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LuisMiguelMartnezOtero

SOI{ERIA
y misterios
ia,smbolos

Lurs Mrcupr MenrBz Orpno

Ln MnsoI\TERIA
Historia, smbolosy misterios

|l

OBELISCO
EDICIONES

Si este libo le ha interesado y deqea que le mantengar4os infomado de nuestras


publicaciones, esclbanos indiclndonos qu temas son de su inters (Astrologfa,
Autoayuda Ciencias Ocultas, futes Macides, Natuismo, Espiritualidad, Tiadicin...)
y grstosamente le complaceremos.
Puede consulta nueso cetIogo en www.edicionesobelisco.com

Coleccin Estudiosy Doc-umentos


Le MsoNenf
Luis Migael Martlnez Oteo

1." edicin:marznde 2005


2." edicin:abil de 2005
3.1edi5n:septiembrede 2005

,.,,
Maqiretacin:Mar Roaira
Disefio de cubiera: Mbnha Gil Rosn
' @ 2005;Luis Migrel Martlnez Otero
(Reservados
todos los derechos)
@ 2005,EdicionesObelisco,S.L
(Reserr"edos
los derechospara la presenteedicin)

Edita: EdicionesObeliscoS.L.
PereM 78 (Edif. PedroIV) 3." planta 5." puerta.
08005 Bacelona-Espa-a
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Depsito l-egilz 8-35.772-2005
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Verdaguer,| - 08076 Capellades(Bacelona)

Ninguna pane de estapublicaciq incluso el diseode la cubieta,puedeser


reproducida,eJmeenade,tansnitidao utilizada en manetaalgunapor
ningn medio, ya seaelectrnico,qufmico, mecnico,de grabacino clcctrogrdfico,
sin cl prwio conecntimicntopo cscrito del cditor.

A Laura

lntnoruccon

rigen legendario de pie orzaa


filiacin desde in illo tempore
s civilizaciones,advenidos al
ayer sin madre ni padre como no sean de Bizancio,a temolque de los collegta
fabrorumde la Roma Imperial, con los que
hay afinidad pero no filiacin directa,y tanto en su unidad
como en su diversidad, la Msonera tradicional, que contemplamos desde el respeto y 1a admiracin, plantea una

tabla de cuestionesque queremosabordar.


e de obra el plano
nua
de construccin,la escuadray el comps,el cincel y la maza;
a
y nos re{erimos no menos, con el mismo carcter operativo,
la prctica orientada del rito y del smbolo.
Surgen de la firme rumia de los misterios de su historia;
del incesantevolcarsemeditativo sobre los instrumentos de
los deberes.
El criterio al que sobre todo nos queramos acoget es
el de la regularidad ingles4 extremadamente cuidadosa en
cstos
gia Unida de Inglaterra publica a
cstc cf'ecto,hasta la actualida los siguiente principios bsi, E9n , ES. !l& rtt&. rll& r59 rg9

, 59,. , 5(&,.l9r, e59a.c9(&r,-r-!Qa-rfQa

de vanrncs,
y sin cgle:
,-":gl11g.yl+_4
=:tp-9:gtJ-toso irrcgularcs;ej9191
GranLogia
U4:-9::ggff.g l_" ll respcctiva
fundamcntal
delas
el compasl;
p[hibi
-!*_*:ggdgy

r,t';:
Po
-eele:I-s
;,,:l%T,i,ff

iremosviendo pocoa poco.


Entrelas cuestiones,
nos parecefundamentalla de su
dndese deducesu legitimidad,con qu criteriosdebemos
aproximarnosa estetema.Escuestinde Ia existenciaen los
grcmiosde ceremonias'de iniciacin,cuyo carcterartesahastatocarla ontologa.Huyindicios,epinl transcendiera
graffa,monumentosy algunos documentosque parecen

c-

Jura

aun si esta confianza,ante la falta de


pruebasfehacientesque inspiren
otra parte no se apasionaprecisamentepor estetema concreto),no persuade.
n
masnica:el esprifu,el psiquismo,la imaginacin,la experiencia... esto es,si se trata de un nivel fenomnico o bien
uno ontolgico. La transformacin radical de la persona
como fruto, el vivir un nuevo nacimiento, no sera criterio
despreciable.

Singulare insoslayableproblemaes el de su transformae


cin
especulativa, inmediatamente con mayora de miembros

aceptados.
Un problema son tambin sus subsiguientes
mudasen obedienciasbien dispares,cadauna pretendiendo
conadscripcinde Altos Gradosque se superla regularidad,
y, por tanto,con inclusin de
ponen a los trescaractersticos
tradicionesajenas provenientesde rdenescaballerescas,
tergicas,etc
hermticas,templarias,cabalsticas,

s. Hay determinadosusos y costumbres,


tlea_1
y tenemosal simbolismo
fttas mso menosritualizadas...
laspocas.
lmo atravesando
Si a vecessedecideen juicio
por pruebascircunstanciales,
y, en ltimo trmino, por la
fntlma conviccin,ello sobrapara quienessostienensu

r'fr,l,os Basic
Principles
que publica la Uni
for GrandLodgeRecognition,
ted L'ir.rndl,odscof England,son recogidosen el importantetrabajo
at Work,ed.LewisMasonic,7992(7^ edirle I farry (larr, ThcFrecmason
rlti, t,?,2,2,
del laltn ca'reris
munus,
ofrendaa Ceres.
Segtlrarrrerrle

{G.51,

f.,

E&r, E*t, El*.rflfl, f 0, 9q}., qQ,,,E-, :-' G,

EG, fl

t', i i A q r 5 t n , f , l a , f l a , f ,l - 'f .,fl * .

I I'q $ ., Q"r t9 ,r "<.5 ta .ct9 q 'd g c.4 i q .

identificarla iniciacindel Aprendizcon el bautismo(renaI


la iniciacindel Compaerocon la
I cimiento,regeneracin),
f- confirmacin,yla del Maestromasncon la eucarista.

y por tanto
un actuar sobre el individuo al margen del individuo
(accin a( opereoperatd),subsistira necesaria la condicin
mnima de que el individuo no opusiera su integridad ontolgica, remitiendo el sacramentoa 1oexecrable.Pecadocon-

tra el Espritu.
En realidad,la accingratisdan del bautismocristiano,
que no diferenciaentre partos,medos,elamitas,pobladores
de Judeay de Mesopotami4Pontoy Asia,Frigiay Pamfilia
Egipto,Libia y Cirene,cretensesy rabes...debierasugerirnos la posibilidadde otrasiniciacionesms limitadas,claicasr,aunque,dandola vuelta a la tortilla,sepretendeafirmar
stasy negaraqulla.
sobrevolandolos
Mgt*aggdglle,
cismasy amputaciones
que1osacudieron,
Coincidimos
'Wilmshurt
con
cuando dice:olafraternidadoriginaldela lglaia
incluaunasecuencia
cristiana
detra ritosiniciticos.
Losquesecualificabanen ellossellamabanrupectiuamente:
utecumenos,
fiela (I,eifurgoi)I sacerdotes
oprabteros;
quienaa suru sonidentifwbles
connuestrosAprendicuaceptados,
Compaercs
deoficio,y Maatrosnasonesrn.
No acabacon ello el smil: ms adelante,en algin lugar,

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L"

Si este es complejo,la
. Si tuviramosque definir susgradosen
re
una sola palabra,diramos que

ccedera la maestracuandosu
iriintelectose abraa 1oalto.
oronael cubo con la pirmide,caminahaciala piedra
El restoson
filosofaly el icosaedro.
aadidos...

'l'

. 0
rNi Ll''

3._
4.

a sequence
benhipof theChstnnChurchrutolved
of three
initiatoryita. Thenamegivut to those
whohadqualtfiedin thoserita um respectively
Catechumns,
orPrabytm'whchn turnareidenLeinrgoiand Priest
tfuble withourEntardApprentices,
FellofCrafr,andMastenmasons,.
cft. The
nwningofMasonry,GramerryBook,
NuevaYorktgso (reprintof the
5'ned.7927).

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El templodcJerusaln
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que el masncontemplaen los


divinosatributosde arquitecto,cosmocrtor
y cronocrtor.
Es,
la
dela
ttecindad
adems, sede
enfuesu pueblo;sedeelectade
a.@a.a.*6.@6-@a.

*^

75 4,@4.@.@4-@6-@6.@

ta leyenda talmdica dice que se dio muerte a


cuantos artesanostrabajaron en la obra. En efecto,sta acabada,la maestra de su oficio artesanal y constructor los 11evara irremediablemente a erigir otros templos en otros lugares.Ajenos al de Jerusaln,no podan estar dedicadossino
a diosaatranjeros.
No hay mayot pecado que incurrit en apodh zanh,y un tratado talmdico, Avodh Zarh o <trabaios
extraosuu,expresin sinnimo de idolatra, se ocupa
ampliamente de estostemas.
o nico suscita el trabajo de
ere
y uno, el del Espritu en el
hombre, cuya elevacin es ms importante que la de cualquier edificio importante. A lo que el masn se debe.
No hemos ido muy lejos encumbrndonoshasta la cons-

los egipcios,a los hebreos,a los griegos,a los romanosy ltimamentea los sajones...

afectaron en su devenir a los constructores,caqpinteros,canteros y otros talladores de piedra, que levantaron las catedrales,parroquias,castillos,fortificaciones y puentes.Podramos acercarnosen el tiempo y acechar como podencos ese
Sus monjes
se arremangaron,losconversossobretodo,y, liberando a los
os
laicos de la servidumbre de la gleba,
el. En tres siglos -luego del vlll- llenaron
.
Europa de un blanco manto de catedrales.Un monje borgos escriba:

truccindel Gmplo de Jerusalen,


ahorahacemsde26 siglos.
.{nderson,autorde lasConstituciones
de 7723,remonta
el ori-

era cornosi ef mundo se hubiera sacudido


sus viejos harapos para revestirse de u
blanco manto de iglesias. Por entonces

Todoel mundo quiere


ganar en anterioridad Tambin pretende el Profeta que Adan
era musulmn,y, si hacemos1omismq predicaremosque era
cristiano,pues anchassus espaldas.Todo ello es cierto en ciernes.El gran Adan, al fin y al cabo,es resumen perfecto de la
figura humana en su resolucin ednica,pretemafural,invio-

la me_de
14 que sacralizaban,1o que la Regla monstica prescriba para
la clausura:uEl monasterio -dice San Benito. Patriarcade los

Desde Adn o desde antes... Y como si existiera un


cuo en pleno fuabajo,como si desde entoncesuna Masonera estuviera en oculta gestacin,haba pasado a No, a
5. Del OrdenNezilon,cuartodel TalmudBabli (deBabilonia).
4e6fl4.n-4b.@F<fe6.,SQa

7 ra.rfQq.cra<fQ*,$S", tg', F*

entiert secou
sa tieux
haillons
. nCtat
comme
si Iemonde
pourserwtirlun
lesuth'
teglises.
toutes
blancmanteau
Alon lu fidlesreconstruisirent
presque
etmme
lespetites
glisudesvillaga,.Raoul
drales,
maisaussilesmonastres
Glaber,monje de Cluny,en sus"Historid,refirindosea los primeros
aosdcl sigh xt.
, lrr, i*r

rl* tflrtfl*

fu tflle

[ 7, ggq.,tg,, E&r,t iC} rg{1o,,flj, f9a

\t'

admirabledesarrollqy aquendeemul pronto se elaborun


entretitubeose inevitablestoqpezas;iglesiasmerovingia$pobresde estructuraperode suntuobasficasostrogodas
de Ravena,deslumbrantes
sa decoracion"
El crenacimiento
de mosaicos.
carolingio,intentandoodenar
todo esteesfuezq habiaprefiguradqpor un tiempo las grandesrealizaciones
fufuras,devolviendoel artea su lugar en la
De estemodo fue
primerafila de las actMdadeshumanasuT.
Bizancioquien ensea los monjes las reglasde la construclasabadasconseryabantextosde la
cin.
antigedadalejandrinay griegay conocanla mscapitagrica de los nmerosy proporciones.
Y los monjes,entregados
al Opus
Deiy ala Lectio
Diuina,ycon ello faltosde tiempo,enselocalesy a los
aronlosfundamentosrecibidosa losartesanos

. Si extrapolamosy echamoscuentas,la
fuontenzavillade Inin tendnaque tenerahoraunas150iglecsia$en lugar de las 3 o 4 que conamos.

#
1t-*"\

.t

.' ^i

calpinterosy otrosartesano$pronto maestrosde obra consade modo


gradosa producireseublancomanto de catedrals5u,
que
ias.
ore-

-,-

(teiedores,zapateros,herreros,guarnicioneros,caqpinteros, etc.)tal como los conoce el medievalista.Los peones cortaban y colocaban la piedra; los entalladores trabajaban en
piedra dura (mrmol, alabastro)y tallaban bajonelieves; los
canteros tallaban la piedra blanda para puertas, ventanas y
junturas, operando a menudo en el interior de la logia.

y falto de educacin,

dondesele fue a buscarno por su talentqsinopor su


fueuar'. Ante tal apetito constructor,pronto veremoscmo
mejorsu situacin,su importanciaen la obra y la importanel
cia de la obra misma.
pensamiento...
etdela Croisade,
Ed.Librairie Fayard
7. Daniel Rops,I?g/isedela Cathdrale
Pas 7952.

8. cfr. David Jacobs,Losmntructorade catedralade k EdadMeda, ed.


Timun Mas,Barcelona7974.
*4.d9r.fl4..6.fl6..fl6,fl-

Obrerostrabaiando
18 cfrc-cf9r.fl4.(9crf(}rrf{&r,flq

, f ar, FG.fl

q tilr

tfl l t'a .nq

1 9, lgrr r.l9at-t--:n.fl

to.r-fl a',,fla<5{lc'

' trl tt

Utilizabanla catedralpara susreuniones,festivalescivietc Las capillasse convertanen aulasy la


les,asambleas,
nave,a menudo,se utilizabacomoteatro.Una esplendorosa
vida intelectualque floreca...
En cuanto a los maestrosalbailes,estabancomo quien
diceen su propio terreno.Juntoa la obray adosadainstalaban
un cobertizopara guardarlos inskumentosde trabajo,comer,
piedras,ete y tambindondereunirrecibir,dormir,desbastar
se.Sedenominabanlogias,estoes,un aposento.Prontopasel
conceptoa personificara la cofradamisma o al gremio de
estemodq fue llamada,por ejemplo,la
constructores,que,de
logiadel santopatronodetal lugarconcreto.El gticqcon todas
e innovacionestcnica+privilegiandola luz,
suscomplejidades
elevlas dimensionesdel templo hastaextremoslimites,y los
albailesse hicieronaryuitectosen el sentidomodemo.Los
canterossereservaronsussecretosdel oficiq y asel resto.Hoy
resplandorde trosvitrarro sesabereproducirel incomparable
les gticos.nCuandosevisitala techumbrede Ntre-Damede
Parsse consaa
que la parte antigua del techadotiene vigas
muchomsfinasquela partemodema,yqug adems,iascolopor los
cadaspor Viollet-le-Duclen el XIX] esnya atacadas
ZQu
insectos,
mientrasquelasdels.xn seencuentranintactas.
e.
procedimientode conservacinhabanutilizadol,
Su importanciacreca.La asociacinde masoneslibres
y
estabacompuestade maestros,compaerosy aprendices,
formabauna jurisdiccinparticulare independientede otros
cuetpos.Paraentrar en la cofrada,como para pasarde un
gradoa otro,habraque ser presentadopor un maestroque
9. Daniel Rops,op. cit.
.f 0.a-4@a,-fl

t",-r$kr.f9',.,.f

Q" rfQr

20,lg'rrfPw'rff.

ri9,., t&.

t f$1 t gQ!

serya de padrino del recipiendario,que respondade su


Antes de pasarla maestra,
capacidady buenascostumbres.
el Compaerodebaprobarque habraejercidoel compaonaje,al menosdurantecincoaos.Adquirierony tenanusos
y cosfumbreprivativos,franquicias,capaso vestiduraspropias del gremio,y un lenguajeo modo particularde reconocerse.Con la autoestimacreceel respetopor el propio trabajq dondecadaactoy cadapiedraconaba,'o
y mientras,entra
en la logia la comprensindel simbolismoen el que se
empapasu hacer.Cuandose dieron cuenade su importancia,los maestrosusaronvistososatavosy capasde brillantes
colores,se dejaronel pelo largoy la barbacrecida.Dando la
vuelta a la tortilla supieronimponersea la autoridadeclesistica,y se invirtieron las relacionesal uso entre obispoy
del orden de las
mutandis,
constructor.Vinieron a ser,mutatis
actualesentre arquitectoy cliente. Surgieronluego, como
naturalmente,las ceremoniasde recepcina los gradosde
y con ello la transmisindel simbo,\prendizy Compaero,
lismo de los instrumentosdel oficio,de los de carcterreligiosoy otros.La fama de los principalesmaestlosmasones
no conocafronteras,y perdurahastanuestrosdas.El epita10. David Jacobs,op.ciL indica que uelpeor effor que poda cometer un cntero,era eshopearuna piedra durante la constuccin, una vez staapn>
bada. Como cada piedra se cortabapara que encajara en un lugar preciso,no se podra connuar la obra hasta que se cortaseotra que la rcnlplzase. Se multaba al cantero orlpable, a veces se formaba una pfl)ccsin desde donde se haba malogrado la piedra, se la cubra dc ncgro, y,
vestidocon capanegr4 el canteroculpableiba detrsde las andas,cnto
funebresmientras la piedra era couducidarltl$rrio <r
nando crtrtos
af culpaAlll era cntcrrada.Sevolvfa a la loeiay sc azotab.'r
ct'rrertlcrir,
krdo.
ble lisletqrelle rtt lrnbajo,y si ahorala hacfabien,se le pc'nftrrratr.r
,lAr, i**.flfo:

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d.ti,

Z*,

2 l, *r rf,ar rilA,r,il&r t5|l,,t9, f&

fio de Piene de Montereau, maestro del nuevo Saint-Denis y


de la Capilla de Saint-Germain-en-Laye,que se encontr
durante largo tiempo en Saint-Germain-des-Prs,1o califica
udoctorde los cantetosr.Y as con otros.
de doctorlathomorum,
Segn la importancia relativa, las logias comenzaron a
recibir la visita de maestros de otros lugares, de modo que
pronto comenzaton a relacionarsey federarse.En tiempos de
las Cruzadas,a finales del siglo x,las de Estrasburgo,
Colonia,
Berna y Viena se confederan en Ia unidad llamada Bauhtte.
La de Estrasburgoera la dominante, y a su cabeza(y cabeza
de toda la famosa confederacin) estabael maestro de obras
de su catedral.La masonera estabaya constituida.
El ingls mason,
francs ffiagott,deriva de una de las familias de la ruz europea mac-, mag-, que en griego dio mass
(rcooor), amasar; en latn macerofle,
macera; en germnico
mak6n,hacer,y ma$to,latinizadoen macchio,
macho, obrero;
en ingls make,hacer,y en alemn machen,
construir. Tanto
ms interesante que estas derivaciones y etimofogas es el
castellano ahail (francs magon),del rabe al-bann,de ban,
edificar, siendo banni el constructor," todo ello de la misma
ruz que el hebreo bann'ai,de la raz bnh, constntir, edificar,
fundar, establecer,etc Igualmente da lugar al trmino ben,
pues no hay construccin ms importante que la del propio
hijo (ben),o la de s mismo sealando al patronmico fulano
ben-zutanoben-...). El trmino albail es, as ms parlante
que el de masono ffiagon;si bien, para esto de 1o que ahora
y no el
hablamos,hemos recibido el continente de masonera,
de albailera.
77. dt. Diccionarioutico etimolgico
castellano
e hispnlco,de Joan Corominas.
"r66.-fe6<fe64q4-

qg^

22 4e6.fl6.4'{D64e-rf&,.,

!(*r, Ffn

Este masn concreto,canteto,va a trabajar la piedra


ufrancau
d/las canterasde su lugar,es decir,blanfree+tone)
da,piedra de talla,de adorno,en oposicina la ms dura o
distinguiendo as, del picapedrero,al free-stonehardsetone,
lapidumlbaorumde la medievalidad,vinienfltason,
al sculptor
do de estadesignacinla abreviaturadefrancffiason.
Estandoante un conceptoque concitaconc'ullenciade
habituales igualmentevlida.
la inteqpretacin
significados,
En efecto,el maestroalbail (comoya hemosdicho)seliber
de la ferulay tuteladel obispoo abada cuyasrdenesantes
Esl ahorael maestrode la obra,y aquellostienen
trabajaba.
que sometersea su juicio tcnico;y es 1quien proponela
solucin tcnicay el omamentoapropiado,en vista a los
hallazgosen otras canteraso en las obras de los diferentes
burgosy ciudadesque visita,de logiaen logia,en susdesplazamientos.Son libres,demandany obtienensusfranquicias
aun si fuerapor fuerzamayor.Sonverdaderamentefree-ffiosons.
Cierto que el conceptodefranw, prximo al defranquicia,
nos acercaa la idea de un fiabajoprotegidoen un marco
de
y deberes,
dederechos
delibertadartesanal,
decompromiso,
y as fug pues todo ello
de creencias...
usosy costumbre$
quc
o rcglasdeconducta
constitnyenlos inmutables landmarks
queno debe
todo masnes[ obligadoa transmitir,los lmites
traspasa4y son las Old Charga(los Antiguos Deberes)que
igualmentemarcanlosprivilegiosrecibidos.
crcantecanteroso masonesoperativos,
Nos encontramos
yentespiadosos,catlicosromanosen una EdadMedia trascompasadade fe cristiana.El gremiocontabacon aprendices,
Sepasabade la primeraclasea la sequnpaerosy m.rcstros.
durantclosctadeltiempo(unos5 aos),
dapor el trnscrrso
, li-, 5&, 5lq'*-,5i-,fl.,

fEr- 2'1, 5S,,,!Q, rQ' r!S, i8,r, !Q, ri9,.

les quedabavinculado a la cofraday a su maestro.Deba ser


probado tcnicay moralmente,pues la educacintenda a ser
integral, y, ya desde aquel ayer, estabaviva la idea del propsito ltimo de construir el templo interior. El compaero
-segundo grado- continuaba con sus propios deberes a la
sombra del Maestro, a quien a veces igualaba en destrezay
teora.Y en los grandesproyectosque precisabanel concurso
de varias agrupacioneso logias de distintos lugares,a veces
suplan, aun sin legitimidad, a su propio maestro constructor.
En estarealidad encontramosel origen de las diversascontraseaso palabrasde paso,como si se diera la circrrnstancia,en
la misma obra,de dos maestrosque no se conocieran.
El de Maestro era grado suptemo,docto sobretodo en geometra, en la la rttlizactn de la escuadray el comps,del crculo, del cuadradoy del triengulo, de la aritmtica,etc, iniciado en el smbolo,y capacitadoademspara la enseanza.
de 139o,Y a
Lo que nos lleva recto al documento Regius,
la leyenda de los LosCuatroCoronados.

ffiegius
{f nnnusrrit
Encontramos a los QuatuorCoronatio
Cuatro Mrtires Coronados (santos
patronos de los canterosy hoy, con
los dos sanjuanes,de toda la Masonera)en el poema RWutde 1390 que,

ArtisGeome- H
bajoel ttulo de Hic incipiunt
con una invocacina la Santr--44bomr'tria,empieza

nos da ya el tonojustopropiode la
Ello,cualconcertino,
delArtedeIa
medievalidad.El manuscritotratade los Estatutos
segnEuclides,
cuyo texto es el ms identificativode
Geometra
los OldsCharges
o <AntiguosDebereso".
Se inicia el documentodiciendoque el honradooficio
de masnfue constituidoy creadograciasa la buenageometra, y puesto a punto por los
of
letrados (uclercso'counterfeited
theseclerkstogetha).De este modo,
decididos a practicar el ms
honesto de los oficios, se cre,
sobre el modelo de la geometra,
el arte llamado masonera.Se orden que el ms dotado instruyera al que 1o fuera menos, y se
amaran todos como hermanos.
Se orden que el ms avanzado
Manuscrito Regius
ftlera llamado Maestro, si bien
en verdad eran todos Compaeros.As fue como Euclides
invent el arte de la geometraen 1asriberasdel Nilo, enseando en todo Egipto y en diversospases.Pasaronnumerosos aos, hasta que el arte lleg a Inglaterra en tiempos del buen rey Athelstan (o Adelstonus -rey sajn,
9 2 5 / 93 q . . .

nuutraabogada.
sima Trinidady a la gloriosaVrgenMara,siunprc

12. tUn poema de deberes moraleso.En efecto, en su catlogo de los


.ranuscritos
de la Old Royal Library de David Casley,describeel
Artis GemeRcqius crrrrro Poemof MoralDuties'hereentitledConstitutiones
lrit'sttuttJtmliuclitlcm-Who u'olbothewelredeand loke.

'! 9' , , 5 k . , ! 9 , , ! * , , i Q .,iQtn ,,**,2 4 ,5 9 ,",!9 ,,,5 { h .' il lo .':tE to':t':{L-

,ttg*.,5t4..'hr*,-,51$,,irEL,,!8.,\ltL,2ri,s',,5{i4,,,5{9r.,!B;.!4,.!{8<i{9-

El Regius
constade las siguientespartes:
7. Fundacinde la Masonerapor Euclidesen Egipto;
2. Introduccin de la Masoneraen Inglaterrabajo el
reinadode Adelstonus;
3. Los Deberes:75 artculos,75 puntos y <otradisposicin sobreel oficio de la geometrar;
4. Relatode los CuatroCoronados;
5. Relatode la Torrede Babel;
6. Lassieteartesliberales;
7. Exhortacinsobrela Misa y como conducirseen la
iglesia;
8. Instruccinsobrelas buenasmaneras.l3
Destacaremos
1oms importante,en el bien entendidoque
el restocontieneinstruccionesticas,morales(algunosusos)
y religiosas.
13. El contenidode artculosy puntosseresumeen lo siguiente'serleal
y sincero(art.1.");presentarse
en las asambleasque se conyoquen,
salvoenfermedad(art.2); no tomar aprendicessalvoseguridadde
poderinstruilos7 aos(art.3.');el salariodel aprendizserinferior
(art. .");contratarpersonashbiles,y no negligentes(art. 8.");el
maestrodebeemprenderlas obrasque puedeacabar(art.9.");en el
oficiq un maestrono deberdesplazara otro,a menosque el trabajo sevea comprometido(art.10.');no setrabajarde noche (art 11.');
el masndebesaberdar muestrasde probidad(art72.); el maestro
debeinstruir al aprcndizde una forma completa(art.13.o);no contrataraprendicessalvoque puedagarantizadesel trabajo;ningn
maestrose apoyaren un equipodeshonesto,
ni de pecadoretetc.,
sino que se preocuparpor la salvacinde su alma (art. 75.\. En
cuantoa los 75 puntos,son bsicamentede carctermoral' amar a
Dios,a la Iglesia,no acostarse
con la mujer del maestro,ni con la de
un compaero,serleal con el maestro,etc.
trer*,.flti.fgr,-rfearlr,9gk

<t&,

26,

1Qr.<*.,r14. r5Q rglforlfla rffi

El artculo 4.o ordena no tomar a ningn siervo como


aprendiz,ya que, ligados como estn a su seor, ste podra
venir a buscarlos donde estuvieran. El artculo 5.o,que ningn aprendiz sea deforme o contrahecho, pues sera vergenzapara el oficio contratar a un lisiado, cojo o petsona
de sangre impura. El artculo 7.oordena no recibir a persona
de mala reputacin,ladrn o asesino,etc.En contra de 1oque
parece,se trata de disposiciones muy parecidasa las condiciones dirimentes" qr. impiden, en religin,la profesinen
las Ordenes.
Entre los 75 puntos de que consta, el tercero establece
que el aprcndiz debe guardar en secretocuanto disponga el
Maestro y cuanto se haya deliberado en logia. El cuarto, que
no debe traicionar el oficio.El sptimo,y panaconseguirde
Dios una larga vida, prescribe claramente no acostarsecon
la mujer del maestro,ni con la de un compaero, ni con su
concubina, como tampoco se quisiera que 1o hicieran con
uno. El duodcimo, que las decisionestomadas en asamblea
se aplicarn sin excepcin a cuantos practiquen tan hermoso oficio. Y el decimocuarto, la obligacin de prestar juramento al maestro y a los compaeros, as como jurar los
diversos puntos previamente relacionados.
ordena que
sobreel oficiode Ia Geometra
La Otra disposicin
las asambleassern una vez al ao en el reino, donde se
quiera, para coffegir los defectosdel arte. Todoslos que tengan conocimiento del oficio, prestarnel juramento de res-

14 l.o diffcll serfa el barcmo contrario,quc revcrlaral.t cualilicacir'rrl


clr lr ealt le r ualqt t lerc. sndidat o.
, a ta, &

-G.*

fl",

ill*.

27' 19,' q&., tg. rl$, !*, l{lq,i$

petar estosreglamentosestablecidos
por Athelstan:losestatutosaquconsignados
seaplicnrn
entodomi reino,por el bendemi
clronaquedetengo
por mi ministerio.
El ArtedelosCuatroCoronadof'
relata1osiguiente:siendo
obrerosde lite, agradaronal emperador,que les orden
esculpirsu retratopara ser adorado.A lo que se opusieron,
pagandopreciode sangre.Continadiciendocmodespus
de Babely de la confusinde lenguas,Euclidesenseel
arte de la geometra,as como diversasartes y oficios,y
fundo las sietecienciascuyo uso conduceal cielo.A saber:
Gramtica es la primera
Dialctica, por Dios, es la segunda
Retrica,no hay duda, es la tercera
Msica es la cuart4 ya os 1o digo
Astronom4 por mis barbas,es la quinta
Aritmtica es la sexta
Geometra cierra la lista. siendo humilde'v servicial.

15. Claudiq Simpronianq Castorioy Nicstrato.Segrnotras fuentet


Colpforo,Victoriano,Severoy Severiano.Fueronmrtiresen el 30
de nuestraEra,bajo el emperadorDiocleciano,por habersenegadoa
esculpiruna estatuaa una divinidad pagana.Eran constructores
y
murieron para no adurarde la fe catlicaque aquellosgremioscompartan.Loscanterosde Estraburgoprestabanjuramento por el Padre,
el Hijq el Espritusanto,la Madre de Dios y los CuatroCoronados.
LosEstatutosde Ratisbonade 7559comienzande modo similar'oEn
el nombredel Padredel Hlo,del EsprituSanto,de la bienayenturada Virgen Mara,as comode susBienaventurados
Siervos,los Cuatro SantosCoronados,
a su memoriaetemar.Su fiesta-dice el rRryrussecelebraen la octavade la festividadde Todoslos Santos.
rf,;9q-rf9r<ftrr.gQk<.fo<.gQt..,tl&r.

28,tt,.,!9,.,td,.rlBrF$'rF*rttq

Se sigue larga y bellamente el comportamiento que debe


guardarseen la iglesia,y lo mismo en la vida pblica.
El Regiuses un documento impresionante e importante
bajo cualquier punto de vista. Por 1o que se refiere al oficio
de la construccin (al margen de los aspectostcnicos,para
los que podramos acudir al maestro constructor y excelente dibujante Villard de Honnecourt, que en el s.XIII nos dej
diversos planos de obra),proyecta de modo pormenorizado
los estatutosde una logia de constructoresen toda su amplitud Integra las reglas de conducta y los deberesa cumplir
(que tambin son definitorios), analiza las funciones de los
miembros, privilegia continuamente a los aprendices, no
deja de lado ni la filosofia del oficio de la construccin, ni
detalle alguno. Hace remontar la orden al menos hasta
Euclides,poniendo as de relieve la geometra bsica en la
construccin.
A pesar de que t{mbien fue consideradauna secta con
doctrinas muy rgidas y con muchos secretos,se debe adems a los pitagricos el perfeccionamiento del lgebra y de
la aritmtica, la clasificacin de los poliedros regulares, cl
teoremade Pitgorasy su corolario,la inconmensurabilidad
de la diagonaly del lado de un cuadrado,la doctrina de la
carmona de las esferast y trataron de definir a los nmcrtls
perfectos(que son iguales a la suma de sus divisores),idearon una teora del universo, etc
Sin embargo,no hay en el Regiusuna declaracincicrta del carcterinicitico de la Orden y, si podemoshablar dc
.huellasn,son las ya sealadas:
esascondicionesdirimcntcs,
ctc.,as (:onlo,dc modo indirecto pero muy sugcstivo,csc
p ri m c r l t l ; t n , re r t e l q u c c l d o c u m e n t os i t t i a s i c m p r c a l
, filo, t&,tft,sa'*r.*r,5*i

20, l& I f&r, 5{t, rS&. il*r rt9 I F&r

aprendiz.En efecto,la iniciacin del aprendizes la fundamental,y la que contendrala virtualidad necesariapara los
demsgrados...

Mutfisffiilnpfltnflptril0itw
En el momento de recepcin del Aprendiz,un ritual suizo
relata la siguiente historia:
En los tiempos de las primeras Cruzadas, varios
Caballercs se coaligaron bajo la dheccin del piaa los
dosoCeneral,que fosconducaparaconguistar
sarracenosPalestina y fos santos Lugares, con el
propsico de rcconstuh el templo del seor Y fotmaron una asociacinbajo e[ nombre de Masones
Ii6res, y 6ajo [a advocaci de San Juan de )erusaln. Conjuntamente con fos Caballeros Hospitafarios, conocidoshoy 6ajo el nombre de Cabal\eros de
lalta, como la cantidad de los que venian a enrolarse crecia cada da, nuestros sabios fundadores
rcsolvieron no admitir a nadie, sino cras una eLeccin esuupulosa, un examen de l,as persorraq una
pruebade su constanciay de su vocacin,de modo
quel tras fas iniciacionessimblicas de fas que conservamos todNtia e ceremonial,dichas condiciones,
lejos de amortiguar su celo,no hagan sino aumentar
el nmero, y para que los hermanos puedan feconocerse errtes en el seno de lamultitud, y distinguirse delos sarracenosydelosinfieles con fos quevivan diariamente confundidos, imaginaron Signos y
Palabtas,de fos que consetvamosef uso. Nuestros

rfQn-r4Qqr9(&.t.5{k.t

!f t!k, ign

30

r 9$r $r

{.,

t8

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rrfn

hermanos se han extedido por difercntes Reinos,


han h echo consi derab les progt esos/ parti cul armente
en Lnglatena donde han gozado de grandes pivilegios bajo Cuilfermo lll y fos keyes sus predecesores, tal como de e\lo dan fe las Catas de los Parlamentos. Nuestra arcaacienciapas de all aErancia y a Berlin donde ha florecido y florece todava
bajo [a ms dulce dominaciny a [a sombra delas
bri[fantes coronas de los Monarcas ms poderosos.
Sfo un secretoinviolabfe podrconsevarnuestros
misterios en toda su puteza.) os invito a ello,her
mano nuevo verrido, como el rnr,sesencialde vues'
r;.osdebercs.f he aqu fo qse es permitido deciros
por ahorasobrenuestro origen y sobrenuestra lnstitucin. E[ hermano orador va a instruiros sobre
nuestras prccicas, explicndoos eI Cuadro que
teis ante fos ojos...

Discurso prudente y tns que moderado,pues no hace


remontar la institucin ms alla de los mil aos. Introduce
un cierto orden en el magma de las ms inverosmiles
leyendas.Ordoab chaos,que es la divisa del Supremo Consejo del REAA En efecto,es hora de aceptar las evidencias.Lo
hace'Wilmshurst cuando dice'
... todo [o que deseosubrayatahora es gue nuestro
actualsiscema[[a Masonera actual]no provienede
Ia remota antigedad.No hay continuidad directa
entre nosocrosy fos egipcios, ni tampoco con fos
antiguos hebreos,que construyeronun cierto Templo de )erusaln dwante e[ reino de Salomn. Lo
extraordinariamenteantiguo en fa Masonera es la

, ff1.r, i*r, fa*.*

f,rflr

tfltt

'i I'f{&r,fartf*rt*

rfl&r rfla rl"r

doccrina espiritual concebida dencro de [a terminologia de fa constrqc ci6n,ya que esta docttina es una
forma elemental defa queha sido enseadaen todo
tiempono impotta ef modo como haya sido expresada.'6

Ceremonia de Recepcindz un Aprendiz

WL. Wilmshurst,op. cit,


in whatgarbit hasbeenaqressed.
nomatter
&&fu,feuq.fl'cifl'

5{la'q(lq'lfl*'5ilr'59n.
'^ 32 rf9a <8kr'

ros y nicos que supieron transformarlosen formas y figuras


hasta entonces impensadas.
Impenitentes en actuar como si el Continente quedq
is a longway off,dijo alguno), no les perlejos (theContinent
turb que las Islas fueron la nica regin de Occidente en
desarrollar nuevas formas de iniciacin artesanal. Y no
miraron hacia el canal, para 1o que ya contaban con Q
larga prctica.Hicieron bien.
se imponen,la primera,que en el siglo
Dos constaaciones
xvtu el Continente no es consciente de su rico pasado gremial, y de poseer una iniciacin subterrneaque, acasoVirtualmente, subsista sin que nadie acc:ualizat:.La segu{,
que es Inglaterra quien 1ohace.Recogela herencia y el espfritu gremial junto con los antiguos usos,costumbresY debc'rcs (old charge),y acepta los bomes a no sobrepasar(o lqndmarles)
como el de la creencia en Dios, que van corlse\.1,
casi soloscn masonera,hastahoy. Es Inglaterraquien rc\erdeceerr el xvlll su dormido patrimonio,lo integracom{) [;,'
rfla r*.f,r

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rtt;t rtl*,fla

tfl6 rfl6,!-

y lo
dicionpropiaque renueva,le da cartasy Constifuciones,
exporta...Estoes:siendolos britnicospor definicinautosuficientes,en realidad no 1o exporta;contagiadospor la
maravillosanovedad,los pasesaledaosllaman a su puerta.
Ejemplo de los inglesesresidentesen el extranjero:
crean entre ellos sus propias logias especulativas.Algo
nuevo, que pronto suscitavocaciones.La de Madrido es
anterior a 7730y segnalgunasfuentes,el primer establecimiento masnicoregular en Europa.Su nombre fue de
(sic),en realidadIs
de Luces
Flouers
Arms,o bien Three
French
deLys,debidoa que tom sedeen un hotel francs
Tres
Flores
asllamado sito en el nmero50 de la calleAncha de San
Bernardo.
Segn otrasfuentes,la primera logia continentalfue Ia
de Parsen 7726,en el domicilio de Mr. Hur, comerciante
de origen ingls,en la calle BoucherieSaint-Germain.Se
llam Logia de SantoToms,fundadapor Milord Derwenwaters,el caballeroMaskeliney otrosingleses."...

prruu
0rtrnnaicin
La cronologams fundamental,sin negarni siquieracualquier antecedentemtico (puespodramosascenderdesde
Grecia,Lbano,Tebas,
Bizancioa Romaylos Collegiafabrorum,

enAragn,Ed.librerra General,
77. cfr.J. A FerrerBenimeli La Masonera
Tarugoza7979.
tOccitanigno 24, diciembrede
18. &. Cahmdela GrandeLogePronciale
7QP8,p.73.
trbtrtc.fl-trbc.46-fl'e*

34 r{36 r-!9r.rEg,rlgn, t& riA* rtrr


,i

Siria, Capadociay el Oriente indoeuropeo, etc, pues el afn


constructor es inmemorial, y la Biblia ya cita la construccin de las primeras ciudades desde el captulo IV del
Gnesis),nos remontaraa las logiasinglesasde las que hay
rastro en 7277,o a la fundacin de la Companyof Masonsen
7356,en Londres,nica cofradade masonesdocumentada
en Inglaterra. La logia -ya 1ohemos dicho- era el local adosado a la obra (catedral, abada, parroquia, fortificacin,
puentes, etc.) donde se guardaban las herramientas del oficio, se cambiaban de ropa y acaso se cobraban los tleros
que apadebidosy donde se reunan losfreemasons,palabra
recepor primera vez en 137.Nada ha cambiado.Seguimos
viendo por nuestras calles, que tanta obra soportan, la caseta prefabricada y removible para 1o mismo.
Ms tarde, en 7420, aunque no referida a los gremios
constructoressino a los de los zapateros(oficio de la ms
remota antigedad, pero sin relacin con los oficios de
construccin), aparece en Pars la primera noticia sobre los
Compaerosde los Deberesdel Tour de Francia.Es el Compagnonage.
Estosgremios seguirn su historia y su vida. Entrarn
demasiadopronto en decadencia,cuando la sociedadgremial
ceda protagonismo ante el creciente uparo laboraln (aunque
vena mudando de piel hace ya bastantesaos).Pronto recide
Es la masonera
bir en su seno a cofradesdichos aceptados.
transicin;
el siglo previo a la constitucin de la logia Unida
de Inglaterra en 7777,de manos del pastor anglicano Jamcs
Anderson y del presbiterianoJohn Thoefilus f)saeulicrs.
En efecto,yfl no se construyen catedrales,much'sde
irlconclusasdcsdc cl
cuys obras ltrt sitftr ;rbandonadcls,
, q,5&'

iG.*.f,.r

rfl.5e.''t

6, t&., t|1,, Fl*,, 89,, El&.,fl&,, Ar

tanto el trabajooperativopor un lado,como el especulativo


por otro.Lo operativoes 1oespeculativo.Sedefine eoperativoo el trabajo intelectual de la rumia de los catecismos
masnicos,a la sombrade la logia y de sus talleres.

siglo xv. Los masonesya no tienen la exclusiva sobreel


talladode la piedrao el plano del edificio,que recaeen las
escuelasde arquitectura.Y si las logias reciben miembros
oaceptadosr
ajenosa la profesin(quepronto serndominantesen nmero),es por un reflejo de supervivencia.En
7620 la Conpanyof Masonsde Londresse subordina una
logia *Acception
, qlretambinestabiertaa personasajenas
al oficio; y el anticuarioElasAshmole fue iniciado francmasnel t6.X.764.En una logia de Aberdeen,en 1670,
4 eran
entrelos maestrosmasonesslo 10 eran operativos,
p mercaderesy 75 comer
nobles,3 caballeros,8 abogados,
ciantes.
La transmisindel simbolismodel oficiopredicaque las
en
logiasmanualesya introducanelementosespeculativos
los que incidir en los momentosclaves,recepcino iniciacin. A saber,el trabajadormanual de alta pocaiba provisto en su formacinde un aparatosimblico.No creemos,
en el guenosin embargo,que se puedahablar de iniciacin.
niano sentido de transmisinde una influencia suprahumana.Tal se alega,por ejemplo,para las cofradasislmicas
sufes,vehiculadaademspor una tariqho cvalegitimada,
que se remonta sin hiato hasta el Profeta.No creemosni
vemos documentacinsuficiente que abogue porque el
maestrode obra sea un maestroiniciador en ese mismo
sentido,habiendo otras posibilidadesde otro orden, con
valorespuramenteantropolgicosy sociales.
Otra cosaes afirmarjusto 1o conttario:que llegadosa
7777la masoneracontuvieraelementosdichosoperativos.
Abandonadala cubicaciny la tallade piedra,no cabesin
juegosmalabaressostenerque en sus talleresse practica
*'fl4'6g'fla4864'Cq'

