Desafos de la psicologa a la teologa

Teologa y vida
Teol. vida v.43 n.1 Santiago 2002
http://dx.doi.org/10.4067/S0049-34492002000100003

Ricardo Capponi M.
Profesor de la Facultad de Medicina
y de la Escuela de Psicologa
Pontificia Universidad Catlica de Chile

La invitacin a participar en este Seminario tiene una suerte de ambigedad: por un lado, el
acento est puesto en los desafos que la psicologa y la psiquiatra le presentan a la
teologa, desafos que tienen un carcter terico y estrictamente acadmico. Y, por otro, est
aquello que aparece claramente expresado en la invitacin, la cual termina planteando: "de
este modo hemos querido hacer nuestro aporte a la reflexin en torno a la universidad".
Creo que este alcance implica una exigencia ms concreta, vinculada al examen del lugar
que ocupa la Facultad de Teologa en una universidad catlica, y al desafo que ello
representa.
Esta doble invitacin me llev, entonces, a formularme dos preguntas en forma paralela:
Cules son los desafos que le propone la psicologa a la teologa? Y cules son los
desafos que le hace un psiquiatra que trabaja en el Departamento de Psicologa y de
Psiquiatra de la Universidad Catlica, a la Facultad de Teologa de la Universidad
Catlica?
Me pareci adecuado reaccionar a ambas invitaciones. Primero pens hacerlo en forma
separada, pero luego tuve la impresin de que habra ms debate y podra resultar ms
interesante si presentaba ambas reacciones entretejidas.
En aos anteriores he asistido en dos oportunidades a los seminarios internos de profesores
de esta Facultad de Teologa. Tengo el recuerdo de una experiencia muy interesante y
enriquecedora. Sin embargo, creo que estos encuentros no son de trabajo interdisciplinario
propiamente tal, sino ms bien de dilogo entre profesores y telogos, un dilogo que nos
motiva a hacer, en un futuro cercano, un trabajo verdaderamente interdisciplinario. En este
sentido, mi intencin es invitarlos a que hoy pensemos temas que pueden ser
posteriormente elaborados en un trabajo en conjunto ms acabado y minucioso.
En esta lnea quiero plantear, en un estilo ms bien coloquial, algunas de las tantas materias
que, desde nuestra disciplina, cuesta compatibilizar con el conocimiento teolgico catlico.
Ms que abordar cuestiones de mtodos, de teoras del conocimiento diferentes entre estas
disciplinas (asunto que creo corresponde ms bien a un abordaje filosfico), me referir a
asuntos concretos vinculados a las hiptesis sobre el funcionamiento mental propias de
nuestro enfoque, que entran en colisin con posiciones teolgicas.

LOS DESENCUENTROS ENTRE LA PSICOLOGA Y LA TEOLOGA

1.- Un primer desencuentro, que traigo inmediatamente a colacin porque est en la base
del objetivo que hoy nos proponemos, se refiere a un asunto que dificulta el trabajo
interdisciplinario. S que hay muchas variables que influyen en este fenmeno, pero quiero
amplificar una sola, con el fin de poner el tema en el tapete: la teologa y los telogos no se
exponen, con toda la crudeza que ello significa, a un encuentro con otra rea del saber. Y
esto est conectado con un tema muy profundo, que pone en conflicto a nuestras
disciplinas: "el pecado de pensamiento".
La concepcin de desarrollo mental de nuestra disciplina se basa en la capacidad que tenga
la mente para enfrentar todas aquellas difciles situaciones en el desarrollo del ciclo vital
que despiertan deseos, necesidades, angustias, temores y riesgos. Un aparato mental no
expuesto, ya sea por sobreproteccin paterna o por el uso de mecanismos defensivos
sumamente rgidos y frreos que impiden la exposicin a estos que podramos llamar "los
demonios" de la mente, es una mente que resultar a lo menos empobrecida, y muchas
veces perturbada en su desarrollo.
La identidad autntica y consistente que se cristaliza a finales de la adolescencia est
directamente relacionada con la capacidad del sujeto de haberse permitido y que le hayan
permitido interactuar, arriesgarse y, por lo tanto, elaborar todas aquellas situaciones que
constituiran lo que en lenguaje teolgico podramos llamar tentaciones. Y ello porque
la resolucin de esas situaciones es uno de los ms importantes factores que ayudan a
constituir una identidad estable, slida, autntica y creativa.
Como no soy un conocedor en profundidad del pensamiento teolgico, mis reflexiones
surgen desde lo que supongo son los fundamentos del pensamiento catlico, expresado a
travs de lo que me llega del pensamiento catlico por el magisterio de la Iglesia Catlica.
Con relacin a este punto, me pareciera que, desde la doctrina catlica y la teologa que la
sustenta, se plantea el desarrollo del alma que sera el anlogo a la psiquis basado
fundamentalmente en tres variables. Me refiero a: i) las identificaciones imitativas; ii) la
obediencia sumisa a una autoridad por un lado idealizada, y por otro, temida; y iii) la
evitacin voluntaria y consciente de los temas que, explorados hasta las ltimas
consecuencias, podran cuestionar el dogma algo as como que una persona "sana"
espiritualmente no se hace preguntas impertinentes que arriesguen su fe . Estas variables,
si bien forman parte de un aprendizaje en la construccin de la identidad, implican un
proceso que es ms bien propio de las etapas primitivas del desarrollo mental.
Ejemplo de lo dicho es una situacin que hasta el da de hoy me resulta incomprensible y
que a mi juicio ilustra lo que estoy sealando: la prohibicin de la pelcula "La ltima
tentacin de Cristo" por las autoridades de la Iglesia chilena. Pero ms all de la
prohibicin, lo que me parece ms grave es la carencia de un debate, de un encuentro
interdisciplinario serio entre la fundamentacin teolgica de dicha prohibicin, y la defensa
desde nuestra disciplina que estudia los inevitables procesos de pensamiento propios de la
condicin humana natural cuando busca respuestas a los dilemas e interrogantes que

