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Resumen: Tema 3.

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Cristianismo contemporáneo
Las Reformas del siglo XVI
Resumen de la sesión 7ª y 8ª del curso (15 y 17 de noviembre de 2011)

Profesor Antonio González

I. La teología de Martin Lutero
Con Lutero y las Reformas del XVI iniciamos una nueva etapa en la historia de
la teología. Casi todas las formas eclesiales y teológicas del presente se
fraguaron en buena medida en el siglo XVI. Se puede hablar de “reformas”
porque en realidad fueron movimientos diversos y plurales (Lutero, Calvino, la
reforma anglicana, la reforma radical (anabaptistas) y la contrarreforma católica.
Además, hubo otros matices intermedios (teólogos como Bucero en
Estrasburgo), y también movimientos minoritarios pero que dejaron su huella
hasta el presente (espiritualistas, anti-trinitarios, etc.).
El contexto de la Reforma
Hay una multiplicidad de factores a tener en cuenta en los inicios de las
reformas del XVI.
En buena parte, hay que tener en cuenta la iglesia que se había conformado
desde el siglo IV, con el llamado “giro constantiniano”. Agustín fue el que
legitimó ese “giro”, y su teología hay que situarla también en ese contexto. Así,
por ejemplo, si afirmó que la cualidad moral del que administraba el
sacramento no afectaba a la validez del sacramento era para oponerse a los
donatistas, que rechazaban ciertos nombramientos de obispos por tratarse de
personas que habían “traicionado” (de traddere, entregar los libros de las
Escrituras) durante las persecuciones que todavía tenían lugar poco antes de la
conversión de Cosntantino. Esto ayudó a desarrollar, en la iglesia medieval, una
concepción de los sacramentos como algo que opera por sí mismo, con
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independencia de la fe del que lo administra e incluso con independencia de la
fe del que lo recibe, con tal de que no ponga óbice a recibirlo. Además, Agustín
legitimó la persecución violenta de los donatistas por cristianos que ahora ya
trabajaban como militares al servicio del imperio...
Agustín mismo fue en su persona indicio de un cambio en la estructura eclesias.
Como monje, fue elegido obispo, contra sus deseos. A partir del siglo IV, los
monjes van a ser frecuentemente elegidos como obispos. La razón es que eran
más fiables como “cristianos radicales” que los presbíteros de las ciudades,
vinculados a familias locales, y situados ya en las luchas de poder... con la
“conversión” de (casi) toda la ciudad al cristianismo, la elección del obispo era
un asunto político, y los monjes, venidos de fuera, daban más garantías... con el
tiempo, la regla de que el obispo fuera monje se impuso en la iglesia oriental
(ortodoxia), y en la occidental incluso se aplicó a los presbíteros. Esto fue un
motivo importante para la ley del celibato, además de otros factores, como el
control de las propiedades y de las herencias del clero... Se trata de un proceso
lento, que no se hizo oficial hasta tiempo después.
La elección de los obispos por el pueblo cristiano fue la práctica habitual hasta
el siglo IV, como nos muestra el caso de Agustín. Poco a poco las familias nobles
locales fueron asumiendo los derechos de elección (por ejemplo, en Roma, las
familias nobles, con vestimentas purpuradas... antecedente de los cardenales...),
y también por los distintos reyes... La lucha de las investiduras en la Edad
Media llevó a que el obispo de Roma, fuera concentrando el poder de la elección
de obispos. En el 1077 el emperador alemán excomulgado tuvo que pedir
perdón al papa. Algo que pesó en el nacionalismo alemán posterior...
El término “cristiandad” se utiliza para designar, a partir del siglo IV, una
situación donde toda (o casi toda... judío...) la población es cristiana por
nacimiento. Esto no sólo estabilizó prácticas como el bautismo de recién
nacidos, sino también llevó a que mucha gente fuera oficialmente “cristiana” sin
haber tenido jamás una experiencia personal de fe. Y esto significó también que
muchas prácticas paganas continuaran en la iglesia, o se recubrieran de un
significado teológico... Agustín todavía protestaba contra la introducción de
imágenes en los nuevos templos cristianos que se estaban edificando por todas
partes (antes del siglo IV los cristianos no tenían templos...). El mismo obispo de
Roma, Silvestre, recibió del emperador una nueva basílica... y Constantinopla
fue construida como nueva ciudad cristiana. Constantino mismo, que presidió
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y el documento de la translatio imperii le presentaba como heredero oficial del imperio romano.. por herencia de Cosntantino. El mismo obispo de Roma no sólo recibió el título de “sumo pontífice”. e incluso llegando hasta España). como los franciscanos o los dominicos.. que normalmente pretendía una experiencia directa y personal de la fe. después de haber recibido un salvoconducto del emperador. como fue el caso de los “hermanos de la vida común” o las beguinas. Otros grupos iniciaron reformas no muy distintas en sus comienzos. pudieron desarrollar prácticas devocionales y estilos de vida más ligados a su interpretación de la Escritura. sino que más bien rechazaban las prácticas eclesiásticas que se habían ido haciendo comunes.3 el concilio de Nicea. se desarrolló una fuerte vida mística. Suiza. que consolidaba las estructuras jerárquicas (sólo los podía administrar el sacerdote. algunos fueron poco a poco cooptados en la gran iglesia medieval. dejaron honda huella. Algunos hechos. en los que se trataba de vivir un cristianismo sencillo en pequeñas comunidades. Por ejemplo. 3 . Los dominicos se convirtieron en los principales administradores de la inquisición.. sino que adquirió un importante poder temporal al llenar el vacío de poder en occidente. y serían recordados normalmente en el tiempo de la reforma. estos grupos alternativos no cuestionaban las verdades fundamentales de la fe cristiana.). como los valdenses (en Francia. Estos grupos. Sin embargo. dedicada al estudios de la Escritura y a la predicación del evangelio. Sesión 1 y 2 Pág. formados mayoritariamente por laicos. Otros grupos menos conspicuos. no sin ayuda de las autoridades cristianas. continuó siendo “máximo pontífice” (sumo hacedor de puentes. lograron en alguna medida sobrevivir hasta el siglo XVI. sumo sacerdote) de la religión pagana. A diferencia de los cátaros o albigenses. poco a poco. los lolardos (en Inglaterra) o los husitas (en el centro de Europa) iniciaron grupos alternativos. y la ordenación sacerdotal (que Francisco había rechazado) se hizo común entre los franciscanos. También en el interior de los monasterios. el paganismo se extinguió. Italia. funcionaban automáticamente. Muchos grupos. aunque fueron fuertemente reprimidos. y a veces fuera. Los movimientos de reforma en la cristiandad no son originales del siglo XVI.Resumen: Tema 3. una vida sencilla. Pretendían una vuelta al cristianismo primitivo (“consejos evangélicos”). Esto incluía la teología medieval de los sacramentos. la regla de Francisco de Asís fue cambiada. como el martirio de Juan Hus en el concilio de Constanza (1415). pero después de él. eran necesarios para el perdón y la salvación. pues las percibían como supersticiosas y contrarias a la fe. etc.

