y aplicadas en otras regiones del continente. sin la existencia de condiciones posteriores que hayan ocasionado algún tipo de alteración. debido a ser un ejemplo excepcional de la forma y naturaleza de los asentamientos hispánicos en el Nuevo Mundo. Ecuador y Perú. adaptando los patrones arquitectónicos y urbanísticos europeos a las condiciones ambientales y potencial material de otras regiones del globo.Simposio “León Viejo en la Memoria” de la implantación cultural hispánica y su interrelación con la cultura indígena. tracista primero de León Viejo y luego de Lima. principalmente terremotos. siendo tal vez el testimonio más notable la obra de Juan Meco. de una ciudad hispanoamericana anterior a las Leyes de Indias. no logrará competir con Panamá Viejo o Antigua Guatemala en belleza 140 Con la inscripción de León Viejo en la Lista del Patrimonio Mundial no concluye el proceso: es necesario una labor diaria que asegure su mantenimiento y protección física y jurídica de cara a la preservación de los valores históricos culturales que permitieron su reconocimiento como patrimonio de la humanidad. Entre las recomendaciones que se establecen de cara a lo anterior. pero tendrá el valor de ser la única ciudad que no tuvo tiempo para modernizarse. así como intervenciones no apropiadas. es evidencia de la primera etapa de las experiencias urbanas de los españoles en América. especialmente el Plan de Manejo. Cabe mencionar que los edificios de León Viejo se encuentran entre los testimonios más antiguos en tierra firme y su Catedral es el vestigio catedralicio de mayor antigüedad existente en la parte continental de América. Ante nuestros ojos tenemos una ciudad del S. constituyó una “escuela de colonización” desde donde los conquistadores aplicaron estrategias de colonización en otras partes del continente. constituyendo una primitiva “escuela de urbanismo”. sobre todo por la existencia de diversos peligros para su conservación. el establecimiento de alianzas con instituciones nacionales y extranjeras y otros actores culturales vinculados y el desarrollo del turismo sostenible.

eventos de esta magnitud no se pueden llevar a cabo .Palabras de bienvenida Ing. monumento declarado por la UNESCO Patrimonio Cultural de la Humanidad. dirigirme en esta esplendorosa mañana a tan distinguida concurrencia de conferencistas y asistentes al Simposio León Viejo en la Memoria. Fanor Sampson Alcalde Municipal de La Paz Centro E ste simposio lo estamos dedicando a los Doctores Eduardo Pérez Valle y Alfonso Argüello Argüello primeros personajes en promover el descubrimiento de estas ruinas de León Viejo. orgullo no solo de Nicaragua sino de toda América. ya que en este lugar se conservan los vestigios de lo que fue una de las primeras ciudades fundadas por los colonizadores españoles y la primera capital de la Provincia de Nicaragua. es para mi un honor como Alcalde Municipal de este privilegiado Municipio de La Paz Centro.

uno de los personajes a quien se dedicó el Simposio. técnico. investigadores. la perspectiva histórica cambió el rostro de nuestro municipio. arqueológico. religioso y político. Con el Simposio que inició el día de ayer en la ciudad de León y que concluye hoy en este Sitio Histórico. Sean todos bienvenidos a estas ruinas históricas. promover y promocionar nuestras queridas Ruinas de León Viejo. Desde el año 1967. Sra. ubicadas en los dominios del ronco y sonoro Volcán Momotombo. arquitectónico. convirtiéndose a partir de entonces en el centro hegemónico para estudio del pasado en el ámbito social. al ser descubiertas las ruinas de la antigua ciudad de León. espero que no sean solo recomendaciones plasmadas en papel. Irce Solórzano de Argüello. viuda del Dr. sino el conjunto de acciones concretas que impulsaremos para preservar. Muchas gracias. Alfonso Argüello Argüello. ya que a partir de que León es nombrada capital de la provincia se crean las bases para el futuro organizativo de Nicaragua. historiadores. estudiantes e instituciones que aúnan sus esfuerzos para en una sola dirección y con un solo objetivo. 142 . pues a veces resulta casi imposible juntar en una sola actividad a tantas personalidades de prestigio: científicos.Simposio “León Viejo en la Memoria” con mucha frecuencia. enrumbarse hacia el enaltecimiento de tan apreciado bien histórico que La Paz Centro y Nicaragua ostentan como el centro cuyo radio de cultura se extiende a todos los rincones de la nación.

. En el caso particular del sitio Ruinas de León Viejo. lo que hace es resumir el estado actual de las cosas. En este sentido vale la pena distinguir estos dos elementos: Cuando uno hace un balance de algo.La necesidad de articular un Plan Nacional Balance y perspectiva de León Viejo como Patrimonio Cultural de la Humanidad Blanca Aráuz Castillo Directora de Patrimonio Cultural Instituto Nicaragüense de Cultura E ste tema aborda dos elementos que nos parecen sumamente importantes respecto a la trascendencia de haber declarado el sitio de León Viejo como Patrimonio Cultural de la Humanidad. ese balance de estado de cosas y de resultado debe hacerse desde el momento en que ocurrió la trascendental declaratoria hasta el día de hoy. y como punto final. el día de hoy. Estos dos elementos son: Balance y Perspectiva. teniendo como punto de partida un determinado acontecimiento ó fecha. y desde una fecha determinada. Realizar un balance persigue como objetivo determinar un resultado al día de hoy.