69.<- -)

49qvf(k;

r i{L,, t|&.' ttln'

l3n'

raprrufnti$u
: nnson(rin
17lT
La masoneramanual se resuelveen especulativaen 7777.
Ocurretrasla federacinde cuatrologiasno operativas,crendosela Gran Logia de Londresy de W'estminsterque,
ms tarde, en 1738,pasara llamarse la Gran Logia de
deMasoSociedad
Inglaterra(GLI).EsIa msantigua
y honorable
Ello finiquita por completola situacin
nesaceptados
y libres.'e
previos,el pasanterior.Con destruccinde los documentos
y
tor Andersonrecogeen susConstitucioneslas OldCharges
landmarks
de los antiguosgremiosmedievales,que, de cste
modo, quedan como abolidosy suplidospor las citadas
(palabramgicaque volEsta<substitucinu
Constituciones.
veremosa encontrar)equivalea una refundacin.Libre
cadauno de apreciarel auto de fe, cuya honorablejustificacinpodrahabersido el lamentabley periclitadoestado

19. En la Gran Logiade Inglaterrase contemplabanocho principios


fundamentales' 1. Creenciaen el Gran Arquitecto del Univcrso;
ll. Trabajo
2. Juramentosobrela Biblia (o el Corn,tcnicamente);
la Bibla,la Escuadra
y el Comps;
antc lastresGrandesLuminarias:
Masculinidad
pollticasy rcligiosas;5.
de discusiones
4, Itrohlblcln
8. Rceularidad
dc origen,
. Soberarrf;
Z'lredlckrnalisnro;
,*,

\n

fl*.flr

-flF"flF-n,*'

17, f{t*, ifl., flfo.' l&* rt&u, tih, fa

de las logias,gug a falta de obra exterior,dorman mano


sobremano.Entre las cuatroque decidenunirse en la GLI,
y aunmenos.Lo indudablees
no totalizaban720masones;
que la nueva creacinprosiguesin rotura la situacinprecedente.
excluDesdeel punto de vista religioso,los protestantes,
sivos en Inglaterr4 son mayoritariosen Franciaen las priy
meraslogiasdel nuevo cuo.Losmovimientosrosacruces
y la masonelos iluminismosson bsicamenteprotestantes,
dos polos,seingls,dominanteen
ra 1o es presenando
Gran BretaEHolanday en lasprincipalesciudadesde Alemania; y el mstico y luterano de la masoneragermanoescandinava.Roma puede columbrarmuy bien, en un tal
paisaje,un complotcontraella.Seha dicho a esteefectoque
las Constitucionesde Anderson de 1723,ms que destas,
son la manifestacinde una toleranciarelativa en un conPesea ello,segn
texto poltico que excluaa los catlicos.'o
hacia l77Oenfuetn 4 y un 5 o/ode
las mejoresestadsticas,
los masoneseran clrigos,y algunosdel orden episcopal.La
de Liejacontabaentresusmiemlogiade la PafaiteIntelligence
brosal obispoy a gran partede su Cabildo,de tal modo que
los gradossuperioreseran a st vez dignatariosde la Iglesia.
inslito: durantelas tenidasoan impasibles,si
Espectculo
nos los pronunciabanellos mismos,conmovedoresdiscur-

20. Ia creacinde la Gran Logiade los Antiguos en 7757corresponde


al deseode acogera los catlicos,recusandoal atesmoy al desmo,
y de pasoal mismsimoAnderson.SobreestostemasvasePorsety
danslEurope
desLumiircs,Parls,
religin
Rvaugereds,Franc-mapnnrie
Honor Champion,1P88.
6.4e4.4e6. &&6*..t&.'i8,

fln rfl& rfq


t

r96 r5(*,,f1*, !9

y la credulidadde las gentes,"


sossobrelas supersticiones
muy dignos de Voltaire.iDebemoscaritativamentepensar
de 1onico verque 1osuyo se limitabaa la crticailuminada
y la credulidaddel
criticable'lassupersticiones
daderamente
pueblo?En pro de la higienemental...
Losmasonesno seacogenbajola disciplinade Roma,y
la primera condenaromanaviene con la Bula de Clemendel28.IV.7738."Aquellos son luteranos,
te XII, In Eminenti,
unimetodistas,
episcopalianos
o anglicanos,
presbiterianos,
tarianos,etc, casi todos ingleses,y la de Inglaterraes la
Logiamadrede todaslas logias.Al principio los luteranosy
los calvinistasno se muestrannada receptivosa la masonera.Se mantienemayoritariamentela fe en el Dios creador, pero ello va a evolucionarcon el tiempo.En la masonera modernacomprobamostres situaciones:
7 . los que consideran que existe un Dios revelado,
como la masonerainglesa;
aquellos para los que el problema de Dios no se
plantea, como el Gran Oriente de Francia;
3. los que aluden al gran gemetra o Gran Arquitec'
to del Universq como se estila en las GI nacionaleg etc
Al consuno con otrosy, sobretodo, con los guenonianosde
estricta observancia, Federico Gonzlez" dice: casimismo
varios autoreshacen mucha cuestin sobreciertostemasrela-

op.cit.
21. Robison,
22. Yaseen Anexo.
y Masonera,
ed.Kier,BuenosAires 2001.
23. c[r.Hermetismo
rftlr ri&r,f9,

f1*,51e.51,fln

19 rigr.,t9r rt{Iln !(1,, l9r.f9n.tQa

cionadoscon el catolicismoy el protestantismoen el proceso


de paso de la Masonera operativa a la especulativa.De hecho
se suele simplificar el asunto diciendo que tAScoRpoRAcIoNES
OPERAITVAS
ERANCATOUCAS
Y LASESPECUUTryAS
POSTERIORES
PRoTESTANTES.
Desde luego que desdeel punto de vista histOrico estoshechospueden ser ms o menos "reales"en general,
pues la orden, como toda instifucin, estsu1etaa determinados vrvrNES ccLIcoSque tienen manifestaciones sociales,
polnicas,econmica$ etc.,como fueron la Reformay la Contrarreforma. Pero desde el punto de vista de la masonera
como organizacin inicitica, ella no est sujeta al devenir,
motivo por el cual subsistirhasta que finalice el ciclor.
Se refiere Gonzlez a la transformacin de la masonera
en especulativa: dificil exagerar su importancia. Tema,adems, en clara conexin con la destruccin de documentos,
que luego citaremos. Obsrvese esepuedensery el entrecomillado de urealesr:ponen en solfa la supuesta realdad(el
entrecomillado),y abre las puertas a inteqpretacionesmetafsicas.En cualquier caso es obvia la deduccin siguiente:
mso menos
reales-dice- luego real. Igualmente indica que el
paso, que todo 1o altera y cambia, de la logia operativa a la
dicha especulativa, se purifica, se atena, se equipara, se
equivale al modelo Reforma/Contrarreforma. Lo que es
errneo en su planteamientoy estimal expresado,pues sin
duda se refiere a la secesin de la regularidadcatliu en
Re{orma protestante catlica. La Contrarreforma -salvo que
introduzcamosuna vez ms el tema de los jesuitas- nada
tiene que ver con 1o que el autor pretende decir aqu. Con
ello, adems el Sr. Gonzlez tiene una buena excusa para
excusar los cambios... Por riltimo se refiere a la ciclokrea
e6@6@6

t6rt<S9.-

4O

rriga r it", BB,r, f 9<, F*,

f|lry, Eia

(esazarabandade edades,kalpas y manvantaras) que se da


por adquida secundumGuenonem.Confua tanto cicllogo,
persisteel modelo monotestadel vector histrico que conduce no al fin de un ciclo, sino al fin escatolgico...
Concluye esta etapa de muda de piel en la festividad de
san Juan Bautista de 7777.Cuatro logias de Londres,reunidas
en la ceryeceraGoose and Gridiron del patio de la lglesia
St.Paul, deciden fundar la Gran Logia."nGoose and Gridiron
era la sede habitual de la primera de ellas.La segunda sola
reunirse en la cerveceraCrown, de Parker! Lane; la tercera
en la taberna Apple Tree,en Covent Garden, y la cuarta en
la taberna Rummer and Grapes de Chanel Row. uCadauna
de las tres primeras tena alrededor de quince miembros. La
mayora de ellos eran masones operativos, o caqpinteros,o
estaban conectados de alguna manera con el rubro de la
construccin, aunque habia tambin unos pocos caballeros.
La logia nmero 4 tena 70 miembros; casi todos eran caballeros, y habia unos pocos nobleso.'u
siendo Gran Maestro de la Logia Unida dc
E129.1X.7721,
Inglaterra,el Duque de Montague convoc a los representantes de las logias para estudiarula reunin de las antiquas
constitucionesy la necesidadde redactar nuevas'. Anderson fue el encargadode llevarlo a cabo.Esta nueva redaccin era tanto ms necesaria,cuanto todos los documentos

en 173')la
24. En 7725se creala G.L.de Irlanda;en 173la de Escocia;
de Francia.Para775oya existen GrandesLogiasen toda Eunrpa,
Madrid,Praga,Varsovia,Mosc,etc.
Ediciones13ArgcntinaS'4. IJucnos
25. ctr.JaspcrRidley,I.osMtasones,
l
Aircs,2{X)4,
P,
,fl*r, tQn', qC-,**,*e

**,qei

4 I,

9",, Q,,., 9r

r l$'r r iQo' |,'.' t$-t

antiguos de la Orden fueron previamentedestruidospor


ellos mismos.Se produceas la gran transformacinde la
Masoneraen especulativa,que fue posible -Anderson en
cartelera-,graciasal acontecimientodecisivo de singular
importancia,sobreel que tantosmasonescallan.Es el auto
de fe al que nos referimos.Se decide la destruccindel
pasadopara mejor nacer,pero sin renunciaral prestigiodel
pasado.En la dedicatoriadel Libro de las Constitucionesde
1723,I. T. Dsaguliers,Doctor en Derecho,miembro de la
RoyalSocietyde Londresy gran instigadordel cambio,confirrna que dichasnuevasConstitucioneseran la exposicin
fiel y exactade la Masoneraoperativa,conteniendontodo
1o verdaderamenteantiguo y autntico de las antiguasr2.
Segnlas actasde la Cran logia de Inglaterra,pararedactar las nuevas se compilaronpreviamentelas Constituciones gticas,archivos,libros de Logiay otrosdocumentosde
los masonesconstructores.Documentosa los que se dio
fuego.ZCmoexagerartal hecho?ZCmono sacarlas coniQu pasacon la iniciacinartesanal
clusionespertinentes?
cuandoel recipiendariono perteneceal grupo?
Lo confiesaAnderson en 7720:se haba procedidoal
auto de fe de todoslos antiguosdocumentosmasnicosdisponibles,lpara evitar que cayeranen manos extranjerasr.
Nadie dice qu amenazaspodan gravitarsobretan venerables documentos,salvo que, precisamente,se quisiera

etel GrandArchitecleDestrucleur
desonldenl,de
26. YeaseLa Franc-Magonnrie
Maurice Paillad 33".Ed. S.[.IM" Pars.M. Paillardfue P. M. de la
I.ogiaHiram,Orientede Londres,Antiguo Miembro del Consejodel
Ordendel Gran Orientede Franqa.
*q.4e6-4.@6.*6.6-

42

&&&rA,r9q,*r,illa

hacer desaparecer la ftaza de las verdaderas tradiciones,


confesionalmenteinasumiblespor la situacin poltico-religiosa de la Inglaterra del siglo xvIII. Se haca desaparecerla
prueba de la predominancia del catolicismo tradicional en
las logias. A cambio de ello, una prdida de sentido; la
resurgenciade la antigua gnosis bajo el manto masnico.
Fin del antiguo rgimen tradicional que erigi las catedrales, ahora en paro de construccin.
Encontramoscasi idntico panorama y trapicheo una y
ota vez, por ejemplo, en los sucesosque avalaron la fundacin de la iglesia de los mormones.
[a fundacin de la Iglesia de los Santosde los ltimos
Das (mormones)data oficialmente del .1V1829.Seisaos
antes, en la noche del Zt.lX.t823, se le aparece a John
Smith el angel Moroni, hiio del profeta Mormn,'7 revelndole la existencia de unas tablillas de oro en las que se
cuenta, en tiempos precolombinos,la historia en Amrica
tribus,confindole la misin de trade dichas desaparecidas
ducirlas y publicarlas.Lo que hace,concluyendo su traduccin en 7829.La Iglesia de los mormones est con ello en
marcha,con John Smith como vidente, gran profetay apstol de Jesucristo,como cabeza.Antes de devolver al ngcl
Moroni las famosastablillas en las que todo se fundamenta, pero de las que se hace tbularasa,John Smith las mucsha a 3 y luego a 8 testigos,gue van a testificar sobre su rea-

27. Segn las fuentes monnonas, se trata de un profeta que vivi<1crt


Amrica en cl s. tv dc nucstraEra.Alll se habfan trasladdofasorrcc
tle lsrael,
tribuspcrclitlrs
qfl- 4'f ,iA rt& r!4, !l& I llLr, flar, tS
,tgr, fl{, Se* r5%,5C+ r5Cry,

lidad," habiendolastenido en mano. Se levanta solemne


actadeclarandoque el conjunto de la revelacinmormnica estrecogidoen su librc,y se quedanantranquilos.As
*CON^SIf$e it knoununtoall nation
28. &. el.Testimoniode loshestestigosu:
kineds,nngua,andpnple,untowhomthisworkshaLl
nme...);a todaslas
naciones,tribus,lenguasypueblos,a quienesllegareestaobr4 que nosotros,por la gacia de Dios el Padre y de nuesko Seor Jesucristq
hemosvisto las planchasque contienenestarelacin,la cual es urul
historiadel pueblo de Nefi, y tambiende los lamanitas,sushermanoq
y tambin del pueblo de Jared,que vino de la torre de la qre se ha
hablado.Y tambinsabemosque han sido kaducidaspor el don y poder de Dios,po{Fre as su voz nos lo declar;por tanto,sabemosmn
certezaque la obra es verdadera.Tambintestificamoshabervisto los
grabadossobrelasplanchas;y senos ha mostradopor el poderde Dios
y no por el de ningn hombre.Y declaramosmn palabrassolemnes
que un ngelde Dios baj del cielq y que kajo lasplanchasy laspuso
ante nuestrosojos,de mnera que las vimos y las contemplamos,
as
mmo los grabadosquelascontenan;y sabemosque espor la gacia de
Dios el Padrey de nuestooSeorJesucristqque vimos y testificamos
Y es maravillosoa nuestrasta. Sirt
que stascosasson verdaderas.
embargola voz del Seornos mando que testiffcsemosde ello;por 1o
tantq paraserobedientesa los mandatosde Dios,testificamosde estas
cosas.Y sabemosque si somosfielesen Cristo,nueshosvestidosquedaranlimpios de la sangrede todoslos hombres,y nos hallaremossin
manchaante el hibunal de Cristo,y moraremosetemamente.Seatodo
honor parael Padrey el l{i1'oy el EsprituSanto.Ameno.FirmanOliver
CowderyDavid Whitmer y lr4artinHarris.Tambientenemosel "testimonio de losochotesgos'l
de queJosephSmithJun"thetranslatorof
th*
whi hawtheappewrk, hasshwnuntoustheplausofwhichhathbm spokat,
amnceof
asnanyofthelens
asesaid
transladweilidhangold;and
Smithhas
dhwthourhands;andweabo
sawtheagravings
thwon,all ofwhichhas
theapparance
of ancient
work,andof cuiousworfunanship.
And thsuebwr rtcod uth
words
untous,
of sobrnagthatthesaidSnithhnsshown
for uehauesrenandh{ud,andl<ttow
ofa swulythatthewdSnrthhasgottheplataofwhi wehauespkat.And ue$te ournoffi6untothewild, to ttitness
untothewold thatwhdtwe
harcseenAnd un lienot,Godb.rg uitnasof it . - Documntoquesusvibn
PaerWhnq junJohnWhitffiq,HiramPage
dtstnn WittnE JawbWhtmq,
hsEh Snth,senHyrumSnithy SanuelH. Snth.
48traa.fl496*6.

r**

44

<f'Qe'i9au59,,, $',

q, f;flq rr

la realidadmormnicase basaen esteactafundacional,sin


pruebao documentacinalgunaaadida.
del pasadoy afirmarque el documenEsode deshacerse
to que 1o liquida ya recogelas tradicionesy la esencia
misma de una anterioridadque alegrementese enva ad
cuyosdocumentosy archivosse destruyenparamejor
patres,
negar,por eiemplo,la confesionalidad,es exactamente1o
que pe{petraAnderson.
ParaDarius Ghiblim'n [hablandode los orgenesde la
institucin masnicay de la inciacinl chayque rendirsea
la evidenciade que se han destruidodocumentosy que los
que quedanno estnsiempreen manosde personascapaEsciertoque,para comcesde entenderlose inteqprearlosr.
pletar cualquierlaguna,bastasostenerque 1opropio de una
verdaderatradicines su transmisinoral.As lo hacen.
Lo hemosvisto en muchossitios.Destruidoslos documentos,la tradicinoral es 1onico que quedapara ascfquaquellano cs
de 7717;pero
rar lasbasesde la transformacin
mientrasque adquieretodasu impornadasin documentos,
tancia cuandose cuenacon ellos.Hay ejemplosesclarecco tradicin
dores.En el udasmotenemosla tonshe-b-khtav
o tradicin orr,l(torque
escrita(la Biblia),y la torshe-be:al-p
estaenla bou),id est,el Talmud (puestopor escrito).No hay
de aquella,y adems,
oralsin la escrita:staeshermenutica
junto con los 673 mandamientosy preceptosde la Tor,la
Ostlre 1omismo en el cristianismo.
fuentede la halakhh.
Tenemosla tradicinescrita(la Bibliacon el NT) v la tr.rdi-

Apolortyttsdc Tyancdcl Grand Orient dc Suissc.


29. Dc la l.o14i,r
,n, tlL, F'le, ti* *i*
Er 45, Q,,.,$. r{f, rtS, !* ri& ri*
-qtln'

cin oral, crrya importancia, en base a aqulla, es decisiva.


Fundamenta la vida sacramental,la doctrina y el dogma. En
el budismo es anlogo, recogiendo en diversos sutras y tantras (escritos)la tradicin oral sobre los sermones del Buda
Sakyamuni. Lo vemos tambin en el Islam, con los hadith o
dichos del Profeta,etc No hay tradicin oral sin la sagradae
intocable documentacin escrita.Estamosaqu ante una de
las horcas caudinas y de los puntos clave para la reflexin
sobrela Masonena.
Puesto que ante la imparable ascensin en la gestacin
histrica de la manufactura, de las academiasde arquitectura (primero en ltalia), y pronto del movimiento social obrero, de los sindicatos y de las internacionales,tocaba morir, la
Masonena se ve obligada a mudar de piel. Esamuerte que
tocaba tras 1o que se ha definido como una Masonera de
transicin, entre mediados del xvII y 7l/74,deja,en los mundos occidentales,dos supervivientes que son primos hermanos: el compaonaje francsque nace en el.siglo XV,y en
segundo lugar la transmutacin de la Masonera en apeculativa, adletivo ste homofnico (pero no traduccin correcta)
del ingls speculatiae,
y que ms propiamente debiera decirse
aceptadao mejor aun simblicay aun mstica.

uftu
lffiiaantrn
puramente
La siguienteetapade la lenta transformacin,
simblicay especulativa,
aunqueunos u otrosla denominen operatiua
del templo interior, nos trae al da de hoy. Se
aadeal artesanal,el simbolismoinicialmentepostizode
e6666fl

*^

46, 5*r, fla, fl,r, fllar fl*rrf9rrt(*

los Altos Gradoso cmasoneraaltau,que se practicaen los


otalleressuperioreso.
,A1acerbooriginal de los tres nicos
gradoso masoneraazttl,incolporan tradicionesesotricas
alquimia, cbala,teurgia,y las
que le son ajenas:rosacruces,
de esosoperativosya extinguidosen 7374,lostemplarios.
Es la masonerade hoy. Nos recuerdaotrastransformaciones histricas,modificadorasde substancia.Ejemplo -en
otraslatitudes- del devenir del muy tardo budismotibetano (a partfudel s. xrv o xv, el actual Dalai-Lamaes slo el
Es una nueva forma que
14.o),dicho vairayana
y mahayana.
eclosionasiglosdespusde la revelacindel buda Sakyaaparececomo
muni. Ante los ojosy la bulimia occidentales
el budismomsautntico,ademsdel ms goloso.Esjusto
1ocontrario.Incoqporael preexistentey omnipresentechabajo el ttulo de
manismo bon-po,
salvo que sea el bon-po,
vajrayana,quien haya integradoel budismo en su seno.
existenteentre el budisMdasela distanciay la exfuaeza
mo zeny el tibetano...
Tampocola Masonenaes una historialineal; las bifurcaalgonegativo
cionespredominan,loque no esforzosamente
enel s.wIII (que
en s.En uno de los capfulosdel Esoterismo
et occultissigueel plan de obrade La Franc-MagonnerieTemplirc
Antoine Faivre
teauxwtti etxX siecla,
de RenLe Forestiet'o),
mstiresurneel devenirde lo que llama la ufrancmasonera
cr. Seguiremosen parte su camino, tras los pasosde Le
Forestier.
La historiaes conocid4pero el guin,sin quitamos
libcrtad,nosimpedirperdernosen los meandros.

ftl fid,Aubicr,Parfs7970.
.n ritla.fl-,

tll.,

-,

tlt r, $l

47,

9,o, r2o,EQ.,l9ertg,,,i3ct{l,n

El arranque es el siguiente: ya no se toma en mano la


paleta, y se ha dejado en las sombras la maza y el cincel.
Todava a comienzos del XVII,Inglaterta, aunque paulatinamente reconvirtindose en especulativa,remontaba en filiacin directa de la huella fuazadapor sus mayores. No que
nos furamos a quedar de repente sin obra civil o religiosa,
sino que la herencia que habra que recoger -medievaltena un mrchamo distinto. Pretenda ser sacralizadoradel
espacio:un templo en el centro, al margen de la profanidad.
Tras la metamorfosis de 7777en una masonerta acEtada,
viene a toda velocidad una nueva muda de mayores consecuencias.Cierra la etapa de la masonera eazulde tres grados,y supetpone otros muchos de diferente carcter.
Cierto que los AncientMasonsde Irlanda ya venan practicando un cuarto grado, el RoyalArch, difusor del mito de la
palabra perdida; pero ah se quedan. Llegamosa 7738.En su
discursode recepcin,t'el caballero escocs
A de Ramsay inocula la idea de la creacin de gradossuperiores.Ello introduca un cuadro ms marcadamentecristiano (aunque 1ocierto
es que, hasta hoy, slo la masonera inglesa conseryar un
carcterpositivamente religioso),pero sobretodo da cabida a
las comientesesotricasentoncestan a la moda, crendosela
masonera dicha escocesa.
Nuevos grados. Francia exporta
algunos, como el de CaballeroRosacruz.
Las logias rosacrucesse crearon pronto. Llegaron a ser un
conjunto formidable que haba adoptado -se dice- la cons-

31. Discursode recepcinpronunciadoen Lunville en 7738.Vaseen


anexo.
fl6.4Q4.fl6.@6.fl6.6.

'^

48

(*g.,<*r,teq,

q,

*,fla

titucin de los jesuitas.En realidad-Robison dixitt'- eran


una sectade supuestosalquimistas;buscabanla transmutacin de los metalesy la medicinauniversal...Estaslogias
fueron consideradassiemprepor los demsfrancmasones
como cismticas.No habfa necesidadde introducir en la
Orden susdeliriosreligiosos.Algunos se llegarona preguntar seriamente,si jesuitasy rosacrucesno eran en realidad
sino un uno y el mismo cuetpo,uno de ellos entrandoen
latenciaparaemergermstardecomosi fuerael otro...
Con todas estasaportacionesy las que luego vienen,
cae
muy en el esprituocultistadel sigloxvIII,pero espreas,
en el desintersel hechomspalmario:los nicospredecesoresde la masoneraespeculativafueronobrerosmanuales.
De Alemaniaprovienenuna buenaseriede gradostemplarios,iniciandola famade la masoneraherederadirectade
la extintaOrdendel Temple,que tantojuegoha dadoy da,Es
a partir de 7757cuandoel barnKarl von Hund," dicindodaconocidofo
parareforse comisionadopor los S.I.o Superiores
introduceen sus ritualesla leyenda
mar la francmasonera,
del origen templario,creandode estemodo una masonerfa
En el captulode Clermont,su Ordenvendra llarectificada.
(EOT),concretndose
ObservanciaTemplariao
marseeEstricta
estanuevay fecundamuda a la que ahoranos referimos.

andGovernments
against
all theReligons
cfr.Robison,Proofiof a conspiragt
Illuminati,and
of theFreenasons,
Meetings
of Europemrtiedon in the secret
Good
Authorities.
collected
ReadingSocietia,
fron
:):t. Tambinse interesapor la alquimia como medio adecuadopara
financiarla Orden.
')4. Sobreestetemrvsr',dc la rcvistaCharis,
r[..tpol
cl monoqrfico
Inconnus"r,
cd.Arche,Miln 200fJ.
mlquesrrles'Srrprierrrs

Prosperar
y seguirpor su cuentala historiade la EOT
por vericuetospor los que no vamos a discurrir;con alianzas importantes(con la masonerasuecapor ejemplo,sus
clerigosconsagrados
a la magia,y los tergosinvocadores
de espritus...),ycon sonorasrupturasy divorcios.Una de
sus principales cabezas,el Duque de Brunswick sediento
de misteriosy de invocacionesmgicas,echandopronto en
falta el esoterismode la mstica sueca,enva una circular
a los miembrosde la EOT (777q,rechazandola filiacin y
cualquierintento de restaurarla Ordendel Temple.Mientras
antoapareceen 1777la figura mayor del lions Jean-Baptiste tVillenmoz,negocianteen seda,gran inductor de nuevas Obediencias,
pero especialmentela de de los Caballeros
Bienhechores
deIa Cudad
Santa(CBCS).Brunswickse volver
de su lado,deseandoque los jefesde la EOTse inscribieran
como miembrosde los CBCS.
La participacinde Willermoz en el convent de Wilhelmsbadde 7782fue decisiva.En estamagnaasambleaconvocadapor de Brunswicft,ste,visala crecienteconfusin
ambientey suspropiosintereses,
decidedilucidarla esencia
masnicay sacarlas conclusionesque se impusieran.Para
definir dichaesenciahabraque deslindarentreracionalistas
y
esoteristas;
entrelas ideascatlicascriptojesuitas
y lasprotestantesque se ocupabande la Iglesiainterioqentreautnticos
masonesy masonessuscritos
a losIluminadosdeBavier4etc,
rebajandode paso,en 1oque sepudier4la teonade una filiacin templaria.La incoqporacin
de la EOTen la Ordende los
CBCSdar nacimientoal Rito EscocsRectificado(RER).El
(o asamblea)adoptl ureforma
mnvent
deLyon,de Willermoz.
Se concluaque la filiacin templaria(que en principio se
*g.fla.fl

&&4f.fl-

50 49a.fla

4(l,fll,

a,fla,ila

dilucidaba) slo tena un significado moral, mstico-cristiano.


Brusnwick se convirti en el iefe del sistemaque nace con la
fusin, con eltrtulo de uGran Maestro General de la Orden de
los CaballerosBienhechoresy de la Masonera Rectificadan.
Hemos hablado de los SI como inductores de las metamorfosis masnicas.iQuines sonTEstaramosante una creacin bien sulfurosa si realmente fueron una categoraeclede la OrdenInteriordel
sistica, exactamente la dase Eclesstcn
a saber,si estuvieron
Templaria,u
dela Estaa Observancia
Rgimen
tas imputaciones
en el origen mismo delaEstctaObseraancia.
van muy lejos.Se les ha atribuido el grado masnico de RoscftE,e incluso la autora de la misma Orden R+C. No se privan de ver en las iniciales SI, que designan a la Compafa
y a cada jesuita en particular, la refede Jess(Societntis|au)
rencia autntica,en la EstrictaObservanciaTemplariay en el
martinismo,' a esos mticos SI o Superiores Desconocidos
(SupfreurcInconnus),
fueran stoshumanos o no humanos. l)c
modo que unos S.I.senan tambin los otros, cun uno y el
mismo cuetpo, uno de ellos entrando en latencia para emerger ms tarde como si fuera el otro, -decamos en una obra
anterior. S1ocon el Duque Fernando de Brunswick como
nuevo MagnusSupeiorOrdnscomo hemos visto, se dejan dc

a CapiteGalwto (era un mandatario o missidomiI)ixit Franciscus,Eques


nici de los misteriosos SD.cfr. Ren Gunon, en sus Etudessurla FrancEditions Traditionnelles, Parls 1977,
Magonneieet le Compagnonage,
tom<rII, p.1970.
Aunque no conviene confundir entre Martinisnro(LC dc,Saint'Martln) y MartinesnoMartines de Pasqually),hay que confcsar qttc
esetrcialmentc
sclnla misma cosa.En ttldrcasrldolrlinatr la tllaso'
tnistra'
lrerla nlfstic.rdel sigkr xvlll, cs det:ir,la llasottcrf.t
,fl,

5$, fl,

*,5%,qi.,S|1o

5 l, flf, la rt9r rE9*r,tBr, fq' fgt

lado,al menosprovisionalmente,
las referencias
y recursosa
los famososSI,quis cadospor fin en descrdito,
aunquela
vida de estasentelequiases dunsima.
k Orden de los CBCSsigueexistiendoen nueskosdras.
Adems de los 3 gradosazulesde Aprendiz, Compaeroy
Maesko (que corresponden,
respectivamentga los tres mundos,fsicqpsquicoy espiritual),tiene el deMaestro
Fscocs
deSan
Andrcy dosgradosinteriores:
el deEscufurc
Noticio,
y el de Cabalbo Bienhechor
deln CiudadSanta.Esterftimo in-cluye a su vez
dosgradosmuy seueto$quelos anterioresno conocen'los de
P@oy GranPrcfeso,crryos
rifualessonmartinismopuro.El rftimo de los dos,esde preparacina la magiaceremonialy ala
tergiacon enseanzas
impartidaspersonalmente
por'Willermoz.ElmisteriosoMartinesde Pasquallyse apercibedesdeel
horizontey se apoderapor un tiempo de nuestrahistoria...
Ponquea mediadosdel s.xvlll apareceen el panoramafranusel martinismo,del nombredel terirgoporfugus(en realidad de origen desconocido)Don Martines de fasqually,creador de la obedienciaopaatiua
de los Elus Cohen (o celegidos
cohut,en hebreousacerrdoter)37.
comoun sistemade
Sepresena
altosgrados,supe{puestos
como siemprea la masoneaazuL
La iniciacintergicaque seimpartaalos hombradedaeo,
les abrael accesoa las esferasinvisiblesy a diversasmanifestaciones
En la ceremoni4loscandidatoseleparanofinales.
37. Is clasesde losElusCohen sedividen en lassiguientes:1."CrsrMsonaa
Snbolca)'Aprendv"Compaerglvlaestro,Gran Elegidoo lr4aestro Elegido;2."
Crsr Porchd,Aprendiz
ElegidoCohen,Compaero
Elegido Cohen,MaestroElegidoCohen;3."Cresr (C,rados
delTanplo),
Gran
lvfaestroElegidoCoheno GranArquitecto,C.aballero
o Comendadorde
Orienteo Gran ElegidodeZorobabel;4."Cr.qsr(Sa*a\ Rau-Coix.
flr@6ada4.fl6-

r&.'

52 r.9{9tr<.llr,il!L,,i&r, *,

flr,

';Fl:l'".
SelloRosaruz

gidosdesfilabanante dioramasluminosos,surtidosde signos


y jeroglficossusceptiblesde elevarlosa la contemplacin
intelectualy al traficocon los espritus.LosiniciadosrecibC
aunquela verdaderainiciacin,que
an el gradodelu-Cohen,
concedaademsla investidurade iniciador,erala del grado
el ttnicode la 4." clasesecreta'El de Rau-Croix
de Rau-Crok,
afno de la familia de los
estrmino de difcil inteqpretacin,
RosarCruz.
Quizs,al hermanar en la misma frmula lts
(rau: rgo : adamh: adn: homconceptosde hombre
bre) y de uaz,tuviera el sentido-que a Pasquallyintercsaba- de verdaderonhombreredimidor.J. B. \flillermoz va a
recibir la iniciacin de Rau-Croxen L768.Y Louis Claudc
qt. hacia 7765f'ueya
de Saint-Martin, elfilsofodaconocido"
porque no firmaba sus obras.'. Abarrt'ltrr(r
duconocido,
38. El rFitsofo
finalmente su logia para dedicarse a la lectura y meditacin dc la
Initacinde Csto.En una carta a V7illermoz deca:nel rgimen masrl
nico se convierte cada vez ms incompatible con mi mancra dc scr
y ta simpliciad de mi procedero.Su obra cumbre cs L'homrc tlc dtsir
A l debemosel concepto de nnobleviajeron.Robert Atnacl<ltl,qrn
cspecialistaen Saint-Martin, dice que se volvfa cada vcz Itlcrl()s
y tncnos tctirqt ctt
cn cuankr a las sociedadcsinicitic.rs,
Srrciable
cu.lnkr.rla tetirginecrcrnonial;yscetinartrbasvls, cd;r vcz t.ttctl()S
(r/r/rla revlsta le Svmbolisntc
52d .lnne, l97o)'
frltctttsr'rtr
,-, ttla, qfl.-,5--.54,5G,EE-

5'J, E&r,t&' 19, Iq&. ik r$lln rlBr

aceptadoen la Ordende losCaballeros


Masones
del
Elus-Cohen
(o simplementeElus-Cohen),
Universo,
la recibir en 1772.
Posteriormente,
en 7785,fue armado CBCSbajo el nomen
inicitico de Equesa LeoneSidero,recibiendo los grados
mximos de Profesoy Gran Profeso.'Willermoz tendr
una fraterna relacin epistolary personal con L.C. de
Saint-Martin,que,durantems de un ao, se aloi en su
casade Lyon.
Recapitulamos:
inspiradoen el martinismoal que consagrarsu vida,y recibidoslos primerosgradosde los Eluscohen,'v7illermozva a crearel sistemade los cabaLleros
Bienhechores
delaCudad
Santa.
Sirvindoseademsde la EOTconsigui1oque quera:que los cuadrosde statransmitieranla
teosofay la enseanzamainista.Adems,resultadode sus
trabajosde unificacin de rituales (esareforma
deLlton que
hemos citado),el sistemaCBCSse sumaral futo Escocs
Rectificado.
La masoneranos traeestosfuertescontrastes.
Hablamos
del baronvon Tal,del Duque de X o de Z, dellandgravede
Hesse-Cassel
o de la familia real britnica.Perolos nombre
verdaderamente
importantesson'Willermoz,tratantede seda; LC de Saint-Martin,un letrado annimo; Martnez de
Pasqually,un aventurero,el caballeroRamsay,o incluso el
gran Cagliostro,personajede novela,etc
Hastaaqu un brevsimoresumen,un extractoselectivo
lleno de ausenciasy voluntarias omisionesde la historia
masnica,bsicamentedel s. xwtl, que es donde se cuece
casitodo.Parael pleno desarrolloy panael detalledebemos
remitir al lector a la inmensa bibliografrae historiografa
masnica,
todaella al alcancede Ia mano.
@a4e6*6

&&,&,c.*.

5 4 rQ6rfga, !gr, fgr, fl-,r,ttLr

Con una velocidad acelerada Dios se convierte en el


Gran Arquitecto del Universo. En las sucesivasConstituciones de Anderson del s. xvllt, vemos esa muda de lo divino,
y cmo a cada vezvaperdiendo substancia.Ya en el xlx la
Masonera es laic4 aprecindose dos vertientes. El Gran
Oriente de cada pas va a negar toda metafisica,'erelegndola en todo caso al dominio puramente privado. Es una
Masonera que todava se quiere espiritualista, pero que al
anlisis se revela comparativamente materialista. Abandonada la trascendencia (quizs con la excepcin en GB del
futo Emulacin o de York y entrecomillando mucho, con la
del Rito EscocsRectificado),el invento de la deidad restringe el mundo a la ms estricta inmanencia.
En cuanto la Gran Logia de cadapas,que practica el Rito
EscocsAntiguo y Aceptado de33o,mantiene la creenciaen
el Gran Arquitecto,lo que se reduce otravez al desmo ms
difuso. Dejando -sin miedo a la paradoja- abierta la puert;r
a cualquier prctica religiosa (catlica,protestante,islmica,
juda o pagana),laMasonerase colocapor encima de todas
las formas pudiendo practicarlas todas, conciliando su pretendido esoterismo con el pretendido carcter exotrico de
lo religioso. Es cierto, sin embargo, que entre sus afiliados
abundan los creyentesen el Dios trascendenteen el que crclan los antiguos gremiosmedievales;y que el trabajoinicitico y simblicopara el accesoa los diferentesgrados,ofrece
una posibilidad ms clara de realizacin.Dentro de su kiqi-

'f9, lL'ltoes ptlsitrlelcephr cl sinrb<lisnrodc sus g,radosfikrsrSf


icos,si
ilegilnrosal snbolorilr poder lranscenclente?,,.
ril, ile rlCq,*.ia.t*,fa-

5 5, qalr,faH, 5ad rFlq, fll., qG, tG

ca interna, la Masoneraimparte laicismoy tolerancia;no


aportael Conocimiento,sino que,de gradoen grado,seala
con su dedo la existenciadel smbolo,mostrandola posibilidad de un camino.Esel secretomasnico.La realizacines
siemprepersonal.
Paraquien entraen Masonenacomoquien entraen religir el Rito que le acogees hoy una realidadviva; responde
interiorde carcterteleolgico,
quetradicional
a esanecesidad
y justamentepertenecea la religin.Puessi se entra en ella
comoen un club setraicionanfrontalmentelosfinesconfesasi setraara
dosde la entidadque 1oacoge.Decimoshay,p:ues
en el mismomarcoteleolgico.
del lejanoayerno estaramos
ante una propuestasde desarrollopersonalinteEstaramos
gral;ante la iniciacinartesanalpara desempearun oficio.
que
Bajolasalasde gremios,cofradas,
guildaso coqporaciones
determinadasfranquiciasy privilegios.
garantizaban
El panorama,desdeall hastaaqu( calca, y paramuchos
preludia,la avenida de la modemidad laica en la que el
hombrees su propio fin. Lo que cadauno piensedel devenir sociala 1olargo de los tiempos,progresoo regresin,1o
podrraaplicara la Masoneracomosi sta,desdelos ltimos
siglos,acompaaraestrechamentea una Historia que se
encamina,bien hacia su propio punto Omega(en una va
bien haciasu disolucinfinal en 1o
de ascendente
progreso),
peor de la Edadde hierro o kaliyuga.
Msall,
consustresgrados.
laslogiassimbolicas
Subsisten
principales:
los altosgradosdependende dos organizaciones

el Rito EscocsAntiguo y Aceptado(REAA),Orden


filosfico,de tendencialaicisantey de mltiples grados 63), aunquegeneralmentesepracticantres.Hoy
en da la principal rama inglesasiguesiendola United Grand Lodge of England fundada en 1/7'/,y la
francesams importantees el Grand Orient de France,nacidaen 7773de una escisinde la Gran logia
de Francia(VZg.

El rito escocs

Rectificado(RER),que es un Ordcn
7. el Rito Escocs
cristianoy de esenciaaristocrtjct;
caballeresco,
6.fl6.a.*.flq.,fgq,go

rt9e<.f 9"", i&,

l$

r g$, fl$, f9a

flt

rfll*, *, tE*-' i&:'*+'+

tl 7

[nlltum
lll

trdsttramu
r nsdn

r sus propias fuentes,es 1opror. Todomasn es un iniciado de


un masn no tendr el mismo
alcance que para otro. Es una nocin que admite demasiadas
cosas.Quizs, para decidir, sea ineluctable un criterio a priori.
El esoterismo es algo a 1o que aqulla ha aspirado largamente, sobre todo con los Aftos Grados. Esta ambicin est,
qurz$ de capa cda.Debiramos hacer un juicio a posteriori.