Y por tanto esto significa que los conceptos que utiliza nuestra razón son algo limitado... El nominalismo subrayó la diferencia entre Dios y nuestra razón. quien en 1502 ordena la publicación de la Biblia Políglota Complutense). Y esto abría la puerta a las típicas consideraciones de potentia Dei absoluta: Dios no está sometido a nuestra razón... Las autoridades también fundan universidades (Alcalá.. De hecho. El ser humano está ahora en el centro. En teología. Dios podría haber ordenado los diez mandamientos al revés (matarás. Los cambios económicos llevaban al endeudamiento de los campesinos. se había esperado que fueran los poderes públicos los que llevaran a cabo unas reformas en la iglesia que la iglesia misma no podía o no quería hacer. En cierto 4 . especialmente en Tomás de Aquino..4 ligada a la lectura de la Escritura (o algunos pasajes de ella). etc. algunas de las cuales van a apelar a las recién traducidas Biblias. En España la aparición del estado moderno (con los reyes católicos) conllevó precisamente el auspicio por las autoridades de una reforma de la iglesia (cardenal Cisneros.. Con frecuencia. el movimiento nominalista significó un influjo importante para la Reforma. durante la Edad Media. Como en la novela sobre “El nombre de la rosa”. La situación social no era nada estable.). los nominalistas decían que solamente tenemos nombres. sea alguien que se rija por nuestros pobres conceptos. que en aquel tiempo era accesible a muy pocos. podría haber creado círculos cuadrados. una gran parte de la reforma protestante se hizo con el apoyo de las autoridades públicas.. Durante la reforma. Los nominalistas cuestionaron el equilibrio de fe y razón logrado en las grandes sumas medievales. Muchos de los fracasados reformadores españoles eran alumnos de Alcalá. Sesión 1 y 2 Pág.. El nominalismo subraya así el poder de Dios. sino convenciones. No podemos pedir que Dios..) en gran medida ordenadas a formar y mejorar en clero. etc. Otro elemento que comienza a pesar en el tiempo de la reforma es la paulatina aparición de sentimientos nacionales. Había llegado a haber situaciones verdaderamente caóticas (tres papas a un mismo tiempo. en su realidad infinita.Resumen: Tema 3.. hay continuas revueltas campesinas. Los nominalistas habían señalado que nuestros conceptos no son reales (“realistas” se llamó a la posición opuesta). robarás.) y a veces los intelectuales confiaban más en los gobernantes que en las autoridades de la iglesia. También es muy importante para entender la reforma o reformas el auge del humanismo en el renacimiento.

por más que los reformadores pusieran en énfasis en Dios mismo. y no salió especialmente edificado. el paganismo. solamente sus prácticas. desde las que criticaba la participación de los reyes cristianos y del mismo papa en distintas guerras. recomendaba la lectura de las Escrituras. Lo antiguo es lo originario. la corte de Roma. y en una línea opuesta. y su crítica de la iglesia medieval apelaba a la razón frente a la superstición. y un monje alemán vino a estropearlo todo.. no dejaron de tener muy en cuenta su relación concreta con el ser humano... Es importante notar que de aquí Erasmo deducía posiciones claramente pacifistas. medio en serio medio en broma: fue un momento magnífico. Por eso no se llegó a alinear con los reformadores. El monje Lutero 5 . envuelta en el cuidado de las artes. tras rastrear todos los manuscritos antiguos que pudo encontrar. lo que posibilita una nueva sensibilidad por el significado originario de los textos bíblicos. especialmente de Lutero. Por otra parte. Lutero viajó en 1510 a Roma por asuntos de su orden. Erasmo era muy distinto de los reformadores. carente de valor para dar el paso de adherirse a ellos. Nietzsche dirá siglos después. Dentro del humanismo renacentista es esencial mencionar a Erasmo. Se trataba de vivir en el mundo según los consejos de Cristo. Al mismo tiempo.. muchas veces producía una cierta impresión de paganismo. el paganismo estaba a punto de ser restaurado en Roma. Valoraba altamente la sabiduría antigua. más allá de las interpretaciones. También el humanismo significa una vuelta a las fuentes clásicas.Resumen: Tema 3. Los católicos lo vieron también como causante último de los problemas. Sesión 1 y 2 Pág. La philosophia Christi de Erasmo era sobre todo una ética sencilla. y sus obras terminaron incluidas en el “índice” de libros prohibidos. La razón estaba destinada a tener un papel central. la recuperación de la antigüedad clásica. que lo vieron como un “nicodemista” (de Nicodemo. lo prístino. el fariseo que visitó a Jesús en secreto). lo auténtico.. Eramos no quiso cuestionar (al menos abiertamente) el dogma de la iglesia medieval... Su ideal del “caballero cristiano” era todo lo contrario de un monje. Es el NT que después (con ligeras variantes) usaron los reformadores para traducir la Escritura a las lenguas vernáculas.5 modo. Desde aquí se inicia también la crítica filológica. silencios o superposiciones medievales. En el año 1516 Erasmo publicó su edición del Nuevo Testamento griego. Erasmo fue un duro crítico de los abusos y supersticiones de la iglesia medieval. que por ejemplo pone en cuestión la traslatio imperii como una simple falsificación documental.. inspirada en el Sermón de la montaña..

Su padre desea que llegue a ser un abogado. Ahora me sentí totalmente renacido. o durante un cierto período de tiempo. estudió con los hermanos de la vida común en Magdeburgo. le recomienda confiar en Dios. Lutero de clases sobre los Salmos. gran coleccionista de reliquias. La pregunta es: ¿Dónde encuentro un Dios misericordioso? Staupiz. la justicia 'pasiva'. Ahí empecé a entender la justicia de Dios como una justicia por la cual el justo vive como por un don de Dios. Hasta que un día (la famosa Turmerlebnis. y que trataremos de resumir a continuación. La justicia de Dios no es algo precisamente atractivo. como está escrito: 'El justo vive por la fe'. Su idea de Dios es la de un Dios lejano. como los místicos. “experiencia de la torre”). acababa de fundar una universidad). y esto es particularmente notorio en Lutero..Resumen: Tema 3. Pero la carrera docente no hace desaparecer sus escrúpulos. Día y noche yo estaba meditando para comprender la conexión de las palabras. es decir: 'la justicia de Dios se revela en él. El Sermón del Monte como algo imposible de cumplir. a saber por la fe. De inmediato toda la Escritura tomó otro aspecto para mí”. En estas sencillas frases está el núcleo de lo que será la teología de Lutero. Después se matricula en Erfurt. Lutero sigue con sus clases.. para que llegue a ser profesor de teología. Las puertas se habían abierto y yo había entrado al paraíso. 6 . Pero al parecer una experiencia de la protección divina (una tormenta durante la que promete a santa Ana hacerse monje) le lleva en otra dirección. y especialmente sobre las cartas a los Gálatas y a los Romanos (la lectura de estas cartas puede ayudar a entender su teología). ahora destinadas a explicar esta experiencia fundamental. con algunos recursos. en el Nuevo Testamento. como está escrito: el justo vivirá por la fe' (Romanos 1. Sesión 1 y 2 Pág. al comienzo no cambia nada.6 La teología siempre tiene algo de autobiografía. Nacido en 1483 de una familia de campesinos libres. un juez duro que le exige una justicia radical. Su deseo de autenticidad y pureza le lleva a vivir continuamente bajo los escrúpulos. descubre lo siguiente: “Entonces Dios tuvo misericordia de mí. uno de sus superiores. En 1505 entra en el convento de los agustinos observantes. no menguada... Noté que esto tenía el siguiente sentido: por el Evangelio se revela la justicia de Dios. Una justicia que encuentra radicalizada. También se le traslada a Wittenberg (donde el príncipe de Sajonía. Sin embargo.. mediante la cual Dios misericordioso nos justifica por la fe.17).

el alma saldría del purgatorio (al parecer era la frase empleada). Los predicadores de las indulgencias (Tetzel) prometían la entrada inmediata en el paraíso de las almas de los difuntos atrapadas en el purgatorio: en cuanto la moneda sonara en el cepillo. donde el “confesionario” había fallado.. y el papa le convoca a que vaya a Roma. pero que los concilios y los papas se pueden equivocar. Se trataba a lo sumo de reformarla. Una nueva entrevista con un delegado de Roma. En el debate de Heidelberg.Resumen: Tema 3. e intentos de mediación de los príncipes.. y se toman medidas contra ellos. que se estaban vendiendo en Alemania para sufragar los gastos de la construcción de la basílica de San Pedro en Roma. Lutero decía. El papa publica una bula de condena. Juan Eck. el nuevo emperador.. Carlos V. El emperador 7 . Al comienzo. Lutero va publicando pequeños escritos. Lutero ha de ser desterrado de Sajonia. Entre muchos tecnicismos teológicos. pero el documento inició un debate que cambió el cristianismo para siempre. al menos en algunos puntos.. Cayetano. Sin embargo Lutero había tocado algo vital. que tienen un efecto incendiario. fracasa. Lutero apela a la protección del príncipe Federico de Sajonia. Y cuestionar el sistema sacramental medieval era tocar la estructura misma de la iglesia.. siendo su autoridad restringida a la iglesia terrenal. El 31 de octubre de 1517. En 1518 Lutero es declarado hereje. en 1521. Finalmente. pero el príncipe Federico no lo hace. Lutero no tenía obviamente ninguna intención de romper con la iglesia medieval. y también para pagar las deudas adquiridas por el obispo de Maguncia cuando compró la sede episcopal. El papel de Lutero tenía un objetivo académico (era la costumbre poner allí cosas que los profesores querían debatir). en la puerta del castillo de Wittenberg. Pero algunos príncipes están claramente del lado de Lutero. convoca la dieta de Worms. Sesión 1 y 2 Pág. Sigue habiendo debates. representante de Roma. por ejemplo.. La crítica de las indulgencias ponía en entredicho el sistema penitencial medieval: ¿era necesaria la mediación sacramental para obtener el perdón? Lutero había experimentado el perdón y el amor de Dios por medio de las Escrituras. La gente sencilla pagaba por estos papeles. Lutero colocó las 95 tesis.. en las que criticaba las indulgencias.7 El conflicto estalla a propósito de las indulgencias. Poner en entredicho el sistema penitencial era tocar el sistema sacramental medieval. que el papa no tenía poder para sacar un alma del purgatorio. hace que Lutero diga algo de lo que tal vez no era del todo consciente: Lutero entiende que la Escritura es confiable. Al principio hubo varios intentos de mediación.