y sobre todo. El Sitio ha venido paulatinamente mostrando esfuerzos por mejorar desde todo punto de vista. una planificación de líneas generales culturales que permiten definir y establecer previo a cualquier esfuerzo. señalar a los involucrados en estos esfuerzos. Estos esfuerzos serán sin duda más efectivos y con mejores resultados. pero sí puedo referirles que el Sitio ha obtenido la adecuada ejecución de éstos. Es un estado de posibilidad y de probabilidad. la participación de la mujer en la sociedad entre otros importantes temas. Este Plan Maestro con sus diversos planes y programas específicos ha permitido el cumplimiento de su objetivo de manera gradual. 5. Investigaciones arqueológicas 1. al contar a partir del año 2007 con una definición clara y precisa de una política cultural de Estado que marca el rumbo y derrotero a seguir en ese sentido. Investigaciones geocientíficas A través de Convenio de Colaboración entre el INC y el CIGEO de la UNAN-Managua se logró la delimitación urbanística de León Viejo realiza- . Los hallazgos de los primeros obispos. Muro de contención (realizado posterior al huracán Micht ) con el objetivo de evitar nuevos daños a dos estructuras: La Catedral y Casa de Ana Jiménez. entre los que sobresale la elaboración del Plan Maestro en el año dos mil dos. esa perspectiva de estado de cosas debe fortalecerse desde el día de hoy con visión hacia el futuro. que distingue una voluntad política y un involucramiento de Gobierno y. determinación de los patrones funerarios (todo esto ampliamente abordado en el ciclo de conferencias del día de ayer). Con esta definición el Estado y el Gobierno están mostrando un interés y compromiso real por el Sitio. explicar y concientizar a los ciudadanos respecto al objetivo e importancia de los mismos. Balance El análisis de este aspecto lo resumiremos en el cumplimiento del Plan Maestro de Sitio concebido en un concepto amplio y participativo con énfasis en la participación local. de los fundadores. Estructuras de techos en tres de los más importantes vestigios: catedral. etc. evacuación de basura. importantes logros que los expondré de la manera más rápida posible: 1. Todo esto nos permitirá conocer importantes datos históricos como los avances del comercio en la provincia. organizada y con participación multisectorial. los objetivos de los mismos. la perspectiva es también un estado de cosas que se presentan ante la vista en la lejanía.) 2. obteniéndose resultados a corto. mediano y largo plazo. Para el sitio Ruinas de León Viejo. La perspectiva es la representación de lo que es previsible desde hoy hacia el fututo. de Estado que encabeza y lidereara estos esfuerzos para rescatar la verdadera importancia y trascendencia que para nuestra nación reviste la condición de Patrimonio Cultural de la Humanidad de este lugar. En la protección legal del Sitio se ha logrado su señalización con emblemas de protección general. Restauración preventiva que permite obtener un diagnóstico diario de cada una de las estructuras del Sitio que conllevan a los procesos de restauración. en caso de conflicto armado definidos por la Convención de la Haya de 1954. 144 Enumerarles detalladamente estos planes no me será posible en este momento. Construcción de Dique en el Cauce Puerto Momotombo.Simposio “León Viejo en la Memoria” Ahora bien. Es la línea trazada hacia el horizonte o al porvenir en un estado de cosas. los medios y los recursos para lograrlos. Iglesia y Convento la Merced y Casa de Gonzalo Cano. Investigaciones históricas 2. Ampliación de la Batería Sanitaria con el propósito de brindar un mejor confort a los visitantes del Sitio. 6. Mantenimiento de estructuras coloniales y del Sitio en general (referidos a corte permanente de maleza. Las visitas y consultas al Archivo General de Guatemala y la continuación con fuentes bibliográficas a nivel nacional. 4. Protección física correspondiente a la construcción de infraestructura que se detalla con el cercado perimetral del Sitio. Para lo cual se obtuvo el apoyo del FISE y del gobierno municipal de la Paz Centro. 3.

materiales y contratación de profesor. logrando sin duda mejores resultados. sino que además da la pauta para canalizar y optimizar cualquier esfuerzo que en materia cultural se haga. eso esta íntimamente ligado a la necesidad de articular un Plan Nacional. Protección legal Realizar gestiones ante la UNESCO para lograr la protección reforzada del Sitio.00.  Gestionar ante la instancia competente. cómo participan los ciudadanos? 145 . De manera inmediata podemos rápidamente mencionar:  Actualización del Plan de manejo con una proyección a largo plazo Visitas permanentes a centros escolares impartiendo conferencias. Investigaciones sobre flora y fauna De la época precolombina que nos permitirá la construcción de un jardín botánico en el sitio. Este plan nacional no es más que resolver los siguientes planteamientos: ¿Que se ha hecho hasta hoy en el Sitio? ¿Qué necesita hacerse en el Sitio? ¿Qué queremos que sea el Sitio a futuro? ¿Qué se requiere para que el sitio sea lo que queremos que sea? ¿Cómo se hará y en que tiempo se hará? ¿Qué esfuerzos se harán en esa línea? ¿Quiénes estarán involucrados y comprometidos en esos esfuerzos? ¿Qué gestiones serán necesarias? ¿Cómo participarán en este esfuerzo los ciudadanos. Este estudio pretende conocer las características del suelo para así elaborar el diseño estructural del edificio. que ya cuenta con una protección general de acuerdo a los emblemas. trabajo con los finqueros del lugar con el propósito del aprovechamiento de los recursos a fin de lograr un uso racional y renovable.Instituto Nicaragüense de Cultura do a través de métodos de georadar.  Elaboración de la normativa interna del Sitio Escuela de Artesanía Bien sabemos que respecto a la perspectiva del sitio. las municipalidades. charlas. el INC ha emprendido esta iniciativa adecuando un local y actualmente en la búsqueda de apoyo financiero para equipamiento.000. El monto asignado para el Sitio correspondió hasta el año 2006 a C$ 500. dinero y otros recursos.00. Patrimonio Cultural de la Humanidad resulta ser una prioridad. los organismos y entidades gubernamentales y no gubernamentales? Con el propósito de contribuir a la revitalización del entorno del Sitio Histórico. Los resultados de este estudio permitirán realizar excavaciones puntuales ahorrándonos tiempo. electromagnetismo y método eléctrico. Todas estas preguntas fundamentales haya una respuesta general en la Política Cultural del Gobierno de Reconciliación y Unidad Nacional. Las respuestas a estas y otras preguntas fundamentales constituirán el Plan Nacional del Sitio Histórico Ruinas de León Viejo como Patrimonio Cultural de la Humanidad. Se ha realizado el correspondiente estudio topográfico. etc. las autoridades. planimetrico y altimetrico de esta Sala. Lo que nos permite hacer conciencia en la juventud en la apreciación y empoderamiento del patrimonio cultural. En este contexto el Sitio Histórico Ruinas de León Viejo. Las labores de promoción la cultura de nuestro país. Por citar un ejemplo: A la pregunta ¿En este Plan Nacional en el que se basa la perspectiva que a futuro tendrá el Sitio Histórico Ruinas de León Viejo Patrimonio Cultural de la Humanidad. talleres. Perspectivas En este aspecto logra importancia mayúscula que el Gobierno de Reconciliación y Unidad Nacional haya definido su Política Cultural que no solo deja ver el interés del gobierno y del Estado de involucrarse y comprometerse institucionalmente con  Análisis para la definición y normativa de la zona de amortiguamiento del Sitio.000. Estudio de suelo del área Donde se planea construir la Sala de Interpretación del Sitio. en este aspecto es importante señalar el apoyo de la municipalidad de la Paz Centro. la asignación de un mayor Presupuesto para el Sitio. en caso de conflicto armado que determina la Convención de la Haya de 1954. no obstante se ha visto reducido por lo que actualmente se recibe aproximadamente C$ 370. en la sensibilización por el cuido al medio ambiente y en la difusión de las políticas culturales del gobierno.