{sstsms
oNohay que olvidarque,ascomohay un esoterismo
musulmr igualmenteexistaen estaepocalEdadMedia] un esoterismocatlico,esdecir,un esoterismoque tiene por basey
punto de apoyo los smbolosy ritos de la religin catlica,
supeqponindose
a ella sin oponersede maneraalgunar,dice RenGunon.Ya1ohemosavaladode algunamaneraen
una obraanterior,eal referimos,por ejemplo,a los Fdel
dA40. &. El PioratodeSin,EdicionesObelisco,Barcelona,
2004.
6.@6.*.@6.@6.@-

59 @6.@6.@-@6.@6.@6.@6

tnoreo, en otro nivcl nrsdiscrctr,a l.l$stoile


intemelle
y ala FraternidaddeCaballeros
delDiuinoParclito.
Aun as habra que ver
si estosy otros grupos contaban con la sancin eclesistica,
sin limitarse a ser una suerte de crculos de reflexin. De
sumarnosal concierto de los que testifican su existencia,esaramos ante iniciaciones de tipo sacerdotalo caballeresco;no
ante supuestas iniciaciones artesanales.Al menos no tan
deprisa.Habria que documentar mnimamente que las corporaciones y cofradias artesanalesmedievales configuraron
un sistema esotrico o inicitico propio, al que supetponer
ulos smbolos y ritos de la religin catlica, sin oponerse de
manera algunau.Parececlaro que dichas coqporaciones,que
al menos en ala .poca buscaron siempre el amparo y el
cobijo de la religin, no se 1oatribuyeron nunca.
A veces el esoterismo,ms que nad4 se asemeja a una
abigarradacexteriorizacin>,
donde 1oesotricoprecisamente
parece ser lo abigarrado;ejemplo de ello son determinadas
angelologasy panteones doctrinalmente subsidiarios,desde
la poca clsica hasta el esoterismokurdo. Lo esotricosera
entonces 1o accesorio.Otras veces se traasimplemente de
un conocimiento exotrico que se asla y reserva.Lo esotrico estara en el aislamiento y la reserya. Por aqu es por
donde podramos encontrar las basespara imputar esoterismo a un mundo gremiaf cerrado en autodefensa.El parale1o es estrecho con el modelo autntico y reservado,que es
sin designacionespblicas, huyendo de asignacionespblicas;porque es inaccesiblela sede del Espritu,el corazn.Del
que se deducen estas cosas exteriores en las que vivimos.
La teora de la iniciacin y del esoterismomasnico se
explican muy bien del lado de la uinmanenciar.Es el campo
@'.@6.@6,@4.@4-@a*^

60

@.@.@6.@4.@.@r.@F

quc son cl tcchtl


mkterlos,
dondcmejorprospcfnl.s prrurrros
azul,cotno
operativa,
-y lo propio,y el htln<r-dc la masonerfa
crr l.gia. Nonplusultra,loqu* no
aceptado
pblicamente
esfu
LaHistoriaha producidocomohonqosorqaparecesuficiente.
nizacionesaotrius,yla pretensinde los Altos Gradosmstiviene dc st
nicos a los rdenesimperialesy sacerdotales,
Asimilndose1oque esotricamcndeglucin,y apropiacin.
te quis existiperoqueya no existe,sequedancon todo'Ya
no habnaesoterismoni iniciacinoccidentalque no pa$tr;l
quc
por ellos. Es el verdaderoarranque de la irregularidad,
arramblacon casitodo en el universomasnico.
Pero el esoterismoes muchas cosas;1o que permitc
tambin),
mucho.Se refierea 1ointerior (etimolgicamente
de cuanto deja o quedatras de s, que le cs
desgajndose
hay un sutil aplontr
exterior.Paradeslindarambases{eras,
masnicoy paulino' Lessing-en estecaso-haceun sabitr
que
deBerlny losfrancmasones
distingo entre losfrancmasones
deBerln son los que alfi declaranlogiay
enBerln.n'Los
estan
domicilio;los que all tienen su Oriente.Con los que estn
enBerln(nadaque ver con los hermanosque casualmente
dc
estnde paso),sealudea la masoneraespiritual,inuisible,
Berln,cuyo Oriente,quizs,esten todaspartey en ningulos mismos,alavez visiblesc
na.Puedenserperfectamente
invisibles.Es anlogo a eso de que exista una Iglesia en
Corinto (que slo Dios conoce),y una Iglesiade Corinto'
De anlogamanerahabraen logia una masoneraesotricay una exotrica.De estemodo tenemosledo que un

parafrannasonel
47. &. Emsty Falk Dilagos
@.@.@.@a.@a.@.

@^

@a@6'@4'@6'@6'@'@6

ritual inicitico
pcrteneccal mbikr csotrico,
y la colocacin
de una primera piedra al exotrico.Las instruccionesa los
iniciados,de boca a odo, seran naturalmente esotrica$y
no as los landmail<s
o cdigo de normas.
Trascendenciae inmanenci4 esoterismoy exoterismo,se
dejan desentraara basede las letrashebreas,que son concretas,adimensionales,cargadasde sentido en su mismo trazado. Se inician con la letra lef; no tiene Beit, al igual que
el t (que es su valor numrico) no tiene un 2 que Ie prolongue. tl lefrepresenta a Dios.
En equivalencia latina (pero con escritura de derecha a
izquierda como a continuacin vemos),la serie alfabtica es
( a, b, d...", en hebreoleph,beit,
gumel,let...g. La letra
&
Beit , casa(:), est abierta hacia la izquierda, en la direccin
de la escritsra, y da la espalda a la primera e inefable letra
Atef (x) que, por cierto, no se pronuncia. Se ha visto del
siguiente modo: la cpuertar de esa casa que es la letra Beit,
permanece abierta al resto de la totalidad del abecedario;r, y
cenada y de espaldasa la letra lef. Lo que define al exoterismo.A saber:
h44

...I1;l -1)J N

la letra: (conla queempieza


Parapracticarel esoterlsltto,
deberfadarsela vuelta;dar
a llenshtf)
la Biblia-con la p.rlabr
su abertur.c
y presentar
ahorala espaldaal mund0y vOlvcrse
Esegiro de 180"que
al Aleph (x) inmarcesibleque le precede.
el esoterismo"'
la dirigehaciaDios,es,precisamente,
(x),
Esinteresanteobservarque la grafade 1aletraAleph
cabezadelabecedariohebreode valor numeral 1,se efecta
con tres trazosteloblicuoesla letraWav (1,valor ),y los dos
("
que arfancana lado y lado son cadauno la letraiod valor
io). f"o estepunto de vista tradicional,el Aleph tiene el
valor de 6 + 70 * 10: 26.Esel mismoque el del TetraeramatnYFM-H (r') : 70 + 5 + 6 + 5) :26' El Aleph es,
latenpues,YHllH. Alude directamentea la trascendencia
ie antesde la creacindel mundo,que se encuentrabajo lal
autoridadde 1aletra Beith capitular del libro del Gnesis.
tetragraEs curiosoque el Nombre seapreferentemente
mtico,y de estemodo oponiblea las direccionesdel espacio o a los elementos.Entre e1loscontamosel tetragrama
mismo, y tambin '1 (Adonai : mi Seor;Dios)' 'x
(ejyih 1,1ll
y xbx (Agla)."'agld es la notariknn'lrx c?v)
para
elfuerte
rl nxo (ath geborle'olm Adonaiu: 'T eres
ohSe0il.
siemprs

42. Sussignificados
y nmerosrespectivos
son:leph: buey,1; beit:
casa,2;gumel : camello,3; dlet: puert4 4, etc
43. Totalidadque se prosiguecon las letrassiguientesgumel (l), d.ilet
(r), etc; ahorabien, si nos fijamosen la forma de estasdosltimas,
la ) tiene la de un hombrecilloque avanzasobresusdospatas,soridario y providentetras de la siguienteletra '1, cuya figuia es la de
un hombredobladode espaldas,
un deslomado.
As debieraavanzar
el mundo:los unosayudandoa los otros...
44. se debetener en cuentaque la escrihrahebrease desarrollade derechaa izquierd4y en estecasodesdela ltraAlef hastala letraDlet.
@.@a@6@a.@*-

e@6.@.@6.@@6.*G.

Snidnn
artesanal)es ponerse
caballeresca,
La iniciacin (sacerdotal,
en camino, una propedeuticaque progresapor altos' no
habiendo retrocesoposible desde cada nivel. El Espritu
De no serlo'hablarasopla,y su finalidad es trascendente'
@6.*-*6-6e-@6-@a@6'

63 **&&'6&&

I
mos de una paideiapara una formacin global; 1o que no es
poco. Pero la iniciacin tiene como meta al Dios inalcanzable, con el propsito de alcanzarlo.Y ya sabemosque el Profeta no lleg, en la noche del destino, sino a la distancia de
<un tiro de arco o algo menosr. El viaje se inicia en el hombre, pero no concluye. Quiere trascender.
El masn Paul Naudon estima que ulaforma ms antigua,
profunda y clebrede la va inicitic4 que precisaun previo
estado de gracia tras una dura y severapreparacin frsica,psquim e intelectual"fue la de los misterios:misterios egipcios,
griegos de Eleusisy misterios rfico-pitagricoso.a5
Recogela
creencia de que el hierofante deba ser de la familia del fundador de los misterios (ejemplo de Eumolpo, hio de Neptunq primer sacerdotede Ceresy de Baco),1o que marcaba el
lazo necesarioen la filiacin tradicional. Esta condicin que
acredita la derivacin de una fuente de la que todo procede,
es fundamental, pues nadie sin investidura puede pretenderse cabezade una cadena inicitica. Lo vemos cumplido al
milmetro en el cristianismo,y tambin en el esoterismoislmico. En los misterios rfico-pitagricos,inicialmente definitorios de la materia el descensodel Esprifu y su influjo trascendente,del dios del panten al recipiendario,del iniciador
al iniciado, no se atestiguasino en el mito. Acta bajo forma
de una dramafurgia divina, sealando el punto culminante
de la filo-sofay de la reflexin griegas.Son el fruto -el mejorde la meditacin y del pensamiento inmanentes,

45. Paul Naudon La Tradtion


etla Connaissance
Pimordialedansla Spirituali
tdelOccident,Dervy,Pas,
7973.
64.fl6.

<&<*tcfl*

rl4,. 64

r g9, r !9, r !9.,, 58,, EE-, fl,

FB.

Billete de dokr
con motiuosdz losllluminati

Es ms que un psicodrama:la iniciacin es la muerte t l;r


vida profana, y la resurreccinal mundo de iniciados.
nu
Decamosen una obra anterior que la iniciacin cs cf
crr
rito por el que un candidatocualificadoqueda inteq.rtdo
una organizacin<iniciticarito que, cumpliendo lo qttc
promete,hace descendersobrel una energasuprahumatra.
Es de 1o que hablamos. Utilizar el concepto suprahumano
puede soqprenderen tiempos -los nuestros- en los quc todtr
cs nhumano,demasiadohumanoo,y nada anglicoo divitlo.
Pcro no hay otra maneta de decirlo.
Transmite el Espritu. Transmitir el Espritu no cs ltr
nrismoque penetrarel mental.No es el trabajopsicoaruiliti
hastalo.sttrrr
ct tlc inmersinms all del subctlnscicntc,

46 l,ot llluuituttl I t lttttttttI'rl tilil01,litliciorrt's( )[rt'fist'o.lllrt't'lorrr,2(X)4

, t ',':tR r ,:8 .=,sfL =,5 fl .:,5 .==,5 E-fl r i 'tr ts.,,5 s,,5 1 9 '.,1 '.'5 e ,,,5 u ,,,5 1 9 ',

borosque englobany acasonutren nuestroegofantasmar.


El
zen utihzavas paradjicaspara romper el mental,esacscaraque impide accedera la claridaddel puro espaciode la
contemplacin.Y hay otrasofertas,incluyendo las flosofcas.No hablamosde ello.
ParaLuis-Claudede Saint-Martin,el ufilsofodesconoci_
doudel que ya hemoshablado,unadams conformea todas
las verdadesexpuestas,que el uso de las iniciacionesen
todoslos pueblos;nada ms anlogoa la situacin y a la
esperanzadel hombreque la fuente de dondeflry"r, dichas

inirinrin
lffinsnrn
En Masonealapalabra iniciacin(propiamente la del Aprendiz) aparecepor primera vez (ntesebien) en 1801,hacindoseoficial en las Constitucionesdel Gran Oriente de Franci.r
a partir de 782.Esuna palabrapolismicasusceptiblede mil
vericuetos. Sin embargo, entre la iniciacin artesanalde krs
autnticos antiguos gremios y la Masonera simblica,no sc
aprecia una continuidad, sino ms bien 1ocontrario.
Cierto que hay -y por causa- similitud formal entre la recepcin masnica actual y la iniciacin a los misterios de lr
antigedad.Demasiadasveces,y es muy sintomtico,la iniciacin queda a nivel de una simple introduccin al mtodo masnico para el crecimiento personal.,'La Gran Logia

que verificabanque un hombre lo era. son de todos los

rrado,distinto,y acasoms sofisticado.

Iniciacin
47. &. Tabluunaturcldesrapports
qui aistententrcDieu,f honmeel l,Llniuen,
Edimbwgo,7T82.
@6*6tr6."Sgr*-lt-,f

llrlr

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4tt cl'r,Aflrrlfixler,rtela (il,l'S()rerr,


ArrrrcMonrrc,1,"'rrirrrcslrc
rpQO,
,f3-,*a.A=.+,*.*

'rffk-r

7, 5,, F,,, i.,, it*,,, h,, flEL,,qt&..

lliir
de Francia(obedienciareconocidacomoregularpor la Gran
Logiade Inglaterra),que practicael REAA, pensarde otro
modo.
Se confunde la iniciacin -muchos Altos Grados- con
una <experienciaindividual de orden espiritualn,
y por ello
(secretomasnico) e incomunimismo secreta
cable.Se exige de quien la solicita cierta predisposicin para la inteligencia de los sm-

largo de un ritual bien dosificadq que causan reaccionespsicolgicas modificadoras del psiquismor. No es de lo que
hablamos.Evidentementeno tiene que ver con un descenso
grafuito del Espritu, sino con un esfuerzode la voluntad, y
una modificacin del psiquismo... Acaso debemosresignarnos a la idea de una iniciacin voluntarista, al margen de si
sucedeen el estrictorespetodel carisma masnico.

Marc Santucci,Gran Maestrede la GITS Opera'u(una de


las Obedienciasde carcterms claramentereligioso)afirma
que la iniciacincesla posibilidadde una bsquedapersonar,
un esfuerzode la voluntad,un fenmenoindividual provocadopor el contactocon un ciertonmero de smbolosa lo

Segn la mayora de autores la iniciacin masnica presenta dos aspectos:el rito en s mismo y la experiencia personal de orden espiritual, que es donde reside el famoso
secreto: la incomunicabilidad. Pero la iniciacin no es la
huella que pueda dejar el ritual en el imaginario de quien la
recibe;en cuyo casoel smbolo,permanente e inmutable por
definicin, se transforma para el recipiendario en una verdadera hermenutica
EXIERIMENTAL
Pero Ia experiencia personal no es 1o que cuenta en una iniciacin que (es o no esr,
pero que no puede limitarse a ella. Jean Reyor, guenoniano
de estricta observanci4 en su <Carta a un joven Maestro
Masn, dice bien que hay que dejar de considerar a la iniciacin como una experiencia.5'Loque cuenta es la validez
eficaz de sacramental
que debe revestir e investir la ceremonia; y cuenta la cualificacin del receptor,aunque no apre-

49. &. Ghiblim, ut supra.


50. Gran LogiaTradicionaly simbolica oper* practicanel escocismo
rectificadode los caballerosbienhechorsde la ciudad santa.En las
citas que siguen sobredeterminadosAltos Gradosde una u otra
obediencia,hemosprivilegiadocomofuenteel nmero especial(4'
trimestrede 2009 de La revue
dela GrandeLogedeFrance- pointsdevue
Initiatiqua- ParoladeGrandsMaitres,y la revistaAutreMonde.n.o rzo.
1.otrimestre7QpO,
Franc-maconnerie
r Initiotion.

57. "Il faut que,ou,tcusiVdeconsidrer


votreinitiationcomme
une"aprience",
car
apiencernpltquedualitIl faut que vous,ousidentifiai voirequarttde
Magonetnonpasque,ousuousrryardiaouerle t6led un Magonvecfde
quedemain
peut-6tre,
vousquitteracer6lepourenchoisirun autrccomment
uoula-vous
quelEspit recieur
deliniationmagonniquefasse
llection{un supportauxipr:usir 7 Cat enMagonnerie
comme
ailleurs,
il y a beaucoup
tappe_
lset pru r/'lrro,.l.cttrc un jeune Maitre Magnn,te Synbolisme,
)tt lgrit.
Sepl,/(

*c-*o.5Qa.4Q".qe,..tea,.t{lt,,,

,flu'5Q;,E*,iifu,Fifo;,fA,ttl.

bolos. Se afirma que el ritual es ucapazde


transmitir al nefito un dinamismo que
favorezcasu evolucin y su perfeccina,ne
y
habra que ver el quid de esecdinamismo: si
se trata de un clic menmente psicolgico, de
una dramaturgia eficazque acta como placebo, o bien del descendimiento a opereoperato
Iniciado

de una influencia espiritual. As debiera ser


una iniciacin autntica.

U, 5t!,,,5e..,,B, t-, tG, tar, fA.

9,qe.,,1gn,r5tg.r!g,.r.\{Er.lgt;rea_

cie el ms mnimo cambio ni experiencia interior. Ren


Gunon, masn que frecuent diversas obediencias, 1o
explica perfectamente en varias ocasiones.
Por ello parece errado afrmar que <su significado [de la
iniciacinl ni es ni evidente ni secreto,porque slo depende
de la capacidad intelectual de comprensinru',a saber, un
simple mtodo de autoarud4 como tambin dijo otro ma-

[a iniciaciOn autnca (que es de la que se trata) es eontoindeleble,en cuyo


carcter
gnica>,aade al ser,esto es,tmprime
casos1ose puede recibir rtnavez.ssLa ganancia es definitiva
y sin retroceso.La pregunta consistentees si paralelamente,el
rito masnico imprimeurcler.Encuyo casose niega que su eficacia pueda ser erelativau,limitndose a impregnar el mental

a spiritual
toselfimprouemenf...
Ni tamsn:it is[Masonryl
pathway

Para Grard Kloppel, Gran MaestreMundial del Rito


Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim(obedienciacla-

de quien la recibe en mayot o menor cuanta...

poco se limita ella a romper con los antiguos modelos y


situaciones.rechazandolos caminos trilladost'...

ramente irregulat'u),(consistiendo la iniciacin en una experiencia personal, ser siempre dicil utllizar palabras para
describirla;es un poco como si se quisiefa narrar un psicoanlisis...,De mal en peor.
1opoco que se parece
despus de confesar
J. R. Ragache,tT
la iniciacin moderna a las antiguas introductoras de los nisterios,affumaque el trabajo masnico es (un aumentor cuyas
etapasvienen marcadaspor los diferentesgrados,el primer
grado, marcado completamente por la verticalidad, es dc
introspeccion
y anlisisinterior;al segundo grado le correspondc

ParaJeanBaylot (de la GLNF),no seraun afortioriy ni


siquiera indispensable que la iniciacin nos elevara a Dios,
en un proceso sostenido de deificacin, pues <sino conduce
a Dios, permite al menos sealar caminos, requerir la necesidad iniciaficay compartir el descubrimiento propio con los
dems iniciables. Es un medio de comunicacin y comunidad con un grado elevado de realizacin espiritualu.u'Acepta como posible que (no conduce a Diosr,.y la estima cun
medio de comunicaciny de comunidadu...ZCmoor tales
cosassin abucheo?

55. Es el caso de los sacramentos cristianos del bautismo, la confirnra[deIa cmmoniaderececpcin]


is neithersecret
nlr o)enbecause
its
52. ,,Itsmeaning
dEnd on one'sownindil)idual
underctanding...o
Piatigorsky,Freemasonry,
the Harvill Press,Londres,7997.
a brwk-away
andorderofffi a tumingaway
53. o.. .Itsmeefls
fron theoldmethod
.. o '!(1L.'Wilmshurts,Thenwningof
from thepursuitof thepopularideas.
Masonry.Londres,7932.
leswies,denrequeir
54. "Si elleneconduitpasi Diw, ellepennetden retrcuper
la ncesslt,
et departagusapropredcourcrte
avecla initiables.
ElJeestun
moyen
decommunication
etdecommunaut,
un dqr 6laderalisation
spirituelle,,qfr.JeanBaylol Lafranc-magonnerie
traditionnelle,
edition Vitiano,Pas,7972.
fu&'arfQa,fQo,*n

7 0,,99,. r!14,.r!{Et' Ff,r'5G

iL,t,n

!
f

se recibcn
cin (con polmica) y el Orden que, impimiendocarcter,
una sola vez en la vida. Es la uncin del Espritu 5uttls dede el)ios
marca su sellor (fu $,27.
56. Decamosen una obra anterior que para Ren Gunon la rceul.rridad queda definida por los ritos,la organizaciny el origcn. Los ritos
no deben haber sido alteradosdesdesu fundacin, al mcnos cn kr
csencial.Para ser vlidos,contienen a la {ucrza ttt clclrtcttlo Irtr
lrumano def quc clcrivala eficaciadcl rito,ctc.Si cotr t;rlcscrilcrios
c<lnclt r sit cs
it t qr t c t r o t icr t ccit r ; ic
f allal r cqullr id r ddt 't r r alogia,1. 1
ter inici.'ilico,
sln()qnr se lrat,rdc trn cltb socirl,llcrrcot olr.t cosr.
(ir.rn Merslre rlel (irerr Orlenlc clc lrrincirt,
, ltlq lia riin

-54*

*fl*.*c.5G

.#*ls,:.

7 |, Fg., 59', 5g', 59*,, 91ae,lft,

lflq

ti

tll

un ensanchamiento de la conciencia simbolizado


por el
accesoalahorizontal;y para el tercer grado,una
proyecciOn
csmica' siempre los posibresy tentadoresfrutos
d"
"sf.r.rzo personal.El rbol de la ciencia contra el
de la vida.
Esaverticalidad que marca ra iniciacin der
aprendiz no
se limita a sef un in ireni el in terede quien se
pone en march4 sino el descensodel Espritu que se
posa sobre 1,ese
uelementono-humano que dice Rene
Gunon. La iniciacin
-ltima vez- es la transmisin cannica
de una influencia
espiritual de iniciador a iniciadq con ra que
ste puede restaurar en s progresivamentg el estado
pimordal. Mas alle,
sobrepasandoel humano y en sostenidatendencia
a ra unidad_con el uPtt.oto>,tiende hacia otros estados
superiores.
Es decir, podramos defender que esa otra
verticaridad sobre
la que se proyectael Maestro hacia la realidad
csmica,no es
tal, sino el efectode dar la espardaa todo ro
mundano, encarando Ia trascendencia.euizs se nos retorque
que esta concepcin,en todo caso,correspondea la inicicin
sacerdotal,
y no a la artesanalni cabaileresca,
que espor donde andamos.
El Abate Henri Stphaneffsostienesimplemente
que ulos
trminos esotricoe inicitico no son totalmente
sinnimos
t. '.1 El esoterismose refiere a la dimensin ms interior
de
una doctrina que, correlativamente,comprende
una dimen_
sin ms exterior: el exoterismo. Inicitico
se aprica preferentemente a 10sritos que permiten rearizar
espiritualmente
1o que da a conocer la doctrina esotrica.>

58' cfr'Introduction
i lEsotrine
chrtien
de tAbb.
srerrrare
lirr.
'e'ri
4ea,e-- 4k, r!-, r\{&..,,iQ-.,
rt&.. 72,,a,.

. r1=,fl
rg.,..
'tL,

,, fl_,

mribi0ua
&rurnrina
Frente a las dificultades histricas para acreditar en Masoncra la cadenainicitica, el autor antes citado (D. Ghablim) prefiere recurrir a una hiptesis importante. La Masonera tran.smite la iniciacin bajo una forma particular, ligada a su p()pia tradicin. stano es sino una modalidad de la Tradilirin
nica de tiempo inmemorial [fromtimeimmemorialj.Deella sc
deducentodaslas dems,por aplicacinen el orden contingente de la potencialidadque contiene.Es en este sentid.
como Anderson,en sus Constitucionesde 7T23,haceremon_
tar el origen de la Masonena al mismsimo Adn, que aenseaba la geometraa sus hi;osn Lo habiamosya dicho antes,y
aadramosque de all pas a No a los egipcios,a los qricgos,a los romanosy ltimamente a los sajones...
Para Gunon y los que de 1se reclaman no habrrcn
occidente sino dos sociedadesiniciticas,la Masoneray el
Compaonaje,yaque slo slla5 cpuedenreivindicar hoy urr
origen autnticamente inicitico, y la posesin de una
cinfluencia espiritual, transmitida sin interrupcin de ecrad
en edad,influencia sin la cual no hay iniciacin posiblcr.',,
La Masonera, <arcade los smbolosu(Roman dixit), sea cl
nico olugarude encuentro de las diferentestradicionesiniciticas.No seraella misma confesional,aceptandomicmbr.s .rl margen de cualquier tradicin especfica.sera l
herederade todasellas,una vez stasse vieran en tranccsclc

5t ) , cf r l) ( ) t ( . , ( . nr Pl{r
r 'l r 'llr r r lor lc Ar r t lr . cl{ir t . l t . lcl
. t ) 1, y,lt. ronl, r r rel
"1"\lrr rr .vivanler leqSvllr lr ole ',
,l-;, 51L=.=E=
*'*'i=,&i'

/ L qr&-,e,,, t{L,, :,,, _.r=.,


:r&_,t,.

desaparicin.
Antes de su fin, podrantransmitirlesu depsito eporno ser lla Masonera]extranjeraa ninguna tradiDe ahi el papelryreservadolr
cin particular...o.
que le atribuye RenGunon.
Simtricamentese cuestionanla pregunta que se hace
Gunonsobreusila Masoneratieneun origennico,o bien
si,ya desdela EdadMedia,no ha venido recogiendola herencia de mriltiples organizaciones
anteriores',
1oque explicara la presenciaen su seno de elementosextraosal
arte de la construccin.
Entrelas herenciasrecibidasdesdela EdadMedia contaramosel orfismo,el pitagorismo,y los collqiafabrorum.Por
aqu es por donde quedarala Masoneravinculada a la
mtica tradicinprimordial,va Pitgorasy el Apolo hiperbreo.Voluntarismo.
En este amplio contexto que justifica gratis cualquier
pretensin,se producela ufiliacinespiritualtemplariay la
integracindel hermetismoen el senodel orden masnico,
con su simbolismoparticular y la estructurametdicay
Y ms abajo puntualiza:uen
poderosaque 1o acompaaa.
cuanto al esoterismocristiano,refugiadoen la Masonera
traslastribulacionestemporalesoccidentales,
y trasel rechazo de todo esoterismopor las autoridadesexotricas,se
habr comprendidoque viene vehiculadopor la filiacin
templariaen suscomponentescaballeresco
y rosacruz.Y no
se puede clausuraresteciclo de herenciassin evocarla del
SantoImperio,reabsorbidoen la Masoneraescocesa
en el

0. cfr.nda surla Franc-Magonneie


etle Compagnonnage,
vol.l, p, 2o8.
&&&@4.flq.46

.*,

7 4 ri$, !liL, flA' :*'

fl., oi ftL

momento mismo en el que el Santo Imperio romano-qcrmnico desaparecade la sociedadprofana a comienzosdcl


siglo xtx. Verdadero triunfo de la Masonera, trans{ormada
as radicalmente, y siyo carcter artesanal -limitado por
naturalezaa los lpequeos misterios>-se abre a la influcncia que emana del principio que rige la doble naturalezadcl
poder temporal y de la autoridad espiritual...o'.
Habrra muchsimo que comentar al hilo de cada bamboleante palabra pero que pretende refumbar en los odos dc
sinatico modo. Mucho que comentar del insolente saqueoclt
los reductosde la Historia... como esamanipulacin que afirma el componente rosacruzde los templarios (ya seraincotlcebible abuso hablar del componente templario de los rosncruces...).Asombroso.Cierto que los esoteristasa Iapagesuc
len ser de un obedientey de una credulidaddesconcertanlcs.
Al margendel sinsentidode un esoterismocristiano;rictto
a la jerarquay que,perseguidoy sin nada mejor quc h;tccr,
se habra refugiadoen la Masoner4 y aunque el texto dicc tto
confundir los mbitosesotricoe inicitico,la msica q(tc s('
nos toca es diferente.Es la de las supuestasherenci.rsrccibr
das,que la Masoneratransmiteahora en sus ceremoniastlc
iniciacin.Extrayndolosde sus nostlgicasplacentascvocasc tptnr'
dorasy, poniendo cercoa la autnticahistoriografa,
tala as exactamentela legitimidad de Altos Grados,cnlrt'
clt'.
hermtit:<ls,
rosacruces,
elkrs los templarios,caballerescos,
Tantosaqueoy rapia no correranal menos ricsqodc sctttt
do,si la Orden del Templehubierasido una socit'dclirliei;ili

| Antlre llr ltclr'|,ttf rrrrrn


,*'

5tt, t*' 5G+,5Q:,53:.5E-

ca al modo guenonianoy lo mismo eseuniumitas


mum de
rosacruces,
iluminadoqmago$alquimistas,etc, de los que al
parecersehereda.se puedeninventartodaslasfebulasquese
quiera;los hechosson tercos,pertinazmenterebeldesal desiderfumy anhelosde los enamorados
de disfraces.
En las logiassepracticanmrtipresy diferentesceremonias de iniciacin,tenidaspor tal. De modo -sin contradecirnos- que hay un punto de vistaparael que no hay abuso
en sostenerque la Masonenaconstituyeun orden inicitico. El problemano es el de esasceremonias,sino sabersi
verdaderamenteconfierenlo que significan,esto es,si tienen un depsitono humano vlido y eficazquetransmitir,
y capacidady legitimidadpara hacerlo.

a*oflr.*6496dgr,fu

7 .l3rr, fln,

ft|e,ft,

rflq

flFrfiL+

Deymede Villedieu2
entiende
r til de trabajo.
Al mismotiemhay Masonenasin ritos,ni ritos
sin smbolos.Esjusto.Nos recuedaque el smboloessiempre
inferiora lo que sin$oliza1oquesiguesiendojusto.Afirma al
fin que el smboloesun til de trabqo:tratndose
de la Masoner4 esadefinicinle parececompletamente
adecuada.
Si nos atenemosa tal afirmacir es de lOgicaque un
smboloas concebido,siendouna herramienta,seapasivo
en manosde quien lo utiliza.Ahora bien, esjusto lo contrario: el smbolo,lenguaje
divino,maneracomoDiossemanifiesta,essiempreactivoen relacincon el hombreque,frente a 1,es pasivo.Ms que utilizar el smbolo,se trata de
empaparsede 1.
El simbolismomasnicoesesencialmente
el de los tiles
del constructo4esun smboloparael masn.Hay problema.
En s mismo el smbolo,manifestacin
del logos,no puede
ser sino universal.No hay problemasi consideramos
que

62. ,Outlh el lexterryntrrrltquer,,Venla Tmdl1on,


n|,F6,
'

qar' 5lr* t*.fll+"*

flF

S*

7 7, lq rqtar te,r, Fla ri*r

rEtle t|ar

estamosdiferentemente cualificados,de modo que el intelecto del masn es ms apto para el simbolismo que trabaja.
Ver el simbolismo que oculta un acontecimiento de la vida, una condicin precisa, un til de trabajo, etc.,marca la
ms nobles de las conductas,la del hombre que reflexiona
sobre todo 1o circundante.
Para algunos estudiososde la Masonera inglesa, conforme a los principios de la Gran Logia Unida de Inglaterra de
7873 y segn el documento Regius,doce puntos originales
constituyen la base del sistema y nutren la ceremonia inicitica. Nadie, legal y esencialmente, podra considerarse
dentro de la Orden sin ellos.Cada masn ha pasado necesariamente por todos y cada uno al recibir el primer grado,
y tambin al recibir los siguientes.Los doce puntos son:

1.Abertura
2. Preparacin
3. Informe
4. Entrada
5. Rezo
. Circumambulacin

7. Progreso
8. Deberes
9. Investidura
10. Juramento
11. Esquinaangularnordeste
72. Cierre

Y cada uno est simbolizado por una de las doce tribus de


Israel.

modo, su prctica comprende a veces la inteligencia de dos


elementos que se contraponen, de los que a veces el uno es
antecedentedel otro y el otro su consesuente;el uno relativamente activo y el otro pasivo. El punto de vista importa.
Aun revistiendo cada parte la cualidad necesaria, ocurrc
como si el smbolo no se perfeccionarasino alaluz del untr
y del otro; como si adquirieta un nuevo nombre que los
comprendiera.Son smbolosdobles.Srmbolosde iniciacin.
Es el caso,por ejemplo, del simbolismo de la piedra bruta y
la piedra tallada, ut infra.'

lffiurrUrrcurtffdtl
Aunque en la uCmara
de reflexioneso el recipiendario ya se ha enfrentado con ella y dictado testamento,la muerte,
de corazn de hierro, base de los estudiosdel 3."
grado, se practica en la
logia en la tambin lla-

6mufu
0uhfrs

mada mara del centro.


Es un atanor hermtico, la cimagen del gran
laboratoriodonde se ope-

En la etimologa de la palabra osmbolo,se incluye la idea de


reunin de dos partes previamente separadas.Dc parecido

( r '1 . l i n e l ta r l l tr L r .l 'l l e r r p l try stl orit'n [;-rcititrr,


dcs,rrroIlntos cslc lcrttlt

4.*a*6-,Q.q-,X9c.rtQr'.'r.1t"

78

rrlQ".,qt&,,,gS,lg{'59-,fg'5gi

' :*, 5&., t*-'.c'*.53u,t*i

Cmaradc rcflcxin

/9 's9 ,,,q tl ,,,tt&.,t9 ,,,t( l , ,g Q! ,9 &

ran esastransformacionesinfinitasrun.Esto de ser udel centror


parece hacer re{erencia a I Reyes , 8, cuando habla de las
habitaciones medianas
de la casa de Yahv.En realidad, tambien los prticos de los templos acuan su propia Camaradel
centro,esa lnea que separa el tiempo que acaba del tiempo
que principia.
Cmara o lnea de entrada. vendra en relacin con los
andrfagos que los habitan. El profano que va a acceder
al templo es devorado;/ el
sacralizado en el templo
que va a salir alaplazapblica, es igualmente devorado,pues se trata de evitar
la impureza de mezclar
espacios.t
Afgunos sostienen por
anloga razn que las dos

columnasI v B (utinfra)deben ser respectivamente


blanca y negr4 aludiendo a
los principios de destruccin y de creacin,de muerte y de tida (i.e.,de muerte y
de raurreccion).
Doscolumnasl6B

Parael Maestro,la muerte se encuentrasimbolizadacon


la tumba de Hiram, por encima de la cual pasa afuavesnd<tvcnla tres veces (luego 1o veremos estudiando los pasos);
ciendo el mito hasta alcanzar el otro lado.
Su mejor smbolo masnico nos parece el del compils
cubriendo la escuadra.En el centro de la figura que formart
queda un espacio,y en 1la estrellaflameante.Es el triunfo
definitivo del espritu (comps)sobre la racionalidad (escu.rdra), junto con el testimonio del icosaedroconquistado,cl
renacimiento que la estrella anuncia.
/\
Uno de los lados del delta sagradoAtambin corrcsponde a la muerte,y los otros dos al nacimiento y a la vidir.
Pero el contornearel permetro de los tres no concluye corr
la muerte,y la solucin del enigma no est tampoco cn lir
rotacinaceleradadel tringulo hastadevenir la rueda dc:las
existencias;lasalidapasapor su centro inmvil. La resprrcsta la da el autor sagradocuando dice,oyo doy la enfermctlrtl
primero dicc lr
y la salud; /o doy la muerte y la vidau:uu
muerte,y despusde la muerte dice la vida, en el ordcn clttc
acabbamosjusto de utilizar.
La muerte es un fenmeno que sufrimos varias vcccs il
1o largo de nuestra biografa,sabindolopor experient:ia,.y
hasta la podemos vivir pequeamente todos los das por
medio de la mortificacin. Es ms, ya hemos renrcido
(hrblamosrelativamente),siendo sta de la resurreccititrla
nrrt.rcaracterstica
y sinequanlfi parael morir. Aqu la tntlcr

64. Citado por Jules Boucher,op. cit, p.272.


65. Por ello el cristiano se santigua con agua bendita y as se purifica, al
entrar y al salir de la iglesia. Siempre, por supuesto, quc c(statcnga
aguabenditerasactivas...

frfr !i'5' l)erl 1,1,lt)

, Etfu,, Er&-., :18=,5fL- '5f1,; '5fL= r5R

v
te es la entrada(initio),lapuerta,y para cnnarla,losritos de
pasajeque ahoramismo estamosestudiando.
Perfeccionauna labor generalde limpieza,pues acaba
con cuanto tenemos de perecederoy deleznable.Pero para
que sea orealocomo normalmente se entiende, y no slo
metafrica,esto es,para poder aceptar el argumento irrebatible del cadver,debe contener las notas definitorias de cuanto es ltimo. La confusin slo viene al sealarla,si la limi-

tamosal hecho biologico.El filsofoVladimir Jankelevitch


que esuno de los que mejor la han estudiadoI qt. no nos
da canchaalguna para nuestrospuntos de vista),dice que

tiago en crrya valva naciera Venus,u'y tambien cntaros de


agua llamados danaoscon los que aliviar la sequedadde las
regiones infernales bajo la superficie herbosa.Un viejo epitafio mediterrneo dice: uEsteladel viajero de garganta seca,
desea refrescarsey dilatarse>.Estelaes del griego y significa
<yo peregrin@, pues, mientras el cuelpo duerme, el alma
viaja hacia manantialesde agua que,en opinin de los anti-

guos,estnsiempreen las antpodas.De ahf el cntaroy la


venera con los que emprender el viaje y alcanzarlas fuentes de vida y abrevarse.

capenasve 1o que podra ser una 'metafsica" de la muerte,

Paraabordarlas antpodashay que cruzarel no Leteoo


letal,cuyasaguastienenla propiedadde sumirnosen el olvi-

pero en cambiose representaperfectamentebien una "fsi-

do. De estemodo la muerte,hiia de la noche y del sueo,nos

Aunque esta ltima, que conoceremos


ca" de la muerteo.7
sin quererlo, es mucho menos interesante que aqulla.
Hemos uiuidoya unas cuantas muertes: hemos muerto

traela amnesiaprofundadelpasadqdelvivir.Al sueosieuen

a la nada y nacido al ser, muerto a la vida embrionaria y


nacido a la fetal, a la vida intrauterina y nacido a la luz,
muerto y renacido en el bautismo, muerto a la ni,ezy nacido a la adolescencia,y luego 1o mismo en relacin con la

despertares,como comprobamoscada maana. Los antepasados, que consideraronla vida terrenal como un mal sueo,
vivieron orientadoshacia un en incoqpreo,de inmortalid.rd.
De ahi la necesidaddel olvidq cuyo objeto (la vida, el tiempo)

el pasado;
y penia,la
necesidad,'"'
essiempreporos,lo
adquirido,

vida adulta,muerto el Aprendiz en el nrtex de su logia y


nacido a los trabajos, etc Cada vez, un cambio de estado.

Hastaque podamosdecirde un modo definitivo que hemos


muerto a la vida y nacido a la resurreccin.La creencia en
el renacimiento es la ms universal.
Antiguamente, junto al cueqpo de los fieles difuntos se
colocaban en sus enterramientos veneras, conchas de San-

67. Yladimr Jankelevitch,


La mort,ed.Flammarion,Parfs1966,p.5.
a./6&@a.fle.rf(1r.

rffi','

82

r!{&, t$r rilie rflfo rf$

rffl r.ffla

8. Costumbre que data del antiguo Egipto, de Creta en su poca micciMaximus<t


ca, de la Grecia Aica de Roma, etc El bivalvo es el Pecten
es decir,materhelromadre detlSof y
PectenJacoboeut
en francs mrelle,
de la Luz.En Galicia,cercade Padrndonde recalarael despojomor.
tal de Santiago subierto de vieiras, se encuentra la aldea de Mcrcllc...
69.La disolucin de porosy peniaen el puro aoristodel Presentcvcrrdrlan a reconstituir el Andrgino primordial, nucstra verdadcra natt
y,
raleza no sujeta a la muerte. Lo avala el mismo Platn (Banquete)
para algunos autores,aqu radicarala ms arcaicamctal'fsicadc kls
helcnos(cfr.Grassetd'Orceten variosdc sus.rrtfculospublicadosctr
st,t
1889-19()0por la Reuue
Britanniquc,
y cspc'cialrncrrtcur Paphos,
monastitts
et la llte de Venus).

penDe estemodo,losantiguosde la cuencamediterrnea


de agua;que la
saronque la muertees sequedadnecesitada
estanciade los muertosson los infiemos,comrpcinde infwas,
el cadde 1oque estibajo tierra,que es dondeemboscamos
ver.Esel pasopor aquelLeteoen barcade Carontgy el muerto,el viajeroqueseencaminahacialasfuentesde aguasvivas
y los del
situadasen un msall absoluto.Losmediteruneos
PrximoOrienteeligieronelsmbolodel granode trigoquese
desciendeb4o tiena,muerey renaceen una espiga.
Iluminadorade la noche,las comunidadesprimitivas
han visto en la lmparade aceiteel smil del hombre:un
cuelpo de arcilla, fuagil,impregnado de un aceite que
seguirardiendo.En ella contemplabael antiguola arcitrla
que con un golpese rompe;el aceiteque arde,alma vegetativa;y el esprituinmortal,que es la llama.Ofreceruna
lmparaen un santuarioespresentarofrendavicaria,pues
sumos como lmparas encendidas:cada hombre, una.
Apagada,crecela nochey avanzael sueodel mundo; la
llama se desvanecey no deja sino el pabilo carbonizado:
ha partidopara iluminar la ultratumba.El smboloes perfecto y decalcael patrn del Gnesis:el Alfarero nos
modelde barro,y el Arbol de Vida, segnvenerabletradicin,es un olivo.
Sofocadala llama, el hombremuere,uelalma ss vu('al
nafsftals),
en palabrasde la tradicinislmica,seguidasde
muerte.El alma se va como la llama de la lmparaque un
soplo apaga,tan inmaterial e inasiblecomo ella. Se va con
elltimo suspiro.Cuandosetrataclemuertenatural,estoes,
sin enfermedad,porque ya se ha cumplido con la vida, el
almaseva en el ultimo alientoaligeraday alegre.Estebuen
*r.@6*6*.fl-46-

rfu'

84

c!Qr, r g9'., !(E!r, 5l*, fln,

fCq, f,la

morir (atribuido a Moiss) fue conocido como la muerte /or


el besode Dios('al pi yh).
Si cercanosmonumentos escenificanla muerte en efigie
plida y demacrad4 con el rostro velado y portadora de la guadaa (como tambin vemos en logia),un pensamientoances-,
tral la representa mejor con la metamorfosis de la mariposa,
como ave remontando el vuelo, en la rosa que se marchita,en
el Ave Fnix y en el Pelcano.Ms que la vieja y parca darna,
la antigedad clsicavea la figura del nio en brazosde su
madrg la noche.Esnio, por cuanto inmutable, el alma nunca
envejece.Porqueno hay muerte que no seaprematura. El akna
del difunto es siempre un nio raptado,Hilas robado por las
Ninfas o Jacinto arrebatadopor Apolo. Aquejado de grave
enfermedad, el rey Ezequiel,ya anciano, justamente se exclama: cen el me-diodade mis drasme voy a las puertasdel Sel,
El gerontenos enseaaqu
privado de 1omejor de mis aosr.7o
estagran verdad:siempre se muere en la mitad de la vida.
En numerosasculturas los muertos eran contadosentre
las divinidades tutelaresmanes a las que se invocaba,ofrecindose fiestasferales,exvotos y sacrificios.Es siempreel
mismo pensamiento, que en ultratumba ve a la verdadera
vida. Para los egipcios el alma del difunto, inhumado con
su vitico, paa hacia el Amentes tras peregrinar por las
regiones occidentalesy sometersea la pesada de almas.T'

70.Isaas38, 10.
7 1 .El tema de la lpesada de almasoes tambin un clsico del romnico

y (fundamentalmente) del gtico europeo. Es san Miguel Arungel


quien oficia de psicopompo, ubicndose siempre la escena en las
de uocasor,de muerte), como
fachadas rrccidcntales(de occidere,
(l;tcdr.rl
l
vern()stn
dc.Len. en Ntre-Dame de Pars.etc.