y finalmente él también se casa con Katherine von Bora. introducciones a los libros bíblicos.. y cómo uno llega a ser salvado. Primero traduce el NT. Sesión 1 y 2 Pág. para Lutero. Démonos cuenta del concepto de fe que está en juego. donde se pide su ayuda.8 le da un salvoconducto. por ejemplo. estamos ante un tipo de fe que realmente no salva. Termina su discurso con las palabras famosas: “Aquí estoy. aunque su producción literaria fue enorme. pero por príncipes amigos. La respuesta a estas preguntas.Resumen: Tema 3. La fe puede entenderse como fides quae (la fe en cuanto contenidos creídos. o ni siquiera hablando del comportamiento ético. y la fe como fides qua (la fe como acto de fe. pero solamente acepta hacerlo si se le muestra su error con la Escritura o con la sana razón. cartas. Lutero es conminado a retractarse. Lutero no tiene un libro de teología sistemática. Es una 8 . que es publicado en alemán. Lutero tiene que regresar a Wittenberg. en el sentido de poner nuestra confianza en Dios). protegido por el príncipe local (y por otros príncipes alemanes que se hacen cargo de proteger la reforma). Podemos sistematizar su pensamiento atendiendo a los grandes eslóganes de la reforma: sola fide. Lutero viene a organizar una reforma. El gran tema de este momento es cómo el ser humano alcanza una relación correcta con Dios. para Lutero. No puede hacer otra cosa. etc. Pero sus publicaciones fueron pequeños tratados. cuando recitamos un credo y decimos: ésta es nuestra fe). panfletos. se desarrolla la mayor parte de su actividad hasta su muerte en 1564. Allí inicia la traducción de la Biblia a la lengua alemana. Le esconden como el “caballero Jorg” en el castigllo de Wartburg. Es justamente su experiencia. sola gratia. obras de interpretación de algún pasaje de la Escritura. En Wittenberg. sola Scriptura. Lo que subraya Lutero es que todas estas preguntas no se responden mencionando las estructuras o las prácticas sacramentales de la iglesia medieval. Y esto significa cómo uno es cristiano. La reforma ha comenzado en la práctica y hay desórdenes constantes. Abandona Worms ante el peligro inminente para su vida. Que Dios me ayude”. En el primer sentido. con criterios más bien moderados. solo Christo. sermones. Sola fide “Solo por la fe”. En el camino es secuestrado. es la experiencia absolutamente personal de Dios que tiene lugar en el momento en que creemos que nos ha amado en Cristo. Sus compañeros en el convento agustino se van casando. En Worms.

para saber qué es lo que Dios piensa de mí. Lo que sucede es que este Dios no es accesible con la sola razón. En Worms apela a la sana razón para que se le muestren sus errores. Para conocer personalmente a Dios. depende solamente de Dios. cuando reconoce sus límites. los dos grandes teólogos del NT) es otro tipo de fe.. Todo cambia. se necesita de la experiencia personal de la fe. tal como Jesús dice a Nicodemo en el evangelio de Juan: hay que nacer de nuevo para entrar en el reino de Dios. y la necesidad de ser justos. Es la diferencia. nos encontramos en una nueva situación. piensan que hay un Dios. en la fe. que también los demonios creen (es decir. Podemos conocer a Dios por sus obras en la creación. y sin embargo tiemblan (Santiago 2:19). esto no es suficiente. tiene acceso directo a Dios. Piensa que la razón es lo que nos diferencia de los animales. que se ha encarnado. como dice la carta de Santiago. No es que Lutero desprecie la razón. no irracional. etc. es libre. Sin embargo. y ante Aristóteles (el filósofo pagano utilizado la teología medieval a partir de Tomás de Aquino). la fe de la que habla Lutero. y la theologia crucis. Ésta es la fe que interesa a Lutero. La razón es racional. tampoco quiere afirmar doctrinas nominalistas. alguien que ha nacido de nuevo. y que encuentra en los escritos del Nuevo Testamento (especialmente los escritos de Pablo y Juan. y lo que nos da nuestra dignidad humana. y no lejano como en el nominalismo. su justicia. Sin embargo. que es trino.. Lutero llega a decir que para ser teólogo hay que olvidarse de Aristóteles. Su Dios es absolutamente cercano. se entiende la desconfianza ante la razón. y la Escritura se hace ahora un documento comprensible interiormente. Lutero entiende que cuando tenemos la experiencia de la fe. entre la theologia gloriae. en la teología de Lutero. como dice Lutero. Es un ser humano regenerado. El ser humano. De las 9 . Sesión 1 y 2 Pág.Resumen: Tema 3. Es la fe que consiste en el acto de confiar en el Dios que nos ha amado por medio de Cristo. … los demonios conocen los contenidos del cristianismo). Frente a esto. Tenemos vida eterna (Juan 3:16). La teología de la gloria parte de las obras de Dios en la creación. Aunque Lutero recibió de los escritos de Gabriel Biel una influencia del nominalismo.9 fe de la que bien se puede decir. Ciertamente hay un conocimiento de Dios y de su voluntad escrito en la voluntad de cada ser humano.. Reconoce la existencia de Dios.

al mismo tiempo. Éste es. 10 . Hay un conflicto entre el Dios tres veces santo y el mundo.. Sola gratia Esto quiere decir que nuestra salvación no es algo que logremos por nosotros mismos. un Dios escondido (el Deus absconditus de Isaías 45:15). Y esto se muestra claramente en la cruz. o en el reconocimiento que encontramos en lo que hacemos. Está oculto porque no podemos saber lo que Dios piensa de nosotros simplemente observando la naturaleza. o Filipenses. dice el evangelio de Juan (Jn 3:16). dejado a sí mismo. por sí mismo. la ira de Dios y el amor de Dios.. a la vez. La fe es fiarse de que Dios estaba en Cristo. Sin embargo. La cruz revela. tan en pecado. el ser humano.. en sus propios intereses. que crucifica a Dios.. Pero hay algo más. como dice Isaías. Siendo nosotros pecadores. en lo más opuesto a los logros humanos.. O. sin las obras de la Ley. la cruz revela el amor de Dios al mundo. de la que se puede leer masivamente en las cartas de Pablo (sobre todo Gálatas y Romanos. lo incondicional del amor de Dios. El verdadero Dios de Israel es un Dios oculto.Resumen: Tema 3. Es la “justificación por la fe”. como dice el evangelio de Juan. Es lo que Lutero había experimentado en su vida.10 obras de Dios pasamos a nuestras propias obras. dice Pablo. no quiere saber nada de Dios. pero también Efesios. La cruz muestra lo radical. Y todo esto lleva no tanto a dar gloria a Dios como a buscar nuestra propia gloria en lo que hacemos. al mismo tiempo. absoluto. Cristo murió por nosotros. tal como dice la Escritura. está encerrado en sí mismo. en el mismo acto. sino que es obra de Dios. La cruz revela la ira de Dios porque muestra que el mundo está en pecado. Y donde Dios se ha revelado es en lo más opuesto a las glorias de este mundo. El ser humano. Dios se ha revelado en la cruz de Cristo. reconciliando el mundo consigo. Sesión 1 y 2 Pág. cuando Jesús responde a los que le preguntaban cuáles son las obras de Dios que tenemos que hacer: “ésta es la obra de Dios: que creáis en el que Dios ha enviado” (Juan 6:29). Es necesario que el Dios escondido se revele. sino que tenga vida eterna. y muy distinto. el Dios que salva. Son dos momentos esenciales para Lutero. Desde su punto de vista. tanto amó Dios al mundo que dio a su único hijo para que todo el que cree en él no se pierda.