plantea el existir y que en dicho filme se realizan en la persona de Jess. Este es un tema
sobre el cual podramos hacer variadas y mltiples disquisiciones, pero que requerira una
aproximacin ms rigurosa, con la confluencia de un trabajo conjunto mucho ms fino con
ustedes, los telogos.
La fuerza inspiradora de la teologa emana del dato revelado, de la palabra de Dios. Cmo
acogemos ese dato, ese mensaje? Desde un autoritarismo sometedor, o lo pasamos por el
cedazo de nuestra propia experiencia? Y pasarlo por nuestra experiencia, es
experimentarlo desde nuestra naturaleza humana? Qu es ese experimentar? Sentir,
actuar, pensar, fantasear? Cmo, por ejemplo, podemos experimentar el odio para
comprender y experimentar el amor, en un proceso que no sea destructivo, pero tampoco
restrictivo? El mecanismo psicolgico que contribuye a sublimar la pulsin sexual est
basado en la represin o negacin del deseo, por lo tanto la representacin sexual no
aparece en nuestra mente? O en el sacrificio doloroso que implica la renuncia a la
representacin placentera que aparece en nuestra conciencia?
En el mbito de estas interrogantes, planteamos que la disciplina psicolgica puede
ayudarnos a vivir la experiencia como un evento que nos haga crecer, evitando as el
empobrecimiento derivado del no experimentar. Es en este mbito que echo de menos una
reflexin teolgica, posiblemente interdisciplinaria, que incorpore los elementos de la
psicologa moderna con relacin a lo que significa contactarse con los conflictos
despertados por el deseo y la necesidad anclados en nuestros instintos. Y ello sin recurrir a
respuestas precipitadas que saturen rpidamente el conocimiento; respuestas que, ms que
verdades, son frmulas destinadas a dar coherencia al discurso, el que adquiere as carcter
de pensamiento fantico.
Creo que esto constituye uno de los desafos ms importantes de una universidad catlica.
E imagino sin estar plenamente seguro de lo que digo que la iniciativa y la denuncia
requeridas debieran provenir de la Facultad de Teologa.
Entiendo que la dificultad de tal tarea no proviene de falta de ocurrencia. Ms bien, se trata
de que las consecuencias que acarrea dicho acercamiento llevan a tener que asumir una
limitacin y finitud de las aspiraciones omnipotentes y de ese saber omnisciente al que la
teologa apunta, pretendiendo muchas veces desbordar los lmites impuestos por la
naturaleza de la condicin humana precaria. Es una actitud que, en parte, proviene del peso
de una tradicin eclesial que durante ms de 1.500 aos de la cristiandad ha sido poseedora,
almacenadora y administradora de la verdad y del conocimiento, en iglesias y monasterios.
Hay un segundo factor que incide en la prevalencia de la actitud descrita, relacionado este
con la construccin conceptual que es propia de la teologa. Ocurre que, con la crisis de la
metafsica que tiene lugar a partir de Kant y desde la cual Dios deja de ser accesible (a no
ser como postulado de la razn prctica), sumado con que a partir de los mtodos histricos
se relativiza el ser desde la contingencia, se hace necesario reinterpretar la verdad cristiana.
Para hacerlo, la teologa se levanta como una ontologa frrea y compacta, cuyas
concepciones bsicas del ser no son cuestionadas. El peso de esta tradicin metafsica en la
teologa an tiene consecuencias.