-!l

Al morir, los hebreos,que abominan el culto de los muertos,pasan a <reunirse'con sus padres.T'Eldestino final del
viaje para el griego eran los tormentos del Trtaro o los
Campos Elseos,segn cul fuere el resultado del examen
de la vida.
Pero en sus albores como en sus momentos de esplendor, el pensamiento ancestral va ms lejos, dando a luz en
amplias latitudes al principio de la resurreccin de los cuerpos. De ahr la prctica misma del enterramiento; la idea asociada de ka o udoble' que exige procedimientos de vitico,
conseryacin y momificacin. Desencarnada, tras superar
los bardos o pasajes,el alma animar nuevos cuetpos,conocer nuevas vidas que repetirn la vida tantas veces como
contine sujeta a la ignorancia.
Si, hallendose las culturas y los pueblos en su vigor, se
mantiene intacto el concepto de resurreccin,su decadencia coincide con una prdida de significantes,aun si no se
asume a la muerte como fin total de la persona. Los manes,
que permanecan vivos en ultratumba, devienen con la
Desdecadenciadel Imperio las larvas o sombras (larvae).
cendidasa los infiernos permanecerninactivas,sin recompensa ni castigo,pero con la posibilidad de molestar a los
humanos que, en febrero, tendrn que apaciguarlas con las
comidas funebres de los diesparentales.
Se perforarn aquellos cntaros danaosde los enterramientos (sobre todo los
femeninos) para evitar que, revivificadas por el agua, las

y muri Abraham...y 3e reuni con


72. Gnesls25,7: g desfalleci
suspadre (wayi'asefel-amaw)r.Igualmentecfr.Gen.35,28y 49,33,
en relacincon las muertesde Isaacv de Jacob,etc.
6,rffi/".fQc,f9c,.glrr,g(L,

8,

ih,, il& r, !l*.,, flt,

fla,

fln,

fln"

almasde los muertosnos vampiricen.Parael pensamiento


y morosas,
stassefusionanen el Sel,silenciosas
saduceo,
El materialismode la
ni castigo.
igualmentesin recompensa
pocaclsicaalcanzasus ms altascotascon cnicosy epistireosT3
que, desdeososante el horror de la pallidamors,
predican el ucomamosy bebamos,que maana moriremoso.7'Incentivo
para el placerde estarvivo los griegos,en
sus banquetes,exhiban ante los comensalesun esqueleto
articulado,como comprobamosen el Satiriconde Petronio:
no obstante,el aguafiestasTrimalcinse exclamaal verlo,
auferetOrcus("as seremostodos
sicerimuscunctis
postquam
cuando nos lleve el Orcor)... Son pocasen las que el
mundo declina.Nada ms opuestoa los contenidospedamorimonotesta.
ggicosdel memento
Por encima de cualquieravatarla constanteque subyace,monotesta,es la dulce esperanzade la resurreccin.El
pensamientosaduceoal que tanto se alude,que responde
al argumentodel cadver,a la evidenciade equiendescienno es sino la figura cautelar
de al Sel,ya no se levantau,Tt
que salvaguardala urgencia de esta vida. Lo vemos en
en pazr,el
epigrafa.El epitafio ms universal es udescanse
RIP,ya profusoen la antigedadcon la repetitivafrmula
sa,idntica a la romana dormitiotuain bonoo
enirenequimesis
in paceet irene.En efecto,el griego koimeterin,
al hincrequiest
cementerio,significaliteralmentecdormitorior.Se comple-

73. Anacreonte, Horacio, etc.


74. El crasenimmoriemur que predicara Eurpides. Citado por san Pablo
en 7 C<r 13,!12.

75. J< tb7, 9


, Cn rq*' tl.r.5n,fin'lin.5n

87 rtgnrc!9a.r.!Qo434.'f96fQ6ec-

tan con inscripcionesmonogramticasde carctervotivo,


y okas
el STTL(sttibi terraleuis)
como el DM (DeisManibus),
muchas.tu

ffnnu
El trmino iniciacin,de initio,entrar,aludeindirectamentea
la puerta (latnjanua),y el conceptorespondedirectamente
a su simbolismo.Y comoel diosJanotiene la particularidad
de presentardos rostrosque se oponen,siendoas llamado
bifronte,
se deduceque la situacinplanteadaes la de dos
puertasy la de dossituaciones(dejamosde lado al Janocuadrifronte).

stashebreas,incluyen la formu76. Okasinscripcionescatacumbales,


inaugurndoseen epigrafalas esperanzas
de
la cparti
paraelParasor,
Un epitafioen escrituracuadradade Brindisi,fechado
resurreccin.
Mazal,quemui enelao
en el ao 832,dice AquyaceLa hiaile Yehfeh
delTanploa la edaddel t7 aos.Quieraellternoconcez6+ deIa destruccin
juntoconlaspiadosas
muieres,
derlela ruurteccin
y puedaellaentrarenIapaz
ensulugardereposo.
lGuardianade lostaorosdelJardndelEdA,
y reposar
abridparaellalosumbraladelJardndelEdn,paroqueellapuedaentraren
elJardndelEilAI Abrid para ellalaspuertasdelJardndelEdn,para que
a sudmchay dulzuras
a suizquierda!
IPueda
delcas
puedaposeer
l contestar
micompaaal
En Lenseencontrel siguieny decirle,
a mi bienamada,
el herrcro,
que
te del siglo xrr: Estta la nnba deRabJosEh,hiode
'\zu
el ts delma deKisla),enelao8t
muria la edaddes aos,endomingo,
conceconforme
a Ia datacindela ciudaddeLen.PuedaelSanto-bendito-El
apiadarce
de61,acogeilo
derlesufavor,perdonarsus
perndos,
ohridarsuscadas,
n sulotealfinal delosdasy resucitailo
parala uda delmundo
futuro.. . De
estemodo podramoscontinuarcon los testimoniosque sobreabundan,que dan rotundomentisal mstardoy ttrico-y realistasegn
uoich'entratel.
..
se mire lasciate
ognisperanza,
4e'4e'4q'.fl.c5c6r5h69r"

88, a", flo, a"*,fl<.q,*.

En posesinde dos rostros,es ms que el dios de la puerta, es el de las transicionesy de los pasajes;el de las diferentes iniciaciones, anglicas e infernales, pues contiene esa
nota de oposicin que no es de enfrentamiento,sino, adosados por la nuca, de darsela espalda.Y es el dios de la iniciacin a los misterios,el patrn de los Collryiafabroruma los
que msticamente se remonta la Masonera. Detiene las llaves de las puertas solsticiales,puertas de los diosesy de los
hombrcs,JanuainfernietJanuaceli.
Da nombre al mes de enero, uNuma no se olvid ni de
Jano ni de las sombrasde nuestrosantepasado,y antepusodos
El segundo de los antepuestosfue
meses a los primitivoso.TT
Y
las sombrascitadasde los antepasados.
Febraius,siendofebrua
el mes de Jano,pues con sus dos rostros
el primero Januarius,
va a ver con una sola mirada el ao que nace y el que acaba
de fenecer,y por la misma raznle estabadedicadoel da primero de cada mes.Ambos rostrosmiran igualmente,el de la
izquierda hacia Occidentg hacia la oscuridad;y de la derecha,
hacia la luminosidad de Oriente. Y es muy interesanteesta
sabiduna de los antiguos, qu.eno queran ver el futuro sino a
laluz del pasado;y acaso,en un increble tikkuno correccin,
que no queran ver el pasadosino la luz del futuro...
Ovidio Nasn se exclama: uiJanobicfalo,origen callado
del ao que se desliza,nico de los celestesque ves tus proY ms adelanteaade:<ZQudios dire que eres
pias espaldaslu.
t, Janobifronte?Pues Grecia no tiene ningn numen paryo
a ti. Y ala vez revela el motivo por el que eres el nico entre

cd. Grcdos,Mdrid, 1988.


, Faslos,
77 Vse I'rhlio( )vltlkr N;rsr'rrT
,q|l+,qo, qe,r'+

-5e-.*-,

&r ll0, qQ, rqQ,"ri9,, ilgb,fl&, t9,. ri9,

los celestiales,
que ves 1oque esta la espalday 1oque est
Aade luegoque,diosde laspuertas,lleva el beculo
delanteo.
del porteroen la derech
+y la llavedel porteroen la izquierda.
Lo que lleva en cambio,es bien
distinto: el cetro en la derech4
significandoel poderreal,y una
llave en la izquierd4que esla de
los misterios:el poder sacedotaI.
Ya no estamosante los cpequeos misteriosni ante consideracionesmenores,como esa funcin protectorade las puertasde
lascasas,
impidiendoel accesode
Jano
los espritusmalficos.
Jano es tambin el anagramade Juan,y Juan es igualAdemsno hay un Juansin el
mentedel latnjanua,puerta.
juanes.
otro, porque hay dos
Los veremosal tratar de las
puertassolsticiales
Ahora bien, como puerta importante,tenemosla estrecha que da pasoal Reinode los Cielos.

sofsticnfsa
{ts pusrtf,g
El 24 de Junio el Sol esten el tropico de Gncer. Ha ido
ascendiendo
duranteseismeses,y ocupaahorael punto ms
unos das.El Sol
alejadodel ecuador.Nliparece esacionarse
Esel solsticiode Verano.A partir de entonces
separa:sol-stat.
va a disminuir la luz hastaNavidad-En la nochems larga,
en el mximo de oscuridad,el Sol resurgede nuevoy crece.
696.4eh.fl6.flrfer-eg-

90,f9".f&,tln

tnqll*!rffiF

Secumpleadmirablementela profecade sanJuanBautista,


cesprecisoque 1crezcay yo disminuya' Un 3,3o).
En el mximo de |u debemostenernosprestosparauna
aminoracinque quizsnos lleva desdenosotroshastanosotros.El mximo de oscuridades el prembulode la esperanza,yel hombreencuentratodo su contento.
Seproduceun movimientopeqpetuoentrela nochey el
dra la muertey la vida el negroy el blancodel damerodel
templomasnico,quenadiepuedehollar durantela tenida.El
Venerableipg en cuantodejede serlo,comosaltandode uno
la ltima dignidad
a otro solsticioocuparobligatoriamente
de porteroo cubridor,progresapor la lnea inextensaentre
ambasofertas.Mientras,en su catrera,el Sol 1otientaa dere^y a izquierda.Jano,el diosde dobleperfil,contemplaa la
de la disyuntiva y pennaneceguardinde
vez los landmarks
de oro para la va ascendente
las llavesde los dossolsticios,
Lapuertadeloshomde la luz,y de plata para la descendente.
res,conespondienteal solsticiode verano,da accesoa los
pequeos
mistaios,
quetranscurrenpor el mentaly el psiquismo.
Y la puertadetos/iosa en el solsticiode inviemo,a losgrandes
el hombrese elevadel estadohumano al suprahumisterios:
mano o espiritual.Todoello se cumple en el plano astronmico del corazninteriory de la pulgadacuadrada.

f rni(nidtiro
Losviajesson un conjuntode pruebasa las que se somete
parasu iniciacin,o parasu
el candidatoal gr.rdomasnico,
,fi*ce'flq.*+fl*rm"

91 rfar',fledQe'49re&&&

aumento de salario.T'Sonviajes sin desplazamiento;un cuadro de fuaba1oconcreto sobre s mismo, bajo el patrocinio y
el smbolo masnicos.Como en toda realidad simblica se
viaja hacia el centro,hacia la verdad,y hacia la inmortalidad.

instrumentosdetrabajo.Sesometeal Aprendiza diversosviajes o trabajosdonde,como el So1atravesandoel zodiacoo


debersuperardiversaspruebas.
caballero,
comoesforzado

Quizs no haya otros destinosque merezcanabandonar


la tranquillitasdel cotidiano t)lyageautourdela chambre.Lasalida de Egipto,la travesadel desierto,el viaje a Santiagoo a
Jerusaln,son viajes al centro.El del vivir,lo es en busca de
inmortalidad. El viaje interior, inicitico, 1o es en busca
de la verdad,y el masnico al travs de los grados son las
etapas del camino. Somos viajeros a la fuerua;viajeros del
retorno. El francmasn Louis Claude de Saint-Martin forj,
como ya hemos visto, el concepto de nobleajerotan querido por O. W: de Lubicz Milosz. Y no se trata de esos caballeros medievalesque, en sus viajes, tenan el privilegio de
el palacio del Obispo, sino
aposentarseen la domusecclesia,
de los que persiguiendo la verdad,viajan al Centro,el lugar
de la inmortalidad.
Ya hemos visto antes 1o que en logia es, precisamente,
la Cmara del centro,donde msticamente va a producirse la
transformacin.All arribar el Aprendiz en su primer viaje.
Es la decisin de entrar en logia. En la citada c.mara anticipar su propia muerte y, suscrito testamento y ya como
renacido en ciernes,viajar a la puerta del templo donde va
a salvar su vida. El viajero habr llegado a casa.
Desdeotro punto de vista los viajes,hastacinco en nmero, son los conespondientesa la atribucin de los diferentes
(,'utdro de la Logia de Aprendiz
78. Eufemismo para pasar de un grado a otro.
@6*.<'g6.rAgq-<l9a-r{l;.,tg+,.

92

r\t11,,,q9,':*,,r,to,iEr,qg,,

,t.,\tL",trB.,:{L,,ie.,itL-,5tE.. 9't ,i{8r,,,5{&,,\{i&.,\{9;"<!{9rr",!(,cfQc.

Ejemplode la de los cuatroelementos,que deberatravesar.Tambinlos viajes que emprendeel Compaeroson


cinco.En el primero visita los cinco sentidos;en el segundq
los cuatrordenesde arquitecturd;n el tercerolas ciencias
y las artesliberales;en el cuarto,la humanidad,la fraternidad, la justicia y la igualdad,y se estudianlos filsofosy
sabiosclsicos;en el quinto, el comentariode los distintos
rituales.Cadaviaje conlleva,evidentemente,un ritual y un
formalismoms o menospreciso,ms o menosdependiente del catecismode cadagrado.
Se practicala circumambulacin.Tieneun sentidoprocesional,y se efectq por ejemplo,alrededordel altar. De
modo msprecisoes la circulacinen el templo,la manera
de desplazarse
en logia; pero sobretodo, el pasajepor las
diferentesetapasremontandohastael Oriente.
Los que practican el viaje fsico,inicitico y pedestre
hastahoy da,son los Compaerosde los Deberesdel Tour
de Francia.Losaprendicesrecorrenel pas segnun circuito preciso,segn el artesanadoque se practique,visitando
compaerosy maestros.
Recibirnenseanzarelativaal oficio,y sernalojadosy alimentadosrecibiendo,adems,un
pequeopeculio.tn

En religin tambin se cultiva el viaje fsico,y no nos


referimosslo a las peregrinaciones.
Los jesuitas cuenan
con un mes de peregrinacin,a celebrardurante los dos
aos de noviciado:cesun ensayode las correnasespirituales,a que estndestinadoslos hijos de Ignacioen cualquier
parte del mundq a donde,por medio de la obediencia,los
llamasela mayor gloria de Diosn.'o
ParaFurioMonicelli, que
vivi la experienciacomonovicio,uenmedio del aprendizaje pesadodel ritmo sostenidode la vida religiosa,la peregrinacin representabaun momento de poesa y libertad
dondepor primeray ltima vez todo quedabaabandonado
al albednode esaProvidenciaa la que los viajerosimprovisadosse fiabanciegamenter.8l

4urs0rnfl
(unin
La cadenade unin nos pareceuna actualizacinespacial
de la cadenainiciticatemporaldesarrolladaen el cursode
los tiempos.No tiene sentido,sino el de la catena
auri que
une el cielo y la tierra.No tiene validea si un solo eslabn
falta;y de ahr el intersde lasinstitucionestradicionalespor

temps
lesconpwons,lorp*tt9" da detoirsdu TourdeFrance
79. De-tous
ontfaciIitlevoyage
qui, sous
lenomdeTourdeFrancgformela jeunaouprimdnsla
pratiquedu mtieret lesdfficultsdela vie pourcela,ilsleurqsurentaccueil,
appuimatrielet moral,leurprocumtttrawil etgroupenent
fraternel.De los
Estatutosde la Sociedad.
*6.fl6.fl.

&,fue.t&"

94'fl,flr.fle,il*fl-6oOa*

fl+eflrrflF*qiFdfF

95,.f9r.'tgrcte+4nm**.dq

t?

garantizarel estadoinclume de la filiacin que las trae


hastael presente.Nadie oculta la dificultad documentalde
la Masoneraen estesentido.La cadenade unin que decimos,espacialyhorizontal,sepracticaen logia cadauno con
los brazoscruzadossobre el pecho y entrelazadas
ambas
manoscon las de los dos hermanosque 1oencuadran,formandocorro.SimbOlicamente
nosparecesustituira la famosa cadenainicitica vertical y temporal,a la que, en cualquier caso,no le esajena.Tambin,el poderosoinflujo de la
unin ritual de todoslos hermanosen un aqu y ahora,es
evocadoray concitadorade la egrgoradel grupo,elevando
la tensiny el nivel espiritualdel conjunto.

Segrinlos comentaristas,
esta cadenaunnime es el
escudoprotector;le da el necesariopunto de apoyo para
hacerdel bloquemucho msque la sumade suselementos,
garuntizando
su irradiacin.Crearaun poderosocampode
fuerzasque el Venerablesabradirigir. Rito mgico,lointeresante,si no peligrosoy como prohibido,
es que se forme la
cadenapara una finalidad precisa,o incluso -operacinde
pura magiaceremonial-en tornoa una solaidea...
Se rompe la cadenaa la voz de mando,tras un triple
apretnde manosy un triple balanceode los brazos.Precisa Jules Boucher que es entoncescuando se produce la
<proyeccinu
de la uerzaacumulada.

{sa ndflf%

Ilasnacinde la AureaCatenaHomeri (1781)

Intil decirpor obvio que cadahermanoconstituyeun eslabOnde esacadenaespacial.


Y ascomola comuninconcluye la Misa, igualmente,con este ntimo y mgico rito de
comunin fraterna,en circunstanciasespecialesconcluyen
los trabajos
de la tenida,justoantesde l.r clausuradel templo.
-fl*6fla-rfrr:*,,-,1Q,

9, 5&-, fla, 5a*,ar,

o,q'

flo

Los metales son el {ruto de los trabajos de los herreros, a


veces excluidos de la comunidad como peligrososespecialistas de las artes infernales. Se ocupan infine de la transmutacin de los metales en el fondo de las grutas,con el yunque
y el martillo, en el fragor y en el seno mismo del fuego. Sin
engao,podramos traducir el pseudnimo Fulcanelli con la
palabra de paso que reptesenta;la del herrero.
En las puertas de su iniciacin, tras evacuar el fnebre y
solitario gabinetede reflexiones en el que ha sido abandonado y donde ha dictadotestamento(primer lugar de muerte y resurreccin),como smbolo de haber recobradola inoccncia oriqinal,y obedienteal antiguo rito iniciticoy simbtilico,se invit al Aprendiz a despoj.trse
de,todoslos metrles'mt,nctlso lrllteleli,
rcloj,ctc.Iis el signo
nilkrs,cadcnas,
r 1 o,,,

fi - 'tG.5 G

* '* ,

.fth

AT, f

rff rfl * . rg l f, r!* rfB ri *

de desprendimiento, el indicador del trabajo que eleva de la


materia hasta el espritu... y, sobre todo una sabia precaucin, por si acasolos metales pueden interferir en el flujo de
las corrientes magnticas que deben intervenir luego.
Por otra parte, el despojamiento de los metales y joyas y
de todos los adornos metlicos, para devolverlos ms tarde
tras la ceremonia de recepcin, indica claramente dos estados distintos de la materia: el impuro, y, habiendo alcanzado
su grado de perfeccin, el de una materia nueva.
Con respectoal despojamiento de los metales,es interedel oradorconteniendo
la acplicacion
sante el Dscurco
del Cuadroy
de la Preparacin,
conahortacionay consejos:

tercerol enfin, esparaprepararle a una expoliacin


cotal de s mismo, y a un abandono de cualquierpreiuicio yt en unapalabta, a adoptar una nueva naturaleza, para revestir eI carcter de masn. f es el
sentido espiticual.

Hermano, todo ha tenido que sorprenderle al, abor


dar este \ugar donde todo caracteriza al francmas6n, sea con rclacin a s mismo, con relacin a su
Recepcin. Se le ha dejado en un fugar oscuro
entregadoa sus propias reflexiones/ para empeiarlo
a pensaren el estadoque quiereabrazaq tanto ms
grave pataVd. cunto gue no conocelas prcticas.
5e os ha despojadode todos fos mecalesy mineraIes, y esta cetemonia hay que entenderla de tres
modos. E[ primero se relacionacon fa construccin
del TempIo de )erusaln por eI R..leySaIomry en
cuya ocasin todos [os materiales haban sido prepatados de tal modoTque no se oa ningn instrumento dehiero. Es ef sentido alegrico.Como buscamos a hacer rcvivir la Ldad de Orc y como en
esos ciemposse ignoraba e[ uso de los pemiciosos
metales,hoy en dia objeto de a codicia de los hombres,e segundoes que queremosap arta codocuanto pueda alterar Ia pureza,y es el sentido moraf. Ef
fltre.flfl49aflr

98,jgne+r*tlfuflr6le

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[npfiuto
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3ndsdn
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do un juramentoy una mnima enseanzasimblicarelativa a la materia.


ParaVitruvio, el arte de construir se transmitabajo la
forma de secretosde familia y de colporacin,1oque *hace
presumirla importanciaen la antigedadde las colporaciones o colegiosde artesanosalbailesy talladoresde piedra.
Despusde Constantino[...] las tradicionestcnicasy el
propio ritual,inclusoel secretoprofesionaly la iniciacin,se
transmitieronsin cambioalgunor.
Aunque su importanciaesrelativa,y segurasu ambicin
de ser rbitro de su artg fue un gran estudiosode Ptheosy
de Hermgenespara hacersecon los procedimientosgriegos.En su DeArchitectura
presenacronolgicamente
los primerostratadistas:
[...] primumAgartharchu.s
[...] Ex eomoniti
Democritus
etAnaxagora.r
etc
[ ...] PostwSilenus,
Tenemosque dar un salto.Entrelos s.vluy x elosmonjes arquitectos,
susmaestrosalbailesy suscompaeros,
reanudaronla antiguacostumbre,con largosviajesde aprendi6.@6.*6.@6.@6@6.

707

@6.@4.4.4i6.@6@4.*-

zajeen forma de peregrinacionesindividuales o desplazamiento de equiposcompletosde canterao."


Ademsde la cualificacindel receptor(y yahemosdicho
que no hay baremospara esto),el iniciador,Maestroque la
imparte,debeestarlegitimado.Salvoque la maestnacomportara en s misma la legitimacin...No nos lo parecgsalvo
reducirla iniciacinartesanala un mero trmitede entrada.
Existeformalmentela materia,
que significa1o que ella
mismaproduce.La materia(la entregade la mazay el cincel,
por ejemplo),significaque el Aprendizrecibecuantoprecisa
paraconstruirsea s mismo.Ms tardesele darla escuadra
en la
y el compt y seruna rocatalladay bien escuadrada
Mutatismutandis
que la debilidaddel prjimo podrapoyarse.
vemosque Eliseorecibiel manto del profetaElas,no para
abrigarseen el descampadonocturno. Elas significabala
transmisinde su poder de profecacon la entregade su
manto.No importa el manto,sino el poderde Elas.

Maza, cincel,escuadra
I comps
m lapiedra,Edilesa,Le6n,20O7,
82. &. JuanL. PuenteLpez,Firmado
4e6.496.tru.*.trgq

b 6

702 .ge,*rt5a*cFGilFdftrf,r

DenysRoman tan afamadomasny guenonianoexegeta,afirma que .el fin de la iniciacin [...] no es otro,en la
tradicin occidental,que la realizacinefectivade la nafuralezacrstica,y no la contemplacindualistade un tringulo
convencional.Si no se les revela[a los candidatos]desdeel
al mismo tiempo que practiprincipio qug sobr.eoasndolo
candoel esoterismoreligioso,la iniciacindebeconducirles,
por el mtodo,msall del puro Serhastael infinito No-Serr.
ParaRenGunon,que niegael carcteriniciticode los
la Masoneraserala nica sociedadinicitica
sacramentos,
que subsistinaen Occidente.GrardGaltief'estima que cla
ideaguenonianade la iniciacincorrespondea un punto de
y no se aplicaa la iniciacin masnica,que
vista sacerdotal,
esfundamentalmenteartesanalcon aadidoscaballerescosr.
Esuna tesismuy interesante.
Decirnosque niega el carcterinicitico de los sacramentos.JeanBorellanos recuerdaque el rito inicitico,va
Gunon,es el debidoal pequeonmero de los que estn
Ahora bien,la extensindel cristianismoa parcualificados.
tir del siglo IV es tal que no seracompatiblecon la naturaleza iniciticade los sacramentoscristianos,al conferirsea
ParaGunon,laIglesiasevio obligatodosindistintamente.
generalde los ritos,al dominio purada a efectuarun ducenso
menteexotrico.Habracontradicin-dice Borella-,puesen
sur flnitiation'5Gunon declaraque ctratndosede
Apergus
Ia coulwr...nVT,no 55, 7997.
83.Annoncer
au Traditionalisme
gunonim,
84, cfr, GrardGaltier,tlnitiationMagonniquefac
Autre Monde (ut supra).Galtier es el autor, entre otra$ de la obra
Ed.du Rocher 7989.
a Nn-Chevalere,
Magonnerle
Egpttmne,Rose.Crcix
.[es EdittonTrdlttonelle5r,
Parfs7Q46(pnmen edicion).
,*.frr.ilrrflr*il-*

I 0:l rlleflaofloflofl64e.49.

una organizacinautnticamanteinicitica,sus miembros


no tienen el poder de cambiarlas formasa su antojo,o de
alterarlasen 1oque les seaesencial.Lo que no excluyeciertasposibilidadesde adaptacina las circunstanciasque,por
otra parte,se imponen a los individuos,ms que dependen
de su voluntad,pero que,en todo caso,eslnlimitadaspor
la condicinde no atentara los mediospor los que se asegura la conseryaciny transmisinde la influencia espiritual, de la que la organizacines depositariar.
Se ha obetadoque dicho texto conciernea la Masonera,y hastapodramosdecir que, sin 1,en el alto sentido
guenoniano que va ms alla de cualquier inteqpretacin
etnolgica,antropolgica,psicoanalticao meramentepsquica,se vuelve muy dificil defenderque tuviera cualquier
carcterinicitico.Si la Masoneracont en el pasadocon
la investidura suficientepara vehicular la transmisinde
una influencia espiritual,en virtud de 1odicho no podra
haberlaperdido.Lo que es mucho conceder,y mucho creer
1oque no vimos.
Borellapiensaque el citadotexto esaplicablea la iglesia
En 1oreferenteal carcterinicitico del
pre-constantiniana.
bautismo(iniciacinconcedidaa los recinnacidos)y de la
eucarista,en el da de hoy,JeanToumiac,masny guenoniano si los hay, objeta a Gunon que los Hechosde los
Apstolesprueban que el da mismo del nacimientode la
el bautismofue dado a una
iglesiavisible,en Pentecosts,
nios incluidos.Y no cabeadmimultitud de 3.000personas,
tir, por absurdo,que el perodoiniciticode la Iglesiadurara
hasta
slo los 50 das,los que mediandesdela Resurreccin
Pentecosts;
o bien,slo10 das,si seadmitequeel bautismo
4eafl6..fqr.4Q..fgorth',f9.

1 ()4,

rfircl*flFflttfrrf

qued instituido el dia de la Ascensin.'Si el bautismo, que


es inicitico, se da a todos,es porque todos tienen la capacidad virfual de devenir uhiosde Dioso.Por entonce$ a mayor
abundanci4 el Reino ya estabaentre nosotros,siendo el tiempo oportuno, el kais,y todo lo viejo nuevo.
I-a d*cipllnaarcaniique Cristo transmiti a los Apstoles
(1oque est normalmente admitido aun por los Padresde la
Iglesia), no supuso nunca ningn rito inicitico distinto del
de los sacramentosmismos, como sigue siendo verdad en las
oqganizacionescristianas dichas iniciticas, el paracletismo,
las organizacioneseclesisticascaballerescaso hermticas,o
el hesicasmo.
de la iniEl bautismo tiene formalmente las caractersticas
ciacin: la muerte en Cristo, y la resurreccin o nuevo nacimiento que confiere la virtualidad del estado admico. Y la
eucaristacelebrala muerte y la resurreccin del logos de Dios.
Aade Borella:'7usi volvemos la mirada hacia los ritos
que los guenonianos consideran autnticamente iniciticos,
es decir, que abren posibilidades propiamente supra-individuales, y por tanto superiores a cuanto puede asegurar un
rito exotrico, forzosamente tendramos que admitir que el
menor rito para la iniciacin de un tintorero o de un guarnicionero, vale infinitamente ms que la comunin con el
Cueqpoy la Sangre del Verbo Eterno.ZHa existido jams en
el mundo un Compaero de los Deberes para sostener
tamao absurdo?...r.

8, cfr.Mat28,9.
rDe l'sotrisme
chrtienalntrodudion
87. Vasede su manoel Postfacio
Ed.Dewy,Pars,7979.
de lAbbe Henri Stphane.
d ff.sotfinChr#len
rff, qafl-rii-*-

105,{tErf,''trtn'ltrtCn'69a4l3afl'

Gunondistingueentrelos grandesy los pequeosmisterios. Los primeros conducen a la cidentidadsupremau,


al estadode hombreuniversalo trascendente:
el islmicoalinsamal-kamil,el Adam Qadmn,
el raucitado.
Estosmisterios
correspondena la iniciacinsacerdotal.
Y los pequeos,son
los propiosde la iniciacin caballeresca
y de la artesanal.
casta
La
sacerdotalde los brahmaneses superiora la caballerescade los Kshatriyas.Paraaquellosla va del conocimientq el Jnna-mrga,
y para stosla va devocional,el
(amor
amor
caballeresco,
amor corts...),el Bhakty-nrga.
La va operativao de la accin,Karma-m6rga,
en nuestrocaso
la de la masoneraartesanal,correspondera
a los Vaishyas,
casta de los propietariosrurales y de los comerciantes.
Habrasin embargomucho que decir,pues el BhagaudGit6
exponeun Karma-yogaparael uso exclusivode los khatricomoigualmentehay hoy drauna ini!as;no de los Vaishyas;
ciacinmasnicano paralos canteros;paralos caballeros.
Se
quedansin nada la castade los Sudras(queGunon identifica con los siervos),los parias,y toda la clientelade Teresa
de Calcuta...
Segnopina Galtier,Gunonhabla muy poco de la iniciacinartesanal,sin caeren la cuenta(en su despreciopor
las clasesinferiores)de que los artesanoshindesson esencialmentemiembrosde estascasas.
Con estadistribucinde
razasy casasque nos habita por las reboticasde la conciencia,no cabesoqprendersg
a finalesdel s.xvlll,de la contribucin de los masonesal derrocamientodel antiguorgimen: indistintamenteclero,noblezay tierc-tat.
Sin embargolos Sudras
son la basede la pirmidede las
castasy suyaes la funcin de sostenery prestarla estabila.4g=.fuflofl*.mom*

10 .faF.ilrflF+{tFqa+tl*fiF

dad necesaria.Son la claseartesanal.Los maestroscanteros


acabaronpor imponersea la noblezay al clero en cuanto
dependiade su arte.
Si la idea que se tiene de la iniciacinesverdaderamente elitistay excluyente,en lugar de serlosin acepcinde personas,no cabeextraarsesi los que buscanun esoterismo
dentro de la Iglesiacatlicase refierentantasvecesa Ren
Gunon. Sin embargg la exclusin es peligrosa.ZQuin
excluyeTiY con qu consecuencias?
-La hipertrofia en el
Islam de la autoridadreligiosay su prevalenciasobrela polftica,la desvalorizacindel sectoreconmico,y la sumisin
de la mujer por el hombrg seran,para Galtier,consistentes
con la entradaen Islam de RenGunon.
como el mismo nombre
La iniciacinsignificauentradao,
indica.Nada dejasuponerque esaentradano perfeccioneel
objetivoque persigue.Lo tenemosque aplicara nuestrocaso.
El accesoal primer gradode Aprendiz contienevirtualmente el todo de la iniciacinmasnica,a desarrollaren los ritualessucesivosdel siguientegradode Compaero.
En el primer
grado,el Maestrode Ceremoniasentregaal recipiendariolos
tiles del oficio:<teentregoahora los tiles de trabajodel
Aprendizmasn,que son la reglade 24 pulgadas,el mazoy
el cincelo.La ceremoniacumple los tresritos bsicoscaractersticos:la separacin(o seleccin),el aislamiento,y la agregacin.Con la candidaturapresenada
y el despojode metales,seproducela seleccinen el senode la masasocial;sigue
el aislamientoen el gabinetede reflexin,y,ultimaceremonia, es agqado y acogidocomo hermano en el seno de la
logia.Encontramos
paralelismocon las antiguasiniciaciones
y 1omismocabradecirde lasini los misteriosde Eleusis,
4arSaSAl*rffi4a-

107 cflrff*rflcd9*flafln49b.

(laspalabras),las
ciacionesrficasy pitagricas:loslegomena
mostradas.
pruebasa superar,tty las cosas
Es difcil abusarinsistiendoen el carcterlaicoe inmanente de la Masoneraque,segnla obediencia,aparecesin
plus para el humanismoque predican,y salndoseel landAun con ello no cabeignorar el
markde la confesionalidad.
valor peculiar,peroposiblementereal,de la iniciacinmasnica. Graciasal smbolo.Se trata de la manducacincontidel ritual de
nuada del que en cadamomentocorresponda,
investidura,de la liturgia tradicionalde las tenidas(lasintocablesceremoniasde aperturay cierre),y no menosobservando la fratemidadde las tenidas,que dan tanta lazn al
salmistacuandodice'oheaqu,cun buenoy agradablesentarsejuntos como hermanosnSe generael cuadropropicio
para que opereuna rcalizacinespiritual.Srmbolo,fito,y el
trabajoen el taller del corazn,conducena esa dilatacin
de esenciay de presencia.Trabajode la mente
caracterstica
sobreel espritude quien la porta,y, segnquien oping la
aperturaal influo de 1oAlto.
Estaen relacin con el
iQu es la iniciacin artesanal1
conceptoantropolgicoque,en toda sLrprneza,creemosver
operativoen los artesanosmedievalesy, todavahoy, en los
que queden.Paradiversosautoprimitivos contemporneos
res se relacionaentre nosotroscon la tradicin hermtica,
aunque basadaen la creenciade un dios inmanente (la
identidad que hemos visto entre iniciacin y experiencia

88. De los cuatro elementos(Fuego,Aire, Agua y Tiena) que el reciy otras.


piendariodebesuperara lo largode losviajessimblicos,,,
fltr{6.trr6.trga.fla.4flrem*

108,fCq.r|l,flr.flr.rdf,43F

personal,cuadrande maravillacon la opcin exclusivapor


la inmanencia).Fuerade disquisiciones,
volcadoen la obra
que debe consumar,el Maestrosabecul es la verdadera
obramaestr4y el premio de la propia perfeccin.
LosA-ltosGradosson un casoparticular.Practican(entre
Perola verdadera
otras)una iniciacinde cortecaballeresco.
diferenciaescon la iniciacinreligios4exotricao la propiamente esotrica.
En el Islam (paramuchosel paradigma)la
que sumanms de 100.Son
practicanlas distintascofradas,
de un cortonmerode linajescuyaautoridad
ramificaciones
se remona,
sin hiato de continuidad,hastael mismo profeta,
Ia fuente de la influencia espiritualque la cofradradistribuye.
La entradaen logia comportaceremoniasde recepcin
o iniciacin.Habiendoseproducidouna grietacon la iniciacin artesanalde la EdadMedia, debiramosplantearnos,
paralegitimarla iniciacinmasnica,si acasono juegaaqu
continuamentela llamadaciniciacinde ElasArtistao(o Artistia),cuyo fundamentono es otro que el del Espritu,que
sopla librementedonde quiere.Estanamosante el casode
una iniciacinsin genealoga,
y anteun inmensoprivilegio.
Denys Romanse refiereal paso de la Masoneracoqporativa o artesanal,a una Masonenaabiertaa todoslos homEn otro sitio,en relacincon el simbolisbresncualificadosr.
mo de la paleta que exhiben,por ejemplo,algunasdivinia la
dadesbudistase hindes,opina que la transformacin,
que tanto nos hemosreferido,suponeel saltodel mero arte
de la construccin,a un uArteRealo.Concluyecon los ojos
vendados;no hacesino solicitar1oque quiere.
En la Masonerfainglesa,el iniciador entregaal recipiendariolos tilesdel oficio'.le entregoahoralos tilesde trarflrrlFflr*rcffi

109 qCn4qc4rqs4q.cf9f96.4t6.

bajo del Aprendizmasn,que son la regla de 24 pulgadas,


el mazoy el cincelo.Concurrela forma y la materia,lo que
bien puede significarlo que la frmula indica constituyendo,de estemodo,un verdaderainiciacinartesanal.Secapacita al que recibeparael desempeodel oficio,esdecir,para
el aprendizale.la iniciacin ser verdaderay eficaz si el
Maestrode Ceremoniasque acfuade iniciador estrevestido del poder de impartirla;poder que le concedela togia,
quien a su vez 1otiene de una transmisinin llotempore.Tal
como son las cosascabe tambin que el ritual sea eficaz,
pero slo a nivel humano; eficazsobrela psique del recioperato,
sobresu espritu.
piendario,pero no as,aopere

0rtunsfiutdn
m0ufu
En firy [a BibtiaTlarcglay el cornps,elnivella e'scuadra Ia perpendicuhr, nos esetan a marchar por el
rencocamino a a@mpasafy reguhr nuestras cctone.s,
de modo que en ellas nadahaya anctano a fa ley de
Dios, ni a fa r eglade la candadan respercoa nuescros
hermanosy paracon nosotrosmismos. Ademsrmarcan fa secilfez deuestro estado.
(de un nto deiniciacinf
Los smbolos de la construccin son las herramientas del trabajo. Estudiarlas,supone verlas bajo extraos ngulos.El trabajo para el que sirven es ya una indicacin, como 1o es el
tipo mismo de manipulacin o reflexin que exigen, y
acaso,podemos ver en todo ello una representacin vlida
de la figura humana, cue{po, alma y espfritu.
&fu&trtn'*sd16fls

110 frFfl-dfrffiilt

El nmero de herramientases importante,1o que nos


limita a los ms significativosen Masonena.

{n mapgrf dnrr[
Mejor que uno y otro por separado,no hay sino ganancia
estudiandola suma de la mazacon el cincel.
Unidos en el
mismo escenarioes como recibimosla leccinsuperior.Es
igualmentecierto que una suma de imgenesno superaal
Smbolo,pues todo corre,unido,para desentraarla cifra de
la personahumana.Preferibleal anlisisde cuantotenemos
en las manos,la sntesises necesaria.
La mazay el cincelson los tiles del canteroqug labrando sns seiscaras,escuadrala piedra de sillena a golpesde
mueca.Con la prcticade un podercontrolado,acompasado y discontinuo,el obreroimpone a golpessu voluntad a
la materia. Parecidoejercicio de poder, que igualmente
correspondeal Oficial,vemos en la logia cuando el Venerable imagen del presidentede un tribunal en sesinjudicial,tiene la mazaen mano.Susgolpes(*golpesde baterar),
que encuentraneco en las mazasde los Vigilantes de la
tenida,anuncianla aperturay el cierrede los trabajosy, adem$ controlan el uso de la palabra.El alarde del mazo o
(del francsmaillet,
mallete
del latn malleus,
martillo de madera de doscabezas)
correspondeal Venerabley a los dosVigilantes,respectivamenteprimero, segundoy tercermallete.
Los dos ltimos lo portan al hombro.Se dinan los maceros
de honor que acompaanen nuestra Diputacionesa las
RecuerdaBoucherque con ellos se provocan
autoridades,
r.flnftl*.fL*qf-flr

1 1 1 d94fibfl6.fl6.fl.496.6e'

ondas sonorasrtmicas:olos dignatariosson recibidosen


logia a golpesde mazo(uamalletesbatientesr);es decir que,
sucesivay altemativamente,el Venerable,y el primero y el
segundoVgilantes, dan dichosgolpes.Eseeruidormontono y regular realizael usilenciointegralr,ya que suprime
La ltima observacinespercualquiersonidoadventicioo.'e
tinente. Silencio y son acompasadose equiparan en lo
mismo, generan la misma esferaprotectora,silenciosa,si
bien el silenciopuedeser ms ruidoso.
Sin embargo,y menos simblicamente(o acasoms,
segnse mire), mazoy cincel son los instrumentosfundamenalesdel aprendiz.Hay que comprenderla analoga:
mientrascon ellos desbastala piedra,golpe a golpe se desbastaa s mismo.
la piedra,el cinConcurrenlos siguientesprotagonistas:
cel,la maza,y la mano del artista.
La forma interesaa msde un ttulo.La mazala tiene de
o patibulat,
que equna de las
Tau,estoes,lade la cruxcommissa
Rigurosa
72 ormasde cruz conocidasen la Masonera.eo
se intercalabaen ciertasinsescrituraen cifra la commissa
cripcionesfunerariasde modo patente,a la vista,magnificada de tamao,en el medio de las otrasletras(v.gr.:cvicToriaa,
cilaTra,
etc.).Es su aspectode patr'buloel que hizo que los
antiguoscristianosla prefirieran como smbolo de la cru
que vean sembradaen medio de la grafa.Tenemosaqu
magonnque,
p.75.
89. cfr.La Synbolique
p0. Segnnotoria relacinson: egipcia,grieg4 latina de Lorenao de
de Malta,treboladEde
Anjou, cruzTaqpapal,gammadao esvstica,
potenza,ancoraday de SanAndrs. Ni decir que existenmuchas
msformas...
*fltrtn^trflAdgo,fu

112 .fl".l"tlt*Flrf,rrffil

ejemplo de una escrituramarcadapara una lecturasecrea.


El smbolomasnicoafeccionaestemodo de operar.
Si el cinceltiene un aspectoflico,no esslopor su destino de penetrar.El mazoes la voluntad,pero el cincel discierne el obetivoen el que emplearse.Penetray lee intusIqit Aunque prevaleceel hechode la penetracin.