lo que busca es su propio interés en salvarse. pero no suele reconocer sus propios límites. Esto. Incluso cuando hace grandes obras. Eso es tu carne.. Esto es lo que han experimentado los místicos cristianos en todos los tiempos. el ser humano piensa entonces que solamente tiene un pequeño problema en un área de su vida. El pecado oculta su propia realidad.. En definitiva. lo más valioso que tienes.. por su gran superego. En cambio. por quedar bien delante de otros. con desprendimiento del propio interés. Sesión 1 y 2 Pág. que puede suceder misteriosamente por la gracia de Dios. en que experimente la fe que nos justifica. a la vida religiosa de los conventos. porque eso es lo que vas a utilizar para justificarte a ti mismo. Lutero tiene la sospecha que lo que ahí encontramos es un intento del ser humano de llegar a Dios mediante sus propios esfuerzos. Como dice la Escritura: todos han pecado y están separados de la gloria de Dios (Romanos 3. Podemos decir. lo más importante. etc.. Pero Lutero piensa que esto es algo que ha de experimentar cualquier cristiano para ser cristiano.11 Incluso cuando este ser humano es religioso. Su tendencia es a echar la culpa a otros (incluyendo su cónyuge. no es para Lutero lo normal. que toda la teología de Lutero se funda sobre una experiencia mística: la experiencia de ser amado y justificado gratuitamente por Dios. La carne no es simplemente el cuerpo. Tus capacidades intelectuales.23). o las que sean en cada caso. El ser humano quiere salvarse a sí mismo. profesionales. etc. Normalmente. pero no los suyos propios. Más bien detecta los fallos y las injusticias de los demás. Cuando las circunstancias aplastantes le llevan ocasionalmente a reconocer sus límites.” decía Adán. La carne es más bien lo más alto..Resumen: Tema 3. tus bajos instintos. es un homo incurvatus in se ipsum.). de las 11 . Más bien al revés. Lo esencial para Lutero sería que las obras se hicieran por amor. Está sentado en el trono de su corazón. El ser humano. por medio de la fe. no se reconoce como pecador. Lutero dice: no pienses que la carne son tus bajas pasiones. se trata de una cuestión de orgullo. un ser humano encorvado sobre sí mismo. por el pecado de Adán. ya sean los esfuerzos de la meditación. “La mujer que me diste. busca sus propios intereses. respecto a la mística “monacal”. en cierto modo. Su traducción de la Biblia y todo su esfuerzo reformador y pastoral va orientada a que el cristiano llegue a ser cristiano. artísticas. La muestra de esto es que el ser humano raramente acepta sus propios límites y errores. las puede estar haciendo por su propio interés. y que él mismo lo va a resolver.

La fe (fe viva. Para Lutero. Y esto significa entonces que se requiere la iniciativa y la elección de Dios. de hipocresía. y los fariseos: es mejor la situación de quien se sabe pecador y busca refugio en Jesús. Y esto es un 12 . No se trataba tanto de decir si el ser humano es libre en general.Resumen: Tema 3. Sus buenas obras estarán cargadas de odio. 9-11. de apariencia. Lutero escribe De servo arbitrio (el arbitrio esclavo). si la salvación es algo que el ser humano hace por sí mismo. Todo esto (que llama Mönchtum. La salvación es un don gratuito de Dios. en Lutero. que Lutero encuentra en el Nuevo Testamento. “monjerío”). Abraham. en Agustín.. pero no puede salvarse. los pecadores. en Tomás de Aquino. Se trata de una metáfora judicial: en el tribunal (foro) se nos descubre culpables. en este sentido. sino de si es libre para salvarse. pero que se hará especialmente central en el calvinismo. también está en el fondo de su distanciamiento respecto a Erasmo. de preocupación por uno mismo... y esto le fue imputado por justicia (Génesis 15:6). “forense”. no saca al ser humano de sí mismo.. Todo lo contrario. sus frutos serán en el fondo malos. una gracia. el padre de la fe. Siendo nosotros pecadores. fides qua) es por tanto un don de Dios. de deseo de impresionar a otros. el árbol malo no puede dar frutos buenos. un fruto del Espíritu (Gálatas 5:22). nos declara justos. que la situación de los que piensan que ellos se salvan a sí mismos.12 técnicas de oración. y aunque aparentemente siga “las normas”. Algo que está ya en la Escritura (Romanos caps. Lo que sucede es que. el ser humano. piensa Lutero. Esto no significa que Lutero desprecie las obras. reconocemos nuestro pecado. Cristo murió por nosotros. Erasmo pensaba en las buenas obras que el cristiano ha de hacer imitando a Jesús. Es necesario hacer bueno al árbol.). de amargura. etc. Es el problema de la predestinación. Más bien sería al contrario. de las obras. sino una justicia atribuida extrínsecamente por Dios. La justicia forense es una justicia “pasiva” o “imputada” o “forense” en el sentido de que no es una justicia real en el pecador. Esto quiere decir que no es una justicia nuestra. La justificación por la fe. encorvado sobre sí mismo. Frente a él. creyó a Dios. sabiendo que la culpa es verdadera. Su Hijo ha pagado en la cruz. para Lutero. Y por tanto Erasmo defendió la libertad del ser humano (De libero arbitrio). Pero el Juez. Por la fe se nos imputa la justicia de Cristo. de las penitencias. Es lo que Lutero encuentra en los textos de los evangelios a propósito de Jesús. Sesión 1 y 2 Pág.. Por más que el árbol se esfuerce. Es una justicia. puede hacer libremente muchas cosas.

Pero esto no le servía para hacer buenas obras. sino la constatación de que la justicia en nosotros comienza siendo algo que Dios hace. contradictorias por naturaleza: temor a Dios y esperanza en su amor. Esto lleva a una actitud típica del luteranismo: la Anfechtung. y entonces puede ser desprendido. Por eso el cristiano. Una de ellas es el simul justus et peccator. y comenzó a devolver y repartir sus bienes. Es como la historia de Zaqueo en la Escritura. antes de ser justicia real.. ni su sacerdocio.. No han sido sus esfuerzos. sino la convicción de que la fe es aquello que nos proporciona la justicia de Dios. La Palabra de Dios no es la Escritura. El creyente es al mismo tiempo justo y pecador. Sesión 1 y 2 Pág. Por eso debe haber en nosotros dos cosas.. También decía Lutero en una carta a una persona con escrúpulos: “peca fuerte y cree más fuerte”. En este contexto se pueden entender algunas expresiones de Lutero. Es lo que se llama el extra nos. y al mismo tiempo somos justos. y confiar en los demás. que se puede traducir como “prueba”. Solamente cuando el árbol es regenerado por la fe. La salvación viene de fuera. Ahora confía en Dios. y que esta fe-justicia es lo que inicia en nosotros un verdadero cambio. que tiene lugar por la fe. Lutero ha experimentado que la gracia no es algo que viene de sí mismo. Contra lo que pensará el fundamentalismo del siglo XIX (fundamentalmente de origen calvinista). No es una licencia para pecar. por iniciativa del mismo Jesús. Bien sabía que sus obras no eran buenas. “tentación” o “duda”: el creyente se encuentra con que el diablo le recuerda sus pecados y le hace dudar del amor de Dios y de la propia salvación. puede dar frutos buenos. lo que le ha salvado. su corazón cambió. Por eso somos pecadores. el ser humano es liberado de la preocupación por sí mismo. Solamente cuando Jesús decidió hospedarse en su casa. Es necesario que primero Dios entre en el propio corazón. Y este extra nos lo ha encontrado en la Palabra de Dios. Por la fe. Lutero subraya que la 13 . Sola Scriptura De nuevo se trata de explicitar una experiencia nuclear. No ha sido su monacato.Resumen: Tema 3. una justicia imputada. el “fuera de nosotros” de la salvación. La Palabra de Dios es primeramente la segunda persona de la Trinidad.13 milagro de Dios. Bien sabía lo que tenía que hacer. siendo absolutamente libre por la fe. La salvación no le ha venido de las prácticas penitenciales medievales. es al mismo tiempo esclavo de todos. Esto no es una “licencia para pecar”.