etc. para afirmar aún más nuestra identidad y valorar nuestros recursos y tesoros patrimoniales.” “Es indiscutible que en los tiempos que vivimos el cuido de la naturaleza. ocupan un lugar sagrado y central en la Agenda cotidiana de las personas y poblaciones”. A la pregunta: ¿Qué queremos que sea el sitio a futuro? Podemos responder conforme a los incisos 10 y 11) de las Líneas de Política Cultural: “Promover la inter-relación entre Turismo y Cultura Nacional. el medio ambiente y los Recursos naturales.Simposio “León Viejo en la Memoria” Podemos responder conforme al inciso 1) de las Líneas de Política Cultural: A la pregunta: ¿Quiénes estarán involucrados y comprometidos en esos esfuerzos por el Sitio? “conciencia de identidad e independencia. 146 Público asistente al Simposio “Diseñar y realizar Programas de desarrollo de conciencia y participación ciudadana en la recuperación y validación de nuestra identidad. cultura y patrimonio. que es responsabilidad de todos. y con asociaciones artísticas y culturales. con Movimientos Sociales y Comunitarios. “Diseñar y realizar Programas de desarrollo de conciencia y participación ciudadana para la rehabilitación y conservación de nuestros Recursos Naturales y Medio Ambiente en coordinación estrecha con todas las instituciones. asociaciones y movimientos. sin perder de vista el cuido de la naturaleza y del medio ambiente en el lugar. Sólo creándole conciencia al ciudadano es que el Sitio será un lugar cultural de todos y para todos. en coordinación estrecha con todas las instituciones gubernamentales... los nicaragüenses tenemos una responsabilidad mayor que estoy segura sabremos responder con orgullo nicaragüense... del Gobierno y de la Sociedad Civil”. . y por estar situado en nuestro país.. conciencia de Humanidad. Esto quiere decir que en cualquier esfuerzo que se haga por el desarrollo del Sitio deberán involucrarse necesariamente todos los sectores sin exclusión.” Podemos responder conforme a los incisos 9) y 10) de las Acciones de la Política Cultural: Esto significa que la participación ciudadana en el Plan Nacional es crearse conciencia de todos esos valores que encierra de por sí el Sitio... dignidad y soberanía. porque ante todo el Sitio Ruinas de León Viejo Patrimonio Cultural de la Humanidad es de todos los nicaragüenses y de la humanidad en su conjunto. conciencia de ciudadanía nacional. organismos. de todas las esferas del pensamiento y la vida”. Esto significa que el Sitio debe convertirse en un lugar donde converjan lo cultural y lo turístico. conciencia de nacionalidad.

declarado Patrimonio Histórico de la Humanidad por la UNESCO en el año 2000. con tejas de barro por ser lo más accesible . es por lo tanto. las cabezas de sus muros se protegieron. las ruinas quedaron expuestas a la intemperie y el vandalismo.León Viejo: Ideas fundamentales para un Plan de Preservación y Conservación Arq. Con el descubrimiento de la antigua ciudad de León Viejo. que este valioso Bien Patrimonial nos tiene reunidos a una diversidad de técnicos para contribuir a la preservación y conservación de León Viejo. Mario Rodríguez Laguna Experto en Conservación de Bienes Inmuebles Patrimoniales T odos conocemos de la importancia del Sitio Histórico Ruinas de León Viejo. Es de mucha importancia conocer que a partir de que se descubre una ruina y se le saca de su medio natural. estamos exponiéndo al monumento a un acelerado proceso de deterioro y es lo que ha ocurrido en muchas partes del mundo y León Viejo no es ajeno a esto y más aún cuando esta ciudad fue construida con Tapial (arcilla apisonada) que resulta ser un material frágil ante las embestidas climáticas y el tiempo.

Conservar los materiales significará conservar el monumento con todos sus valores culturales y de . donde los materiales originales reencuentran su función y donde los tratamientos superficiales o de consolidación buscan mejores formas de suavizar el paso del tiempo. se debe realizar una observación científica del comportamiento de los materiales y las técnicas en ellos aplicadas. deben recurrir a especialistas en diferentes áreas tales como: químicos. biólogos. aumentando el daño. geólogos. a encontrar caminos nuevos y mejores para la restauración.Simposio “León Viejo en la Memoria” Primeros ediicios descubiertos. En la actualidad uno de los grandes agentes de deterioro en una zona arqueológica son los propios visitantes. arquitectos. por lo tanto se deben de realizar acciones que opten por las intervenciones leves. arqueólogos. El ganado también hacía lo suyo al pastar tranquilamente en el área. que al no tener una clara orientación o áreas de restricción. A finales de los años ochenta tuve la oportunidad de estar a cargo de las ruinas a pesar de que existía un equipo de personas para la limpieza constante del sitio. 148 en esos momentos. se sustituyó la teja de barro por otra manera de protección que consistió en colocar ladrillos de barro sobre la cabeza de la ruina unidos y revocados con una argamasa a base de talpuja cal y cemento consiguiéndose buenos resultados. pero no lo más idóneo ya que bajo de ellos se escondían alimañas que socavaban y ocupaban las ruinas de nido. resultados. no era así para la conservación de las mismas debido a que no existía un presupuesto para tal actividad. De la compresión de la manufactura y del respeto interdisciplinario. Por otra parte los jóvenes del poblado contribuían al daño en su afán de cacería. Otros se llevan de recuerdo parte del material. físicos. se puede llegar a buenos La búsqueda de auxilio de todas las ciencias y técnicas puede contribuir con el restaurador. Cuando se destinaron fondos para su protección. circulan indiscriminadamente por sitios frágiles. Para la buena conservación de estas ruinas. historiadores. La protección de León Viejo debe ser interdisciplinaria. etc. ingenieros.

 Realizar convenios de cooperación con universidades.Instituto Nicaragüense de Cultura ahí la importancia que tiene el entender estos materiales. Posibles gestiones  Crear un Consejo de Seguimiento (apoyar y orientar las acciones destinadas al sitio histórico. o Fotogramétrico. Acciones para la Protección de las Ruinas:  Levantamiento exhaustivo de cada ruina: o Arquitectónico.  Elaborar una guía para conocer el sitio histórico y su entorno natural.  Conseguir apoyo con la empresa privada y estatal. 149 . qué la producen.  Mayor difusión del sitio.  Garantizar los fondos para el debido mantenimiento del sitio.  Realizar estos tipos de simposio cada año.  Crear hermanamientos con sitios históricos semejantes. cómo registrarlas y todo lo relacionado con ellos.  Señalización.  Diferenciar los elementos agregados de los originales. sus alteraciones.  Pensar en la construcción de un local adecuado para un centro de interpretación del sitio.  Evaluar el actual Plan de Manejo.  Conocer el tipo de vegetación de la zona.  Integrar a la comunidad al Proyecto.