Maza y cincel

Son -decimos- los instrumentospropiosdel Aprendiz,y no


nos obcecaque tambin se 1o atribuyan al Compaero,
como igualmentehemosvisto que lo utilizael Venerable.El
primer peldaocuentay cuestael que m$ al que le siguen
otros.El smboloes una escala.
Colocanal Aprendiz en la oscuridad,y en el silencio;
misterio claustralque ilumina Irene Hillel-Erlangeren su
Allgorie
el momento de la gestacinque ella
Liminaire.e'Es
91. cfr. ClaudeLorrey.La .Allgorie Liminaire es introductoriade su
obra Posla,
Parfs1909.ClaudeLoney es el pseudnimode HillelErlanger,
r{Artlrrf,*Frriarf,FCfF

113 rfl*cfcrfeo6l.flofl4.fl6.

tan bien describe;la gtavidezdel trabajoiniciador de quien


1ooper4la piedrabruta no habiendosido todavacubicada.
El obrerosetiene en esapenumbra,y en mano lamazay el
cincel.El uno sin el otro son inoperantes;no hay penetracin. La derechay la izquierda,el activo y el pasivo,alumbran la realidaddel smbolo.
Podramosremontarlo a un nivel superior.En alguna
iconografael obrerotraeen su mano derechael comps,en
la izquierdael plano,y a los pies la piedray los instrumentos del oficio.tos smbolosque ahoranos tocan quedansubordinadosal plano,y el plano al comps.El compslo es
de la geometr4y,al travsde la letraoGne'esel que tiene
Dios hizo el mundo con orden,
en mano el Cosmocrtor.
peso y medida.Simbolismocompleto de la construccin,
interactan,la mano,el comps,el plano, el mazo,el cincel
y la piedra.La ltima,la piedra.Tieneuna ventaja:la piedra
es la enemigadel tiempo que huye.
No se agotanlas relacionessimblicas.Ya conocemosla
leyendade la muertede Hiram-Abif.Muere a manosde tres
compaerosque,para accederal gradode Maestro,quieren
signosy toquesdel mismo.
arrebatarlealauerzalaspalabras,
Es el anacronismode un situacinfacfual,cuandq en las
grandesobrasmedievalesque concitabana variosMaestros,
y de distintos lugaresde la cristiandad,el Compaerose
hacapasarpor uno de ellos,utilizandolas debidaspalabras
de pase.La picarescaes de todoslos tiempos.

Cuando Hiram iba camino del Templo,se apostaron


aquellostres en cada una de las puertas,al Medioda,al
Occidentey al Oriente (viendo de pasoque el Aprendiz,al
Norte quedaal margende la fechora).Concluidassus oraciones,Hiram se dirigio a la puerta de medioda,donde se
ocultabael primero.NegndoseHiram a revelarlos secretos
del grado,le asestun golpe en la nuca con una regla.Se
escapcomiendoa la puerta occidental,donde -1 no lo
saba-se encontrabael segundoapostado.PersistiendoHiram en su posfura,recibi un golpe en el pecho con una
escuadra.
Porltirno quisosalvarsepor la puertade Oriente.
El oficial que allr estabale asestun fuertegolpeen la frente con un martillo. QuedOmuerto.(La regla en la nuca, la
escrradra
en el pecho,y elmazoen la frente,buen pastopara
el escudriadordel simbolismo).
La leyendade la muertede Hiram a manosde tres operariosuna vez construidoel Templo,que es una mala interpretacinde II Crn.2,73,puedeser un eco de la leyenda
rabnica:sedio muertea todoslos trabajadores
que erigieron
el Templode Salomn,paraque,ya licenciados,
no pudieran
construirotro templo en otro lugar, es decir,otro templo y
eseconsagrado
a la idolatrae3...
En relacincon la piedra el cincel es activq puestoque la
penetra.k equivalentea la espadao el pual, y encamael
nyo,y el mazq el trueno.Mirando haciael obreroel simbolismo cambia.JulesBouchereo
presentael cincelcomopasivoy la

92. Eslaletra inicial de God de Geometray de Gnosis,colocadaen


constituyeuno de los slmbolosms
medio de la EstrellaFlameante,
importantesdel 2." grado.

Funk and Wagnalls,Nueva Yorky LonEncklopedia,Ed.


93. cfr. TheJw,ish
dres,1910(13Vols.).
94, cfr,Juleslirucher ut supra.

&afu

&*6'flrof6,fllc

| | 4' fl' f,n' tlL' ' ll'lp'l*

firfrf,-.fbdfril*Ca*

115 cfqsflflFdf|3b4|9tr.fl6.*F

es activ4 golmazacomo activ4 puestoque la mano derecJra


pea con la maz4limitiindosela izquierdaa sostenerel cincel
Debemosremontarnosal principio general.Lamano derecha (exclumosa los zudos) acta;es activa en relacin con
con
Lo comprobamos
la izquierdaque sostienepasivamente.
el compsy el plano, y ahora con el mazoy el cincel.El
siguienteprincipio esquecualquierherramientaespasivaen
relacin con el artesano,y activa en relacin con la materia.
sonmsiluminadorasde 1oqueparece.
Estasconsideraciones
Trasel cincel y el mazo,y la mano izquierday la derecha,estla unidad del operario.
Operatambinel magnficosimbolismodel Cantarde los
y su derechame
Cantares2,6; usuizquierdabajo mi cabeza,
lmaginamos
ujabqnD.
l tajat lero\h-winin
enlaza,(hebreo,smo'
a la pareJaen estrechoabrazo;1,rodendole
perfectamente
la cintura,la inclina, y la sujetapor la espalday Ia cabeza.
Elbrazoizquierdocorrespondeal rigor,y el derechoque
enlaza,a la misericordia;en esteltimo estla vid4 y en
aqul,el valor. Ambos brazoscompletanel pequeoy el
gran rostroque identificanal oAncianode los Dasr,al Eterno, reconocibleen el rostrohumano por causade la semejanza.oMirdurantemis visionesnocturnasy vi, y he aqu
que lleg sobrelas nubes del cielo alguien parecidoa un
hijo del hombre; avanzhacia el Anciano de los Das,y le
a Elo."
hicieron acercarse
Cuando la situacin se encuentrabajo la batuta de la
izquierda,de la noche (como antes hemos visto para el

95. &.Dan7,73.
afu4fl.a-'fufufufu

17 .rfl'fl*.*t1flFF.ffi

aprendiz),se vive en el temor.Perosi la izquierdacedey


prestasu apoyode la nuc4 es entoncescuandoel amor nos
enlaza.Son entoncestodaslas risasdel universo.
Notemos que el abrazoprecisade las dos manos.La
izquierdapareceser la del hombre y la derecha,la de la
mujer.Ibdo esten que el lado derechoprovoqueal izquierdo, hasta que el lado izquierdo,en 1o alto, se una con la
rnujer formandouna solacarne.

{n pnfrts
o paleta,se aplica el
Con la llana, trulla (francs,trueLle)
cementoo la argamasapara unir las diversaspartesdel ediEn el homficio.Juegael papel del discoentredosvrtebras.
bre le da toda su flexibilidad a la estacinde pies. Es el
de la maestra.Representala perfecemblemacaracterstico
cin del trabajo.Al extenderel mortero o yeso sobre los
muros,se borra cualquiermarcade las junturas de las piedras,suprimiendodel muro las distinciones.Es evidentesu
relacinsimblicacon la fratemidad,que debeunir en un
uno a los masones.Se asociaa la potenciacreadora.En la
Edad Media, a vecesse representabaal Creadorcon una
paletaen la nrano.
,a*rf,*"fl*e*r+lr4lrm*

117 .fll*.lj'.qnoq3aflstrh.4ea.

Rene,fusiona,unifica.Un masnerudito nos sealatanto en los edificios


ba ademssu funcin consagratoria,
profanoscuandola puestade la primera piedra,como al
dedicarlas iglesiasy consagrarsus altares;con ella, en
la tumbadelasreliqutas.
Su hostos,sesellahermticamente
ja triangular evoca a la actuanteSantsimaTrinidad.Su
perfil es en zig-zag.uElesquemade esteinstrumento -dice
Denys Roman- es el equivalenteexactode los rayos que
se colocanen las manosdel maestrodel trueno.Adems,
basta observata un obrero construyendoun muro, para
asombrarsede la maneraentrecortadacon la que proyecta
el cemento,y que recuerdalos fulgoresdel relmpagor.
Nos recuerdael silencio;losgolpesde bateraespecialmente
(aunsiendoslotres),por serigualesy espalos del
'\prendn
ciados:toc-toc-toc Tambincuandoel Venerablemarcagolpes,los Vigilantes deben repetirloscomo si fueran el eco.
CuandoDios hablaen el hombre,todo su serreverbera.

Paleta(Tialla)
La paleta es tambin el emblema de la tolerancia e indulgencia con la que todo masn debe considerar a sus hermanos.Pasarla traLla(o paleta) por encima de algo o alguien es
perdonar un agravio, disimular una falta, etc Es joya distintiva de varios cargosy grados masnicos.
&&futrkrfl4.l.fl*

11I,fle,ilrtitr1+ilrfiif,

ff

4urrgfngfupnfunru
La regla del Aprendiz es lisa, valida slo para las rectas,
mientrasque la del Compaeroviene graduadacon24 cortes,y es llamadapor ello reglade2+pulgadas.
Si aquellasirve
parafuazarlneas,staparamedir.Essu atributopropio,smbolo de la perfeccinde la medida.La lleva sobreel hombro
derecho,que es el hombroactivo.Esel smboloms evidente de la rectituddel obrerodurantelas24 horasde una revolucin diurna, a 1o que tambin aluden sus24 divisiones.
Con ella se hiere simblicamenteal recipiendarioen el momento prescrito,en simulacrodel primer compaeroque
con ella hiri al MaestroHiram.
i,e,
Pordefinicin,laMasonerano puedesersino regular,
susceptibles
confomea la Reglacquetrazalas lneasrecas,
de verse prolongadashasta el infinitor. Es emblemade la
inflexible ley moral,en 1oque tiene de rigurosoe inmutable.
Emblemade la Ley,es tambinemblemadel Libro de la
ley.Sabemospor ciertoque el compromisode la obligacin,
el juramento,se prestabajo las tres luminarias:la ley (o
[ibro), la escuadray el comps.Ahora bien, el volumen de
la ley es precisamentede la naturalezade la regla.DifcilEn las cormente sepodraaadiralgo ms en su alabanza.
poracionesy en las rdenesreligiosasson llamadoscon su
nombrelos estafutosy el conjuntode prcticasa quevienen
obligadoslos religiososque les estnsujetos,por lo que se
dice la oregla,de San Benito,de San Pacomiqetc, en cuyo
casoes la reglade construccindel propio yo espiritual.
La encontramosen los rtiajaque correspondena la inien el priy que son correlativos:
ciacincomoCompaero,
*ril*r+i*flcle.

119 rflofl1*cfgofl43ofl6.trh.

mero,la mazay el cincel,recordandoel aprendizale;en el


segundo,lareglay el compspropiosde los conocimientos
en geometraque le permitirn trazarlos planos;en el tery la palanca,necesacero,la regla,el nivel, la peqpendicular
rios para la correctacolocacinde las piedrasde construccin; en el cuarto,la reglay la escuadrale permitirn comprobarlotodo;y en el quinto, la paletapara acabarla obra.
Con talesviajes,la obrasermaestra.

ReglnI palanca
Junto a la regla que mide, la palanca que mueve; aquella
relacionada con el espritu del que proyecta, y sta con la
materia proyectada.Coincidiendo en la forma axial y rectilnea, participan ambas de este mismo simbolismo. Pasiva en
relacin con el obrero que la maneja, es el principio activo
que pone en movimiento la pasividad de la piedra.
Instrumento del pedrero,del cantero y del albail, realiza
la ley de Arqumides para multiplicar lafuerua del hombre y
mover la Tierra.En el Arte encontrar su punto de apoyo. Es
fruto de la voluntad y de la inteligencia,al menos tanto como
el de la fuerza que pareceser lo que mejor encarna,
&&fuflad9odC6,fr^

72Q rile rlc 6il*'il.f,-

rifr.fCr

q rf rumpa
{t r6rurr0trr
Obedienteal inscrito en la mente del artista,el compsrige
el plano que la escuadrava a matealizar.sta,por tanto,
colporificael espritu(o ptrano)de la obra que,cubicandola
piedra,la expone a la hn pblica.Figura estesmbolo en
todoslos gradosmasnicos.
Llamadoa ser el msrectode los masonesy a dar ejemplo a los obrerosde su taller,la escuadraque el Venerable
lleva suspendidadel collar es la joya de su cargo.Suslados
no son iguales,sino que se ensuentranen la muy pitagrica relacinde 3 a 4, el tertius
quartusde la simbologarenacentista,por 1oque la virtual hipotenusapesarcomo5, ya
que 3' * 42: 5t. De paso se concretaun valor -345- que
relacionaal Venerablecon El Shadday,
como veremosms
adelante.Esaescuadraindica la voluntad del Venerable
para imponer las reglasde la Orden,y practicarsusngulos
rectos,suscuadraturasy el espritude suscrculos.
Es ms que interesantela observacinde JeanToumiac
cuandodice que ejuntando"1oque estdisperso'r
vemosque
los siguienteselementos:el Nombre de El Shadday3-a-5)
conservadoen los ritualesactualesdel Arca, la intercesin
de Elassolicitadapor los trespoderes,la referenciaa Cristo
en tanto que Arca Santay bfo su aspectode "Todopoderoso',y el uso del balanceo,todos estoselementosaluden a
una tcnicaoperativaperdida y tenemosmuy buenasrazonespara estarsegurosde 1oque decimosu.eu
delunirc,ed.Deryy Livres, Pars797,
9, cfr.JeanTournlac,Lestracs
(en
nota
e
ple
p. 5
de pgina).
r**

c,fier4tr

I 2 | rfl4.fla'dqaflcflfls.49h'

Definiendo la escuadrael angulo de 90o,tiene la extrema importanciade revelar el principio vertical correspondiente alahorizontal,estoes,la direccinde dondenos vieactivossobrelo que,en su companen los influjos celestes,
racin,no puede ser sino pasivo.til en principio para trazar elcuadrado,la msa propsitopara ello tiene los brazos
iguales.Nos da por supuestoel ngulorecto,del cual el cuadrado,y del cual el crculoy su ucuadraturar...a ser resuelel Maestromasn.Su funcin riltima esla de
ta inpectorepor
medir la Tierra,por definicin cuadraday con cuatroesquinas.En China es el emblemadel Emperador,el amo de la
Tierra.Cuatro escrradrasyuxtapuestasforman la cruz de
Cristo,aludiendoal mismo tiempo a los cuatroevangelistas.
JulesBouchernos recuerdaqug en astrologa,el ngulo
de 90" entre dosplanetasforma 1oque en estearte se llama
ocuadraturar.
Constituyeuno de los posiblesaspectosmalficos que puede tener un tema.La escuadraparticiparade
ordenadoradel caosen el que se inmiscuyg ese
estafacea:
mancha,con su roce.Emparejadacon el comps,se asocia
tambiencon la plomada.
El compsesuna de lasgrandesjoyasy grandeslucesde
la Masonera.Esel instrumentodel Cosmocrtorfiazandocrde los cielosy la tierra,de la vida,etc,con
culosen el espacio,
la sabidurraque vemos descritaen Proverbios:*cuandoestablecilos cielos,allr estabayo - cuandofuazun crculosobre
No veamoscontradiccincon lo queya
lahaz del abismoreT.
que,destinadoel compsal crculocomola escuadecamos,

97. cfu.Prov8,27-28.
e;&

&49ts.f Qo49c.rt9o l'212,flA, *,fllr,flrrr,.flneflr

con la determinadra al cuadrado,


serelacionaespecialmente
cin del tiempo (ciclicidad),
y la escuadracon la del espacio.
Encajacon el conceptode espacioltiunpo,
ciuttificamnte
definitorio de las dimensionesde 1oreal;pero mucho mejor,caraa
cualquier contexfualidadcon el pensamientobblico del
olm,quesealatanto al tiempocomoal mundo (espacio).et

Escuadray compds

En su ParadisoXIX 40-42, Dante se refiere al Dios Aryuitecto


como uel que gira el comps hasta el exhemo del mundq en
cuyo interior distingue toda cosq sea invisible o maniffesar.ee
Ohos traducen oal que con su comps marc los lmites del

que traducimosuporlos
98. Vasela expresinhebrealdolmei-olamim,
siglos de los siglosr.Podramosmgicamentehacerlo,cargadode
sentido,por estaotratraduccin:
?or losmundosde los mundosr...
vobe
tl
lo
del
distintetanto
srsro-a stremo nondo,e dmtroad esso99. Celuche
Peradiso
e nanlftsto,
XIX,40.42.
occuho
dn*rfa*qt-til*flFqf*flF

123 qdg4(fu49r.*6.fl6.fl6-

mundo y en su interior reglamenttodo lo que seve y todo 1o


que estocultor,introduciendode estemodo la idea de reglamentacinipq a nuestroparecer,no va sino implcita.
(comps),Dante utiliza el
En lugar del italiano compasso
viene del latn panarcaicosato.Es muy interesante.Comps
dere,desplegat,yde passus,
que es el desplieguede las piernas,el pasoqrrcdamos,y que los que bien pisan lo dan al
1oque esperfectamentedescriptivoy antropomorcomps...
define la aperfo. Ms cercanode las furtivas esencia$sesfo
tura -cualquiera que sea- para fuazaruna circunferencia.
Porqueindiferentealngulocon el queaqulseabra,corresponderexactamenteal lado o medidadel hexgonoque se
puede inscribir en la circunferehctatrazada.Si se abre en
180" dndonosel grandcart,entoncesla circunferenciaes
infinita; infinitos los infinitos hexgonosque contiene.
Ello nos hablaal odo de quien implcitamentehabitala
circunferencia,y,por extensin,de todos sus poliedricoso
poligonaleshabitantes.De parecidomodo podramoshaber
relacionadoantesla escuadracon el hexaedroque resultade
la cubicacin.Elhombrees todo ello.
En estossentidosno importa la aperturadel comps.
Correspondeal nivel de conocimientqsiendo interesante
consatar
que los masones1olimitan a los 90".Nos preguntamossi una aperturahacialos ngulosobfusos(queesel segn
semirede los agudos)no nos introduceen los grandesmisterios. Ya nos defina el centro;ahora nos trasladadesdesu
cerradainfinitu{ hastala infinitud de la aperturade los 180o.
Cenkoy cirannferenci4son las sombrasen el plano de la
danzadelcomps;el resduoquedeja.Ello,en pirueta,noshace
produccinpara
dar el saltodimensionaldesdela geomtrica
e&fu4fu.4r,.fuA*..

124 tflls rtti

tfl]ttflq

tfl*efll*tflla

la que sirvg hastael instrumentomismo en s.Con ello alcanz;rmos,siDiosquiergal margende lo utilitario,el superiornivel
de oinutilidadqgue acasodebiramosbuscaren cadasmbolo.
El masnse encuentrasiempreentre la tiercay el cielo,
entrela escuadray el comps.Y estandoel cielo msarriba
que la tierra,el compsgenricamenteestarcolocadoms
alto que la escuadra.
Y en medio,figura del hombre,laestrella flameantede 5 puntas,encontrndoseel masnen este
mismo lugar.Entrelos pequeosy los grandesmisterios.
Precisamentela Masonena inglesa distingue entre la
SquareMasonryy
elArchMasonry,para
plantearla arduacuestin del pasofromsquare
toarch,de la escuadraal comps,i.e.,
de los pequeosa los grandesmisterios.Armand Bdarride'* nos copialas instruccionesdel MaestroSecreto:
-

iCmo ha6issidorecibidoMaestro Senreto!


aI comps.
Pasandode la escuadra
iQu significan tafespalabras?.

Que aspiro aelevarmey aperptrar [as altas rcg;tones delconocimientoespiricua[.

En fin, en relacin con la materia la escuadraes pasiva y el


comps activo. Lo vemos claramente: el delineante tiene la
escuadra (o la regla) en la mano izquierda, y el comps en
la derecha.La escuadraesk fija; el comps,movible en s por
la apertura de sus ramas,se trasladay danza sobre el papel,
relacionando y trasladando las medidas. Porque tambin
sirve precisamente para eso.

100.cfr,Arm.cndljdarride,LeSynbolisne,
Iulio de t935.
49a,55a,5ilrt**:il*.f*

125 r-l9rr9a.c3af9n^fl6.fi4.6.

{t plunn0 n q d n iu d
y el nivel, emblemasrespectiLa plomada(o peqpendicular)
vamentedel segundoVigilantey del primerq msqueherramientasson instrumentosde geometna.Ambos cprincipiosr
permiten verificar la conformidadde la reahzactncon 1o
previamentedispuestoen el plano.Dan la verticaly la horizontal;la acciny la pasividad Con la escuadr4emblemadel
Venerablg ambos instrumentos complementariosfuazanel
esquemafundamentalde la cruz tridimensional,del espacio
en el que se desenvuelvela anquitecfura.Por otro lado, la
escuadraestdiseadacon la verticaly lahonzontal (la plomaday el nivel),y los signosde Aprendiz,Compaeroy Maestrosehacencon la escuadrqla plomaday el nivel.
Parececlaro -como Boucher 1o deja adivinar- que el
nivel alude a la indistincin social,y la plomadaa la rectitud del juicio que nada puede torcer.Seramejor decir que
aqul se refierea la igualdadsocial y stea la desigualdad
por cualificaciny mrito.
al examenque se practicaa un canSellama aplomacin
didato para comprobarsi de 1,piedra bruta, cabehacerse
una piedratallada.

Pbrnaday niuel
4.@6.@-6ea@-@.

726 4.@6.4e6.a.*6.*6eF

Vl
[nlfiuto

tnbnffn%trl
3ninn

mejor ejemplo la recuperacinque cumplio el Rgimen


EscocsRectificado,que cre el negocianteen sedasJaenComosigno de la nueva iniciacin susBaptiste'Willermoz.
tituy a Tubalcan,artesanode la estiqpede Can,por Phaleg
(o Peleg),hijo de Heber,hijo de Sem,antepasadodirectode
Abraham,'o'de donde la EstrictaObservanciaTemplariay
dela Ciudadsanta.'*El
Bienhechor
gradoscomo el de Caballero
de estegrado caballeresco,
artculo2 de los Reglamentos'o'
precisague.fundado por hidalgos,no admitaen su seno
sino a los que,con docrrmentosautnticosy conformea las
formalidadesrequeridas,probaban que haban nacido de
padresnoblesen apellidoy armastNo pareceexactamente

ror. cft.Gn to, 26;77,77-79.


du
102. Vase a este efecto Jean Toumiac,Pincipa et ProblnaSpirituels
1969.
Ref etdem ChwaleieTunplire,Dewy,Pars
RiteEcossais
to3. Reglamentosaprobadosen el ConventNacional de las Galiasen
noyiembre de 7778.
c.a.*o.@.694-*6.

727 ***@a-6-*4-*a-a.

conformea los hechosde los inicios de la caballeramedieval, en los que se accedaa la Orden de Caballeraal margen de un tal origen noble;normalmente,trasel ingreso,el
aptendizalede armas,y la permanenciams o menoslarga
en la mesnadade algn parienteo de alEn noble caballero.La noblezaque debetestimoniarsees,en todo caso,la de
las lealesy nobles accionesemprendidas,y la noblezadel
strenuus,fidels
etDeodewto,ordenael
corazn.Estomilupacificus,
Obispoen el Pontificalcon el que se anna caballero.
A diferenciade la iniciacin artesanal,la caballeresca
en cuantoaformay mateestsuficientementedocrrmentada
ria.Percla Masoneranos va a ensearque de aqulla,se
la substitupuedepasara sta.El pasosuponeestricamente
cin del cincel por la espada,y es notorio que ambossmbolos compartenalgunosvaloresigualeso muy similares.
La expresinde nordenarcaballerotaparecea finalesdel
siglo x. A vecesel menor puede arrnaral mayor.Gustave
Cohenindica el casodel futuro Lus VI el Grandg armado
caballeropor el condede Ponthieu;o comoBayard,el caballero sin miedoy sin reproche,que ordenaa su Rey Francisco I. He aqu la prueba,de vasallosordenandoa quien es su
seornaturaly feudal.Indica que el vasalloes el padrino o
inisiadoren un orden de distintovalor que el de la monarqua hereditaria,y fruto de una cooptacinprevia.Tal es el
sensu
religioso,sino social.
valor de esteordo,queno lo esstric-to
uAsla iniciacin de ciertossoberanosen la Francmasoneradel siglo xvltl -apostilla Cohen- pues,como sabemos,
la Masonerava a solicitar el ingreso en su nmina de
ubicndolosmuchasvecesa la cabeza
noblesy soberanos,
de la obedienciaque se trater.
fl49r.fln

C9n.rflrr rfl*r,o

| 28,fl4&+4&'f,-ffaE

r'

mq

(a ser armadocabaPrecedea la iniciacin caballeresca


llero) un largotiempopreparatorio,que,acontecimientopreliminar al rito mismo,es previo a la entregade los arreos
militareso al hecho de ceir la espada.Va a darseun cambio de casa,quizsde la propia a la del to del lado matemo
(ladoprivilegiadoen alta pocay en muchasculturas),que
escomosi el recipiendariopasarabajo la tutelade un nuevo
genitor.Antes de la investiduramisma, los jvenes a ser
como se lava
armados,desnudos,se lavan completamente,
al bebequejusto ha hendidolamatriz,o al cadverde quien
acabade morir...
Segn diversos relatos estamosante una ceremonia
reverencial,una liturgia divina que traspasade gracia al
caballeropara el resto de sus das;que recordar,el de la
ceremonia,como el dia de su verdaderonacimiento.Como
en todainiciacin,setratade una muertea un pasadonecesario,seguidadel levantamientoa una vida nueva y ms
significativa.En el espritu del tiempo la ceremonia,sin
duda,se identificacon lo que los telogosdenominansaramento.
La investiduraproporcionaral caballeroarmadoun
podersobres mismg cuya agcinva a extendersesobrelos
demsy sobrelas cosas.
de la
proviene del ordoequitum
La iniciacin caballeresca
Romaimperial.Ciertoque en la antiguaurbe se celebraban
y eran usualeslos ritos de pasoacompaandoal nacimiento,a la pubertad,al matrimonioy a la muerte.Incluanceremonias lustrales,de proteccinmgica,periodosde postulantado,pruebas,etc
La toma de armases similar a la invesdurade la toga
pretextadel ciudadanoromanolibre,que esel verdaderorito
,qa, 5ir rfl***Et*,Zu

129 4qr(tqflofloflflafl.

de pasajede la adolescencia
familiar a la vida pblica ciudaolo
dana. que sellamaren la EdadMedia el adobamiento,'o
con una palabrapor demsde origengermnicoque quiere
decirgolpear,consistiresencialmente
en la ceremoniade la
entregade armaspor parte del padrino,en una iniciacin
qug por susgestosy frmulasapropiadas,
recuerdala iniciacin a los misteriosde Eleusiso a los del culto de Mitra, de
los canterosconstructoresde catedralesy, de una manera
msgeneral,de las cofradas,
oficiosy coqporacioneso.'ot
No habrfaque precipitarseafirmandoque el padrino de
la ceremoniade investiduraes el iniciador.La iniciacin,
de hablar con propiedad no es propia de los que ya se
encuentranarmadoscaballeros,pues, en tiempos de San
Lus,conformeal ritual posteriorde 7295que completael
del s. x, el ritual, tras la bendicin de la espad4prev que
serceidapor el Obispo.Ms an,serstequien delapaume,esapalmadaen la mejilla o en la nuca,que es precisamente -dice el ritual- 1oque marcael carctercaballeresco.
Constituyesegnparece,el rito iniciticofundamental.
La Iglesiaintervienede diversosmodos'con la bendicin
de la espad4la vigilia de armas,la comunin preliminar y

Traducimosel francsadoubanult,a
saber,el hechomismo de la investidur4 con el castellanoadobamimto,como
algunosdiccionarioscometen mn error.Sabemosgue esun trmino puramentecrlinario, y de
estemodoseadobala came.Ahorabien,el adobamiento
esconaceitg y en el sacroy la odenacin (sacerdotal,etc) igualmente se
.adobao
al recipiendario
con aceite,con los leos,de dondela traduccin con el castellano
adobamiutto
legftlma.
pareceperfccternente
705. Gustave Cohen, Histoirede la Chevalerle,
Rtehard-Meredltlons,
Pas,7949.
,fQ4rt|lc4g6rt9orf9

rflr' *

I 10 *

r*4Gf,*

flrrl*

las reglasmoralesque prescribeal iniciado.Fueuna institucin profundamentecristianqy otro tanto cabedecir de los
las colporacionesgrede catedrales,
maestrosconstructores
miales,las ligas de mercaderesy las cofradasartesanales.
Siemprebajola advocacinde un santopatrono,sereclamaba ordinariamentela colaboracrnyel concursode la Iglesia.
Todo ello resulta a vecesnebuloso,pues, como opina
GustaveCohen,espoco a poco como las reglasy ritos de la
iniciacincaballeresca
seprecisan.Lo msa menudoocutre
en los momentosen los que la caballerase encuentraen
decadenciase desecay muere.

lniciacin espiritual de un Caballero

De modo que,de haberiniciacin,el caballeroesiniciado


por el Obispo,y no por el padrino.Es el arte sacerdotalque
se sobreponeal arteregio;el brahmnal khatriyas.No hay
que porte el influo sagradoiniciticadenainiciticapatente
y en estesentidono existeun esoco de caballeroa caballero,
terismopatente
propio de la caballera.
Lo mismo diramosde
(con
el contenidode la santaAmpolla)en el
la uncin real
de los reyesde Francia.
ordenelela conegracin
, fil*.flcc*cl*tflFflFflE

I 3 I 55 rf{A rf|la ri|l+ rf3e, E9*,9c'

ZQuhay de esta iniciacin caballeresca?Entendemos que


su legitimidad y su eftcacia (tanta como eficacia haya), y el
movimiento y la difrsion de la influencia espirifual que el ritual
aventa entre los que la reciben,proeng por extensin, de la
iniciativa divina en el aclo sacroo consagracinreal Vemosprecedentesen la consagracinde Dad y en la de Clodoveo I.'*

{a wpflfl
Elsmbolode la espadaconcitaa nuestroparecer dossintagmasdel mismo orden:la espada
y la cruz,y la espaday la pluma. Anlogo a
esteltimo esel de la espaday el libro,e incluso la espaday la palabra.
defensordelasfuerEspertrechodel caballero,
zasdela luz contralasfuerzasde la oscuridadPor
ello seexhibela letrahebreaz.yin(r)(cuyaforma
esla de una espada)en el ladoNorte de la logia.
Blandeel simbolismoi1ueprotejede lastinieblas.
Dosfunciones:la destructivEcon el propsitode
matr; la defensiva para defender la justicia.
presentadosfilos.RestauConeqpondientemente
l^ pu social unifica la
rando la justiciay, asdreestableciendo
dispersos
por causadel
multiplicidaddelos elementoso'puestog

10. Entrelas fuentesposiblesparatan brevsimoresumen,ya alegadas


en obrasanteriores,hemosconsultadoen estaocasina Georges
lcmarchal,
lafenneetleprttthaslaulllaume
Duby,desdeLecheualier,
du monde,
ctc.
Iemeilburcheualier
rQqrtea rf9r. rtgr,1&r, f{la, n-

| l2 *

**?S*+fl.f16.*

mal [s de Toledo,famosasen los diversosreinos de la Cristiandad solana vecesllevar el lema,(no me saquessin rasn,
no me embainessin honorr.En el xul erauna parteimportante del avo del caballero,
pero los masonesdebandepositarsu
armaal enharen logi4 en la cmaradel Cubridor.
El estatusde caballeroandanteencuentraparalelismoen
el bushido,lava del samuri,ms ngida todava.Sus reglas
son:la decisinjusta,la bravur4 el amor,el comportamiento
justq la sinceridad,
el honor y la lealtad.La espadaesel alma
del samuri sobretodo cuandoexclama(riltimo punto de su
credo)'enotengoespada,mi menteesmi espadar.
De Cristoesel aviso{no vengoa traerlapaz,sino la espada' (Mt 70, 34).Ira en aquel sentidoanteriorde ordenarel
caos.De estemodoserelacionaestreciramente
con laluzy cnn
el rayo peto sobretodo con la palabra.Quis por estoltimq
losacadmimsde la lengua(al menosloseinmortalesu
franceses)la tienenporprincipaladminculodesuvestiduradeceremonia.Variasocurrenciasdel Apocalipsisla citan,destacando
el siguienteversculode complejapotenciasimblica: uy sostenasieteestrellascon la derech4y de
su bocasalauna espadaaceradade dosfilos,y su
semblanteeracomoel Sol cuandobrilla con todo
su vigon (Ap 7,76).ElVerbode Diosseasimilaa
la espadaflameanteque blandenlos querubines
guar,ianesb cubdora)de las puertasdel Jardrn
del Edn,cy colocquembinesy la espadaflameanteparaguardarel caminodel rbol de la vidau.''7

107.cr,(in '1,24,
,1-.*'*r*fFa+qf*

| 3:t .*", fg+,i9q'ttla..l8c'fgc4ga.

Al margende los Altos gradoscaballerescos


como el de
Caballero
deIa Espada,'o'
siendoms propio y genuino cuanto
se refierea la Masoneraazulde los 3 gradostradicionales
(quees de la que nos venimosocupando),vamosa contemplar brevementesu uso.
Perteneceen primer lugar al Cubridor,que guarda y
cubrela puerta de la logia.Cubridores el oficio tradicional
de quien da techumbrea la catedralo al edificio,y con ella
la proteccinque precisan.La coberturapoda ser con tejas,
y la designacindel oficio es la del ingls Tiler,en Masonera Tyler(de dudosaetimologa;seguramentedel latn tegulator,el tejador),ucubridotr,que ademssignificauazulejadoru
(dandocubiertaal suelo).Cubreoperativay verticalmenteel
edificio,y ucubreu
especulativay hozontalmentesu puerta.
El simbolismode su trabajorevierteen el deberde dar proteccina la logia,cerratla puertas,manteneralejadosa los
intrusosy espas,'oe
entregarlas convocatorias
en mano,preparar correctamentea los candidatos,trazar el cuadro del
centro (drawing
of thefloor design),"'
etc.El Tyleren la puerta
garantiza la salvaguarda y el secreto de cuanto se dice o
hace. Es el ltimo oficial investido en la creacin de una
nueva logia, durante la ceremonia de uinstalacinoque la

108. Llamado tambin Caballero de Orientg es el 15.'grado del Rito de


Heredom, el ." de los Filadelfos de Narbon4 el 15." del Rito Escocs anterior a la reforma. etc"
709. Ketpingawaywvesdroppmand intruders.En otros documentos se dice
couansand wuadroppm.
770. cfu.Harry Caru,TheFreemason
at work,cd. Lcwis Masorric,I fersahm,
Surrey (reimpresinde 2OoD.p.27tl

rcgulariza.
El presidenteque dirieela ceremonia,
sedirigeal
Cubridordel siguientemodo:
HermanoTyfeqentregoensusmanoslaespadaque
[e habifitan para resguardarnoseficazmentecontra
los intrusosy espascon effo se nos rccuerdade
pasoquedebemosprevenitnoscontra cualquierpensamientoo hechoindignosTmanteniendo[a concienciavacia de ofensashacia Dios y hacia fos
hombres.
.{nderson,
en sus Constituciones,
hacealusin a la presencia de un hermanoencargadode guardarla puert4 aunque
el oficio de Tyler resulta de una innovacin de la UGIE
(Gran LogiaUnida de Inglaterra),atestiguadadesde7740.Y
apareceya entoncesun Cubridor (InnerGuard),que es un
desdoblamientodel oficio de Tyleasin que hoy apreciemos
la diferencia.Sabemostambinque estepuesto1oocupade
oficio el Venerablede 1ologia una vez cumplida su misin,
que dura generalmentetresaos.En francs,el oficio de cout)reurse denomina Tuileuro Thuileur.
Es el nico oficial que
recibepecunio,aunquecasisimblico.
En la logia azulno hay ms espadaque la del Tyler.La
tiene para permanecerfirme y cumplir con su deber.Con
ellarecuerdaquenadaindignotienecabidaen la logia...En
realidadvemosdosespadas:
stadel Cubridor,yladel Venerable en cuyo altar,durante la tenida,figura junto al Libro
(en algunaslogiasamericanasel libro es el de la Constitucin de los EE.UU, que tambinquierendefender).Es la
espadaflnrfrcra
que se le entregel dia de su instalacin.
Rrr lankr,tftrsesrarlas:
l.l delprimerode ellos-el Venerable,t&-, tfl.:'G.*.{fE

+,fg'

I'J5, f&,., !{},. r!t*,., i(R ., t9,. rg&" rtgn

por medio de la Ley,contra cualquierirregularidadinterna;


y la del ltimo de ellos-el Tyler-,por la espad4contracualquier amenazaexterior.

flflffd9dtdlb

156 ffi*

tnpfiuro
Vll

[{ ftmpfu
U6uurirntndn
..La piedra rechazadapor los constructores
fue cabeza del inc6n, I'eben ma'asa habonim hayta le-rosh pinah)"'. O [o que es
[o mismo: fuelapiedra angufar.

{a pir0rn

truccin;y la piedra tallad+ el hombre instruido,en camino.


Sin embargo,comodiceJulesBoucher,y comoya hemos
desarrolladoantespor nuestracuenta,ulapiedrabruta significa la libertadque acabade conquistarel recininiciadoo."'
Porquela piedratalladaque stees,recobrael estadode
la piedra bruta.Como stapara el artesanoque va alabrar
la tambin1,en virtud de la iniciacin,estabiertoa su propia virtualidad.No olvidemosque,una vez cubicada,el cubo
o dado(que es 1o que significa en griego Ia palabra kubs\
tienelas7+6+2+5+3+4:27 poslbllidades
que exhibensus
(b-a)
facetas.2lesexactamente
la posicinx :
que antesya
(casa,
hemosvistq en la que la letra beit
valot 27),dandola

771. cfr.Sal I I a, 22,Yasetambin A.as4,77,y I Pedro2.


(msde 50 ediciones)
172. Iuleslioucher,La Synbolique
Magonnique
.fta,5A tflletfl*flreil*

I37 ttCn tt{bciQq.4eq.4qofl.fl6.

espaldaal restoalfabtico,estvuelta haciaer soro


reph(et
uno), solus
cumsolo.De estemodo se significan zt posibirr
dadesmistricas,esotricas,
resurtantesde ra iniciacion.
Sededuceque la cifra de la piedrabruta es la inversa1J
cifrano referidaen estecasoar iicro perfeco anuar
o apostlico, etc, sino que 72 es la posicini x (a_b),donde
la letra
beit (casa),dando Ia espardaar erephprincipial,est
abierta
hacia el resto del abecedario,
q.r.
el trt,rrrdo,adoptando
por tantola posturaexotrica.zeu",
ha pasado?
eue eirecin
iniciado, que miraba hacia la trascendenci4se
vuelve al
mundo,y al volversgcreapeldaq un altq antesde
girar de
nuevo y volver a la trascendencia;
y alcanzarunnuevo alto.
En su camino,el iniciado (comotal ya labradoy tallado)
sersiemprepiedra bruta caraa Io que le sobrepasa
sin tr_
mino. Cadavez,en presenciade un nivel msalo,
seencon_
trarante la posibilidado ante ra obrigacinde ser
de nuevo
aplomado,escuadrado
y niveladq aunquq en estossupues_
tos,ser1mismo preferentemente
el artesano..

Puestoque el smbolopermite ra rearizacinadecuada


a su
propio orden,lqu valor espiritualaadeel de la
piedraas
comprendida?Hay al menosun tema de reflexin:
por un
lado la obligacinde vivir en er mundo (a-b,piedra
bruta),
y pot otro la sedinmarcesiblepara revolv.rnn, en
la con_
templacin(b-a,piedra tallada).y l reflexidnp'rter
sln
rfcc'fq4'rtq4'rrfl.'Gta., fl,r, o

I'ttl .ti-,*.*

qG q*r,fl.,

fl.

duda su fruto espiritual,estoes,ontognicoj,,


porquea una
piedra que se talla,le siguea continuacin
otra.
EIpan nosaportaIa ideadel hogaa
y la de lascosasbuenas de la vida. En las tenidasd"-burrqu.tg
la Masonerfa
llamapiedraal pan.',nInteresante.
Hace brurlaaltentadorque
dijo: csiereser hijo de Dios,d a esta
piedra que se convieta en panr."tEI masn,en una piruet4
eleva p"r, del ban_
quetea Ia categoraderpan de su trabajo, "l
ra piedra.Esinteresantever,en heb_r3o
que la penetracir,d" L p^labtapodre
(.'"b?en ta patabruhio (ben),
da la pahru p,*ao
li
:::
('eben).
Con lo que quepadree hiio[s],lusg.rr".u.iorr.s, 7=*
Ju.ob
y los suyos(una totalidadIa del
pueblo de Israel),u*n.r,
siendosimbolizados
por la piedr4 " .,ryu micronizacin
en
elementosmineralesprovienen los
vegetalesy el pan
De modo que la piedrano puedeser
sino l" . fu.r_
1ismo.
dacin.[a del mundo.
inteqpretando
la palabra,evenen
la frasemisham
. ,El.efecto
ro'eh'eben
yisrael(udesde
al' p"storea la piedra " lrru"ir-,,,
el Rashrdice que ese,ebenes un
acrnimo de ,aby ben,
lpadrese hijoso.Y cuando el Cristodice que
lpoderosoes

tt3. No cedemosal pensamiento


esotricogu9 al No_Set,atribuye
prioridady anteriortdadsobre S.a
qr.'d.
;;b.;;;;rd".
"l
No estamosen filosofahindri,
qrrl ig,rrro,"q,r"l
llaman metalica.
Dios,precisamentges el Ser,.orn
rr"_o, en Ex 3, 14.La imagen
que,inmediatamente,nos viene en
mente a esteefectol
caos(toh-boh)previo al nar lux.
"rl"?.f
114' Al vino se le fiama.pruora,
a ra ooi"rtuba*ica,arvasocan,
se dice
cargarparllenarel vaso...
I 15. cfr.I.c4,'l elell,
I l Vaeel TrateduSolah.Jb,lfncr,r
40.
, fl8,5*

f-F flF*L.*

| f g, flAr, q.., fgr,


Fta. ra,,,gg, !g*.

Dios para hacersurgir de esaspiedrashijos de Abraham


acasoestabadiciendolo mismo.O acasoaplicandoel d peu
prsentuepiedras('awnim)e hiios (benim).