“lo que lleva Cristo” (was Christus treibt). Para ser apostólica. en la Escritura. La historia muestra sin embargo que muchos concilios se han equivocado. No hay problema. Éstos nos dicen lo que dice la Escritura (Trinidad. que hasta los más sencillos pueden entender. 14 . o Anás. Y los papas también se han equivocado (como el papa Honorio condenado por monoteletismo). Lo que te importa es que esa santa persona murió por ti. Más bien lo que pretende es eliminar todo aquello que abiertamente va contra la Escritura.Resumen: Tema 3. Para Lutero lo que sucede es que la Escritura es por sí misma clara. o quien sea. Por un lado está la claridad externa. Más bien al contrario: son las Escrituras las que fundan la iglesia. Sesión 1 y 2 Pág. que no tiene la teología. La Escritura habla un lenguaje claro. que la iglesia esté por encima de las Escrituras. Es cierto que la palabra sobre lo que Dios ha hecho por nosotros se nos conserva en la Escritura. Lutero decía: es verdad que Jesús tiene dos naturalezas y una persona. Que haya o no una sucesión directa desde el tiempo de los apóstoles es algo accesorio. y no otros más cuestionables. un lenguaje existencial. Para Lutero. hay una doble claridad. pero esto no es verdaderamente lo que te importa. No es cierto. tal como está en la Escritura. la Escritura funciona como un filtro crítico. o los concilios. No importa si lo ha dicho Pablo.. Sin embargo. lo importante es que la iglesia exponga la doctrina de los apóstoles. De lo que se trata es de encontrar. Lutero en gran medida acepta las costumbres medievales. Es la llamada “perspicuidad” de las Escrituras. La Escritura así entendida tiene una clara prioridad sobre los concilios y el papa. Éstos se pueden haber equivocado. sin embargo. La Escritura tiene el adecuado lenguaje. Es muy secundaria la cuestión de la crítica histórica. Pero la Escritura ha de ser leída desde este punto de vista: el evangelio de la gracia de Dios en Cristo. ¿Cómo interpretar la Escritura? La reforma va a plantear el problema exegético. No pretendía rehacer toda la vida de la iglesia desde su base escriturística. y esto cierra las cuestiones: Roma locuta. etc. hay una interpretación definitiva. para Lutero. o Caifás. Porque lo esencial es el aspecto existencial. causa finita. si lo que se nos anuncia es lo que Dios ha hecho por nosotros. Pero lo dicen de otra manera.14 Escritura ha de ser leída desde una perspectiva muy concreta. con los primeros concilios cristológicos (hasta Calcedonia). A veces se nos citan sólo ciertos decretos. Para la iglesia medieval. encarnación).

La Ley nos muestra nuestro pecado. como pueden ser los mandamientos de Moisés. para Lutero. sino las buenas noticias (eu-aggelion) de la salvación de los pecadores. Sin embargo. que las declaraciones de los concilios son interpretadas en función de este hechos salvífico: naturalezas y persona de alguien que ha muerto por mí. El Cristo de Lutero es. y nos entregamos confiados a su misericordia. La Ley no se refiere solamente al AT. Solo Christo Todo lo anterior muestra el carácter cristocéntrico de la teología de Lutero. el Sermón del Monte (Mt caps. como vimos. y para que podamos tener confianza en el amor y la misericordia de Dios. Sin embargo. Y ésta es la función del Evangelio: mostrarnos la misericordia de Dios. ésta no es la claridad más importante. en el sentido de que allí hay promesas. Ésta es la claridad que tenemos cuando hemos tenido la experiencia de Dios en Cristo. la gratuidad de su salvación. La Ley nos dice algo más. Lo importante es lo que Lutero llama la “claridad interna”. Sesión 1 y 2 Pág. ante todo. Por ejemplo. Así nos damos cuenta de nuestra necesidad de Dios. El Evangelio. quitando tal vez algún pasaje aislado. Es la claridad que solamente puede dar el Espíritu Santo cuando opera la fe en el creyente. tanto como Ley como también en el sentido de inicio del Evangelio. la Escritura es clara. en general. pues también en el NT hay Ley. el Hijo que ha sido crucificado en la cruz para liberarnos de los pecados. También hay evangelio en el AT. El AT tiene por tanto un gran valor. Solamente en Cristo hay salvación. insiste Lutero. Hay elementos en el AT que se derivan simplemente de la naturaleza humana. es importante tener en cuenta cuál es la imagen de Cristo que primeramente nos transmite Lutero. Toda la Escritura tiene ahora un nuevo sentido..15 Desde el punto de vista externo. no son cuatro libros. pidiéndonos cosas tales como el amor a los enemigos. En la interpretación de la Escritura es decisiva la distinción entre Ley y Evangelio. 5-7) es también Ley. La Ley función de la Ley no es simplemente enunciar cuál es la voluntad de Dios. y la imposibilidad de nosotros de salvarnos a nosotros mismos. Esto significa. Por eso Jesús radicaliza la Ley del AT.Resumen: Tema 3. por más que el Evangelio como tal esté principalmente en el Nuevo Testamento. También la vida de Jesús y su mensaje se 15 .

que se suele llamar subjetiva: al ver a Jesús en la cruz siento el amor de Dios por mí. para Lutero. En virtud de los bienes gananciales. toda la pureza del príncipe le es imputada por Dios padre a la prostituta. De esta liberación surge la palabra de la salvación. En Lutero se formula por la metáfora de Cristo como un cebo que se da al mostruo ballena (el diablo). el evangelio que anuncia la justificación por la sola fe en Cristo. Sesión 1 y 2 Pág. para explicar el significado de la cruz. Es lo que se suele llamar la sustitución vicaria. Si alguien pensaba que por sí mismo podía salvarse cumpliendo la Ley. como esposa de Cristo y como madre de los creyentes. el Sermón del Monte (Mateo caps 5-7 y paralelos) son. para que la expulse: la humanidad sale del monstruo. Este modelo se podría integrar con el de Anselmo. Abelardo (el de Eloísa) había formulado otra teoría. Desde tiempo de Anselmo. todos los pecados de la prostituta (nuestra alma) caen sobre el príncipe. una radicalización de la Ley hecha para que no pensemos en modo alguno en justificarnos a nosotros mismos. pero no necesariamente. Más bien parece preferir otros modelos. más bien metafóricos. Por ejemplo.16 interpretan principalmente desde este punto de vista: como vimos. Caben otros modelos. Lutero parece ser más ecléctico en este punto. que se había tragado a toda la humanidad. en virtud de que otro ya ha pagado la pena. Pero también insiste en que la iglesia es filia verbi. tuvo que morir para satisfacer la ofensa al honor infinito de Dios (ofensa infinita). pero sólo parcialmente. Y esta palabra es la que funda la iglesia. Lutero usa modelos tradicionales d ella iglesia. como vimos. El modelo de Anselmo desde luego no es el que domina en Lutero.. el modelo de las bodas místicas. que en Lutero parecen ser más importantes. el Sermón del monte le muestra que no es posible. Otro modelo preferido por Lutero es el del “engaño del diablo”. Uno ya lo vimos: es el modelo forense: un juez declara inocente al culpable. ante todo.Resumen: Tema 3. En cambio. Tomás más bien aceptó el modelo de sustitución vicaria Anselmo. hija de 16 . que ya existía desde la antigüedad. representando en su humanidad a toda la humanidad pecadora. y Jesús resucita. hombre-Dios. señalando que Dios podía haberlo hecho de otra manera. el modelo más popular decía que Jesús. y que había sido rechazado por Anselmo como poco digno. por ser una Ley llevada al extremo de radicalidad. y esto es lo que me cambia. tal como aparece en el texto sobre la libertad cristiana. Es interesante observar cuáles son los modelos de salvación que Lutero usa. Un príncipe se casa con una prostituta.