 Elaboración de un manual de mantenimiento. .  Capacitar al personal destinado al mantenimiento del sitio. recuperación y puesta en valor de bienes patrimoniales.Simposio “León Viejo en la Memoria” 150  Análisis de los materiales originales y conocer con los que se puede intervenir.  Formación de especialistas en tareas de investigación.  Control y seguimiento sistemático de las intervenciones.

arqueológico. Managua I. esté o no inscrito en la Lista de Patrimonio Mundial. etnológico o antropológico. conjuntos de construcciones y sitios que tengan un valor histórico. (www. estético. cicop. cada país se compromete. Sagrario Balladares N. Coordinadora CADI – UNAN. no sólo a velar por la buena conservación de los bienes con un “valor universal” reconocido situado en su territorio. Al firmar el acuerdo. . la Ciencia y la Cultura (UNESCO) promueve en todo el mundo la identificación.htm). sino también a proteger su patrimonio nacional. Introducción S e considera patrimonio cultural los monumentos.La inserción del patrimonio en los programas educativos nacional Plan de difusión e investigación para “León Viejo” Msc. científico.com/lalaguna/unesco. Un bien del patrimonio mundial se distingue de un bien del patrimonio nacional por su “valor universal excepcional”. La Organización de las Naciones Unidas para la Educación. la protección y la preservación del patrimonio cultural y natural considerado excepcionalmente valioso para la humanidad.

investigación y difusión de este patrimonio.gob. debemos todos velar por ello. dando buenos resultados. razón por la que el patrimonio en general. hasta la fecha. La ciudadanía campesina se expresa en los derechos y deberes que poseen cada uno de los individuos y en la participación de la población comunal en temas de interés local. se requiere del desarrollo de programas concretos que se enfoquen en la creación de condiciones óptimas para que los sitios en general sean visitables y que éstos a su vez. arquitectónicos. transmitan información seria. A pesar de ello. II. Este ensayo se desarrolló durante la administración de la señora Violeta Barrios. Se trata entonces de aunar esfuerzos conjuntos para echar a andar dicho plan. no solo para la conservación y la arqueología. Gran parte se debe a la ausencia de temas relacionados con el significado e importancia del patrimonio para la sociedad.Propuesta de plan de difusión e investigación El éxito en la conservación del patrimonio solo será posible sólo si las poblaciones locales se involucran en el cuidado y puesta en valor del mismo. con el apoyo financiero de algunas empresas privadas e instituciones públicas.inccusco. caso concreto. León Viejo. la preservación de su identidad y la generación de actividades económicas sostenibles.pe/webPAS/PC/). ha sido declarado “Patrimonio de la Humanidad” y para alcanzar tal distinción. Se suma también el desconocimiento que la población tiene sobre el valor e importancia del patrimonio. que incluyó puede decirse. debió cumplir con algunos compromisos relacionados con la elaboración y presentación de un Plan de Manejo Estratégico que incluyera la conservación. me refiero al Museo Casa Hacienda San Jacinto. se enfrentan muchas dificultades para desarrollar a plenitud dicho plan y es oportuno que las distintas instituciones aquí presentes asuman compromisos para con nuestro patrimonio cultural. generando además en ellos las capacidades que les permitan mejorar sus condiciones de vida. Hecho que fue solucionado con la participación de campesinos y pobladores de las comunidades rurales aledañas a la casa hacienda. Para la conservación y difusión del patrimonio. en la conservación del Patrimonio Cultural y Natural. firmante de la Convención de 1972 y sin duda. programas de investigación. Parecido al ejemplo anterior. por ello es imprescindible que dentro del Plan de Manejo para las Ruinas. Iván Valentine Vargas Chambi Desde el descubrimiento de las Ruinas en 1967. las instituciones públicas y privadas nacionales deberán tomar cartas en el asunto. Para todos los aquí presentes es vasto conocido el contexto socio económico que prevalece en nuestra sociedad. la conservación y la difusión. pues Las Ruinas de León Viejo es patrimonio de todos los nicaragüenses. como patrimonio nacional. el Estado nicaragüense debió ser en primer lugar. 152 En el continente existen algunos esfuerzos dignos de imitar por la solución que han dado a los problemas de gestión de su patrimonio. adecuada y con un carácter científico. en los programas de estudios del sistema educativo nacional. Por lo antes expuesto se hace indispensable que este simposio produzca elementos suficientes para fortalecer el plan de manejo e iniciar acciones concretas alrededor de León Viejo.Simposio “León Viejo en la Memoria” Para el caso de Nicaragua. de conservación/restauración y arqueológicos que se han desarrollado a partir de la década de los 80s. Perú. para cada uno de estos elementos. nacional e internacional. el discurso difundido primeramente fue basado en datos obtenidos de manera preliminar. hubo una experiencia en nuestro país a la que se puede calificar como un breve ensayo de gestión de monumento patrimonial. y como tal. http://www. Es también de todos conocido que este León Viejo enfrenta en la actualidad muchas limitaciones relacionadas con la investigación en general. a fin de que puedan mantenerse las Ruinas como patrimonio mundial y por ende. se incluyan entre otros. la participación ciudadana y el desarrollo sustentable. que tiene como objetivo el integrar a la población rural en la gestión y manejo de dicho parque. la marcha y el buen desarrollo de las estrategias previamente planificadas. La Educación es el eje principal en la defensa del patrimonio tanto natural como cultural. en el que se incluye un programa: La Participación Ciudadana y el Desarrollo Humano. cuando este patrimonio no contó con presupuesto para su puesta en marcha. el Plan Maestro del Parque Arqueológico de Saqsaywman en Cusco. de tal manera que ello permita en adelante. Pasaron casi 20 años para que la información fuese ampliada sobre la base de estudios históricos. sino también dentro del ámbito . (Iván Valentine Vargas Chambi. se ve amenazado constantemente por la falta de recursos financieros y humanos.