El sueodeJacob

Puestoel Sol en su ocaso,Jacobdurmi en el lugar de Luz,que


es la Casade uElo(Beit-l),en la tierra de Canan, donde tuvo
un sueo.Su cabezase apoyabaen la piedra que eligi.Desde
ella -so- se elevabala escalapor la que los mensajerosde
Dios suban yb4aban."'All estabaYahv;y Jacobno lo saba.
Y recibela promesaque primero recibi su padre.
777. Mt3,9.
118. cfr.Gen28,1oss

Asd tenemosla piedra.Esla casade Dios que Jacobva a


ungir con Ieo,altar para los sacrificiosal Uno, que pronto
Y tenemosla escalade los ascensos
sernincruentos.
y descensoglugar de susmensajeros;
de las etapaso altosde los
iniciados.El sitio se llamabaLuz."e
Luz es <esepunto resurrectoren el que germinael arbol
dorsalque,franqueandoel espaciocielo-tierratraspasalos estadossupvions
delser,yatraviesala clavede bvedacsmicao cranealpara alcanzatal Etemou.t'o
De acuerdocon estaimagenes
la subidapor altos.En correspondencia
hind se asemejaal
viaje a travsde los sietechaleras
por los que,despertndolos
y
abriendolos,
subela seqpiente
Shaktien su bsquedade Shiva.
Es la escalaque debeabordarel aprendiz.Y aquellapiedra,
terriblelugar,esla famosade fundacinylapuertadel cielo,"'
queJacobva a levanaryungir con aceite.En su iniciacin,el
aprendizla golpeartresveces,comopidiendopermisopara
entrar.Sobreella reposaren su momentoel qodesh
haqodashim,
sancta
wnctorum
delTemplode Jerusaln.
En su substancia,la piedra es la materia sobrela que
labra el Maestro canteroy el tallador,transformndolade
bruta en cribica.Espara cadauno, sobretodo,respuestaa la
779. Hebreo Lamed, Wav, Zyin.
720. cfr. Jean Tourniag Lestracsde lumire,Ed. Dervy Livres, 7976,p. 25.
727. Los smbolos fuertes son poderosamente aglutinantes. A la candidatura de Betel para el sanciasanctorum
del Templo,se aade la de la
piedra que sirvi de ara para el sacrificio de Abraham en el monte
Moria. Es la misma sobre la que, en la noche del destino, emprendi Mahoma su viaje nocturno, y que se encuentra en el Domo o
Mezquita de la Roca,en la explanada del Templo.No agotamoslas
candidaturas.Acaso debiramosaadir la piedra del Calvario donde
lrrrrir cl Seor,pese a encontrarseentonces en las afuera$ siendo
rlir lr .r llvcftr la de nuestropadre Adn, all enterrado.

injuncin petrina tu espetrus(t erespiedra),ureproduciendo


tantocomoseaposible,en el senode nuestrainestablenatuEn efeo,
nleza,la estabilidade inmutabilidaddel Seoru.'u
va a ser 1,y slo 1,la piedra de fundacin (o de fundamento)de su propio templo interior o logia que deberedificar,mientrasque la piedrade ngulo ocuparuna funcin
habeissido integradosen la construccin
distinta.cVosotros
que tiene por fundacina los Apstolesy los profetas:y la
aqu se diferenpiedra angular es el mismo CristoJessu:"3
cian claramenteambaspiedras.
Esigualmenteciertoque el Cristo,siendoel A y el Q, el
de la fe y la piedra
Principio y el Fin, uesel FuNDAMENTo
ANGuIARque coronael edificion."n
No sedebeconfundir-como tantosehace-entrela piedra
de fundaciny la piedraangular,ambasen relacincon la que
debeser consideradala primera piedra.A esterespectoobservamosuna ciertaindeterminacinen susrespectivosoficios.Si
esta
piedra
Pedroes la piedra de fundacino fundamento(sorc
edifurcmi lglaia),lapiedraangularque 1ocoronatodo,gracias
a la cual todo se sostiene,verdadeaclavede bvedadel mnjunto,esla piedrarechazada'
el Cristo.Sin embargqsedicepieno la del nguloque garantiza
estoes,delngulo;
dra uangularo,
la solidezy el equilibriodel arco oiival ni la que remaay perfeccionael temploudeestemodo,el embellecimientolpe aporta la piedraangular [el Cristo]coronandola cima de un edifi-

laperfeccin.
722. Gregoriode Nisa a Olimpios,Sobre
Ef
723. 2,20-22.
724. Gregoriode Nisa,op.cit.
4e4'46.4q4..r4{3ar89e.,813*.,.teo

142, lir

t5*er5+tl'51cbrfla*

ciq etc),"t que no valdrfasino paraun esquemade geometra


plana Al contrariq se la colocaen el ngulo norrdesteen la
basede la mnshuccin,ipe esla primerapiedra.En esemismo
nguloseposicionaen logiaal recininiciadqpues,msque
otr4 es1la piedrafundamentalo defundacindel edificioque
l mismo tiene que construiren s.
Vemosuna imagen de aquella confusinen el profeta
Isaas28,76:uAshablael SeorDios:Yo mismopongoen
Sin una piedra, una piedra escogida,piedra angular
(hebreo,'annpinh).preciosa,verdaderapiedra de fundamento ('wenshetih),
y quien creaen ella no caer.Y tomar
el derechocomoplomaday la justicia como nivelo.
Esla basefundamentalde los edificios.
En Masonera,los
principiossobrelos que descansala Orden.El Venerable,en
la logia, es la piedra angular del templo, consideradoste
como la reunin de francmasones.
Por 1oque respectaa la ciudad tradicional,la piedra no
puededejar de recordarnossu mundu.r
o centrofundacional,
el altar primigenio,el alto lugar de comunicacionespara el
conjunto de ciudadanos,de dondepartela dimensinverti(cruz de cardoy decumanus),
cal.En el decussus
consagradoa
los manestanto comoa los diosesinfernales,esemundus
eta
un hoyo profundoy redondodondese depositaban
en el
momentofundacionallasprimiciasde la tierra.Uso queperdura.Lo vemostanto en el ritual para la excavacinde las
fundacionesdel templo cristiano,comoparala fundacinde
la obra del templo masnico.

125. GregorlocleNla, op.cit.


.f3r,ilqt**f,tf,f,*.

1 4j .tqn.rfQa rfC4rfq4.flA,f|94.fl-

De noche,sumido en tinieblas,pareceadoptarla naturalezadel Aprendiz.Llenode sombrasalaluz de la Lun+ esla


piedra bruta,sin labrar.Con la claridaddel dia el Sol talla
la piedra,le verticalizacon la plomada,la mide con la regla,
la nivel4 la escuadr+la espiritualizaconel comps,le da luz
y vida.Y apareceel Temploalaluz del da,piedracbicaen
todo su esplendor.
El conjunto de la fabca reposasobrela piedrade ngu1oque sostieneel edificio.Seapercibeuna relacinprofunda (y casiuna confusin)entre la primera piedra,la piedra
keystone),
y la
de fundacin,la de ngulo o angular (capstone,
pinh.El estrechoparentescoes que
clave de bveda,'eben
todasellas,antesde 1oque sony de la funcin quecumplen,
fueron todaspiedrasbrutas,solicitandoel masnicofuaba1o.

pir0ru
{fl ptmrrfl
4n pir0rflnn$u[at,.
Jacobungi con leo la piedra alzadade su sueo,primero
yacentey sobrela que durmi.
Trasdepositaren una cavidadun documentorelativoa
la ceremoniaque secelebray parcque constesiempre,crrya
inscripcin pblicamentelee,'"6el Maestrode Ceremonias
compruebaceremonialmentecon un dilogoritual, que la
piedrava a ser colocadasegnlas reglasde la arquitectura:

se le ha aplicado la plomada a todassus aristas,el nivel a su


cara superior,y la escuadraa las partes que deben ser escuadradas.Y anuncia que va a concluir 1mismo el trabajo.Da
con la maza tres golpes sobre la piedra angular (thecorner
stone),rccitaunainvocacin."7Derrama luego sobre la piedra
el trigo el vino, la sal y el aceite'2'quele han sido tradosen
los vasos adecuados,concluyendo con otra invocacin que
repite la bendicin sacerdotalmosaica:
Que Dios seamiseicordiosocon nosotrosy nos bendiga. Que f ,ro, muesttelaf,uzd,eSurostro y nos bendiga.Que eI Seorewefafuz de5u rosrroy nosdla
paz ahoay para siempre.
Amn
Todo ello se efectasobreanlogo modelo al de los rituales
de la dedicacino consagracinde la iglesiay del altar cristianos. La ceremonia se iniciaba circunvalando el Obispo la
iglesia que debraser dedicada.En su interior -la planta recorrida en aspa por los abecedariosgriego y latino en seal de
totalidad- asperje el edificio con una mezclade agua y vino,
y procede a la uncin de los muros y de las columnas (de
haberlas)que simbolizan a los apstoles.Repite 1omismo en

DeoOptime
Maximo,Inperii Victoriae
726. En la logia ut suprace: Annuente
MDCCCW,
delectissimae,
Anno)ffiV 'EraeArchitedoniue
Reginae
Nostrae
posuitlsiguenlos
huncprimumlpidunAulaeArchnnonicae
Quebecensis
y fratresmasonesque prcsidc'nl,
nombresde los arquitectos

727. o8ienformaday perfectamenteubicada,pueda esta empresaser


conduciday completadapor los artesanosconformeal grnplano,
enPaz,Armona y Amor Fratemo.De la colocacind Ia iornmtone_o
pimeru piedra, por la MasonicHall ,4ssociation,
en la logia de
St.Lewis
Street
de Quebec,el jueves8 de agostode 1g1.
728. El trigo es smbolode abundancia,el vino de alegra,el aceitede
paz y unanimidad,y la sal de fidelidady amistad.Aparecenjuntosen l Bibliaal menosen Esdras
5,9 v 7,22.

4e64e{nfl6.494Qanr9n..q*, I44, fl16rfl6 r5A+l*.1*.5fu

,j9a.flc

,fla

c*C*q*rffl,n*

745 rga.qgc.dgc.de6.6fl6*6.

el altar del sacrificioincruento,que incensaabundantemente.Antes de la deposicinen el huecoexcavadode los docuahoraen curso,depsitode


mentos(actade la consagracin
etc) y reliquiasde los santosque
monedascontemporneas,
se traen procesionalmente,procedera la lustracin y
uncin del altar.Paralustrarlo,comienzaderramandosal en
forma de cruz,y bendiceel agua,a ser derramadatresveces
sobreel altaq como ocurreen el rito del bautismo.Lava la
mesay suscolumnas,y las escurrecon un pao de lino. Pronuncia un amplia frmula de bendicin,y unge cincoveces
la piedra con el santocrisma,antesde bendecirmantelesy
Depositadaslas reliquias,el Obispocelebra
vasossagrados.
la Misa."e

{s Mtrntnrin
El Oriente es el teatro del rur Lux. En el Templo,el lado
donde,ocupandola ctedradel Rey Salomn,se sienta el
Venerableque,situadoen lugar preeminente,define con su
solapresenciaun ualtolugarn,realzadocon un estradoal que
se accedepor medio de 3 peldaos(en las tenidasordinaria$ ademsdel Venerable,ocupandicho estradoel Orador
es la fuenParaAprendicesy Compaeros,
y el Secretario).
te de la luz masnicade quien provienela orientacinyla
direccinde los trabaios.

729. Se trata de un resumen,pues existenvariantessegn tiempo y


lugar.
&&6&q.r$Qa.rl{la'rt(ln,f,1-

| 4,le,iie,fl*.fl*.tat

riEe rfla

Al ladoy lado,peqpendiculares,
los herman.spefienen
en una de las dos ucolumnasr,
respectivamentc
la de ler
Aprendicesa la izquierday la de los compaerosa ra tlet=
cha,separados
por el damerocentraldel pavimcnlo,I)u.
rante la tenidasevolvernnormalmentehaciaer cuputde la
Logia,su Oriente,hacia el Este,hacia el Venerable,l{ay
cruce de smbolos.Proviniendo la l.u,z[sica de orrerte,
debern,en la misma direccin,ir a la zagad,ela luz rneta.
fsica.Comoya estniniciados,1oconsiguen,baadospor
la misma luz en diferentegradosegnel nivel ntimo de
cada unq verdaderosecretomasnico.Volverse hacia
Orienteesya un salirde la oscuridad,
a saber,emprenderel
total del viaje inicitico.
El Sur esta la izquierdadel Sol en su zenit.Es el lado
derechodel templo;all se sientan los Compaerosbajo
tutela de la Columna Yakn(hebreo,<1constituirr),alineados con el primer Vigilante,que ya hemosvisto sentadoen
el Sudoeste.
Mediodra,sin sombraproyectada,es tambinel
origendel decaerdel dia.
Septentrines el lado izquierdodel Templo,oscuridad
donde se instalan los Aprendicesbajo la proteccinde Ia
ColumnaBo'az(hebreo,uenlla fuerzar).Opuestoen todoal
mediodr4en la medianocheel Sol esten el nadir que es
cuandoseconcluyensiemprelos trabajosmasnicos.
Medianoche:el lugardondelos Aprendicesprogresancon el movimientoascendente
delal:uz,msticamente
hacialaluz.
Correspondientemente,
el lado Norte sumido en oscuridad,no va provistode ventanaalguna.No as los otrostres
lados,cuyasventanasnos permitenasomatnosal espectculo de las metamorfosis
de laluz que,desdeel Venerablealrflarflrf|l.ti*f,*'flr

r*,

147,fflort3+48c4e6.dna.dn6.fl,

antesde ponerseen el
canzael zenit sobrelos Compaeros,
Ocasodondetodo acaba.'3'
La disposicinde la logiapone de relieveel ejeE/\V sobre
el que giran los talleres,1oque corrigeel dato cosmolgico
N/S del giro tenqueo."'El universoque es la Logiaocupa
tres direccionesactivas:Aprendices,Venerabley Compaeros."'Quedala cuartadireccinqge el Ocasoilumina. Occidenteesel ladopor dondeel Solsepone,y pot dondeseaccede al Templomasnico.Opuestoal Orienteluminosoy metay del
fsicoesla penumbrade 1oconcreto,de la organizacin
trabajo.Es donde se ubican los dos Vigilantesque hemos

Obelisco,Barcelona,1993)
730. Enuna obraanterior(LaCruz,Ediciones
y
nos referamosde otro modo en otro contextoa las metamorfo-

veranoy de hielos en inviemo. Es el kaleidoscopio(cyorecolecto


bellasimges5r)de la Creaciny el de suscuatroesquinas,donde
el Seroorpa el Centro,'Solmaravilladoo.
a la fsicadel
o designacinparaadecuarse
737. Elcambiode oientqcin
sistemasolar,apuntahaciauna mticae hiporboreasituacinantepor revolucn catastrfica
antehistricamente
rior, desaparecida
del globo.
1f;2. El gremio medieval no siempre tuvo tres grados,sino muchas
veces,al principio sobretodo,slo dos:Aprendizy Compaero.Es
relativamentemstardecuandosecompletacon el tercergradode
Maestro.No obstante,no entramosen estetema,que bien mereceraun estudiomonogrfico.
dgr496.flA,*adffrtn.tg.*

I 48 rlq lf,kr*Fflt

f,F,frfr

dicho,uno que dirige y el segundoflue garantizala ejecucin


de las rdenes.Es la localizacinms desiertade hermanos
masones,pues slo hay tres.Puertade salida(y de entrada),
verdaderolugar de las meamorfosis,
all se ubican los dos
Vigilantes y el Cubridor,que aseguraque se esta cubierto,
velandoporlueningn profanoalterelapaz de la tenida.Los
Vigilantes1oson de los trabajos;y el Cubridores figura de
cancerbero,
o acasopsicopompo.Cuandodeje su funcin al
cabode 3 aos,el Venerablepasara ocuparhumildemente
esteltimo puesto.
Los Vigilantesforman Ia basedel triangulo ascendente,
de fuego,cuyo piceesel Venerablqmientrasque el Orador
y el Secretariqsobreel estrado,sernla basedel triangulo
de aguacuyo piceocupael Cubridor.La Logiaquedasalomnica y hermticamentesellada.
Hemos dado el esquemamnimo para una tenida ordinaria.El rito escocstiene un cuadrode dieciochooficiales.
En el rito francsson uno menos,a saber,un Venerable.Un
7.oy 2.oVigilantes;un Orador;un Secretario;
un Gran Experto; un Tesorero;un Hospitalario;un Porta-Estandarte;
dos
Maestrosde Ceremonias;un Archivero, Guarda-Sellosy
Timbre;un Arquitecto;dos Expertos;un Maestro de Banquetesy un HermanoCubridor.

0dtsmplu
@ilrntnrn
Estamosutilizando casi indistintamentelas palabras<templor y nlogiau,aunque fsicamenteel templo se encuentra
dentro de la logia.No ignoramos1oque uno y otro signififr44c4e*4.*6.46.

749 &&@6@4.@4e6.4.

caron en su origen.La logia (alemnHte)erc un lugar utiParamuchosse deriva


litario de reunin y de herramientas.
Esafn al trdel snscritolocao loga,que significael mundo.
mino locusqu.elos tomanosdabana los bosquessagrados.
y se
Por ltimo,la logiaes el lugar dondesepracticael /ogos
inteqpretanlosjeroglficos.Le son sinnimoslos trminosde
En realidades
templo
y santuario.
taller(de iniciacin), esqtela,
Su nmerono serinferior al
una reunin de francmasones.
hermanos,porqug segn el ritual, tresla gobiernan,
de siete
la haceniurtay prrftcto."tPodramos
cincola componeny siete
analizartodavams el trmino de logia,que abarcademasiadascosas:logia capitular,de adopcin,de dolor, de instruccin,de perfeccin,irregular,logia madrg etc.
escrutar;o de la raz gnegatem,
El Templo(dellatrn tuer,i.e.,
celesteque el anticortar)esla rplicaen el suelode un fopos
guo augur definay delimitaba.Parasu construccinimpory solstitabalevantarprimero las direccionesequinocciales
ciales'sealpreliminar de separacinentre lo sagradoy 1o
profano,loesa vecesde la dedicacinde la iglesiay del proligadasestn
psitodel maestroconstructor."tEstrechamente
que,celebranlasfiestasfundamentalesde los dossanjuanes,
do el mximo apogeoy el mximo ocasode lalsz, nos dan
la direccinvertical de la Logia o Templo,el centro de las
a vecesnada
de los iniciados.ulogiauo uTemplou,
asambleas

escritoy ordenadopor
de Ia Masonera,
133. . Diccionario
Enciclopdico
FranciscoFrauAbrines,Mxico 797.TomoII, p. 7792
134. Son ilustrativosa esteefectolos hallazgosde Jaime Cobrerosy
JuanPedroMorn sobrela luz equinoccialde SanJuan de Ortega
(ElCamino
cn lld,29,llarcetona1972.
edicir'rrr
deSantiago,l."
Inicitico
4qs-fl6-4q4'dt{r,(

T{Pqn59,", I g,

I ri (), 5r' 5t*, flq flr'

fl*r

f tlrr

concuerda:.losautoresmasonessiguendiscutiendosobrelas
apelaciones
respectivas
de Tempto"y de Log{.Para unos,la
logia esel templomismo.Paraotros,esnicamenteun grupo
de masones.Paraotrosm$ la Logiaslo existecuandolos
735
masonesestnreunidos;y luegodesaparecet
...

Ternplo

Hemosvisto que el conjuntode la febrica,llamada


tambin
tabernaculum,
si la logia estreunida, se ordena simblicamentehaciael Oriente.Y hemosvisto que los aprendicesse
colocanal norte,el lugar msoscuro;los Compaerosaf sur,
y el Venerableal Orientede la logia que es de dondeviene
el So1.Seapreciauna particinsolarde funciones.

135,JulesBoucher,
op,cit,
,r,,5GqaEqa-qa+.

I 51 rnarfQrfq.fllafl6.fl6.496.

La sinagogade hoy y la mezquitadistinguenentrehombresy mujeres(comohastahaceno tanto hacala Iglesiaen


algunaszonas,como en el PasVasco).En la mezquita,los
hombres-soldados
secolocanhombroa hombroen filas verdaderamenteprietas.La iglesia tambin segregaa la clase
sacerdotaly sus aclitosen el presbiterio,a los fieles en la
en el atrio
nave,y (en los primerossiglos)a los catecmenos
exterior,etc Sin tocarel temade las castasy razasen la culde todo ello esperfectura hind.La rcznantidemocrtica
tamentesimple:los hombresestamosdistintamentecualifipor propio impulso distincadose investidos,generndose
tos gradosde separacin.
El Temploestcannicamenteorientadocon su cabecera mirandoal Oriente,y el devotovuelto en la misma direccin.Nada esmenossegurohoy da,y no porqueiglesiasy
otrostemplosmiren ms bien hacia donde puedeny no
hacia donde deben.Cientosde millones de musulmane$
despusde postrarseinicialmenteen la direccinde Jerusaln,miran slohaciaLa Meca.Esla qibla,ladireccinritual
de la oracinque gobiernaal Islam.Fueronlos primerosen
abandonarla direccindel Levante,propia de los pueblosde
la antigedad.Apareceuna sonota excepcincon la construccin del Templode Jerusaln,donde ulam,hekhaly debir
se ordenabanhacia 1oque hoy es el muro de las lamentaa saber,hacia Occidente.Por no
ciones,o muro occidental,
hacer como los idlatrasque miraban al So1,vuelven la
haciael Ocaso.
sanctorum
espalday orientansu Sancta
rodeTambinhubo particinen el Templode Jerusaln,
que definandiferentes
ado de diferentesatriosconcntricos
el de
de santidad:el de los g,cntiles,
mbitosde separacin,
@4.6.fl6.4Qn

<h..Su.,J{L. | 52, Flu,fror

*+rfl*rflq,

5n,!3q

las mujeres, el de los israelitas y el de los sacerdotes.Estos


estaban previos al santuario mismo. Precedido de dos
columnas, constaba de un ulan (el prtico), el hekhal (el
santo; lit palacio),y el cbico debir(el santsimo) sumido en
oscuridad.Repite la distribucin del templo mesopotmicoy
egipciq con sus prticos, la pronaos,
y la oscura naos.De ah
que todo se orientahacia la oscuridad.
Por aquellos tiempos del Templo jerosolomitano (que se
cierran con la utumba vacar del nazareno,y definitivamente en el ao 7O),Occidente no es,sin embargo,la orientacin
propia del monotesta (correspondientea la direccin del eje
de las puertas, y slo vlida en el interior de su rea),sino
que el mismo Templo constitua la cdireccinn(qibla)hacia
donde se vuelve el espritu de Israel; su Oriente.No debe
ofuscarnos ningn uvolver la espalda al Solu, porque de
modo emblemtico,a la <orientacin)gue caracterizauniversalmente el espacio sagrado,corresponde,con anlogo pero
ms encarnado valor, la uoccidentacin>del Templo de
Jerusaln:huyendo de la idolatra, el sacerdotey el pueblo
miraban hacia la cabeceraOeste del eje del Templo,hacia el
Sanctasanctoram
permanentemente en tinieblas, ms espesas
todava cuando se qued vaco del Arca de la Alianza, ya
antes del SegundoTemplo.Y orientndose(mejor,coccidentndoseo)de este modo, el sacerdotey el levita contemplan
el Ocaso,'3
mientras que el israelita en la ciudad y en el pas,
enfrentando la Casa de Yahv, cierra los crculos concntricos que envuelven de santidad al Templo.

llJ. cfr,Rarrbrt,
GuadelosPerplejos,
cap.IV.
.fla,

i*

*i

*fl-*r-*

15li rl{L rl{L.r lQr ti{L t{Ir-t{lr.f {1r.

Porque<nuestropadreAbrahameligio el monteMoria,el
ms encumbradode aquellascomarcas;y proclamla unidad de Dios, designla qibla,y la fiio exactamentehacia
Occidenter.Es 1oque dan a entenderlos doctorescon esas
palabras'la Majestaddivina esten Occidente.Ellosmismos
expusieronen la guemardel tratadoYom,que fue nuestro
padreAbraham quien determinla qibla,es decir,el emplazamientodel Santode los Santos;y la l:lzn es,a mi juicio,
la siguiente:como entoncesera opinin muy difundida que
debrarendirse culto al So1,consideradocomo dios, indudablementetodo el mundo sevolva hacia Orienteal hacer
oracin.NuestropadreAbrahamtom como qiblaal monte
Moria, es decir,el lugar del santuario,el lado occidental,con
el fin de volver la espaldaal So1.lNo ves qu hicieron los
israelitascuandosu defecciny su infidelidadlos retrotrajeevueltosde espaldasal sanron a esasantiguascreencias?:
tuario de YHTWHy caraal Oriente,y hacia el Oriente cara
al Sol,sepostrabanrl3T.
Desdeel ao 2 dela Hgira,Qiblaes trminorabeque
designaIa direccin dela Ka'abaenLa Meca,lugar geomtrico haciael que sevuelven los musulmanescrrandocumplen con la sal6hu oracinrifual. Sustituyepara el musulmn la anteriorqiblahaciael monte del Temploen Jerusaln. Estecambiode qiblaocuni por primera vez en el ao
2 de la Hgira,en la mezquitade Medina llamada desde
entoncesde las2 qiblas:el Profeta,durantela oracin,segir
bruscamenteen direccina La Meca, siendo inmediatamenteimitadopor todoslospresentes...

Cuandoresultadifrcil establecer
la qibla,laoracinpuede
efectuarse
en cualquierdireccin.uPerode Ala el Salientey
el Poniente;aspues,dondequieraque os volvis,all la [.az
de Ale. En verdadAla amplio, sabiou.Talescentrosson el
verdaderogolo, del mundo y puerta del Cielo,pues a su
alrededorse forman los crculosconcntricosde los orantes.
Al igual que en el templocristiano,el eje del de Jerusalnes
Este-Oeste;
pero a diferenciade los dems,su cabeceraes
occidental.Esla opcinpor la oscuridadteofnicaquesedespliegaa todoslos niveles:oscuridaddel arca,desdela de Jos
que slo transportabay escondasus huesosmesinicos;y
oscuridadde su destinodesdeque inicia periplo trassalida
del fe*il Egipto,por entrelosyermosdel Sina.Precursora
del
Arca de la .Alianza,serluego portadajunto a ella ucodoa
codon,
paraverseulteriormenteoscuray definitivamentesustituida por sta.Por la Ley.
Aun asdebemosreconocerque,sobreel papel,la orientacin enlogia es acasoel mejor ejemplo de escenificacin
del smbolo.Al fallecer,el masn entregalas herramientas
terrestres,
pasandoal OrienteEterno.

737.Ez8,7O.
rf9,..{lqni{ar. rt9, {Qr, f*r'

fl*

I *14 .*

EJrei,

-*,{*

riln,il*,fl,

fl

,flq,f,*,*.i-

f,-

{.fle.

| 55, q,qq,iqa.c&.4Q6.dn.*fl6.

4@4.@6.4e.6@,

tnpfiuto
vlll

\5

d,tt
dY'

ra veremoslos aspectosmspropiosde la logia masnica.

tLnfoga
La logia es el lugar donde trabajanlos masonesde los tres
primeros grados.Su nombre es la traduccin literal del
ingls lodge,sinnimosdel alemnbauhufte.
Su funcin es la de abrigarlos trabajosde la curiosidad
y de las miradasprofanas.La porcin de la logia destinadaa
los trabajosse denominaotemploo
Esun cuadradoque seextiendea 1olargoentreel Estey el
Oeste a 1oancho enhe el Norte y el Sur,y en profundidad
desdela superficiede la Tierrahasasu centrq siendotan alta
comolos cielos.Para'Walter
LeslieWilmshurstno seesdefiniendoun volumenctibico,sinoal hombremismo:nanhinself
isa Lodge;
porcIue,al igual que cualquierotro aspectomasnico,la logia serfigurativade la constitucinhumana.
*4.*4.4e.69.@a.@4.

757 @4.4-@.@6.@6.@6.@F

de la logiasontambinmuy significaLoscuatrocosados
tivos.El Estese refierea la espiritualidad,
5Feya sabemoses
tan reducidaentre los hombres.El Oeste su lado opuestq
la racionalidady la atencinque ponemosen los
represena
asuntoscotidianos;el sentidocomn.Entreambos,entre la
espiritualidady la racionalidad,participandode amba$ se
podramosdecir),dominiode la abshallael Sur (a la derecha,
tracciny de la ideacin.En susantpodasestel osculoNorte
de los reflejosy de la ignorancia'
feudo de las sensacioneg
E

v
&&

ls

2s

Oc@

w
Logia

La dimensinde profundidadde la logiaadoptaun punto


de vista algo distinto.En cuantose refierea la misma Olden
dividida en grados,designala verticalidadrespectivade los
mismos;y en cuantoesdel hombredel quehablamos,trazala
la distanciaentresus
verticalidadde sus estadosuhumanoso,
instintosy su concienciaespiritual.Laalturade la logia(nnalta
.del sert
apuntaa la multiplicldadde k estsdos
comoloscielos)
r8k<,t8rrr!9r r!&rr gtEL,F*, qla | 5 tl .t*

*e--*.fl+f,

riia'fl.

Por ltimo, y como es sabido,la logia se sostienesobre


tresfamosospilaresinmateriales:Sabidura,Fuerzay Belleza.
No hay que buscarmuy lejos el modelo,siendo aquel de
quien se dio que ecrecaen estafura,en sabiduray gracia
delantede Diosy de los hombresn"'
Con este anlisis podramos deducir el lugar donde
debenubicarseen la logia los principalesoficiales
dignataios.
Sobreel estrado,al qge seasciendepor tresescalones,
y ocupandoel Orientgsehallan el Venerable,
el Oradory el Secretario.El Venerable,en el centro,dirige los trabajos.Delante
suyouna mesao altar,y a su derechae izquierdarespectivamenteel Secretario,
que levanta"actas,etc.,y el Orador(orya
funcin es similar a la de un fiscal),cadauno con su mesa.
Ante ellos, en el lado opuestooccidental,el Primer y
SegundoVgilante estn provistosde un mazo o mallete
para repetir los golpesdel Venerable.Se encuentranambos
delante de las dos columnas Yakimy Bo'az,cada uno a la
cabezade su columna respectiva.En la puerta,el hermano
Cubridorespadaen mano.
En los lateralesse hallan diez columnassosteniendola
bveda(cincoy cinco),comoigualmentela sostienenmejor
las tres imaginariasde FuerzaSabiduray Belleza.Delante
de ellas,las hilerasde bancos.En el Norte para los aprendices,I en el sur para los Compaeros.
LosMaestrosse pueden sifuar indiferentementeen uno u otro lado.
Existenotrosoficialesdignatarios,
sobretodoparalasocasionesespeciales.
fu un granaryerto
que dirige las iniciacio-

11J8,
cft.l,c2,52,
,il., t*

*5a+r*f,Fqa

159 q9a.tgod|lrfla,tgcflo.qq.

nes,un Tesorero,un Hospitalario (controla la caja o tronco de


beneficencia),un maestto de ceremonias,uno de banquetes,
un archivero (guarda-sellosy timbre), un arquitecto,etc
Adems del templo, la logia cuenta con una sala de
recreo y diversas cmara$ un secretariado,el alojamiento
para el conserjede la logia (obligatoriamenteiniciado aprendiz),y un segundo templo para las reuniones de los maestros provistos de Altos Grados.
Como ya hemos dicho anteriormentg la logia se compone de unos 30-40 hermanos. Asisten a las tenidas con sus
mandiles y guantes blancos (los oficiales,adems,con sus
insignias,mazo,espada...).Hay ceremoniasya comprometidas a lo largo del ao: apertura de la logia en eneto, banquetes rituales en los solsticios de verano e invierno, elecciones de fin de ao, ceremonias de iniciacin de nuevos
miembros, etc.

flprrtum
Udnn
A la apertura de la logia debe corresponder una apertura
similar de la mente a 1o sagrado.Para que la logia se declare abierta, habtn concurrido un conjunto de condiciones y
un determinado ritual, como posteriormente veremos. Ser
precisoel consensode varios y la direccin de uno solo.Se
repite anlogamente para que se abra el hombre interior al
Espritu que lo inhabita: har falta el consensoy el silencio
de todas nuestras facultades;nos har falta azulejarla mente,
dejar a la sola voluntad por nica actuante,de modo que se
abran las puertas de la logia que portamtls,
r.fl1<i9a,{Bh rt

, 9*r r5&r, te,

I (,' G.fG

q*

tilq

t5l*, i%, Slle

Los reglamentosindican todo lo necesariopara formar


logia,y qu miembrosla componen.Lostrabajoscomienzan
cuandoya han entradotodosen el templo,y a puertasceffadas,que ya no se abrirn durantela tenida sino por orden
del Venerable.Dandopor hechala regularidad,setrabajatal
como 1odescribimosa continuacin:
Paraabrir la logia de Aprendiz, el Venerableda un golpe
por el Primery SegundoVgilante.Y se
con la maTa,repetido
procedea continuacindel modo que indicamosen Anexo.
La aperturade la logia de 2.ogradoafectaa los hermanos
trabajosque
ya duchosen abrirla logiadel corazn.lntroduce
precisanuna buenapreparacinpsquicay disciplinamental,
del esprifu.Parala
pues se asomana las manifestaciones
logia de 3.ogradoimportasaberque esla de la muertemsti
ca.La coqporales su plidafig*.As ocurrien el 1.ogrado
con el nacimientocoqporal,el candidatoentrabaen el camipero con la muertequedaregenerado.
no de la regeneracin,
Al cierre de la logia debe corresponderla reserva,intimidad y proteccindel contenidodel trabajode la mente.El
obrerova a volver al espaciopblico.
Acabadoslos trabajo$el Venerableprocedeal Cierre.
Antes de ello sehacecircularel troncode beneficencia(tambien llamadoudela Viudao)en el que cadahermanodeposita su bolo,y sepasatambinel sacode proposicione$tras
1ocual seprocedecomoindicamosen el Anexo'
es de
Con el Venerablerevestidoan ceremonialmente,
noarque si se produjeraalgn desordenuna vez la logia
cerrada,tres golpes de mazo bastaranpara reabrirla de
nuevo,poner a todoslos hermanosa la orden,y evacuarlas
diferenciasproducidaso castigarla anomala.
.fa*.f,reFaF4l*g{Fqrr

Au

77 dn4flaflBdeflFflA.fl'

nir0rcinu
{f pnnimmto
largode
El pavimento mosaicoestinscrito en un cuadrado
discutiblesproporcionesideales,siendo las ms consideradaslas del doblecuadrado,o las que respondena la seccin
urea7 x 7,678.Puedeestarcubiertoen partepor el tapizde
Io loSroen el que figurarsiemprediversasimbologamasnica,y si esla del cuadrode Aprendiz (porque,por ejemplo,
el taller va a trabajareste grado),veremosen una misma
doscolumnas,el pavimentoajefiguralastresescalinatas,la
drezadoy Ia puertadel templo;y ademstresventanas,una
piedra brutay otra tallada,la cuerdacon tresnudos,el Soly
la Luna el cincel y la maza,la escuadray el comps,etc.

Ahar

El pavimento,perfeccionandola simbologadel 2, forma un


damerocompuestopor cuadradosaltemavamenteblancosy
negros.Seda por evidentela alusin a la duafidadque calactenzaa nuestromundo' el gris cotidianose deshaceen sus
genitoresblancoy negro.Laenseanzaoqtltaesla quetiende
a mostrarla sublimacindel gris-cotidianidadde quienno es
fls.r83a'.Jqa..f9o,t9r,

l&., tn

I 2' fla,Sar.fir

,:,riffit.

tfin rfllr rf,rr t f{ar

lccido- en un nivel suprahumano,a saber,conquistadala verel negro quedasubsumidoen la


daderansolutiooppositorum,
misma luz que exaltaal blanco.No seravang a estosefectos,
meditaraun momentneamente
sobrela doctrinatwryiu que
(moraly bueMoissCordoveroexponeen su libro de ffiussar
nas mstumbres)llamadoLa PalmaadeD&ora.Acercadel origen del mal, nos instruyesobrela capacidadde creacindel
hombre-icono.
Esun viejo tema.Sin embargo,
verdaderamenufuerade logian
te no se tratade enseanzas
a ser enseadas
Y vemosen el dameroal blancorodeadode negro;al
negro rodeadode blanco.De modo que su contemplacin
nos invita a aquella reconciliacinde los opuestos,la del
bien y el mal, la de la materiay el espritu,la de la luz y las
tinieblas;la de nuestrapropia alma.Nos remitesobretodo a
la polaridadde la vida;a las componendasde que,sapientes
nos sabemosperfectamentecapaces.
o cobardes,
El docrrmento'Wilkinsonelevael
mosaico-creemos-a su modelo
abstraclo;a la hoja de papel cuadriculadaen la qgeel constructortnz-ael
plano.Aqoi en el dameroen el suelo
del templo,sepodnan dibujar o cuadrar (por no decir cubicar)las figurasplanasen su verdaderotamao.
El por qu de su presenciavendra en el ritual del tercer Grado'
cel pavimento cuadrado es para el
es
caminar del Sumo Sacerdoteu
decir,el de todosy cadauno de
los miembrus de la logia, cada
,n

.f-"

-{-Ff,FflE.fa.ffi-

Pauimento
ajedrezado

t j, l&, tgr, t{lr, fl,rrt9r.49,q.rfrr-

uno sumo sacerdotede su personaltemplo interior. Se trta,


por tantq de saberandarpor la lnea inmaterial qug sorteando el blancoy el negro,esquivala dualidaddel mundo y la
transciende.

4nosn

4urufumnfls
A Ufi

La bvedade la logia muestraen todo el dramticocontraste con el damerodel suelo.stesostieneel cueqposensualy


material;la bovedaque lo cubre,su naturalezaetreay, si
fuera el caso,su aureolade santidad.Se la describecomoa
even
thehutens.
cnnoryof divers
colours,
celertial
SegnAsterix 1onico que teman los galoses que se
El de la logia,en
les desplomarael cielo sobrelas cabezas.
cambio,nos incita a levantarla$ante el espectculode la
bveda celestey constelada.[a mirada es intelectual.Se
hace con ms facilidad ontognicacon una cierta mirada
que,por ser mayor el silencioy la introspeccin,encontramos a vecesen las bvedasde las iglesiasque lo ostenan.
En uno y otro caso,el ojo se maravilla.Contemplala siembra de los meteoros,pintadoso grabadosen su rasoy en los
medallonesque cienan los nudos de la bvedade aristasy
de susneryaturas.Domina el an.Iclaro,el aire def cielo o el
lapislzulide la nocturnabvedaceleste,sus abismosy la
noche.Es la diosa Nout del templo egipcio que cada24
horasdevorael discodel Sol en su poniente.En la logia,la
visin interior persigueal dfa en su discurso,desdeel invisible Nadir hastael Zenith en la clavede la bvedaceleste.
El viaje de la barcade Ra haciael Amenti,
496trrcferrf{1a6r..rf9a,

Una de esasestrellases la representacindel alma de


quien se eleva y que en tal bveda brilla. Y es la gua
de su propsito,simblicamente,la estrellade Beln.Sirio,
el zodiaco...arcanos
Canopus,Carina,Bellatrix,Beltegeuse
que son tambinlos del Aprendizy los del hombre.

no I 4, flln.ftr

rilr.fl.il*,

*,

La prestigiosa Biblia de Ferrara traduce I Reyes 7, 21 del


siguiente modo:
y afevant fas cofunas a portal del templo, y a\evant a [a coluna dercchay am6 a su nombre
)akim7 y alevanc alacofunaaizquierday llam a
su nombreBo'az.'rn

YakimyBo'az,
El nombredeambascolumnas,
forman juntas una frasehebreaque significa
oElestablecer
con fuerzar.Laprimerareferencia de su asignacinal templo masnicoapahacia el prirecg en los antiguoscatecismos,
mer cuartodel siglo XuU,por antoen plena
etapaespeculativa.
Dostextosde 7724afirman
que ambas represenanola estabilidady la
fueva de la Iglesiaen todaslasedadeso.''

739. Lasesobreestetema de las dos Columnastodo el capfulovll.


740. Vaseel interesanteartculo nles colonnesAntdiluviennesdes
Olds Chargesrde la revistaCahiendela GrandeLogeProvinciale
dOcde dlclembrede 1998.
cltanlz
,flerf,r**ffi'*f-**

15, ta.rt8c.,t9a.rnq4qa'4949o

en el frontispicio de la catedralgtica,ver la
ZDebemos,
repeticin mimtica, espontne4de las columnas Iakim y
Ni stasni aquellassostienen
Bo'azdel templo salomnico?
nadaen s sino la bovedadel cieloilug con ellas,son el nrtex
Porestara la entrada,y entrequienes
previo al espaciosagrado.
de espaciosserandrfahay quepasr, su funcin separadora
ga iniciador4 tanto al entrar como al salir.Apuntalando un
nrtexsin bvedadefbrica,sinola intelechralcelestgle queda
al hijo de la Viuda la libertadde la bohemiaparaquien Ia toiundouxfrou-frou.
lesaucielavaient
Lascolumnasde broncese ubicabandelantedel templo,
aunilueya sabemosque la logia los porta dentro,en el lado
occidental.Oswald'Wirth,"' citado por JulesBoucher,afirma
el carctermasculinode la columna Yakim,a causade la inicial Yod,correspondiendocon
el smbolodel Soly el colorroio @ropiodel Adn);y el femenino, de la Bo'az,que empieza
con la letra Beiccasat,con el
smbolode la Luna y el color
blanco(o negro).A esterespecto, Bouchernos trasladael resultadoqueobtenemossi invertimos la direccinde la lectura"
LascolulmnnJy B
como cabe hacer tradicional-

747. Le lvredu Conpagnon.


fu

,*rl,flkrr

!9' rt9r rta

| ,f!q.f8.flr'ila'fla,fln,*r

mente.Losnombresse tornan en Nikaiy Zoa'b,significando


aqul coitoy stefalo, a saber,respectivamenteel acto y el
ganode la creacin."'
En su ubicacin normal, si las contemplamospuestas
frenteal Templo,Yakmestara la derecha,comocorresponde a su carctermasculino;y Bo'az a la izquierda.Ahora
bien, decimosque se encuentrandentrode la logiay desde
el interior de stala posicin relativa de cadauna, para el
espectador,
es la contraria.
Figurasexcelsasde las dos columnasque precedanla
marchade los israelitaspor el Sina de humo o de fuego,
segnfuerael dao la noche."'Nosremitenicnicamente
a
las opuestasteofanasque puedeadoptarla divinidad.
ucolumnas
de la Iglesian.
SanPablollama a los apstoles
De anlogomodo el masn,aceptandosostenerel total de
su Orden,esuna columnaparasu logia,teniendoque cumplir la respectivafuncin.