Ni las estructuras. La iglesia medieval conocía muchos sacramentos (por ejemplo. derivan de una confusión en la traducción: Efesios 5 dice que el matrimonio es un misterio. sino que se celebran los sacramentos. Desde este punto de vista. De este modo. ni ninguna construcción humana puede asegurar la autenticidad de una iglesia. pero no los consideró como verdaderos sacramentos. había logrado. Los sacramentos son vistos con cierto recelo por los reformadores. El concilio de Florencia. nada puede asegurar que una iglesia sea la correcta más que la correcta predicación de la Palabra. ni las personas. sumergida en el ritualismo y en el legalismo. Una iglesia que ha olvidado la justificación por la fe es una iglesia sin vida. También un problema fue el número. Sesión 1 y 2 Pág. que el número se fijara en 7. la “nota”) más importante de la iglesia es que en ella se predica la Palabra. es un acontecimiento.. para Lutero. es perseguida. Desde este punto de vista. añade Lutero. La apostolicidad está en que se predica la palabra de Dios. como dicen los teólogos. encontraron solamente dos sacramentos claramente instituidos por Jesús: el bautismo y la cena. por ser allí el lugar donde se habían introducido. no un sacramento. La universalidad (“católico” significa universal) está en que es la misma palabra predicada por todas partes. Desde este punto de vista. Es en general la posición luterana: conservar lo que no fuera claramente contrario a la Escritura. y que obliga al cristiano aunque haya sido un matrimonio civil. La característica (o. las peregrinaciones. porque lo que se busca es que sean obra de Dios. es la justificación por la fe. Una iglesia en la que se anuncia correctamente la justificación por la fe es una iglesia en la que las personas se encuentran con la misericordia del Dios vivo.). el articulus stantis et cadentis ecclesiae. y allí donde se predica. ni los nobles orígenes. Solamente la presencia del evangelio lo hace. en unidad con los ortodoxos. ni las teologías. El criterio es que los sacramentos hayan sido claramente instituidos por Jesús. algo que sucede cuando se predica la Palabra. etc. La iglesia auténtica. como la idea del matrimonio como sacramento. el artículo de fe en virtud del cual la iglesia se mantiene en fe o se cae. Los reformadores ahora revisan también ese número.Resumen: Tema 3. antes de ser una sociedad. Los reformadores interpretaron que el matrimonio era algo ya instituido por la ley de Moisés. y no dueña de ella. supersticiones y rituales bastante alejados del sentido originario de los mismos. o la unción del rey.17 la Palabra. y no del ser humano. En la iglesia no sólo se predica la Palabra. la iglesia. Algunos. en el siglo XV. Lutero no negó la conveniencia de practicar los otros ritos que la iglesia medieval llamaba “sacramentos”. a su juicio. 17 .

Lo que se encuentra en el Nuevo Testamento es más bien la afirmación de que todos los creyentes son sacerdotes (1 Pe 2:9). Esto diferenció a Lutero de los demás reformadores del siglo XVI. los reformadores evitan la palabra “misa”) Lutero defiende el cáliz de todos los creyentes frente a la posición católica de entonces. En la concepción católica. sino de Dios.Resumen: Tema 3. el bautismo nos dice que por la fe somos justificados (asociados con Cristo en su muerte y en su resurrección). Se puede administrar a los infantes. Lutero decía “prefiero comer el cuerpo de Cristo con 18 . Pero además está también el cuerpo de Cristo realmente presente. Todos los demás privilegios medievales y las diversas estructuras clericales carecen de sentido. la transubstanciación indica que cambia la realidad (la sustancia) del pan. Pero Lutero no encuentra nada en la Escritura que convierta esta ordenación en un sacramento. También rechaza la transubstanciación. Así. El bautismo es lo que nos confiere la dignidad máxima de cristianos. La sustancia sería el cuerpo humano de Cristo. tal como aparece en la Escritura (1 Co 11:26-27). El bautismo tiene una gran importancia para Lutero. se puede ordenar a alguien para ser pastor. sino solamente los accidentes del pan. precisamente para señalar que la fe no viene de nosotros. o comunión. Carece de sentido negar el cáliz a los laicos. Lutero entiende que sigue siendo pan. La cena nos muestra el amor de Dios entregándose a sí mismo en la cruz por nosotros. Por supuesto. que optaron por lecturas más simbólicas. son “monjerío”.18 La clave del sacramento es que anuncie lo mismo que anuncia el evangelio. Lutero señala ahora que la dignidad máxima que podemos tener es la de bautizados. de tal modo que lo que habría después de que el sacerdote pronuncia las palabras de la consagración ya no sería pan. y que nos sirven como señal de las promesas de Dios. por ejemplo. Respecto a la edad del bautismo. Lutero defiende la opinión tradicional. Sesión 1 y 2 Pág. o establecer diferencias estructurales y ontológicas entre los ministros ordenados (pastores) y el pueblo al que sirven. Cena del Señor. que después sería declarada dogmáticamente en Trento. Frente a la idea medieval según la cual el seguimiento de Cristo es algo propio de los monjes. Los sacramentos son para Lutero signos que dicen lo mismo que la Palabra de Dios. Respecto a la Santa Cena (eucaristía. o que confiere una dignidad superior a quien la recibe. o que enseñe que esta función de pastor es para toda la vida. Esto se convierte ahora en un punto esencial para todos los reformadores..

La posición luterana se llama “consustanciación” o “empanación”. El reino secular lleva la espada. Lutero continuó manteniendo la alianza entre iglesia y estado heredada de la Edad Media. cuidaron de formar los futuros pastores. Lutero acepta que los cristianos puedan ellos mismos ejercer el papel de la espada.. y uno de sus escritos más conocidos se dirige precisamente a los príncipes cristianos de la nación alemana. En este contexto. En general. De hecho. la reforma protestante. invocando pasajes bíblicos en los que se habla de justifica. La teología reformada La teología reformada es usualmente llamada “calvinista”.. etc.. La relación de la iglesia con el mundo es pensada por Lutero según la doctrina de los dos reinos. El término “reformada” quiere subrayar que Calvino no es su único proponente. al menos en su forma dominante.19 los papistas que comer pan con los calvinistas”. Lutero apeló al nacionalismo alemán frente a los abusos de Roma. igualdad. De hecho. el cristiano no necesita de las amenazas de la espada para llevar una vida cristiana. con su modo de pensar dialéctico. sino que el teólogo de Ginebra era parte de una tradición más amplia. Sesión 1 y 2 Pág. fueron normalmente los príncipes los que organizaron la reforma de las iglesias en sus territorios. Sin embargo. fue posible gracias a la protección de los príncipes alemanes (y de otras autoridades locales). En principio.. etc. Lutero protagonizó un episodio típico de la cristiandad medieval: cuando los campesinos alemanes se sublevaron contra sus señores. II. La teología de Ulrico Zwinglio 19 . la doctrina subraya la diferencia entre ambos reinos. y justificando la represión sangrienta de la revuelta como un acto de fe. Lutero se acabó poniendo del lado de los príncipes. Por otra parte.. De este modo. De hecho. Lutero subrayó la obediencia a las autoridades en mayor medida que otros reformadores.Resumen: Tema 3.. 1. y Dios acepta y quiere esto. de quienes deriva el término “protestante” (los príncipes que protestaron en la dieta de Spira).