públicas y privadas para la ejecución de este plan. • Propiciar líneas de investigación (con proyectos oficiales. y todas aquellas actividades que en su caso se definan. Para lo que se deberá auxiliar con los adelantos tecnológicos. actos presenciales.(Presidencia de la República. turístico y de todas aquellas áreas que sean necesarias para ampliar el conocimiento sobre este patrimonio. • Difusión ciudadana. • Actividades para el público en general: visitas. posters. se dispone a colaborar en la ejecución del Plan Maestro para León Viejo. La que deberá considerar los siguientes aspectos: • Desarrollo de políticas de preservación y conservación. INC. pues los avances de la primera garantizarán el éxito de la segunda. a través de los medios de comunicación a nivel nacional. pero esta labor implica financiamiento para su realización. En el caso de Nicaragua. A continuación se enumeran algunas de las acciones posibles a emprender a lo inmediato tomando en cuenta los recursos disponibles con que el Departamento cuenta. jornadas de puertas abiertas y demás. • Involucrar a instituciones nacionales. Si bien es cierto que las universidades cuentan con una base material (sus centros de investigación con sus laboratorios.Instituto Nicaragüense de Cultura histórico. conferencias. • Colaborar en las investigaciones de carácter histórico. ya que su difusión. profesionales independientes. Incluir las instituciones La UNAN. Managua) sugiere que el Programa de Difusión e Investigación deberá tener La Defensa y Protección del Patrimonio como eje transversal. Managua y León. estudios e investigaciones que se estén desarrollando en el sitio. Alcaldía de La Paz Centro. • Apoyar la revitalización de la Revista “Nuestro Patrimonio Cultural”. centros de investiga- ción. a través de su Facultad de Humanidades y Ciencias Jurídicas y específicamente del Departamento de Historia.). equipos. que incluya un plan de formación del personal. • Acciones para la catalogación y descripción de las ruinas. • Difusión y Extensión Cultural a través de exposiciones. ecológico. ENP. • Realización de campañas educativas sobre patrimonio. ya que sin ella esta última se vuelve pobre. • Apoyo al Programa de Patrimonio para el Desarrollo que ejecuta la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECI) en Nicaragua. trabajos de alumnos. INTUR. Empresa Privada. Un programa de difusión requiere de la actualización de la información de forma sistemática. etc. • Difusión turística. trípticos. así como en centros de investigaciones nacionales.) relacionadas con la conservación y defensa del Patrimonio de las Ruinas de León Viejo. La Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua (UNAN. postales. dependerá de los nuevos datos. Alcaldía de Malpaisillo. etc. Organismos No Gubernamentales. antropológico. • Realización de campañas dirigidas a alumnos e investigadores nacionales. previa coordinación con todos los actores involucrados. publicaciones. MINED. medioambiental. antropológico y arqueológico que se desarrollen en el sitio. • Participación en la elaboración del Programa de Difusión e Investigación para León Viejo que permita establecer las bases para un estudio concienzudo sobre el pasado precolombino y sobre las estructuras socio-económicas y el patrón urbanístico colonial. la mayoría de las investigaciones científicas se desarrollan en las universidades públicas y privadas. universitarios. a través del Programa Patrimonio para el Desarrollo que promueve 153 . • Colección de facsímiles de divulgación (revistas. • Potenciar el papel de León Viejo como centro de apoyo a la docencia e investigación en materia de Patrimonio. actualización personal técnico. ofrezca siempre nuevos datos dentro del discurso que se le ofrece al público. Alcaldía de León. UNAN. instrumental) y humana (investigadores docentes y estudiantes). a fin de sensibilizar a la población en general. difusión virtual a través de recursos de internet. Alcaldía de Nagarote. de tal manera que este Patrimonio. Que la difusión sea dirigida en tres direcciones: • Difusión educativa. • Plan de Publicaciones de acciones. La Investigación forma parte sustancial de la Difusión. Managua.

relacionadas con el patrimonio. UNESCO. Ballart. La Prevención del Tráfico Ilícito de Bienes Culturales. por ello cada una de los gobiernos municipales deberán involucrarse en la ejecución del mismo.Simposio “León Viejo en la Memoria” • • • • la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECI)y el Instituto Nicaragüense de Cultura. 1992. La Gestión del Patrimonio Arqueológico en España. 1996.com/lalaguna/unesco. y otras instituciones públicas que promueven el desarrollo turístico en la zona (INTUR. EPN. vale la pena retomar experiencias que permiten afrontar las limitaciones financieras y de recursos humanos para emprender acciones concretas en torno a la conservación de este Patrimonio. tomando en cuenta a todos los actores posibles para que cada uno de ellos aporte lo suyo y que León Viejo se pueda sostener. Promover en las municipalidades y/o localidades aledañas al sitio. 3. el desarrollo del Plan Maestro para León Viejo. Editorial Ariel. Querol. Harvey. así también las universidades. mantener y difundir. Conclusiones Para el caso de León Viejo.cicop. E. Esta actividad contará con la asesoría técnica–metodológica para el diseño publicitario. Empresa Privada). Argentina. • Cooperar con los registros de inventarios de sitios históricos y arqueológicos que se localicen alrededor del León Viejo. Apoyar en la gestión para la búsqueda de colaboración técnico-científica a nivel internacional. Promover y desarrollar la capacitación a docentes de la enseñanza primaria y secundaria en el tema de Patrimonio Cultural. posters. España. panfletos. etc. 1997. Sudamérica y Panamá. Por el punto geográfico en que se encuentra. . boletines. Ediciones Depalma. involucrando además. 4. M. Barcelona. Un Manual de la UNESCO para la Implementación de la Convención de 1970. Ministerio de Educación. Las instituciones científico-académicas aquí presentes tienen un buen grado de responsabilidad en cuanto a dar aportes técnicos y científicos para la gestión de este patrimonio nacional y mundial. y Martínez. España. Iván Valentine. estudios y resultados de investigaciones que se han realizado y se realicen en la actualidad en León Viejo. Managua. la elaboración de cartillas. Madrid. Coordinar con el Ministerio de Educación (MINED) la inserción de temas de Patrimonio Cultural en el currículo nacional.. sin duda beneficiará de manera inmediata a las municipalidades que se encuentran en sus alrededores (La Paz Centro. Malpaisillo y León). El Patrimonio Histórico y Arqueológico: Valor y Uso. Buenos Aires. Derecho Cultural Latinoamericano. B. Nagarote. Alianza Editorial. Bibliografía 154 1. • Desarrollar un ciclo de conferencias que a mediano plazo cristalice en la apertura de la Cátedra de Patrimonio Cultural. a la Universidad Nacional de Ingeniería y la UNAN. A. 5. 1999. R. • Publicar en la Revista de “Historia y Ciencias Sociales” del Departamento de Historia. Vargas Chambi. 2.htm). J. (www.