{sd {uws
Lastres grandesluminariasson el libro de la Ley,la escuadra y el comps.

742. Trasminuciosacomprobacin,
no hemosencontradogran cosaal
respecto.La nica poslbilidadque pueda ser relativamenteafn a
1oque predicaBoucher,son el verbo o=>=(nikns),
entrar,introducir,y el verbot (mb),fluirrgotear,manar,que a su vez da el substantivo 'tl (zabut\,
blenorragia,gonorrea.La exgesisserala de
y flulr (coitoy eyaculacin)...
entrar
143.eh.l)t9, l y ss.
, ifl,fla,*

t5-tfl,+.flr,*

l7 rfg rf9r5rt*r5r4%.,f9,nrf9o*n

La primera luminaria es el Libro de la ley. Es la ley de


Dios,que debiramospoderinteqpretarcon la simple introspeccindel coraznhumano.En una logia rectamenteordenada, debe permanecerabierto en el primer capfulo del
el prinEvangeliode sanJuan,patronode la Masonea.<En
cipio era la Palabrar.Dilucidadas-si acaece-las relaciones
entreel Libroy el hombre,le quedanabiertaslas puertasde
dimissum),
a cuyo respecto
accesoa la palabraperdida(verbum
no debemosolvidar tampocoque buscarlaes encontrarla.
La escuadra,que yace sobreel Libro, es el smbolo del
por la mano de Dios,obra de la que
alma,creadaacuadrada
dio ser muybuena.

Tenemos en [ogia tre,s grandes [umirrarias: ef 5ol la


Luna y elVeneable.EI Sof,astro fuminosoque a[umbra a[ mundoTindica quenuescrasaccionesdebenser fo
bastante ajustadas como para no temer ser vstas a
plena fuz. La Luna, e.seastro que siwe par aconducimos
por enttefas tiniebfasy Ias sombtasdelanocheindica
que no hay somb,rasni tinieblas [o suficientemente
e,spesaspara ocultar eI cimen a [os ojos de un justo
vengadoqocupadosin pausa envelary en castigar.

Lastresluceso luminaris:
el libro dek Ley,k escuad.ra
y el compds.

Es el espritu
El compsva entrelazadocon la escuadra.
del alma el fuegoy el halito que la inhabita.De modo que
las tres grandesluminarias resumenal hombre,cuyo total,
essimblicamenen la escuadra,
subsumidocoqpreamente
te el conjunto.
En el 1.ogrado,las puntas del compsestnocultaspor
la escuadra;en el 2! gtado,asomaaparenteuna de ellas;y
en el 3.ogradose manifiestanambas:el candidatoprogresa
desdesu primerainerciahastala actividadespiritual...

ta..r.dfo-fl6.fl4.fla'

*t^

7tl .flal,filrrt(laflo4llq|l.tll

Ef Venerablees e embfemade esosdos Astos,ya


queascomo ef uno ifumina eI day eI otro lanoche,
nos indica que elVenenbe i[umina su logia en todo
tiempo, o asi debehaceilo.L,aE-svelfaflamigeny el
pavimenco mosaico son fos omamentos de nuestra
fogia. La Estefaffamgera, que constituye omamento
de medio de Ia oga representandoa[ f uego queffilaba sin cesat arrteel Sancta SanctorumTes un emb[ema
de a piedad quepor e soberano Arquitecto def Univerco/ debedworar sin interrupcin nuesas almas y
Cofazones.
nlresEro,t
,fl*qll*.fl*fl.fl=

il-r.

19 dfln,t{arrrjn4349aflrfla

{l{frw
El Libro sobre el altar y ante el Venerablees tradicionalmente,segrndesigniode la Gran LogiaUnida de Inglaterra,
una evidencia y constituye uno de sus ocho landmarks.
Quien no lo asumasercensuradopor irregularidad,y ya
sabemosla importancia de este conceptomasnico.Pero
siendo la Masonerams amplia todava,se aceprraen
principio otro libro sagrado,el Cornde los musulmane$la
Torahhebraica,la BhagavadGm o los Vedashindes,etc.
Y habiendoquien sostiene1oimportuno de cualquierconfusin de la Masoneracon el universoreligioso,cuentanlos
defensoresde las Constitucionesde Anderson como nico
libro sobreel que iurar,y as1odecidieronno hacetanto los
conventsde la GLFy del GOF.Paraotros,el altar no es su
sitio,siendotodo ello propio del Oradorcomo guardinde
los reglamentosmasnicos:estaramosante una competencia de orden administrativo,y nunca de orden inicitico.
Con estosrifi-rafessepretenderaen estetema,con seuelo,
discemiren la pugna entreun sectarismoatribuido,y el atributo del universalismo.Segncreemos,en las logiasamericanasse usa a vecescomo libro sagradoel de la Constitucin de los EE.UU, y la espadasobre1.
Con la escuadray el comps,el Libro es una de las tres
grandeslucesde la Masonera,sobrela que sejura la obligain.Estsiemprea la vista durantelos trabajosen logia.
Se asociacon la pluma o clamo,smbolode la inteligencia,y el libro en blancoesla materiaprima que,bajo los
De modoque
efectosde aqulla,va a dar aluz a la creacin.
con el Librose relacionala pluma,pero tambinla espada,
fl6fla.fl6.4n.flaqQ4',&

170, fl16, fl6rfl6rfrrq{lc,t9a'rr

aqulladebiendodefendera stay a vecesal contrario.La


espaday la pluma, para el intelectualson una misma cosa,
con el brazoy la mano. Segnun
y las ve representadas
autor,la fueruanecesaria,y la fina ejecucindel trabajo,el
brazoy la mano,son los mejorestiles del hombre,directamente guiadospor los brazosy las manosdel espritu.

Libro

Hemos visto sobre el altar la espaday el Libro. En el ."


grado (Secretariontimo) hay dos espadasdesnudas,y dos
en el 9.ogrado (Maestro Elegido de los Nueve).
Parael Dictionnairedelafranc-magonnaie'*
la espadadebeser
examinada bajo dos aspectos:la espadaflamger4 y la tradicional visaen la Masonera simblica y en los Altos grados.

t44. EdftlorrPUf, DanielLigou,p. 475,Pas,20O4.


.q{Ee,effoflFfl-*,f|iry

17 1,*t,

&,t{l'.r89q,E9arfta'rfQe-

La tradicionatdehoja rectala tienen todoslos miembros


de la logia en las ceremoniasoficiales,y tambin para la
recepcinde un nuevo miembro.En algunas logias,ste
pasarbajo un arco o bvedade acero(la voute
fene...du
formadopor las espadasde los hermanos.Desde
epacroisa)
el punto de vista histrico,su uso data del s. xvIII, y en los
Es el tema esencia
Altos Gradoses de origen caballeresco.
del Caballerode Orienteo de la Espada.

[npuro
lX

igna
Upnfnfrrne

vulgo interesadoidentificacon
rjuntoindistintodecontraseas,
a lo que sepodraaadiraclamaciones,
divisas,paso$golpes,cantilenas,
etc Aparentemente estaramo$
por 1oabstrusoo por defectode apriorismqante
el smboloen estadopuro.En realidadson pequeosrifuales
que los contienencomonutrientesmenores,con la finalidad
de serexteriorizados
paracumplir con determinados
obetivos.
Realizanademsla importantefuncinde darsabor,y algunas
vecesdigestiny sentido,a la vida cotidianadel francmasn
en logia.De modo minimalista,los vemosen la vida civil de
cualquierciudadano.Losagruparemossegin podamos.
Porotraparte salvoque todoestoseaun juego,dichossignos son eficaca,
estandosu uso (contemplacin,
sonidos,actos
fisicose intencionesmentales)rigurosamente
prohibidofuera
de su mbitq dondese los practicaen condicionesrigurosas.

145. cEsos
conuna manoen la quejugueteael pulgar,al estrechar
otra...r,
segn manifesten conocidaocasinel anterior Presidentede la
Repblicafrancesa,
FrangoisMitenan4 refirindosea un Gran Maestrerdc'una loia,gue le hizo demasiadas
cosquillasal saludarle.
,t&'.,f*.*

tf't,q,*.

1 73,89*-,89r.-r*rfgta-rfg6fe*F

Igualmenteest prohibida un aplicacindistinta,pues su


nota de eficaciase desvianaa otrosrdenesde la actividad
humana,pudiendohacerdel operadorun esclavode la magia
opina que uslolos iniciados[de
negra.Eficacia.'Wilmshurst
un determinadogradoly los gradossuperioregson capaces
de sostenerla presinde la fuerzadinmicaque segeneraen
la espiritualy concetradaatmsferade dicho gradou.
El An delPafenoThuilwr,manuscritodel s. xvul, uesencialmente desnadoa los talleresque siguen o seguirnel Rito
indica que en el gradode AprenAntiguo y Aceptadon,
Escocs
diz el signosehacellevandola manoderechaen escuadr4horizontalmentea la alfurade la izquierda;lapalabrasagradaesB.;
la batera,tresvecestresgolpesiguales;yla malchadel Aprendiz se har dandotrespasosempezandocon el pie izquierdo.
el signosehacellevandola maEn el gradode Compaero,
palmalevantadamientras
no derechasobreel senoizquierrdo,la
seelevala mano izquierdaa la alfuradel hombrocon la palma
haciadelante;lapalabrade pasoesS,y la palabrasagradaesJ.
En el gradode Maestrq el signo de orden es extenderla
manoy llevarlacon el bordetocandoel vienkg la palmahacia
abajoy luegoretirarhorizontalmentela palma comosi uno se
hendierael vienkg mientrasseexclamaOLordMyGod.Hayun
signoparticularparala cmaradel medio.Consisteen levantr
las dosmanosen el aire,la palmahaciadelantglos ojosdirigidos al cielo,y llevarlasdespushacia la tierr4 descendiendo
ambasmanosalavezy exclamandoOLordIvIyGod;lapalfuta
sagradaesMohabn,yla contraseaesT.En estapoc, el mandil del Maestroera blancodobladoy bordeadode azul (no de
i,o),y exhibiendoun So1.Semmpletabacon un cordnazul
c'omp.{s
y rcgla).
del quependala joya (esctadr,
tomasolado
*6-m4'.Sgq

f9r,, i9. rq{iL.,l&

I 74' fl-'

lt' tn'iln'

ille' fla' fl,r

{ndfingdaigno
Los signosson uno de los mediospoderososque tienen los
francmasonespara reconocerseentre s,y pata acreditarel
gradoque se poseesegrin el Rito.Su nmero es sinnmero,
por 1oque no podremoscontemplarsino algunosprincipaleg
que,ademgseancomunesa distintosgrados.SegnelDiccio'
dch Masonera,"
que nos ofrecela nomenclanarioEnciclopdco
fur el signopuedeser'
de Identificacin de Paz
C.araclersticode Adoracin
de Horror
de Reflexin
Demostrativq de Aficin
de Saludo
de Amisad
de lgualdad
Exterior,
de Inteligenci4 de Silencio
de Angustia
Extremo,
de Aprobacin de Intrepidez de Socorro
General,
de Interrogacin del Aire
Jeroglficq de Apuro
del BuenPastor de Introduccin de Carcter
Guhual"
lr4anual,
de Contestacin de Invocacin de Soqpresa
del Collar
lvfasnicq
de Desaprobacinde Maestra
Pectoral,
de Desesperacin de Obligacin del Gpitel
del Fuego
de Orden
Propiq
de Dolor
del Juramento
de Pasaje
de Entrada
Secreto,
del Pedestal
de Paso
de Equidad
Vocal,
de la Banda
de Pasmo
de Extasis
de Aclamacin
de la Lev
del Sol
de Heredom de Admiracin
de la Tierra

de la Tone,etc

de Reconocimiento

746. Yol.IlI, p.7832.


,fl6,ft;,fl5'fl.rdafl4

fu

775 e&fu&q.4Pa.&

conocidopor todos,al menos en la logia que 1o excluye,


dondeno pasande 30 o 40 miembroscomo mucho.

Dejando de lado la complejidade hipertrofiaderivadas


de una larga historia,entrando en materia y tomndolos
como el verdaderoprontuarioque son,no hay duda de que
todo ello conformaun lenguajesigiloso,cuyo carcterms
o menosldico y muchasvecesinane,quedaa la opinin
de cadauno. La de la enciclopediamasnicaya citada,tan
es clara,ulossignos,junto con los
obvia y enternecedora,
toques,formaneselenguajemudo,pero elocuente,que anta
admiracincausaa los profanosy que con tanto motivo prey muy especialocupaa los enemigosde la francmasonena,
menteal cleroultramontano,con losjesuitas t,t .fs2ar(la
"
obsesingeneraldel s. xvIII por los jesuitasmereceraun
estudio...).
e interesante
esclarecedor
Alain Bauer,del
En una entrevistaal peridicoLExpres,
decaque hoy en da apenasseutilizan los signosde
GOF147
reconocimiento.A falta de telfonoy otros medios,fueron
tiles en el s.xuII. Al fny al caboseprecisabaque los hermanospudieranprobarsu condicincuandoviajaban,y de
ahr los signos-sobre todo con las manos- y determinadas
Adems,hoy ya existeun documentomasnicontraseas.
co de identidad.Por supuesto,en el acerbosimblicode la
Ordenperdurancomo libros en biblioteca,y aun se mantienen en la prcticaalgunos de ellos,signosy contraseas,
cuyo tenor cambiaregularmentepara que no los usen los
hermanosexcluidos.Aunque esto mismo apenastiene un
valor simblico,para apuntalar -pensamos- el del propio
hrem(o excomunin),pues un excluido es perfectamente

Poniendoejemplos,cabedestacarel ugransignorque sehace


poniendo la mano abiertaa la alfura de la frente formando
visera(queescesar
a las rdenesu),
y retirarlahaciendoademn de corarse
el crneo,pues antesmorir... En el grado
24.' delREA,A,,
sellevan ambasmanosabiertassobrela cabeza,uniendo las extremidadesde pulgarese ndices,formndoseasmasnicostringuloscon los brazosy las manos.El
nmero tres es casi siempre insoslayable.Los tres golpes
sobreel pechopor los que el profanoescreadomasn(en el
RIR), simbolizanla unin de cueqpoalma y espritu.
Escomn y universal,y tambinmasnica,lacostumbre
de llevar la mano sobreel pecho para atestiguarla verdad.
No siemprefue as.Loshebreosla ponan sobrela caderao
bajo el muslo, cpusoel siervo su mano bajo el muslo de
Abraham,su seor,y le prestjuramentosegnconvenidor,
ucolocatu mano bajo mi muslo y jura por el rey del cieloo,
(a los que no selos tiene
etc"'Los judos,susdescendientes
por nacidosdel muslode JpiteacomoBaco...hablandode
muslos),han conocidohasta anteayerel oprobio del jurajudaico,reputndolosperjurossalvopruebaconmento more
traria.Otrospueblosse cogenla barba.Hay muchasformas,

747. FuerecinGranMaestredel Gran Oricntede Francia(GOD.

148.Gn21,2y9,

&fu&flo"f|B*,

t{la, ig*

| 7, q3-t,5fln,iflq

qie', t{la, fle,f,n

lffiu0tus

,fla,fl1*+flrG{aF't-T,*.

177 ct%.de6.4n.n4.de6.fl6.fl-

y paranadiela exclusiva.Elrcy Don Alonso le tom al Cid


en SantaGadeajuramento expurgatorioosobreun cerrojo
de hierro y vna ballestade palo -y con unos evangeliosy
un crucifijo en la manor.''oSin llegar a tanto,la ceremonia
ms comn esposandola mano derechasobreel Libro,sea
la Biblia o el Corn.
El juramento masnico(un sinnimo es el de obligacin)
se prestasobrela escuadray el comps,pues el todo de la
iniciacin consisteen pasarde aqul a ste.En el casodel
Aprendiz,laescuadra,
smbolode la materi4 viene sobreel
comps,smbolo del espritu.Vemosclaramentequ es 1o
que domina.En el gradode Compaeroestnentrelazados.
S1oadquiriendoel gradode Maestro,es cuandoel comps
vendr sobre la escuadr4denotandotodo ello el aspecto
ms o menos opaco preponderanteen cada grado,y las
influenciasdominantes,celesteso terrestres.
En la iniciacin al 1.ogradode la Masonerainglesa,el
juramento se prestasobrelas tres grandesluminarias.Jean
nos dice el por qu:sobrela Biblia,para diriPierreBayard'uo
gfu y gobernarnuestra fe; sobre la escuadra,paa regular
nuestrasacciones;sobreel comps,f)ata ttazar los lmites
que no debemostransgrediren relacincon nadie.
En todo ello vemos el protagonismode la mano, y la
mano,segnaforismode impenitentesevolucionistasestumodelay construyeel cerediososde anatomacomparada,

749. &. RomanceAnnimo sobreel Juramentode SantaGadea.


Magonnlque
150. Extractode un ritual que cita en su obra LeSynbolisne
Traditionnel.
686-*6-fl6.4Qc'49'c.rqa,t9"r

| 7ll, qrlrr,tfu.f6

rfl,flq

rt&r rta

bro.Ella fue la que se tendi para atraparla ednicamanzana ipe, sopesada


y evaluada,semordi.La gestualidadde la
mano parece1oimportante...
En Orientelas manos,sapientesy ligeras,maestras,
ejecu(snscrito,
ugeston).
tan gestossimblicosllamadosmudras
El
puo cerradgque paralos comunistassimbolizala unin de
todoscomouna pia o puo (y aun la amenazade tenerlos
a todosbien metidosdentro...),segnel canonbudistaes lo
el esoterismo;yla mano abierllue uno sereserv4el secreto,
ta,1ocontrario.La del Sakyamunino estnunca cerrad4porque nadaguardaparas.En Occidentesela extiendetodava
abierta vac4 a quien se saluda signo de que no se anda
armadocontra1,y como si se abandonaraen las suyasla
Frentea todaestatransparencia
propiaseguridad.
vemosaparecer-signo de los tiempos-otrasformasms siniestrasque
noslleganimportadasde los EE.UU. Al[ signosde pasey de
reconocimientode los esbirrosde las tribusurbanas,se saludan,entreotrasformasominosa$con el puo cerradodel uno
golpeandotresvecesarribay abajoel del otro.Lo veamosen
laspeLculasyya1ovemosen lascalles.El compadreosetroca
en bravaa
sin que seenteren,puesel smbolode la amenaza
esel puo cerradqcon o sin elndice apuntandoal otro.
Esmuy conocidoel mudrapor el que el Buda sentadoen
posicinde lotq atestigua:mientrasla izquierdasiguereposandoen el regazqextiendeoblicuaal cueqposu mano derecJrEtocandola tiena con los dedosjuntos... Signode fnrneza,
juramento,ponieny, sobretodo,con el valor de un verdadero
do a la tierrapor testigode su budeidad.O vemossu gestode
meditacin,las manosabiertascon las palmashacia Io alto,
reposandols una sobrela otra en el regazodel meditante.
, *, Ca.aF.**

:flr

il;,fr..

t 79, t$q, t{a ttflq, iflo, ifla-,tfl4, rflq

Los mudras orientalesson numerossimos.como ambin observamosen sus danzasy teatros.[a liturgia budista
es una verdaderazarabandade acciny mmica gestualde
dedosy manos,a cargode quien la celebra.
Trashaberdadolospasosde entradaen la logia(utinfra),y
parasaludaral Venerable,el Aprendiz mloca la mano derec.ha
extendidacon el filo mntra la garganta,en posfurade corte.
Estesignoes llamadogutural.Recuerdael mutismoal que el
aprendnse debg y, dentro del usual tremendismomasnicg
su compromisode guardarlos secretos.
Antes degollado...
Puestoen la misma situacinde entraren la logi4 el Compaerocolocala mano derechasobreel cotazn,conel pulgar en
escuadrao bien,en el rito escoc$la mano sobreel coraznse
abombada,
presentar
comoparaarrancarlo,
puesmejorhacerlo que peqpetrarindiscrecin.Mientras,levanta el antebrazo
izquierdocon la palmade la mano haciadelante.Saluda.
El Maestro,el obetivoa partfudel cual Dios con todos,
tiene mayor capacidadcomunicativa.Con el signoordinario,
colocala mano derech4pulgar en escuadra,
contrael flanco
derechoa la altura del ombligo.EI simbolismoesmltiple y
seentrecruza.
Convierteel cueqpoen jeroglfico.Con la lnea
de hombrosforma un tringulo equiltero.
Realizael slgnodehonnrelevandoambasmanos con los
dedosseparados,
en una posfuraverrdaderamente
e4presiva.
Lo
hacenpidamente,
nadamsmarcarlospasosconespondientes,
con los que salvaa saltosel simblicofretrode Hiram Abif.
El terceroes el signodeayuda,consisteen eleyarsobrela
cabezalas dosmanosenlazadas,
con las palmashaciafuera,
mientrasexclamala m, loshlosdela WudalEsafigura, evidentemente,
formaun trineulomuchomsexpresivo,
*6dpa.dq.<8Qa.r$

rf,$., frla

I ll( ), flln, f{Lr,.r

rfla rflqr fla, fl16

Hemossacadoalaluzcuatrosignoscomobotnde muestra.Son cientos,inasumiblesal detalle.El espritucuena...


Siendola del Shadday(el Omnipotente)una de las ms
o palabrasde pasode la Masoneta,
importantescontraseas
diremosalgo sobrelos signosque 1operfeccionan.
stedel Shaddayes un trmino de bendicin propio del
judasmo.Un trminoinvocativo,msqueuna escrifurade los
dedosen tantola mano rasgael aire,puesla bendicinscerdotal de los Kohanim es con la cabezacubierta,ambasmanos
extendidas,
sobrelos fielesque secubrenlos ojospata no ver
a la Vecindadcara a cara.A1 contrariq la bendicin que las
es eminentementecristian+abunmanos del Shaddayfuaz:an
dantementeilustrada en su iconografr4y practicadapor el
cleroy losobisposen el actode bendecir.Seefectade dosforma$I en ambas,laposicinde los dedosde la mano derecha
va a repetir la gra{ahebreadel nombre.Se eleva la derecha
abandonada
y de derechaaizqui'er
abiertay semidesplegada,
los dedospulgaandicey
da (comoen hebreocorresponde),
medio formarnen el airg como sin quererlo,la letra shn(w);
el anular,encorvadonafuralmentgforma la let (r), y, welto
o inconsel meiquehaciala palm4 lalefuayod(').Consciente
ciente de su presencia,es con la figura del Shaddaycomo se
el signode la cruz
trazasobrelos bendicientes
Yacon msclarodesigniolo vemostambinen otromodo
dedos
de bendicin.En estaocasiny con Ia mano alzada,los
elevadosndice,medio y meique son los que forman la
shin;y el anular,que formala dletocacon su punta al pulgar,la yod Estasegundamaneramanifiest4adems,el simbolismocristianode la ctrinidadude Personas(lostres dedos
alzados),y la .doblennafuralezahumano/divina de J.C.(los
fGrEi*

+il.5*,il*rflqr9a.

1 81,t9t9<fu4q6.496.-6.

dosque setocan).Simbolismode la mano,antesinevitabley


El sacerdotemantenajuntos,
cannicoluego de consagrar.
dedosndicey pulgar
hastael lavado dela port-cotntnunio,los
de N.SJ.
con los que haba asido el cuetpo sacramenado
El Propiorito latino para la celebracinde la Misa segn
el ritual de ProI en pleno vigor hastael VaticanoII, estaba
consteladode una gestualidadplenamentesimblica,"'qui-

757. La practica(mejor,practicaba)el sacerdotede espaldasal pueblo,


con una secuenciague resumimos:al pie del altar, se inclina y
hace el signo de la cniz desdela ftente hastael pecho,junta las
asciendeal altar mediante
manos,nuevo signode la cruz (Introito);
bendicecon el
tresgradas,se da tresgolpesen el pecho (Confiteor);
signode la cfltz,extiendelas manosen posturaorantg inclinacin
profund4 incensael altar con un rito complejo Misa solemne),
extiendey junta las manos,finalizandoluego con el signo de la
cruz (Gloria);besade nuevo el altar y se inclina profundamente
signa el libro de los Evangeliosy lo
sobrel (Mundacormeum);
incensaMisa solemne)y, tras ello, se sign4 besael libro de los
se arrodilla
Evangelios,extiende,elevay junta las manos (Credo),
(en el Incarnafs)
y sesignaluego;besade nuevo el altary sevuelve al pueblo,se signacon la patenaque portabala obleaa consagrar,deponela hostiasobreel coqporal,bendiceel caliz(Ofertorio);
extiendelas manos,las junta y se inclina profundamenteUnsprise lava las manos
tu huniltats)
y eleva los ojos (Venisantificator);
(Lawbo);besade nuevo el altar,se inclina,junta las manos(^Ssci
extiendelas manosen pospe),ysevuelve al pueblo (Oratefratra);
elevalos ojosy extiendelas manos,que
tura del orante(Praefatio);
luego junta (Tegitur);besael altar,y signa tres vecessobrelas
ofrendas;junta y extiendelas manos,signasobreambasofrendas,
sobrela oblea y luego sobreel caliz;toma la hostiaen las manos,
signasobrela hostiay, con
elevalos ojosal cielo,inclina la cabeza,
staentre el ndice y el pulgar (que a partir de aquf no separar
hastala ablucinde los dedoslucg,odc l Conltnin),pronuncia
scarn)delpan,scarrrdilla,eleveel ('tterpode J,C,,
la consagracin
49.rf9n'r.rtt<fEh. rllil, 5l&, q

I 82,5fu

.flr.*q,flr,fla,

fl',

flla

zsya definitivamenteperdida.El ritual de los ortodoxos


pareceinalterable,y es todavams rico.
(del grieEn estemismo captulosealaremoslasphragis
go Sphragin,
sello,marca)que se practicabaen la frente.Es
la uncin con el SantoCrismaen el bautismo,haciendola
tiene anlogovalor a
sealde la cruz,que,simblicamente,
la uncin por imposicinde manos.Desdela frentehastael
pecho,la trazamossobreel cueqpoal persignamosEn logia,
aunqueinvertida,el Compaerola trazaformandosobresu
cue{poel famosocuatrodectfra,marca
predilectade los maestrosimpresores...

dilla y adora;coge el calizcon ambasmanos,tenindolocon la


izquierda,lo signacon la derecha;
pronuncialaspalabrasde la consagracindel qili searrodilla,alza,lasangrede J.C colocael cliz
sobrelos coqporales,
se arrodillade nuevo y adora([in del Canon);
y
separalas mano$lasjunta y signasobrelas formasconsagradas,
sobrecadauna por separado(Undeetmemores);
extiendelas manos,
terogalasjunta y se inclina profundamente;besael altar $,pplices
mus);se golpeael pecho Q'lobis
quoque);
se amodilla,toma la hostia
con la derechay signatresvecessobreel aliz que ha tomadocon
la izquierda,y eleva el calizy la hostia (Pr ipsun)y, volvindolos
sobreel altar, se arrodilla; junta y extiende las manos (Paternosta);
descubreel
se signacon la patena,y la besaQ-ibranos,quaaumus);
calizy searrodilla;tomauna partanlade la hostiacon la que signa
tras arrodillarse,se
el caliz,dejndola luego caer (Haeccommixtio);
el altar,comulgacon
golpeatresvecesen el pecho(AgnusDeil;besa
el pan y con el vino, con un exactorihral; tras comulgar,purifica
el calizcon vino y con agua,y sobre1,se lava y separalos dedos
ndice y pulgar que traajuntos; volvindose,besael altar y bendice al pueblo;desciendedel altar y, vuelto hacia 1,tras signarse
en la frente,en la bocay en el pechq inicia la lechrradel Evangelkr de s,rnJuan.
,ffla.i*.f,rflF.il8,flr,t(ln,

183 4qc..Jn,.f9.rtQ6flr*6*c.

En lugar de la cru la Iglesiaprimitiva usabael smbolo


catacumbaldel pea en griegoicthus,acrsticode laousChristos
TheouUiosSofer(Jessel Cristo,hiio de Dios salvador).Fue
adoptadocomo signo secretoy seal de reconocimientoa
al mismo tiempo que transmitala
causade la persecucin,
abreviaturadel mensajecentraldel cristianismo.

{ntrarrnfugia.
MMss
En el captulode los gestosdebemosincluir los pasos(sfeps)
o marchapara entraren la logia.Varasegngradoy rito. Es
quetiendea estaren consonanciacon el simel signo
pedestre
bolismodel grado.
Hasta180Oen la introduccindel Candidatoslo se le
est
ofFreeMasons
un pasor,y en lasInrtufion
pedraqavanzat
to a riglttMason?,
siendola
belong
la preguntaHou manySteps
respuesta:ThreeTres
pasosque habaque dar haciael Maestro como un preliminar para la Obligacin;pero todo ello
los pies.S1oes ms
sin mencionarcmodebancolocarse
tarde y en las jurisdiccioneseuropeas,donde cada grado
contarcon su propio paso."'Ahora bien, no se explicar
(comoahoraharemos)el simbolismoimplcito
El Aprendiz adelantael pie izquierdo,al que junta en
escuadrael derecho.Un paso.Primer alto,yasdosms.Hay
discusinsobresi no debieraser el derechoquien abrierala

eachdegree
hasits
andovmeasiurisdictions,
ln manyEuropean
752. Incidentally,
stE.cfu.HarryCarr,op, cit.
ounparticular
&4rf,,.q%,r$ga

rg$,, ilar, q5.. I tl4, la, flr,

fle fla ffiq rfle rllle

marcha,y razonespara todos.Esuna marchaen lnea recta,


trespasosy tresaltos,por tanto una avancereflexivo,como
de quien entra en un camino difcil; como de quien se inicia. En todo casolos pies se junan en escuadraperfect4
estandotodo ya medido.Seha visto el arranquepara el ataque con bayonet4o el propio del arte de la esgrima.Vemos
como un eco,con los tres golpes
perfectacorrespondencia,
de mallete cuando se abre la logia del Aprendiz. Creemos
que estaqu el secreto:en el silencio.
El Compaeroda los tres pasos anteriores,a los que
aadedos ms:el primero de ellos haciala izquierda,recuperando con el segundola lnea de la marcha.Se permite
esadisgresindel lado de la creatividadel lado izquierdo.Se
tolera al Compaeroesaexploracinespontnea,
antes de
retomaral camino puramenterectoy seguro.
El Maestro,a todo lo anterior,aadeotrostres pasosen
zig-zagque son ms rpidos,o mejor,saltospor encima de
un atadimaginario,y no juntandolospiessinoal final.Ese
atad que se cftrzatresveceses el de Hiram, que atacapor
la derechapasaa la izquierday salepor el lado de los pies.
El Maestrosepermiteir de izquierdaa derecha,pues esplenamentedueode su arte.Desafaa la muerte.Quedaimpasible a las trampasmortales,incapacesde desviarlede su
propsitoconstructor.
El simbolismode todo ello es mltiple, siendoevidente
el de la escuadra.
ZCmono ver en todo ello la repeticindel
universaly milenariojuego infantil de la rayuela?Lo juegan
las nias en la calle o en los patios de recreo,sobre un
esquemaque repitela planta del Temploo la cruzegipcia.Es
einiciticor,
un eiuegor(si cabellamarloas)verdaderamente
.r,fl*f,*f,;.flIrrl*.n*

185,tlln,9a,J9,r.rt9a.ct9a.c9cq9b

en el que,partiendode la
de altos,de muertey resurreccin,
tierra,se avanzaa saltosy paradas,saltosa la pata coja y
altossobreambospies,hastallegaral cielo.Desdeall transmutadala mirada,se deberetomar a la tierra (de donde se
parti) una y otra vez,recorriendoel camino inverso.Ejemque
plo de un juego in.antil,femeninqcon msenseanzas
un tratadofilosfico."'
El lector podra consultarcon provechoa JulesBoucher
en 1o referentea otros signos como toques,aclamaciones,
abrazos,
golpes(baterade jbilo, de dolot de llamada),etc

pnfuhma
gafrnriua
Como en toda organizacin tradicional, la instruccin ooralo
(de boca a odo) tiene una importancia que supera larga-

153. Distinguimosclaramenteen el trazadode una iglesia,la nave,el


Constade cuadradosnumerados,en lnea
transeptoy la cabecera.
el 3y el4; en lnearectael 5,y otravez
rectael 7y el Z;cruzados
sigcruzadosel y el 7, stoscubiertospor la semicircunferencia
nadacomo"cield.Seinicia el juego tirando desdefuerauna piedra
al primer piso (primer cuadrado)y, si la coloca,avanzaa la pata
cojapor el 1 y el 2,plantalos dospiesa la vezen el3 y el4, avanza alapata cojapor el 5, con los dospies a la vez por el 6 y el 7,y
llegaal cielo a la pata coj+ gira en redondosobreella y vuelve al
inicio desandandolo andadoen lasmismascondiciones.
Si lo consigue,volver a tirar la piedraal segundopiso,y repetirlo anterior, pero sin pasarestavez por el piso dondeestla piedra.Si un
jugadorno aciertaa colocarla piedraen la casaque corresponde,
cedehmo.Lo mismohacesi en los saltos,sc cquivocao tocaraya.
Asi se continahastacompletarel ganadorl.'rs()chocarrerasc(F
rrespondientes
al nmerodc espnclos.
dgr.fln

flq.rf,9c,t(Lr,

fln'

| 8'tir

t*,*,flr

rfl,

f.1, lfla

mentecualquierescrito,puesla palabraarticulada,in wce(no


hablamosde reproductores),
es el vehculo del hlito, del
pneum4 del espritudel hombre.Ms que 1oledo,1oproferido es susceptiblede calaren el alma del oyente,que,antiguamente,en pocasverdaderamente
clsicagera capazde
repetirde memorialos ms largosparlamentos.
De viva voz-Magirterdixit-oqlu:een 1osecretoo en 1odiscretqy aun contradictoriamente
en el silencio.Lo que abunda en el sentidode los acusmatas
pitagricos(Pitgoras,
gran
referentede la Masonera)qve wlanlos sonidos,practicanel
(no rompasel pan,id est,la
silencioy respetanlasenseanzas
doctrina;no arrojesmargaritasa los indigno$ y as otros...).
Tambinesfudianlas matemticas
y la msica,porqug efectivamentgprivilegianel instmmentodel odo.En pura conformidad,los masonesse han referidoen diversasocasiones
al beneficioque la instruccinoral reportaa cadauna de las
partes:al que hablay al que escucha.
El escritono puedesustituir a la palabra,hlitoportadorde vida.EstimaR I. Cleggque
la Masoneraesntima parael masncuandoseenseaoralmente,de bocadel Maeshoque estbien informadq al odo
diligentede quien esreceptivoy perspicaz.
Ademsla palabraeg en s misma el gran smboloque
designaal hechomeador,
queaparece
porprimeravezctnel ner.
La aclamacinsustituyeal voto de escrutinioseueto.Es,
adems,una palabrao fraseexclamadaenvoz alta por uno
o todoslos miembrosde la logia,a vecesasociadacon la ejecucinde signos.Saledel cotazn;esel alma que sesalepor
la boca,aunque,reflexin hecha,es ms cierto que estamos
ante la programacinreglada
de un grito inicialmenteespontneo.Asf sepone caucea lo emotivo,se escuadra
la expre'qi.,f!tilF*.*:,il,frtj

187 4{lq.rtrgq,.fQa.rrnq.,fl,l.flq.fl

sin precipitada,se encauzanlas fuerzasbrutas para un


resultadocbicoy perfecto.
El rito
Diferentesritos tienen diferentesaclamaciones.
vivatlSegn
francsde 1.ogrado exclama'lvivat!ltiaat!isemper
lasvocesde aclamacinen el rito escogradoy circunsancia,
cssernHun o bien Adonaio Nekam.etc El significadode
cadauna es evidente.Huznesun nombrerabede la acacia,
smbolode inmortalidad.ParaJulesBoucher(citandoa A1bert
Lantoine)eseHuna senaun nombreinglsqug remplazando
el lVivat!,significaralVivael try!; avnque realmente Om provendradel hebreoufuevar.Osimplementeestamosanteuna
Hurah...
modificacinde la exclamacin
Ya sabemostodos que Nehamen hebreosignificacvenganzar.Se pronuncia al ejecutarel signo de MaestroAntiReformado;
y a su
del4." gradodel Escocismo
guo o Perfecto,
vez espalabrade paseparaentraren el Consejode los Cabaetc (puesen
llerosKadosh,de los Prncipesdef RealSecreto,
esto,como en todo,la Masoneraestconfusamentediversificada).Seratambin una de las palabracon las que los
jesuitasdesignaban
uno de susgrados"'...

754. Ngunos atribuyen el origen y fundacin de la Masoneraa los


jesuitas,cuyasespaldasno parecenconocerlmite.Tambinse les
atribuye de modo ms documentado(acasono Por ello menos
(la
inexacto),la autora de la mayor parte de los gradosescoceses
rgimen compuestode dosgraFilsofos
Desconocidos,
OdendelosJueces
dos,perteneceraigualmentea1 sistemajesuticotemplario).Para
subyugar la Masoneraal catolicismo,habran contado con la
implcita o explrcita colaboracindel caballeroRamsay.De su
mano,tambin,la fabricacinde los gradosllamadosde puat,y
enclclopdlco
dela masootrasdiversasimputaciones(cfr.el Diccionario
cttHntfirla bendlcen.
nern,l,p.4o,ss.).Algo tienecl a,ua
fla'fl4.de4.rSEk

rt{l., t(1,, flA'

I lltl'5tl'5-,r'5i'li,'

f,n'fl"t'fla

La incantacino cantilenaes una forma de silencio.Lo


asociamoscon las oscilacionescoqporalesde la tradicin
juda, movimientos hacia delante y hacia atrs aparentemente autistasque,atendiendoa 1odispuestopor Moiss,
practicanal recitarlas oraciones.Ello introducela operacin
del cueqpoen la palabra,golpesde cueqpocorrespondiendo
a los golpesde voz.Lo discontnuo.Lo tartajoso.Lo reflexivo
que remite de nuevo a s mismo.Incantacines ritmo que

Segn fuentesmasnicas,los jesuitasseranla sociedadsecreta


que se adivina tras cualquieracontecimientoen confuadelaltary
deltrono(imputacinexactasi se hablarade los propsitosde los
Illuminati).Habrianqueridoinfiltrar la Masoneraen el primer tercio del s. xvII. S sabemoten cambio,que los citadosIluminados
de Bavier4 alumnos
mecidosen su cuna,1olograronsin duda,en
principio con unos propsitosy xito sujetosa discusin.El estudio de los documentosde los Illuminati, es un buen catilogode
cuantaantijesuticaimputacincirculabapor el aire.Jesuitase lluminadosde Baviera(stos,no lo olvidemos,flor de un da)surgcrl
del mismo campo,y la Masonera,pronto independientede todos
ellos,en un campocontrario.Seraambiciosoy desmedidopensar
que la Masoneajug ningn papel en la expulsinde los jesurtas gue se inicia en 1762y se concrea
con la Pragmticade Carlos III del 27.111.7767.
Se pretendeque algunos,tras la expulsin,
fundada
ingresaronen logi4 por ejemplo enla Perfeaa
Inteligencia,
en Lieja en 777O.
Estay otraslogiasse servkantambinde los llamadosjauitasdelan urta,personajes
y hombresde mundo que se
Entretodoslos cargosque
asociabansin votot comocolaboradores.
han padecido,ms que de flexibles,solapados,
insinuantes,consnospareceel de
piradoreso manipuladoretuno de lasmscmicos
habersido le5 eepicreos
del cristianismo,...Su fin serade dominacin universal.El odio que susciaronen el campo contrario
(genricamente
protestante)-camposque siguenexistiendo,auncadavez ms difuminados-da muchsimo
que desgraciadamente
que pensar.Desgraciadamente,
porque no es posibleuna fusin
sin confusin;sin que alguienfagocitea su contrario...
4llfrfifi.fl6.ffi@r-@s.@-

189 @.*.fl.4Q6@.4e6.dn.

rompe la fluidez de la locucin.Circuncidala palabra...,


obligacinmsticamenteno menos importante que la circuncisindel cueqpo.
o palabrasde
En el gradode Aprendiz,lascontraseas
pasono se pronuncian:no hay fluidez,ni siquieracantileYahemos
sino que se deletrean.
na;ni tampocosesilabean,
repetidoanteriormenteel apriorismomasnico:los Aprendicesuno sabenni leer ni escribir;slo pueden deletrearr.
coqporales
y verbales,
ntimamenteligadoa estassacudidas
y puestoque los smbolosserelacionannaturalmenteo no
lo son,vemos el tema de las bateras(golpesde escuadra,
de mallete,de palmas,etc.),a la que algo nos hemosreferido con aquellostres golpes de aperturade la logia del
Aprendiz.

putnrn
W,pn6o
Nada tan militar como el santoy sea.El de la batallade
Ayacucho fug cpan,quesoy rayadurar,en alusin a una
tradicionaldelicialimea.Sehan usadootrosmsfestivos,
como ucociditomadrileo),otros mucho menos, como
cpatriao muerte,y algunosperfectamentecnicos,como el
libertad...rentabitrust bancarioque 1otuvo de nigualdad,
lidadn.Dondevemosque el santoy seatiene la vocacin
secretade convertirseen eslgano en divisa,pues,puestos
o crearun sealde reconocimiento(y no tratndosede la
tarjetaVisa o similar),tanto da que esto no repletade
sentido.En el sentidose reconoceel quc lo da,y el que lo
recibe.
&dti%.,A9''c!*k,

i{Lr rl9q, ',

| 0{l,5aE'a.

-flE,ia'ft,fli.,

fl.

En las distintasobedienciasson abundantsimas.Libndonosde estudiarlastodas,vamosa ver una o dosde singular importancia.