para lo cual recurre a la excomunión temporal de los pecadores públicos. pero con el peligro de traicionar la experiencia primera. Ley y Evangelio. ◦ En Zwinglio acaba cobrando gran importancia la doctrina de la providencia. Pero después. También puede haber elegidos entre los paganos (Zwinglio piensa que es preferible el destino de Sócrates que el del papa). la verdadera iglesia. Para Zwinglio la ley no está primeramente para “asustar” (su crítica a Lutero). la iglesia 20 . y tiene problemas en su propia parroquia por ello. sino más bien para mostrar la voluntad de Dios. De ahí también un interés en que las iglesias tengan un nivel moral. en Zwiglio se va convirtiendo en un sistema más o menos estable y coherente. Amigo inicialmente de Erasmo. sino algo que Dios mismo hace entre los no creyentes. lo que en Lutero era expresión de una vivencia de encuentro con Dios. ◦ De este modo. un interés por especificar y ordenar la conducta del cristiano redimido.20     Comienza oponiéndose al servicio mercenario de los suizos. Sin embargo. aunque no entendamos las causas. La providencia. ◦ Dios elige para salvación. ◦ Esta mayor sistematicidad teológica se ve también en la evolución de las relaciones entre ley y evangelio. Todo lo que sucede sucede por la voluntad de Dios. La misma caída de Satanás o de Adán fue algo querido por Dios por amor a nosotros. y acaba muriendo en una batalla. y elige para buenas obras. abrazo su pacifismo. Sesión 1 y 2 Pág.. pero todo lo demás sigue en vigor como ley de Dios. o puede tener malas obras porque todavía no se han manifestado las consecuencias de la elección. Entre los paganos hay algún tipo de conocimiento de Dios inspirado por el mismo Dios. abandona el pacifismo para defender los cantones suizos de las tropas católicas. Y esta voluntad no cambia. para que conozcamos lo que es verdaderamente la fidelidad y la rectitud. como también habrá en Calvino. en el desarrollo de la reforma. Pero las buenas obras no son señal sin más de la elección: uno puede tener buenas obras por fariseísmo. sustituyéndola por conceptos teológicos. No es un conocimiento natural. mucho mayor que en Lutero. No hay causas segundas: Dios es la causa primera de todo lo que sucede. Simplemente se han abolido los decretos ceremoniales. ◦ Y hay en Zwinglio.Resumen: Tema 3.

que pasa a Calvino también). algunos anabaptistas fueron discípulos de Zwinglio. Pierre de l'Estoile. Por eso Zwinglio subraya que son señales. como la del mismo Zwinglio en sus inicios. semejante a la circuncisión. sino que también son señales para la comunidad. como en Lutero. contra otro de ellos. También en su comentario a Séneca. es una iglesia invisible (tema agustiniano. Zwinglio se aleja de la posición luterana. Alciati. porque no quiere vincularlos a un acontecimiento interno (como palabra anunciada). Frente al espíritu más dialéctico de Lutero. La Institución comienza desde esta perspectiva intelectiva: el conocimiento de Dios y de uno mismo que podemos tener es limitado.Resumen: Tema 3.21  de los elegidos. De este modo. y como las de muchos anabaptistas. pero finalmente acaba aceptándolo como una señal del pacto. Como seres pecadores y finitos. Calvino es un teólogo brillante. desde una especie de breve catecismo a todo un tratado de teología. Zwinglio parece haber rechazado inicialmente el bautismo de infantes. y está sujeto a nuestras debilidades. sino más bien en llega a conocer a Dios. De ahí también su éxito y su popularidad como libro de cabecera. 2. donde muestra su erudición humanista. más humanista. y sistemático. que va creciendo paulatinamente. claro. Frente al mayor existencialismo de Lutero. Pero no son señales de algo pasado. El énfasis no está. La teología de Calvino    En Calvino hay desde su juventud un rechazo explícito del humanismo. Sesión 1 y 2 Pág. en Calvino hay coherencia. que conocía bien. La obra principal de Calvino será la Institución de la religión cristiana. y casi deductiva. critica las virtudes de los paganos en la línea de Agustín: son espléndidos vicios. Algo que también hará Calvino. Es 21 . De hecho. necesitamos de la revelación para conocer a Dios. Dios usa antropomorfismos para acomodarse a nosotros. que simpatizaban con Erasmo. En la revelación. Los sacramentos. Esto le aleja de posiciones más cercanas al humanismo. necesitamos la revelación. en saber lo que Dios piensa de mí. teórica.. en Calvino hay una concepción más fría. Se pone de lado de uno de sus profesores. ◦ Respecto a los sacramentos. ◦ Todo esto acercaba a Zwinglio a posiciones anabaptistas.

y Calvino va en la misma línea. El pecado no fue solamente desobediencia. los reformados más bien tratan de limitarse a lo que está aprobado en la Escritura. Los dones sobrenaturales de Adán se han perdido. Las virtudes. incluso entre los paganos. El ser humano es una fábrica de ídolos. gobierna toda la creación. Ya Zwinglio. el propio interior (corazón humilde: Isaías 57:15). La Escritura es vista sobre todo desde el punto de vista de que nos da la información que nos falta. destellos de la gloria de Dios. el otro (Pro 14:31. La corrupción afecta a toda la naturaleza humana. la caída de Adán. fuera de la fe. Al igual que en Zwinglio. Algo muy distinto de la dialéctica de Lutero. se cumple la voluntad revelada de Dios . y los naturales están fuertemente afectados. El Dios infinito. que afecta incluso a la búsqueda de la verdad. Judaísmo: valora la materia sin imágenes.22      la Escritura. sino credulidad: Adán creyó a la serpiente. hay una continuidad entre la Ley y el Evangelio. Lutero: el encuentro más auténtico con Dios tiene lugar por la fe. siendo músico. y la caída de cualquier pecador es algo postivamente querido por Dios. En cambio. 15:6). y no somos excusables. somos hijos de la ira. Las imágenes son lo contrario de la revelación. Desde este punto de vista. también Calvino piensa que la caída de los demonios. En los elegidos. Esto también 22 . Lugares del encuentro con Dios en la Escritura: La creación (externo). Lutero simplemente rechazaba lo que contradecía abiertamente la Escritura. Aunque hay en todas partes. Sesión 1 y 2 Pág.. No hay causas segundas: todo es la voluntad directa de Dios. que funda la iglesia (no al revés). quitó el órgano de la catedral de Zurich. En estos puntos.Resumen: Tema 3. absolutamente distinto de nosotros. la posición de la teología reformada (calvinista) es distinta de la luterana. Así como ya había señalado Zwinglio. La naturaleza humana está radicalmente afectada por el pecado. dominada por el orgullo. como había dicho Agustín y repetido Zwinglio.mientas que en los malvados se cumple la voluntad escondida de Dios. que es obra de Dios en nosotros. Problema de las imágenes: obra propia. En Calvino hay una fuerte conciencia de la soberanía de Dios. son “espéndidos vicios”. La distinción entre adoración y veneración es un juego de palabras que no nos libra del rechazo de Dios. incluso las mentes más agudas están afectadas. De ahí el menor cultivo de la música en la tradición reformada.

Todo es voluntad de Dios. ◦ Decálogo: lo religioso está unido con las relaciones sociales. todo es revelación de Dios. ◦ La prohibición implica mandamiento y al revés. ▪ El AT era temporal. Las diferencias son solamente: ▪ El AT no habla claramente de la vida futura. y está en las bases del puritanismo anglosajón. Dios ha quitado la maldición de la ley. fundado sobre la verdad de la promesa gratuita hecha en Jesucristo. Sesión 1 y 2 Pág. ▪ En la fe se subraya lo cognitivo: “la fe es un conocimiento firme y cierto de la voluntad de Dios respecto a nosotros. Se trata de satisfacer el castigo merecido. De ahí la necesidad de estudiar cuidadosamente la Ley. En cierto modo. pero no su vigencia como expresión de su voluntad. La Ley no sólo sirve para poner de manifiesto mi pecado. el NT es universal.23  lleva a una valoración más alta del AT. como había dicho Lutero. revelado a nuestro entendimiento y sellada en nuestro corazón por el 23 . ▪ El AT es ley y servidumbre.Resumen: Tema 3. ▪ Le quita todo mérito sobrante entregado a la iglesia. sino que tiene otras dos funciones: refrenar a los malvados y mostrar a los creyentes la voluntad de Dios. el intelectualismo calvinista y su valoración de AT pone las semillas del posterior fundamentalismo en ámbito anglosajón. ▪ El AT es particular. Jesucristo es visto en función de la obra redentora: ◦ Calvino toma la teoría de la redención de Anselmo de Canterbury (no las imágenes múltiples que había en Lutero). ▪ Con esto se mantiene una estricta idea de la justicia divina. que nos permite creer que hemos sido redimidos por Cristo. y la considera en términos penales: pacto de obras.. Lo único que ya no sirve es la ley ceremonial. ◦ La Ley de Cristo es la ley de Moisés: Jesús hace explícito lo que ya estaba implícito en el AT. ◦ Hay una continuidad fundamental entre ambos. el NT es evangelio y libertad. el NT es definitivo. ▪ Le quita toda idea de honor. Esto será muy importante en el mundo reformado. También desarrolla Calvino ciertos principios de interpretación de la Ley: ◦ La ley no rige sólo lo interno sino también lo externo. ▪ La fe es la obra del Espíritu en nosotros. ▪ El AT no tiene más que la sombra de Jesucristo.