encontrándose diferentes grados de desarrollo de ciudades más o menos dinámicas al lado de otras que sufren inaccesibilidad o acceso limitado a los servicios esenciales y pobreza como consecuencia del manejo irracional e irresponsable de los recursos naturales. a través de la carretera panamericana que . la cual ha mantenido siempre la energía y motivación para lograr su desarrollo integral. optimizando su potencial. el Norte y Centro del país y la zona de Occidente. Entre las zonas menos fortalecidas por la distribución de servicios están las regiones Autónomas. Fanor Sampson Alcalde Municipal de La Paz Centro L as ciudades de Nicaragua presentan fuertes desequilibrios. El Municipio de La Paz Centro goza de una privilegiada ubicación con relación al resto del territorio nacional por la cercanía y facilidad de comunicación. materiales y humanos.León Viejo en la perspectiva del desarrollo local y de la identidad de la comunidad Ing.

criterio que identifica al turismo como un eje de desarrollo importante por las grandes potencialidades que presenta la localidad. su primera capital. la explotación adecuada de los recursos naturales en materia forestal y geotérmica. En el año 1903 se construyó el ferrocarril: La Paz Centro-Momotombo que servia para transportar el café que venía de Matagalpa. El Municipio de La Paz Centro posee diversas comunidades y dos centros urbanos de importancia: la ciudad de La Paz Centro. ya que este no fue alterado ni modificado por los procesos urbanísticos posteriores. por el contrario fue paralizado y sepultado por un baño de arenas que la mantuvo escondida y contradictoriamente protegida hasta que fue descubierta hace más de 40 años. la creación de colectivos de producción. científico. su muelle ha desaparecido ante el descuido de nosotros mismos. así como por su posición geográfica estratégica en la zona central del municipio. la primera ciudad de Nicaragua. se bajaba aquí y posteriormente se trasladaba hacia el Puerto de Corinto. culturales y arqueológicos. pero existe una comunidad dedicada a la pesca artesanal. y que posteriormente con las construcciones del ferrocarril de Corinto a la Paz y de La Paz Centro a Managua y Granada. debemos prestar atención al desarrollo de ésta. ni de transporte en el Lago Xolotlán. con propuestas especificas de ordenamiento y regulación de las instalaciones existentes en la zona costera del . su importancia fue aún mayor. una comunidad que no le da la espalda al lago. a la vez los altos potenciales geotérmicos presentes en la localidad la convertirían en un importante eje de desarrollo del municipio y de la nación. Históricamente la localidad de Momotombo ha sido de gran importancia para el territorio desde 1524 cuando fue fundada la antigua ciudad de León por los españoles. este plan está orientado a posicionar a Momotombo como un enclave importante para el desarrollo local y municipal por los potenciales naturales. La importancia de Momotombo radicó en que inicialmente era un puerto estratégico por los flujos comerciales donde se transportaba café proveniente de Matagalpa y se trasladaba después en ferrocarril a la nueva ciudad de León y posteriormente al Puerto de Corinto para su exportación. Por estar los vestigios de la antigua ciudad de León en la localidad de Momotombo.  Hacer de Momotombo un puerto del turismo cultural. de manera que La Paz Centro se convirtió en un punto importante de tránsito. 156 La localidad de Momotombo y el municipio de La Paz Centro poseen una particularidad que llama la atención de los ojos del mundo. ésta podría actuar como un centro proveedor de servicio y equipamiento para la zona norte del municipio de La Paz Centro. que albergaba inicialmente una gran población de indígenas nativos de nuestra tierra. en la actualidad Puerto Momotombo ya no es un puerto en función. elaborado por dos arquitectos graduados de la Universidad Nacional de Ingeniería. la localidad es un sitio de relevancia por ser el segundo centro urbano de importancia en el territorio. ecológico y de aventura. cabecera municipal.Simposio “León Viejo en la Memoria” conecta los departamentos del Norte. la única que conserva el trazado urbano original de su fundación. de dicho plan es oportuno rescatar en estos momentos la visión de sus propuestas:  Hacer de Momotombo un modelo de localidad auto sostenible mediante la formación de sociedades pequeñas y medianas en pro de la iniciativa emprendedora de los proveedores. ahora ya no navegan naves comerciales. Occidente y de Managua. para garantizar de forma integral la preservación del Sitio Histórico y el desarrollo equilibrado de la población. dentro de estos instrumentos de planificación están: El plan de desarrollo municipal del 2005 al 2015. En este sentido la Alcaldía Municipal de la Paz Centro en coordinación con otros actores ligados al desarrollo comenzó un nuevo proceso de planificación y orientación de proyectos. posterior a este plan en el año 2007. Dentro del contexto municipal. y la localidad de Momotombo por su presentación demográfica y su ubicación estratégica en el centro del territorio municipal. la población empezó a retornar y a dar forma nuevamente a la comunidad. posterior al colapso de 1610.  Hacer de Momotombo un centro de servicio intermedio referido a la dotación de equipamiento. sino por el contrario crece frente a él. es el lugar donde se encuentran ubicadas las ruinas de León Viejo. constituyéndose como material de referencia actual. infraestructura y servicio para dar cobertura a la población de la localidad y de los asentamientos humanos ubicados en la zona Norte del municipio. se presentó el plan de desarrollo urbano de la localidad de Momotombo. el único Patrimonio Cultural de la Humanidad en nuestra nación.

Momotombo y La Paz Centro merecen la oportunidad de orientar proyectos concretos de desarrollo. a través de la promoción y conservación de las ruinas de la antigua ciudad de León.Instituto Nicaragüense de Cultura Puerto Momotombo. los objetos arqueológicos y la identidad cultural. León Viejo. inversión en infraestructuras turísticas permitiendo que los visitantes puedan permanecer más tiempo en la localidad. pero esta vez traducidos en labores de conservación y comunicación para no dejar perder este vestigio histórico que nos recuerda quienes somos y de dónde venimos. 21 de Agosto de 2008 157 . laguna y las aguas termales.  Incentivar el inicio de una nueva campaña de exploración y excavación en manos del Instituto de Cultura para el descubrimiento de las ruinas aún enterradas  Identificación de una área de amortiguamiento para el sitio Ruina León Viejo y demás sitios identificados donde aún existen vestigios históricos.  Desarrollar una campaña de sensibilización popular acerca de la importancia de la preservación de los valores tradicionales. del departamento de León e incluso. islas. del municipio de la Paz Centro. porque León Viejo ya no solo es nuestro. uno de los principales retos del milenio. aún en posesión de pobladores de la localidad y pobladores del resto del municipio. debemos regresar y luchar por él. criterio sostenido en la preservación de la identidad cultural y patrimonial de la localidad porque está asentado el sitio Ruinas de León Viejo Patrimonio Cultural de la Humanidad.  La promoción del Patrimonio Cultural de la Humanidad: Sitio Histórico Ruinas de León Viejo junto al aprovechamiento de los potenciales turísticos. optimizando de forma responsable su potencial hacia el turismo científico y cultural. porque León Viejo está encarnado en nuestra identidad cultural. Estas y otras propuestas aportarán a la reducción de la pobreza. los recursos naturales de la localidad. Muchas gracias. trasciende las dimensiones de la República. León Viejo. su éxito está sujeto a la aceptación y apoyo de los pobladores y además deberá ser articulada y orientada por el próximo o por los próximos gobiernos municipales en colaboración con el gobierno central y otros actores de desarrollo. normar y promover las construcciones a base de materiales y elementos tradicionales. León Viejo podrá actuar como una célula generadora de desarrollo en la localidad y en el municipio. sentimos su llamado.  Desarrollar programas de conservación de la tipología tradicional de las viviendas orientado a conservar. maximizando así el concepto de puerto y promoviendo su atractivo a través de la construcción de un muelle de embarcaciones de pequeña escala. reivindicar los valores de nuestros nativos.  Es necesario la creación del museo arqueológico local donde se expondrían piezas arqueológicas de la comunidad indígena de Imabite. León Viejo es la célula que trasciende las dimensiones de la localidad de Momotombo. León Viejo es de la Humanidad. entre estos las áreas protegidas: volcanes.  Promover Momotombo junto al Sitio Histórico patrimonial y cultural.