(hebreoespiga corriente,ro) es una de las conShbolet
traseasmsconocidasen Masonera.Sepracticasobretodo
en el ritual del gradode Compaero,y siendostosnumerososcomo las espigas
detrigo,parafraseael simbolismodel
reino vegetal,a cuyo estudiose dedican.Essantoy seadel
gradode Aprendiz delEscocismo
Reformadoen diezgrados.
Seutiliza igualmenteen otrasobediencias
y grados,comoen
el74.odel Rito Escocs
Antiguo y Aceptado,que la pronuncia silabeando:chi-bo-let.
Hay diversasocurrenciasbrblicastanto en singulat (shbolet)comoen plural (shboln),
o en forma constructa(shboIet).Laprincipal ocurrenciaes la de Juecesxl, . Trasderrotar los de Gileada las gentesde Efraim,ocuparonlas riberas
de Jordnpara cortarlesla retirada.
Seles interrogab4traicionndose
si venan a pronunciar
(para
Shbolet
en su forma Sibolet
1oque igualmentehubiera
valido cualquier otra palabra que se iniciara con la letra
Shn),siendoel casocuriosoqug diferentesa los galaaditas,
los efraimitasno podanpronunciarbien estaconsonante.
Shbolet
es la contraseay pasepara el gradode Compaero.Lo extraordinarioesque estapalabrade paseesla definicin misma de lpalabrade paseu,
de modo que en nuestro
casoel significadode shibolet
es shibolet Setrata en general
de una manerade pronunciar (o del uso de una expresin
particular)que identifica a alguien como miembro de un
grupo, de modo que el propsitode shibolet
es incluyente
tantocomoexcluyente.
' 'r,flE,f,tcf--ffbtf,r,{g$

191 ct{lrttGrflo&4qnfl4gn

Tambin es una palabra que encontramos en el diccionario ingls, con el mismo significado de seal de reconocimiento.t55

En la iniciacin al gradode Aprendiz,estandopor definicin ante candidatosque no tienen letras,que no sabenni


leer ni escribir,hay que deletrearel santoy sea;pero en la
iniciacina|2." de grado,el de Compaero,hay que saberla
pronunciar como un verdaderogalaadita.En amboscasos
no importa el significadode la palabra,.sino
el accesoque se
tiene a la palabra.Ambos introducenuna reflexinsobreel
lenguaje 1oque podr practicarcon provechoel hermano
masnque se incline sobreestacontraseafamosa.
EI Shaday(sobre la bendicin coruespondientever ut
supra)es el nombredivino que encontramosen el grado32.'
del REAA (Sublime Prncipe del Real Secreto),sirviendo
ademscomo palabra de pase para este grado.ParaJean
Tourniages uno de los nombresms importantesdel esote-

do,esllamadoElNonbre;a su vez substitutivode una palabra


perdidaprohibida,impronunciablepor laringehumanadesde que concluyel sacrificiopermanentedel Templo.Atestigua la existenciadel uesseo
que 1sustituyecomo provisionalmente.Tambinel smbolo,o la Masoneramisma en
cuantosmbolo,no son sino trminosde substifucin.

rismo masnico.t5u

Traducidopor DiosTodopoderoso
-en primerainstanciasiendo utodopoderoso,
un atributo de Dios-, es mucho ms.Se
equiparacon el nombremismo de quier de modo substifuSignos
I palabras
755, Hebriwshibboleth,stream;
from theuseof th* wordlnJudgt 2: asa tat
to distinguish
Gilwditafron Ephraimita,
whopronounced
it sibboleth.ta,
a wordorsayingusedbyadhmntsof aparxy,sect,
or beliefandusuallyregarutheold shbbolahs
dedby okm asunptyof realmeaning'
comerolling
(...). 2 a: a useoflanguage
of their lips -Joseph
regarded
as disEpsteino
tindbeofaparticulargroup.2 b:a custom
or usage
regarded
asdistingu*hing
etc
onegroupfrom otherc,
dek luniire Synbolsne
etconnaissance,I)ervy
756. cfuLa tracs
Livres,Parfs,
7976.
&e&dfla.rffln,

t{}r, qgr

I 92 .g||e, ffle (a rflt rfl6

rflla Lfr

Los cristianos tenemos la Palabra,y el derecho de decir


'abaa quien los judos, nuestros mayores en la fg numerosas veces al da designan como el Nombre(hebreo ha+hem).
Hacindolo as articulan lo que debe ser ledo (el qorg a la
vista de 1o que est escrito (el ketip).Es el modo consagrado
para obviar lo impronunciable del tetragrama,de modo que
vcn escritoyahu,(nl'), pero pronuncian ha-shem.
Por una de
' t-'' 5a:.5ft='*

t*

rlla'.,

19:'l r!lg, r!&, !&,, !Q rf Q rflL rf{Ar

esta lecesasconvergenciasbblicasen absolutoazarosas,


cin coincide con el nombre de El Shaday,que tiene por
el de 5 *
valor 1 + 30 + 300 + 4 + 70 : J45,"' y uha+hemo
tienela mismacifra40
300 + 4O:345. Moiss,el legislador,
+ 300 * 5. Ahora bien,a diferenciade la escuadrade lados
iguales,el tringulorectngulode ladosproporcionalesa los
pitagrica(3'
nmeros3,4y 5,fundamentalen la geometra
x E :5'), es la que utiliza el Venerable,y de este oculto
modo se refiereal Omnipotente.Sus cuadrados9, 7 y 25
ucuadrados
perfeccionanla estructuramasnide las luceS,
Rectificado,
con los gradosp." (Maestro),
ca del Rito Escocs
de SanAndrs).
y 25."(Escocs
1.o(MaestroEscocs)
esque
Ms asombrosoen estalnea de no coincidencias,
la temur
o permutacinde 345 en 543,nosda la definicin
de Dios.Lo vemosen xodo3,14t eYosoy el que soyr,;'T';'TN
"rrDNi'r'i'rN(ejyi 'asherejyi): 5*70*5*7 +200+300+2
5 + 7 0 + 5 + 7:5 4 3 .
Por su
Nuestrasbiblias1otraducenpor el Todopoderoso.
parte, el filsofo y pneumatlogoruso Nicols Berdiaev
(7874-1948),estimabaque Dios tiene menospoder que un
gendarme.Estodel poder -deca- es una categorapropiamente humana,que en nada conciemea la divinidad.
la leccinlineal e inmediata
Losrabinosven en shadday
estoe$ el autosuficientgel
que lee uelque bastante,(she-day),

que se bastaa s mismo.Entreun total de 48 ocurrencias,


se
manifiestapor primera vez a Abraham en Gn 77,7: ilena
Abram p0 aoscuandosele apareci'l': yo soyEl-shadday.
Caminaen mi presenciay sperfectou.
Losde la Sepfuaginta
1otraducencon el griegoiknns,
ilug en el mismosentido,sigusuficienteo.
nifica cbasanter,
No es menosciertoque la palabra hebreashadqte contieneel trmino,significaseno,pecho,
con24 ocurrencias
bfblicasen estesentido.Ahora bien,el seno
matemoes todopoderoso
para quien no estdestetado.,.lo
que espirifualmente
nos ocuffea casitodos.
Estambinun nombretemibley escatolgicq
puesnelque
bastanteresel excedidopor lascriaturascomosi ya no pudiera ms,anuncindose
as1oindefectibledel Da y de la Hora.
Nombre abrahmimy masnico,ha sido visto el lazo de
unin entrelasdistintasobediencias
y el Padrede loscreyentes.
La ya citaday prestigiosaTheJewish
ofrecel.r
Enciclopedia.
nmina de los trminostcnicos(muchosde ellos puras
contraseas)
que usa la Masoneraen relacin con expr(rjudos:
sioneso conceptos
'

usadnparadcsifnr
{etrneamente
al Tetregrmaton)
Bendekar(t Re4, 9)
Beeith
'
reastplate
, Gdats of Lebanon
Cherubm
Chesed(leed)
Cohen(Koe)
Dedicationof the Templc
Emeth
Enoch
[ph<d

sumali I 4
757. Sin considerarel nombredivino oBlr,valor 37,Shadday
del
nmero
Pf ni las
la presencia
6oo + 4 + 70).No senosescapa
Matco.
En
relacin
con
de Jesucristo
en San
3 pot 74 generaciones
r''lt,
op,
cfr.J.Touruic,
estosy otrosaspectos,
&&rfu1rt{lrr,

t&, ll*r, fEo

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(oncuffin

@6.@a.@6.@6.@6.4Q6

nplar la Masoneracon ingesubstratode la tosquedadge:stro tiempo- con prejuicios


favorableshaciauna hipotticaalternativasubrepticia,prestigios4para el desiertode los trtarosque atravesamos
en lo
concernientea la religin;ni sin escudriardebidamentelos
hechoshistricostal como fueron,inteqpretandodonde la
encontremosla hojarascalegendariacon la que tan profusamentese reviste;ni tampoco,a contrario
y pata digerirtan
complejamateria,sin intentar mirar con la mirada propia
del masn,de modo a que nada se nos escape.
Que no se
escapesobretodo que si hay una verdaden vasubstituida,
es
la relativaa una realidadsuperior,"'y hay que mirar hacia
sta.Ni menosse nos escapesabersi la accinpolticasustituye en logia a la tradicin esotrica,que fue en su da la
de la fe cristiana,normativadesdeel s.v hastala manifestacinde la laicidady la Masonerfamoderna.Porltimo, no

158. En cfccttl,ta referenciacsubstituida


versasobreel catecismo,
el rik
y el sfnrbokrmasnico,
relativamente
a un originalde lo mismo
oculkrlerlaun lndeterminado
fin de ciclo...
, **.1r

flreflFaFflF.f,r

| 97 r! r riQ rfa, f9a, fll", ffl6, fQ6

debemosconcedera la Masoneraun protagonismodecisivo sobrela muda de los tiemposy la entradade las ulucesr,
pues,arrimandocadauno el ascuaa su sardina,es precisamente 1oque defiendenla mayora de sus amigosy enemigos.La contribucinde los uhijosde la Viuda) no pasa
al encadeseguramentede serun apndiceno despreciable
namientode la modernidad.
La que sedefinecomouna solasepresentaplwal, diversificadaen distintasobedienciasy ritos que,pblica y sin
duda privadamente,persiguenel perfeccionamientodel ser
humano.Hay una claraunidad de lasfomasmasnicas(los
modosy realidadesa los que apunta),de modo quq al margen de su universalidadintrnseca,podemoshablar de un
simbolismomasnico,as como de ritos iniciticospropios,
signosde reconocimiento,
palabrasde paso,sintagmasy f0rmulas,aclamaciones
rituale$ etc
Le atribuyeno niegancapacidadpara el trficode la grvida y gratuita influencia espiritual,propia de los grandes
misterios.En cualquiercasoparecemuy defendiblesostener
que estamosante una sociedadinicitica(puesas lo preDebemoscontende),perosloen su sentidoantropolgico.
venir que se trata de la nica supervivienteen Occidente,
teniendo que ir del lado de los primitivos contemporneos
paraencontrar-de otro modo- un paralelo,yan el mode1oesquemticode su constitucin.
Entretodas,esla nica asociacinartesanalque supono
herededesaparecer.
Llegadoel momentoy constituyndose
ra,se transformradicalmente.Cambiel sudorde la frente
por los alcoholesdel intelecto,mientrasla pietasmedievalse
,.
del humanismo.
vio acorralada
por las luces
ta.4^6&'&.'s&,.,

qgu | 9ll, f%,'*,'*.fl,,flq,q3a,qiln

Alejndola de susraces,esatransformacinla aminora.


Ya nadie de la Sociedadtrabajalafreestone
o piedra de talla.
Por otro lado,habindosetransmutado,renacide sus cenizas.Sin duda el decrrrsode los tiemposle ponen sordina,y
acasgcamino de una nueva transformacin,
sigaun destino comnde decadencia.
Hastaque1omejorde su sociedad
-que es lo mejor de susmejores-les permita priorizarconvenientementesobrecualquiermnimo comn denominador. Y pasandode los pequeosa los grandesmisterios
sepanver, como colectivo,tras el Gran Arquitectodel Universo,al Dios de ms alle de todossusatributos.
Cierto,dej la mazay el cincel a pie de obra,pero guarda el simbolismoexquisitode la construccin.
Estesimbolismo nos enriquece.Mientras,trabajandode comn acuerdo,
los hemanossiguenupensandou
la piedra.La construccin
regladadel edificiocontinasiendo1oimportante,aunque
ahorase trata del hombrey de s mismo,basede construccin de cualquierontologa.

,EG'*.*

*a

f, n,e+r

I 90, fl, fQs,fl, fl , fl16 rfr rfQ;

6e,.6@4,4

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(Iurmunsa
0(f,prrturs
U(Iirrrr0rfntrnn

de apertur4serael siguienteritual:

El Venerablese dirige al Vigilanteprimero:


VN. ZCules el primer Deberde un Vigilante en logia?
1oV Asegurarsede que los trabajosestna cubierto.
YnN. (dgndose
al2o Vgilante).
Hermano2" Vigilantg asegirese
de que los trabajosestna cubierto.
El primer vigilante envaal segundoa hacerla ronda de puertas.
Cuandovuelve,dice'
-He visitadola logia y esamos
a cubierto.
El primer Vigilante se 1orepiteal Venerable,que pregunta:
-ZCulesel2o deberde un Vigilanteen logia?
-Asegurarsede que todoslos hermanospresentesson miembros
de la logiay estndecoradoscon susinsignias.
Y dirigindosea todoslos presentes:
-iDe pies,y a las rdenes,hermanos!

4.@a.@4.@a.@6.@a

&

207

@6.@6.@6.69.@4.@4.@

Todosse levantany se ponen a la orden de Aprendiz,i.e.,la mano


LosVgilantes compruederechasobreel pechoformandoescuadra.
ban que todoslos hermanosde una y otra columna son miembros
Trasello dice el venerable'
y vienen decorados.
-lDnde se colocael Venerableen la logia?
-Al Oriente
-lPor qu al Oriente?
-A ejemplodel Sol que inicia su carreraen Oriente,igualmente
es donde se colocael Venerableparu abrla logia,iluminar, y
poner a los Obrerosa la obra.
-lQu hora es?
-Es medioda,Venerable
[porquesiempreesmediodacuandoseabrela logia,y medianoche cuandose cierral
-Puestoque esmedioday la hora de abrir nuestrostrabajos,a1rudadmg hermanosVigilantes,a abrir los trabajosde Aprendiz en
estarespetablelogia,por medio de los signosy misteriosacostumbrados.
Trasello el Venerableda tres golpescon su maza,respondiendoel
primer y el segundoVigilantescon 1omismo.El Venerabledice al
primer Vigilante'
-Hermano,prevenida los hermanosque la logiade Aprendizes
abierta.

El Venerable dice,
-lHay alguien que tenga algo que proponer para el bien de la
logia?
Si nadie pide Ia palabra, aade:
-Hermanos, pues ya hemos acabado la obra, ayudadme a cerrar
la logia.
Todo el mundo se levanta ordenadamente. El Venerable plantea a
los Vigilantes las siguientes preguntas:
-Hermano mayor, Zquhora es?
-Es medianochg Venerable.
lporque siempre es medioda cuando se abre la logia y medianoche cuando se cierral
-Por lo tanto es hora de cerrar la logia. lDnde estn colocados
los Vigilantes en la logia?
-A Occidente.
-iPor qu a Occidente,joven hermano?
-A ejemplo del Sol que termina su carrera en Occidente,tambin
es donde se colocan los Vgilantes para ceffar la logia, pagar a los
obreros y despedirlos.
El Venerable dice'
-Haced vuestro deber,hermano.

El primer Vigilante se1odiceal segundo,y stelo transmitea todos


Ios hermanos.Todoello,estandotodosde pies.Tras1ocual sesienta
el Venerablgy dice a los hermanos,

Entoncesel hermano joven golpea tres golpes con su martillo corr()sc


debe,y el primer Vigilante hace otro tanto. Despusdice el Vencrable:
-Queridos hermanos, os declaro esta logia cerrada,y a cada un<r
libre.

-Sentaos,hermanos.
Lo que hacen.La logia de Aprendiz estabierta.Cedela palabraal
Secretariopara que d lechrraal *planotrazadodurantelos ltimos
etc.,scrla
trabajosr.La ceremoniade cierre,concluidoslos discursos,
del siguientemodo:

e6tr{.fl6.cffc.flar9q,

L,

202, fa

Fa rfla

rflrr f &r rfe rlEr

&&e@6.@.@4.

p'

203 @4.@4-6@@6.@4.4.fl6

4@6.@6.4e4..4.@6.6e6.

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d\5

ptuniirrpnfiir
DESOUALTTS
REOUISES
POURDEVENTR
FRANC-MACON
ETDESBUTSQUESEPROPOSE
IORDRE
La nobleardeurque vousmontrez,Messieurs,
pour entrerdansle trs
ancien et trs illustre ordre desFrancs-magons,
estune preuve certaine
que vous possdezdjtoutesles qualitsrequisespour en devenirles
membres.Ces qualitssont la Philanthropiesage,la morale pure, le
secretinviolableet le got desbeaux-arts.

LA PHIIANTHROPIE OU AMOUR DETHUMANIT EN GMRAL


LycurgueSolon,Numa, et tousles autresLgislateurs
politiquesnbnt
pu rendre leurs tablissements
durables;quelquessagesqu'aient t
leurslois,ellesnbnt pu s'tendredanstouslespaysni convenirau gol
au gnig aux intrtsde toutesles Nations.[a Philanthropientait pas
leur base.Imour de la patrie mal entenduet pouss I'excs,dtruisit
souventdanscesREubliquesgueriresthmour de l'humaniten gnral. Leshommesne sont pas distingusessentiellement
par la diffrence des languesquils parlen des habits quils portent,des pays quils
occupentni desdignitsdont ils sontrevtus.

@6.6g6.@.@6.@6.@4.

e6

2O5 @4.@6.6e6.@6.@4.@6.@-

LEMONDE ENTIERNTSTOU'UNEGRANDEREPUBIIQUE
NATIONESTUNE FAMILLE
DONT CFTAQUE
UN ENFANT.
PARTICULIER
ETCFTAQUE
C'estpour faire revivre et rpandreces anciennesmaximes prises
dansla nature de l'homme,que notre Socitfut etablie.Nous voulons
runir des hommesdun esprit clairet dune humeur agrable,non
mais encoreplus par les grands
seulementpar I'amourdes beaux-arts,
principesde vertu,o f intrtde la confraternitdevientcelui du genre
humain entier,o toutesles Nationspeuventpuiser desconnaissances
solides,et o tous les sujetsdesdiffrentsRoyaumespeuvent conspirer
sansjalousie,vivre sansdiscorde,et sechrirmutuellementsansrenonde toutesles parcer leur Patrie.Nos Anctres,les Croiss,rassembls
runir
ainsi dans
ties de la Chrtientdans la TerreSainte,voulurent
une seuleconfratemitles sujetsde touteslesNations.Quelleobligation
n'a-t-onpas i ces Hommes suprieursqui, sans intrt grossier,sans
dont
couterI'envienaturellede dominer,ont imaginun tablissement
le but unique est la runion des espritset des ceurs, pour les rendre
meilleurs,et former dans la suite des tempsune nation spirituelleo,
sansdrogeraux devoirsque la diffrencedestatsexige on creraun
peuple nouveauqui, en tenant de plusieursnations,les cimenteratoutes en quelquesortepar les liens de la vertu et de la science.

[A SAINE MORAIE
La saineMorale estla secondedispositionrequisedansnotre socit.
Les ordresReligieuxfurent tablispour rendre les hommes chrtiens
pour inspirerI'amourde la bellegloire;I'Orparfaits;les ordresmiliaires,
fut institu pour former deshommeset deshomdre desFree-Magons
mes aimables,des bons citoyenset des bons sujets,inviolables dans
fidlesadorateursdu Dieu de I'Amitie,plus amateursde
leurspromesses,
la vertu que desrcompenses.
Polliciti servarefidem,sanctumquevereri
Numen amicitiaemoregnon muneraamarare.

@6.*a.*4.

6P,-rh9k :{*, . ttln. 20, *'

n'

.r.13*

rt3* f grr rig*r

Ce n'estpas que nous nous bornionsaux vertuspurementciviles.Nous


avons panni nous trois espcesde conftres,des Novices ou des
Apprentiq des Compagnonsou desProfs,desMaitres ou des Parfaits.
Nous expliquonsaux premiersles vertusmoraleset philanthropes,aux
seconds,les vertus hroiques;aux derniersles vertus surhumaineset
divines.De sorte que notre institut renfermetoute la Philosophiedes
sentiments,et toutela thologiedu ceur. Cestpourguoiun de nosvnrablesConfrcresdit dansune Ode pleine d'enthousiasme:
Free-Magons,
Illustre grand Maitre,
Recevezmespremierstransports,
Dans mon ceur lbrdre les fait naitre;
Heureux lSi de noblesefforts
Me font mritervotre estime,
Mlvent ce vrai sublime
A la premirevrit
A I'essence
pure et divine
De l?me clesteoriging
Sourcede vie et de clart.
Commeune Philosophiesvre,sauvage,tristeet misanthropedgoOtc
les hommesde la vertu, nos Anctres,les Croiss,voulurent la rendrc
dune
aimablepar thttrait desplaisirsinnocents,dune musiqueagrable,
joie pure,et dune gaietraisonnable.
Nos senmentsne sont pas ce que le monde profaneet l'ignorant
vulgaire s'imagine.Tousles vicesdu ceur et de I'espriten sont bannis,
et finligion et le libertinagefincrdulit et la dbauche.Cestdanscet
espritquun de nos Potesdit:
Nous suivonsaujourdhui dessentierspeu battus,
Nous cherchonsi btir,et tous nos difices
Sont ou descachotspour les vices,
Ou destemplespour les vertus.
Nos repasressemblent cesverhreuxsoupersdHoracg o lbn s'entretenaitde tout cequi pouvait clairerl'espritperfectionnerle cceur,et inspirer le got du vrai, du bon et du beau,

6.de6.@.@6.@6.6@.

2OT @4.@4.4.f4.dC6.f4.f4.

Ol noctes,coenaequeDeum.
Sermooritur non de regnisdomibusquealienis;
...sedquodmagisad nos
Pertinet,et nesciremalum esl agitamus;utrumne
Divitls hominet an sint virtute beati;
Quidve ad amicitiasususrectumvetrahatnos,
Et quaesit naturaboni, summumquequid ejus.
Ici I'amour de tous les dsirsse fortifie.Nous bannissonsde nos
Logestoute dispute,qui pounait altrerla tranquillitde l'espril la douceurdesmceurs,les sentimentsde lhmiti,et cetteharmonieparfaitequi
ne se trouve que dans le retranchementde tous les excsindcents,et
de toutesles passionsdiscordantes.
Les obligationsque lbrdre vous impose,sont de protgervos Confrrespar votreautorit,de les clairerpar vos lumires,de les difierpar
vos vertus,de les secourirdans leurs besoins,de sacrifiertout ressentiment personnel,et de recherchertout ce qui peut contribuer la paix,
la concordeet lunion de la Socit.

LE SECRET
ce sont dessignesfiguratifset desparolessacrNous avonsdessecrets;
es,qui composentun langagetanttmuet et tantt trs loquent,pour
le communiquer la plus grandedistance,et pour reconnaitrenos Confrresde quelquelangueou quelquepays qu'ils soient.C'tait,selonles
desmotsde guerreque les croisssedonnaientles uns aux
apparences,
desSarrasins,
qui se glissaientsouautres,pour se garantirdessuqprises
Cessigneset
vent dguissparmi eux pour les trahir et les assassiner.
cesparolesrappellentle souvenirou de quelquepartie de notrescience
ou de quelquevertu morale,ou de quelquemystrede la foi. I1 estarriv cheznous,ce qui nest gurearriv dans aucuneautre socit.Nos
logessont tablieset se rpandentaujourdhui danstoutesles nations
polices,et cependantdans une si nombreusemultitude d'hommes,
jamaisaucun Confrren'afuahinos secrets.
Lesespritslesplus lgers,lcs
plus indiscretset les moins instruits se taire,apprennentcetteqrandc
Tantl'idedc l'Union [ra'
sciencedsqu'ilsentrentdansnotresocit.
Cc sccrclirtviolablccorrtribttc
prtis
ternellea d'empiresur les esprits.
t6t69.a-rfQrtr.t9rr

!9,, t9,

208, +, +&, q&r rflLr, lla r r!{fo . rtk

samment lier les sujetsde toutesles Nations,et i rendrela communicationdesbienfaitsfacileet mutuelsentreeux.Nous en avonsplusieurs
exemplesdans les annalesde notre Ordre,nos Confrresqui voyageaient dansles diffrentspays de fEurope,s'tanttrouvsdansle besoin,
se sont fait connaitre nos loges,et aussittils ont t comblsde tous
les secoursncessaires.
Dans le tempsmme des guerresles plus sanglantes,desillustresprisonniersont trouvdesfrreso ils ne croyaient
trouver que desennemis.Si quelqu'unmanquaitaux promessessolennellesqui nous lient,vous savez,Messieurs,que les plus grandespeines
la honte de sa perfidle,et l'exclusion
sont les remordsde sa conscience,
paroles
dHorace,
de notre Socit,seloncesbelles
Estet fideli hrta silentio
Merces;vetaboqui Cererissacrum
ulgarit arcanae,sub isdem
Sit tragibus,ftagilemquemecum
Solvatphaselum...
Oui, Messieurs,les fameuses{ctesde Crs Eleusisdont parle Horacc
aussibien que cellesdlsis en Egypte,de Minerve Athnes,dUranic
chezles Phniciens,et de Diane en Srythie avoient quelquerapport,'t
nos solennits.On y clbraitles mystreso se trouvaientplusicrrrs
vestigesde l'anciennereligion de No et des patriarches;ensuitc ott
finissoitpar les repaset les libations,mais,sansles excs,les dbauchcs
et f intempranceo les Paienstombrentpeu A peu.La sourcedc tot
tes cesinfamiesfut l'admissiondespersonnesde lun et de l'autrcscxc
aux assembles
nocturnescontrela primitive institution.Cestpotrr prde
semblables
abusque les femmessont excluesde notre Ordrc.
venir
Cen'estpasque noussoyonsassezinjustespour regarderle sexecommc
incapablede secret,mais c'est parce que sa prsencepourrait altrer
insensiblementla puretde nos maximeset de nos mceurs:
Si le sexeestbanni,quil n'en ait point dhlarmes,
Ce n'estpoint un outragea safidelite;
Mais on craint que lamour entrantavecsescharmes,
Ne produiselbubli de la fratemit.
Noms de frreet dami seraientde faiblesarmes
Pourgarantirles cceursde la rivalit.
4Q,f;.@4.@4.4.@4.@4.

209 @-@@a

@6@6,f"'

ETDESARIS IIBRAUX
LEGOUTDESSCIENCES
La quatrimequalitrequisepour entrerdansnotreOrdreestle got des
sciencesutiles, et des arts libraux de toutes les espces;ainsi lbrdre
exigede chacunde vous,de contribuerpar saprotection,par salibralit, ou par son travail i un vaste Ouvrageauquel nulle Acadmie,et
nulle Universitne peuvent suffire,parceque toutesles Socitsparticulirestant composesdun trs petit nombre dhommes,leur travail
un objetaussiimmense.
ne peut embrasser
Tousles GrandsMaitres en Allemagne,en Angletene,en Italie et par
toute lturopg exhortenttous les savantset tous les Artistesde la Confratemit de s'unir pour foumir les matriauxdun Dictionnaireuniverselde
utiles,laThologieet la PolitouslesArts Librauxet de touteslessciences
lbuvrage
Londres;maispar
dea
commenc
On
a
tiqueseulesexceptes.
la runion de nos confrreson pourra le porter saperfectionen peu d'annes.On y expliqueranon seulementle mot techniqueet son trmologie
mais on donneraencorefhistoire de la scienceet de l'44 sesgrandsprincipeset la maniredy travailler.De cettefagonon runirales lumiresde
touteslesnationsdansun seulouvraggqui seracommeun magasingnral, et une Bibliothqueuniversellede tout ce quil y a de beatr,de grand,
nattuelleset dans
de lumineux,de solideet dutile danstouteslessciences
tous les arh nobles.Cet ouvrageaugmenterachaquesicle,selon l'augmentation des lumires;iest ainsi qubn repandraune noble mulation
et desbearx-artsdanstoute lTurope.
avecle got desBelles-Lettres

purtie
6resrt0s
DETORDRE.
ORIGINEETHISTOIRE
LA IGENDEETTHISTOIRE
SETONRAMSAY
Chaque famille, chaque Republique, et chaque Empire dont l'orieinc
est perdue dans une antiquit obscure,a sa fable et a sa vrit(',s lc'qcn
de et son histoire,sa fiction et sa ralitr(,

4q6@6.4tr,,-rt{ll,

r !9r, !9 1, 11&1 2 l ( l' to, tq, 5&,, i&.,

iB.

r !$

r tl*r

Quelques-unsfont remonter notre institution jusquhu temps de


de No mme.QuelquesautresprSalomon,de Moise,desPatriarches,
tendent que notre fondateurfut Enoch,le petit-fils du Protoplaste,
qui
batit la premireville et I'appelade son nom. Je passerapidementsur
cetteorigine fabuleuse,pour venir notre vritablehistoire.Voici donc
ce ilue j'ai pu recueillirdansles trsanciennesAnnales de fHistoire de
la Grande-Bretagne,
danslesastesdu Parlementd'Angleterre,
qui parlent
souventde nos privilges,et dansIa traditionvivante de la Nation britannique qui a tle centreet le sigede notreConfratemitdepuislbnzimesicle.

INSTITUTIONDE TORDREPARLESCROISS
Du temps des guerressaintesdans la Palestine,plusieursPrinces,
Seigneurset Citoyensentrrenten Socit,firent voeu de rtablir les
templesdesChrtiensdansla TerreSainte et s'engagrent
par serment
employerleurstalentset leursbienspour ramenerI'Architecture primitive institution.Ils conyinrent de plusieurssignesanciens,de mots
symboliquestirsdu fond de la religion,pour sedistinguerdesInfideles,
et sereconnaitredhvecles Sarrasins.
On ne communiquaitcessigneset
cesparolesqu ceuxqui promettaientsolennellementet souventmme
au piedsdesAutels de ne jamaisles rvler.Cettepromessen'taitdonc
plus un sermentexcrablgcommeon le dbite,mais un lien respecta.
ble pour unir les hommesde toutesles Nations dans une mme confratemit.Quelquestempsaprs,notre Ordresunit intimementavecles
Chevaliersde S.Jeande Jrusalem.
Ds lors et depuisnos Logesportrent le nom de Logesde S.Jeandanstous les pays.Cetteunion sefit en
imitation des Isralites,lorsqu'ilsrebtirentle secondTemple,pendant
qu'ils maniaientdune main la truelle et Ie mortier,ils portaientde lbutre l'Epeet le Bouclier.
Notre Ordre par consqueht,ne doit pas tre regardcomme un
renouvellementde bacchanaletet une sourcede folle dissipationde
libertinage efun,et d'intemprancescandaleuse,mais comme un
ordremoral,instihrpar nos Anctresdansla Terresaintepour rappeler
le souvenirdesvritsles plus sublimet au milieu desinnocentsplaisirsde la Socit.

fl6.6.486.@4.@4.@4.

&

277 @6.@6.*6.de6.de4.*6.4e|

DETORDREDEIATERRESAJNTEEN EUROPE
PASSAGE
en revenantde la Palesnedans
LesRoiq lesPrinceset les Seigneurs,
leurs pay$ y tablirentdes Logesdiffrentes.Du temps des demires
Croisadeson voit deaplusieursLogesrigesen Allemagne,en Italie,
e cusede fintime alliancequil
en Espagneen Franceet de 1en Ecosse,
y eut alorsentrecesdeux Nations.
JacquesLord StewarddEcossefut GrandMaitre dune Logetablie
Kilwinnen danslbuestdEcosseen I'an 7286,peude tempsaprsla mort
dAlexandreIII Roi dTcosse,et un an avant que JeanBaliol montt sur
danssaLogeles ComregutFree-Magons
le Tr6ne.Ce SeigneurEcossais
et
Irlandais.
anglais
d'Ulster,
tes de Glocesteret
Seigneurs
Peu peu nos Loges,nos fteset nos solennitsfurent ngligesdans
De-lavient le silencedes
la plupart despayso ellesavoientttablies.
Historiensde presquetous les Royaumessur notre Odre,hors ceux de
Elles se conservrentnanmoinsdans toute leur
la Grande-Bretagne.
i qui nos Rois confirentpendant plusplendeurparmi les Ecossais,
sieurssiclesla gardede leur sacrepersonne.

DETORDRE.
DESCROISADESA tA N TONVT. DGNRESCENCE

CONCLUSIN:
RETOUR,NCMNTIONETAWNIR DE UORDREEN FRANCE
C'estainsi que plusieursde nos confrresoublirentI'espritde nos
lois, et n'en conservrentque la lettre et l'corce.Notre grand maitre,
suqpassent
encorela naissancedistingue,
dont les qualitesrespectables
veut que lbn rappelletout sapremireinstitution,dansun Payso la
religion et fEtat ne peuvent que favorisernos Lois.
Des Isles britanniques,thntique sciencecommencei repasseren
Francesousle rgnedu plus aimabledesRois,dont I'humanitfait l'me
de toutesles vertus,sousle ministredun Mentor qui a ralistout ce
qubn avait imaginde plus fabuleux.
Danscestempsheureuxo lamour de la Paixestdevenula vertu des
Hros,la nation la plus spirituellede lTurope deviendrale centrede
I'Ordre;elle rpandrasur nos Ouvrages,nos Statutset nos meurs, les
dansun Ordre,
grces,la dlictesse
et le bon got,qualitsessentielles
du
Ia forceet la beaut gnie.Cestdansnos
dont la baseestla sagesse,
Loges I'avenir,comme dans des Ecolespubliques,que les Frangais
de toutesles Nations,et c'estdans
verron! sansvoyager,les caractres
que la
cesmmesLogesque les Etrangersapprendrontpar expriences,
Franceestla vraie Patriede tous les Peuples.Patriagentishumanae.

des
le deperi5sement
Aprs les deplorablestraversesdes Croisades,
ArmesChrtienneset le triomphede BendocdarSoudandtgypte pendant la huitimeet demireCroisadgle FilsdHenry III Roi dAngleteng
le grandprinceEdouardvoyant quil nhvait plus de sretpour sesconfrresdans la Terresainte,quand les troupesChrtienness'en retiraient,
les ramenatous,et cetteColoniede ftresdtablitainsi en Angletene.
Commece Princetait dou de toutesles qualltsdu ceur et de l'esprit
qui forment les Hros,il aima les beaux Arts, se dclaraprotecteurde
et dslors les
notre Odre,lui accordaplusieursprivilgeset franchises,
Depuis
membresde cetteConfraternitprirent le nom de Francs-Magons.
notre
science,
conseryale
de
devint
sige
la
Grande-Bretagne
ce temps
Lesfatalesdiscordesde
trice de nos lois,et la dpositairede nos secrets.
et dcfrirerentlEurope dansle seizimesicle,
religion qui embrasrent
fuent dgneretnoke ordrede la grandeuret de la noblessede son origine.On changea,on dguisa,ou lbn retranchaplusieursde nos rites et
usagesqui taientcontrairesaux prjugsdtr temps,
rlffi.4e4.69c.rfQr,

l(L., $,

2 12, te.., tfle, tgn rlt*t

!9q.r5fln r'flr

4e6.4e6.4e'}4@'.@6.4b.

*a'

273 @4.@4.@6-494.4e6.fl6.44.

flnuo
lll

ln Amnsnti

(ClementeXII. Bula pontificiadel Ze de abl de 17381


UniversisChsti fidelibus
In eminenti Apostolatusspecula,meritis licet imparibus,divina disponente clementi4constihrtiiuxta creditumnobis pastoralisprovidentiae
debitumiugi, quantumex alto conceditur,solicitudinisstudioiis intendimus,per quaeerroribus,viisqueaditu interclusqorthodoxaeReligionis
potissimumservehr integritas,atqueab universocatholicoorbe difficillimis hiscetemporibusperturbationumperiorla propellantur.

cem consocianhrqquaequesimul clam operantur,tum districto iureiurandoad sacraBibliainteqposito,


tum graviumpoenarumexaggeratione
inviolabili silentio obtegereadstringuntur.verum cum ea sit sceleris
natura,ut seipsumprodat,et clamoremedatsui indicem,hinc societates,
seuconventiculapraedictavehementemadeoFideliummentibussuspicionem ingesserunt,ut iisdem aggregationibus
nomen dare apud pru_
dentes,et probosidem omnino sit, ac pravitatis,et perversionisnoam

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275 @'6ga@6@@.@'@

incurrere; nisi enim male agerent, tanto nequaquam odio lucem haberent. Qui quidem rumor eo usque percrebuit, ut in plurimis Regionibus
memoratae Societatesper saeculi Potestatestanquam Regnorum securitati adversantesproscriptae,ac provide eliminatae iampridem extiterint.
$ 2. Nos itaque animo evolventes gravissima damn4 quae ut plurimum
ex huiusmodi Societatibus,seu Conventiculis nedum temporalis Reipublicae tranquillitati, verum etiam spirituali animarum saluti inferuntur,
atque idcirco hrm Civilibus, tum Canonicis minime cohaerereSanctionibus, cum divino eloquio doceamur, die nochrque more seryi fidelit et
prudentis Dominicae Familiae praepositi vigilandum esse,ne huiusmodi
hominum genus veluti fures Domum perfodiant atque instar Vulpium
vineam demoliri nitantur, ne videlicet simplicium corda pervertant, atgue
innoxios sagittent in ocqultis, ad latissimam, quae iniquitatibus impune
patrandis inde aperiri posset,viam obstruendam, aliisque de iustis, ac
rationabilibus causis nobis notis, easdem Societates,Coetrs,Convenhrs,
Collectiones, Aggregationes seu Conventicula de liberi Muratori, seu
FrancsMassons,aut alio quocumque nomine appellata,de nonnullorum
Venerabilium Fratrum Nostrorum Sanctae Romanae EcclesiaeCardinalium Consiliq ac etiam motu proprio, et ex cert scientia,ac matura deliberatione nostris, deque Apostolicae potestatisplenitudine damnanda, et
prohibenda essestatuimus, et decrevimus, prout praesenti nostra pelpetuo valitura Constitutione damnamus, et prohibemus.

seu intersint,vel ipsasquomodolibetiuvenl ac foveant,sedomnino ab


iisdem Societatibus,
Coetibus,Conventibus,Collectionibus,Aggregationibu$ seuConventiculisprorsusabstineresedebeansubpoenaexcomipso factoabsqueulla
municationisper omnes,ut supracontrafacientes
declarationeincurrenda,a qua nemo per quemquamnisi per nos,seu
RomanumPontificempro temporeexistentem,praeterquamin articulo
mortis constitutus,absolutionisbeneficiumvaleatobtinere.
$ 4. Volumus insuper,et mandamut ut tam Episcopi,et PraelatiSuperiores,aliiquelocorumOrdinarii,quamhaereticaepravitatisubiquelocorum deputatiInquisitoresadversustransgressores
cuiuscumquesint status,gradus,conditionis,ordinis,dignitatis,vel praeeminentiae,
procedanl
condiget inquirant,eosqueanquamde haeresivehementersuspectos
nis poenis punianl atque coerceant;iis enim, et eorum cuilibet contra
eosdemtransgressores
procedendi,et inquirendi, ac condignispoenis
coercendi,et puniendi,invocatoetiamad hog si opusfueril brachiisaeculaarisauxilio liberamfacultatemtribuimus et impartimur
'5 5. Volumus autem ut earumdempraesentiumtransumptis,etiant
impressismanu alicuiusnotarii publici subscriptiset sigillo personacr'l
dignitateecclesiastica
constitutaemunitis, eademfidesprorsusadhibca
tur, quae ipsis originalibuslitteris adhiberetursi forent exhibitac vcl
ostensae.

5 3. Quo circa omnibus, et singulis Christifidelibus cuiuscumque status,


gradus, conditionis, ordinis, dignitatis, et praeeminentiae, sive laicis, vel
Clericis tam Saecularibus quam Regularibus, etiam specifica et individua mentione, et expressione dignis districte et in virtute sanctae obedientiae praecipimus, ne quis sub quovis praetextu, aut quaesito colore
audeat, vel praesumat praedictas Societatet de liberi Muratori, seu
Francs Massons,aut alias nuncupatas inire, vel propagare,confovere,ac
in suis aedibus,seu Domibus, vel alibi receptare,atque occultare,iis adscribi, aggregari,aut interesse,vel potestatem,seu commoditatem faccrc,
ut alicubi convocentur,iisdem aliquid ministrare, sive alias corrsiliunl,
auxilium, vel favorem palam, aut in occulto, directe,vel indirccte pcr sc,
vel alios quoquo modo praestare,nec non alios hortari, induccrc,provtr
anrtttttcrctrltr,
adscribantur,
ut huiusmodiSocietatibus
care,aut suadere,

$ . Nulli ergoomnino hominum liceathancpaginamnostraedcclrl


tionis, damnationis,mandati,prohibitionis et interdistionisinlrinqcrr:,
vel ei ausutemerarioconttaire;si quis autemhoc attentarepraesumpscrit indignationemomnipotentisDei ac beatorumPetriet Pauliapostolorum eius se noverit incursurum.

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Datum Romae,apud S. Mariam Maiorem,


anno incarnationis dominicae MDCCXXXUII,
IV kalendas maii, pontificatus nostri anno VIII

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inurr

Introduccin
Captulo I Constructoresme$evales ...
Manuscrito uRegiusn
Una historia para aprendices

75
24
30

Captulo II Masnicasmetamorfosis....
Perodode transicin....
7777:masoneraespeculativa .
Masoneraalta ..

33
34
37
46

CaptuloIII Esoterismoe iniciacin ....


Esoterismo
Iniciacin
Masnica iniciacin
Herencias recibidas

59
59
63
67

Captulo IV Simbolosmasnicosde iniciacin ....


Smbolosdobles

Muerte y resurreccin

77
78
79

Jano

88

Laspuertassolsticiales

9O
97
95
97

El viaje inicitico
La cadena de unin

Losmetales
,F-'f,

q'tgq.rfu

,fu

,,L219,t%a.49trQts'7gk6glr",fl'.r-1'@^

73

CaptuloV Iniciacinartesanal
Smbolosde construccin.
La mazay el cincel
La paleta
La regla y la palanca
y el comps
La escuadra
La plomaday el nivel

........

Gptul VI Iniciacincaballeresca..
La espada

7o7
77o
777
777
779
727
726
727
82

C\i,t rto VII El templo y su orienacin.


La piedra
[a piedra angular.La primera piedra
.. .
La O r i entacin
Orientacindel templo

737
737
744
..... ... 74
749

CaptuloVIII Smbolosde la logia


La logia
Apertura y cierre
El pavimentoajedrezado....
La bveda
L a co lu mnasJyB
LasLuces
El Libro

757
757
70
762
764
........ 760
767
769

CaptuloIX Signosy palabras


La ci fr ay el signo
Mudras
Entraren logia.Pasos.
Palabrasy silencios
Palabrasde paso

........

Conclusin

773
775
777
784
78
790
797

Anexo I Ceremonias
de Aperturay Cierrede la tenida . ... 207
Anexo II Le discoursRamsay,7738..
205
An e xoIII In E minenti
........ 275
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220

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