Esto también le lleva a evitar que se pueda decir qu el cuerpo de Cristo está en todas partes. ◦ Jesús viene de Adán. Unos para salvación y por tanto otros para condenación. sacerdote por el sacrificio. en Lutero. Sin seguridad es la situación del diablo. ▪ El justificado tiene que mostrar la vida propia de un redimido. que son las buenas obras. Dominándose a sí mismo. después de haber presentado otras doctrinas.. La fe tiene seguridad. ◦ Contra lo que pensaba Osiander y pensaron algunos franciscanos medievales. 7). que conoce. frente a los anabaptistas (Menno Simons) que hablaban de una procedencia celestial de la humanidad de Cristo. Pero en Calvino se hace central. La predestinación: ◦ No es algo derivado y mínimo en el calvinismo. sino al Señor. en Agustín. porque Dios es el que mide la justicia. sino que más bien culmina lo anterior y prepara el tratado de la iglesia. No es ninguna injusticia de Dios. ◦ En Jesús se distinguen claramente ambas naturalezas (frente a las tendencias monofisitas de Servet). providencia.Resumen: Tema 3. todos hemos pecado. 2. Lo esencial es que ambas estén representadas en la redención. equiparación de los testamentos. Y esto implica otra concepción de la santa cena. en Tomás. doctrina anselmina. como sostenían los luteranos. rey y sacerdote. ◦ El que la trate antes de tratar la iglesia. Los cristianos ya no pertenecemos a nosotros mismos. Rechazando el orgullo (incluyendo el orgullo de pensar que uno se salva a sí mismo). la justicia de Cristo se imputa al creyente. ◦ En Calvino es doble predestinación. Está en la Biblia. y no merecemos el cielo. La vida cristiana es una vida bajo la cruz. Además. Todo ello confluye en una imagen altamente severa de Dios. Rey de la iglesia. desde el punto de vista de Calvino. profeta porque en él se cumplen las profecías de At. no le quita valor. pero no tiene la promesa. ◦ Triplex munus: Como ungido es profeta.24  Espíritu Santo” (Inst 3. seguridad. Por eso en la fe hay también un fuerte elemento de certeza. Por varias razones (no sólo la justificación por la fe): soberanía de Dios. 24 . ▪ Por la fe. Jesús no se encarnó sino para nuestra redención. Sesión 1 y 2 Pág. Lo contrario sería una niñería.

porque en la iglesia visible también hay personas que no son electas. Los sacramentos: ◦ Son un sello de las promesas de Dios para nosotros. tenemos idolatría. La iglesia: ◦ Se toma la doctrina de Agustín y Zwinglio de la iglesia invisible. Calvino. Y esto lleva a una organización presbiteriana.. Se 25 . a diferencia de los diablos. la iglesia visible es importante como señal de la invisible. Sesión 1 y 2 Pág. ◦ La iglesia de roma tiene vestigios de la verdad. ◦ Contra Zwinglio y anabaptistas: hay una verdadera eficacia. al igual que Lutero. ◦ El bautismo es señal del perdón de todos los pecados. que saben las verdades. Son una unión de la Palabra con un elemento. Pero esta doctrina también sirve para legitimar el que la iglesia se siga organizando territorialmente. no sólo de los pasados. no para la santidad (anabaptistas). la participación en los sacramentos. siendo coextensiva con la sociedad. Ha de ser administrado por los pastores. Una cosa es el signo y otra lo que el signo significa. ◦ Contra católicos y luteranos: la eficacia no es un poder que está en el signo. sino de todos. Si se confunden. pero que no tienen seguridad. ◦ Señal de la verdadera iglesia es la predicación de la palabra y la administración de los sacramentos. y llevan una vida santa.Resumen: Tema 3. la santidad no lo es (contra los anabaptistas). Para no juzgar. No podemos decir quiénes son verdaderamente los elegidos. ◦ De todos modos. aunque el papa es el principal dirigente en el reino del Anticristo.25   ◦ Los electos son electos porque reciben una fe en la que experimentan la seguridad en la salvación. En cambio. ◦ La iglesia debe ordenarse según el NT. Hay indicios (nunca evidencias) que muestran quiénes son electos: la confesión de Jesús. Los pastores los elige la iglesia local y el sínodo de los pastores. sino para el honor de Cristo. porque la Palabra es eficaz. para Calvino. ◦ La disciplina es importante. mantiene el sistema territorial y parroquial de la iglesia medieval. y los electos pueden pecar. para mantener la libertad de Dios. sino en la Palabra unida con el signo. sin pensar que esto sea necesariamente una lectura literal del NT.

Por la palabra el signo es eficaz. y no de una entrada de su cuerpo en el pan. Sin embargo. ◦ El problema: las tensiones con el gobierno municipal. El ser humano caído tiene todavía libertad. reconoce dos jurisdicciones. El papel de Melanchton    Más influencia de Erasmo. III.. y el pan y el vino son signos de que lo es. no había dos cuerpos presentes. etc. de alguna manera está actuando. El estado. El cuerpo de Cristo está en el cielo. que apelen a las cortes. También va teniendo más en cuenta a la tradición patrística. Es una señal visible de la unión invisible con Cristo. Cristo es el alimento del alma. Obra principal: los Loci theologici. Sesión 1 y 2 Pág. Todos tendrían que haber entendido que Jesús estaba hablando de su muerte en la cruz. pero Satanás la ha oscurecido. No se puede decir que esté en todas partes (luteranos). La voluntad humana juega un papel en la justificación. sí puede decidir. El ser humano cuando es justificado. Finalmente. uno el de Jesús. Melanchton afirma que Dios no causó el pecado ni lo quiso (contra Zwinglio y Calvino). Respecto a la providencia y a la predestinación.Resumen: Tema 3. Calvino logra prácticamente el control de la ciudad. que asume la tarea de reformar la iglesia. ◦ La santa cena. al que siempre admiró.26  administra a los niños (contra los anabaptistas): dejad que se acerquen a mí. También hay que resistir al tirano. señala que el estado es una creación de Dios. y que demanden a otros. al menos en teoría. De ahí que el calvinismo a veces tomara posiciones revolucionarias. ◦ Frente a los anabaptistas. Aunque el pecador no se puede justificar a sí mismo. Es llamado el “educador de Alemania”. Sin embargo. “No debemos 26 . porque entonces no sería humano. Fundada por Cristo. Esto le lleva incluso al exilio. El cristiano debe ser buen ciudadano menos cuando se ordene algo contra la ley de Dios. y por tanto es legítimo que los cristianos sirvan como magistrados. el signo no es el cuerpo y la sangre. y otro en el pan. Es correcto decir que participamos del cuerpo y sangre de Cristo. Cuando Jesús instituyó la santa Cena. Se va enriqueciendo por el influjo humanista y por la misma teología reformada.

Es lo que se llamó su “sinergismo” (la voluntad cooperando con la Palabra y el Espíritu). Respecto a la santa cena.27  pensar que el ser humano sea un pedazo de madera o una piedra. Sesión 1 y 2 Pág. Intentó modificar la Confesión de Ausburgo (de las iglesias luteranas) para hacerla más compatible con la posición calvinista: quitó el “verdaderamente presente”.Resumen: Tema 3.. en la que se nos muestran el castigo y el consuelo. sino más bien que al oír la Palabra de Dios. 27 . no debemos rechazarla ni resistirla”. se acerca a Calvino.