dentro del desarrollo del turismo responsable y sostenible. declarado por la UNESCO en el año 2000 “Patrimonio Cultural de la Humanidad” La conceptualización e importancia del turismo cultural dentro del Desarrollo Turístico Sostenible de Nicaragua. precisa de recursos histórico-artísticos para su desarrollo. Ninette Marcenaro Vice-Presidenta Instituto Nicaragüense de Turismo H ablar de la inserción de las Ruinas de la primera ciudad colonial de Nicaragua. El Turismo Cultural es una modalidad del turismo que hace hincapié en aquellos aspectos culturales que oferta un determinado destino turístico. Es . bajo el contexto de nuestro Gobierno de Reconciliación y Unidad Nacional. es resaltar el valor histórico cultural de este Sitio Arqueológico.La inserción de León Viejo dentro del desarrollo del turismo responsable y sostenible Lic. el cual promueve los valores culturales como fundamento del desarrollo sostenible.

es de particular importancia. la gastronomía. que representa el proceso de establecimiento y sometimiento del imperio español y su vinculación con los pueblos aborígenes. artesanías y Ruta de la Ciudad Colonial. lo cual es un reto y un compromiso con la sociedad Nicaragüense. sino también al hecho de que se trata de la ciudad hispánica inicial del siglo XVI. las Alcaldías de León. Las Ruinas de León.Instituto Nicaragüense de Cultura más exigente y menos estacional. El cual debe ser practicado de manera responsable. de manera que nos permita una articulación con los atractivos del Municipio de la Paz Centro y de la ciudad de León. para que los visitantes puedan ubicar con exactitud los atractivos turísticos. La Paz Centro y el INTUR. así como con el proyecto de señalización. el Volcán Momotombo. Para nuestro Gobierno de Reconciliación y Unidad Nacional. la cual está en puesta en valor de los sitios seleccionados de cada uno de los países Centroaméricanos. estamos haciendo el estudio de los Sitios de interés turístico. así como. debido no solo a su estado de preservación. Cooperación Española (AECID) y de la Cooperación del Gobierno de Francia. La Embajada de Francia nos está apoyando con dos cooperantes especialistas en Restauración de edificios antiguos. Ello implica el conocimiento y respeto de la diversidad cultural y biológica. Para poder ofertar el Lago Xolotlán. ha indicado que el segmento de naturaleza y cultura será el sector con mayor perspectiva de crecimiento en los próximos años. Quienes permanecerán por tres meses. después entregarán el Plan Estratégico de Desarrollo Turístico. revitalizar y poner en valor turístico este Monumento Histórico. La Organización Mundial del Turismo (OMT). El INTUR con el aporte de la Secretaría de Integración Centroamericana (SICA). de los lugares aledaños a las Ruinas de León Viejo. teniendo en cuenta la diversidad geográfica y cultural de nuestro país. ordenamiento territorial y planificación. Actualmente se está trabajando en los proyectos del mejoramiento de los servicios y la calidad de las MIPYME. así como para nuestras instituciones. para su alistamiento y promoción de la misma. son parte de la Ruta Patrimonio Histórico Cultural de Centroamérica. son un interesante desafío para el presente y el futuro de Nicaragua. Estos trabajos se están haciendo en coordinación con el Instituto Nicaragüense de Cultura. El desarrollo turístico de las Ruinas de León Viejo coloca a Nicaragua como destino turístico cultural e histórico: Único y original en toda América Central. 159 . Las oportunidades de generación de divisas y creación de empleo que ofrece el turismo. de una planificación basada en los valores de los sitios patrimoniales y la garantía de que la población tendrá una mejor calidad de vida. en su estudio reciente.

Recomendaciones realizadas por los ponentes y asistentes del Simposio León Viejo en la Memoria .

Abordar en la programación de actividades similares. • Establecer planes y programas referidos al desarrollo cultural y turístico donde se tome en cuenta de forma real y concreta a la población civil y estudiantil de Puerto Momotombo. 5. • Realizar permanentemente actividades culturales que permitan la inserción e involucramiento de la comunidad de Puerto Momotombo como protagonistas claves. Crear verdaderas propuestas de desarrollo turístico y cultural. estudiantes del sistema educativo secundario y universitario. Difundir más el Sitio: • Incluir en el presupuesto un monto para publicidad. Promover documentales sobre el Sitio e internacionalizarlo en medios como Discovery Channel. proponiendo vías sencillas de fácil lectura y acceso. • Reactivar el puerto local. Plan de Manejo: • Evaluar el actual Plan de Manejo. Urgente demanda en la construcción de la Sala de Interpretación del Sitio donde se pueda: • Proyectar la maqueta del Sitio Histórico. 4. • Crear un Consejo de seguimiento que apoye y oriente las acciones destinadas al Sitio. • Aprovechar la llegada de la Virgen de la Merced a Puerto Momotombo para promover el turismo. temáticas que destaquen más el papel aborigen en el desarrollo y quehacer del Sitio sin tanto énfasis en los personajes españoles. • Creación de salas para conferencias como parte de la Sala de Interpretación. artísticas. Establecer una mecánica de participación del sector estudiantil en las investigaciones desarrolladas en el Sitio. en turismo. 6. especialistas en patrimonio cultural. sea la población Puerto Momotombo quienes son los más interesados. 161 . considerando la propuesta de construcción hipotética expuesta por estudiantes de la UAM. cuyo actor para ponerlas en práctica y dar el seguimiento verdadero. • Habilitar espacios para la venta de souvenirs representativos de la comunidad. • Realizar exposiciones culturales. etc. contando tanto con la población civil de la localidad como el sector estudiantil. por considerar que son la vanguardia presencial y permanente del Sitio. • Dar a conocer y divulgar el actual Plan de Manejo a todos los sectores. • Difundir a través de material bibliográfico. accesible a la mayoría de la población. 8.Instituto Nicaragüense de Cultura 1. • Distribuir de forma masiva brochures. la interpretación de los resultados de las investigaciones realizadas por los especialistas. • Convocar a un taller para la elaboración del Plan Maestro. así como dar a conocer las investigaciones realizadas en el Sitio Histórico. • Trabajar en un programa concreto que de las pautas para rescatar la identidad nacional. 3. • Organizar a la comunidad impulsando alternativas económicas mediante el turismo comunitario para mejorar la calidad de vida de la población local. Creación de Página WEB para el Sitio Histórico. 7. para hacer paseos turísticos en el lago. con el fin de difundir a todos los niveles los resultados de los trabajos investigativos y donde los mayores asistentes sean los habitantes de la población de Puerto Momotombo. 2. afiches conteniendo información del Sitio. • Actualizar el Plan de Manejo a través de la realización de talleres que involucren a diversas personalidades de la comunidad educativa.

antropó- 162 . Análisis de los materiales originales conociendo aquellos con los cuales se puede intervenir. Promover becas o cursos para futuros investigadores que sean de la comunidad. Realizar trabajos de señalización del Sitio 17. 24. Es necesaria la venta de “souvenir” alusivos al sitio. Formación de especialistas en tareas de investigación. 30. por la máxima autoridad del Instituto Nicaragüense de Cultura la realización anual de este Simposio sobre León Viejo y que en ese marco se realizará el concurso de investigación. Involucrar a los especialistas de forma directa para la puesta en valor del Sitio. biólogos e historiadores. Realizar control y seguimiento sistemático de las intervenciones. Desarrollar un plan para incentivar. a fin de plantear los distintos proyectos para tal fin y lograr el financiamiento de los mismos. Todas estas recomendaciones que han aportado tanto los conferencistas como el público participantes serán insertados dentro de la actualización y proyección del Plan de Manejo que permita el desarrollo turístico sostenible. 32. 14. Conocer el tipo de vegetación de la zona. Realizar convenios de cooperación con universidades. Realizar un levantamiento exhaustivo de cada ruina: arquitectónico y fotogramétrico. 22. 29. Involucrar en la conservación del Sitio a una gama de técnicos: conservacionistas. Utilizar metodologías más participativas. 13. Garantizar en el presupuesto del Instituto Nicaragüense de Cultura–INC los fondos para la debida conservación y mantenimiento. 10. 31. 20. con la participación activa de los distintos sectores del país. 15. Elaboración de un manual de mantenimiento. motivar y sensibilizar a la población sobre la importancia de este Sitio. 33. Se debe mencionar además que ya queda establecido oficialmente. Diferenciar los elementos agregados de los originales 27. recuperación y puesta en valor de bienes patrimoniales.Simposio “León Viejo en la Memoria” • Promover con mayor intensidad el sitio en los centros de estudios. Elaborar una guía para conocer el Sitio Histórico y su entorno natural. logos. 18. arqueólogos. Integración de estudiantes universitarios en proyectos para el mejoramiento de los centros o recursos culturales del país. Establecer oficialmente la fecha conmemorativa del traslado de la ciudad de León de Imabite a su actual asiento. químicos. Crear una política nacional que permita el desarrollo de nuevas investigaciones a través del apoyo de investigaciones internacionales. 28. Establecer el nombre oficial del Sitio: “Sitio Histórico León de Imabite” 26. 16. Firma de convenio con diferentes instituciones que especifiquen el papel y participación de cada una en pro del Patrimonio Mundial. Capacitación para el personal de mantenimiento del Sitio 25. Crear hermanamientos con Sitios históricos homólogos. 21. 12. 23. 11. 9. Gestionar apoyo con la Empresa Privada y estatal. 19. pero que también conlleve a la conservación y preservación de este importante patrimonio cultural de la humanidad.

Arq.Lic.Ing. Instituto Nicaragüense de Cultura .Lic.Arq.Otorgadas por cada expositor -INC º Relaciones Públicas º Sitio Histórico ruinas de León Viejo COLABORADORES . Reynaldo Hernández Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua .Lic.Dr.León . Luís Alfredo Lobato LOGÍSTICA FOTOS . Blanca Aráuz Castillo . Fanor Sampson . Lilia Alfaro División Fortalecimiento Institucional . Jorge Eduardo Arellano Alcaldía Municipal La Paz Centro . Auxiliadora Pérez G. Luís Morales Alonso .Lic.Omar Rayo Video Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua .Instituto Nicaragüense de Cultura Creditos COMITÉ ORGANIZADOR Instituto Nicaragüense de Cultura . Monika Estrasser . Jacinto Salinas .Arq. . Edgar Espinoza P. Jilma Espinoza Unidad de Adquisiciones Academia de Geografía e Historia de Nicaragua . Vilma de La Rocha . Alba Obando Dirección León Viejo . Mª Esperanza Arróliga .Lic.Lic.Dra. Jeannette Navas Dirección León Viejo .Lic.León . Myriam Castillo Dirección León Viejo .Lic.Ing. Sara Kraudy Dirección Patrimonio Cultural Alcaldía Municipal de León . Ninnette Marcenado .Dr.Rosa Ríos Dirección Patrimonio Cultural Instituto Nicaragüense de Turismo .Lic.Ing. Manuel Noguera Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua – Managua .Lic.Sonia María Torres Dirección León Viejo .Lic.Lic. Simón Alvarado Q.Ángela Centeno – Protocolo 163 . .

Academia de Geografía e Historia de Nicaragua. Café Soluble S. Embajada de la República de China (Taiwán). León. Alcaldía Municipal de La Paz Centro. Alcaldía Municipal de León.El Instituto Nicaragüense de la Cultura agradece la desinteresada colaboración y patrocinio de las Instituciones y Organizaciones Siguiente: Agencia Española de Cooperación Internacional. Agencia Suiza para el desarrollo y la Cooperación (COSUDE). Inventario de Bienes Culturales. Banco Central de Nicaragua.. INC-AECID. . Instituto Nicaragüense del Turismo.A. Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua. Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua Managua. Real Embajada de Noruega.

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