Por ltimo, refuerza todo lo anterior el hecho de que el objeto de estudio de la teologa es
una "verdad mesinica". Esta inevitablemente es administrada por un grupo social, que
constituye una institucin para tal efecto: la Iglesia. Y estando la Iglesia compuesta por
hombres, es proclive a las perversiones del poder, el cual por las caractersticas de su
funcin ya no busca la verdad, sino la omnisciencia. De esta forma logra administrar la
tendencia psquica grupal de dependencia con mayor capacidad de control.
2.- Relacionado con lo anterior, pero constituyente de un segundo punto de divergencia o
conflicto entre la psicologa y la teologa o desafo que plantea la primera a la segunda ,
est la sobrevaloracin que hace el pensamiento teolgico catlico de lo cognitivo por
sobre lo afectivo pulsional.
Cada vez que el pensamiento teolgico trata de entender el fenmeno de la agresin
destructiva llevada hasta sus ltimos extremos, aparece una rpida superposicin del
predominio necesario del amor por sobre el odio, pero fundamentalmente como un recurso
que tapa la posibilidad de abrir la condicin humana agresiva, destructiva, envidiosa y
narcisista. Y cuando se trata del tema sexual, hace un rpido giro de negacin o a lo ms
un pase entre mgico y misterioso que transforma el deseo sexual en un sentimiento
sublimado y de ternura. Esto se traduce en una dificultad para integrar los progresos y
aportes de la psicologa, de la etologa, de la antropologa y de la sociologa en sus estudios
sobre la condicin humana, la cual se desborda constantemente en la agresin, el sexo y el
poder. Frente a tales dificultades, los aportes de la doctrina catlica a problemas
contingentes resultan, si bien plagados de buenas intenciones, ingenuos en su contenido, y
alejados cada vez ms de la concepcin antropolgica enriquecida por el aporte del
conocimiento cientfico.
3.- Un tercer punto de divergencia entre psicologa y teologa, tambin vinculado a los
anteriores, dice relacin con el desconocimiento por parte del pensamiento teolgico
respecto de las fuerzas instintivo-pulsionales primitivas ancladas en nuestra filogenia y que
determinan en forma sustantiva nuestro actuar. Tal omisin conduce al voluntarismo y, por
lo tanto, al desarrollo de una moral ms restrictiva que propositiva; una moral, en
definitiva, muy poco comprensiva y muy poco misericordiosa.
En el trabajo presentado por el Dr. Juan Pablo Jimnez al 3er Encuentro de Estudio de
Masculinidades, "Y a Dios le gusta que hagamos el amor? Notas psicoanalticas sobre la
moral sexual oficial de la Iglesia Catlica", seala que en el Catesismo de la Iglesia
Catlica publicado en 1992, si bien se reconoce que la sexualidad no tiene solo un fin
procreativo, a continuacin se despliega una actitud defensiva, de censura, desconfianza y
temor, con un insistente llamado al control y a la coercin de la sexualidad. El autor dice
textualmente: "Bajo el modelo general de vocacin a la castidad, en el texto se
multiplican expresiones tales como dominio de s, control de las pasiones, liberacin de
la esclavitud, resistir las tentaciones, templanza, obediencia, esfuerzo, tarea, etc.,
todas estas propias de una virtud de castidad que se le define como don de Dios" (n
2338-2345). No hay valoraciones positivas del goce sexual. Las alusiones al placer solo
aparecen, precisamente, en relacin con las ofensas a la castidad, definido como lujuria y

como "moralmente desordenado" cuando es buscado por s mismo, separado de las

finalidades de procreacin y de unin" (n 2351).
Un exponerse a conocer (uso la palabra exponerse porque pienso que muchas veces hay
una evitacin de acercarse a disciplinas que podran cuestionar los fundamentos del dogma)
la verdadera complejidad, la cantidad de variables en juego que determinan por
ejemplo el pronstico de la relacin de amor conyugal, redundara en una actitud y una
mirada mucho ms comprensiva en relacin con el problema de la separacin y el divorcio.
DESAFOS QUE LE PLANTEA LA JUVENTUD ACTUAL A LA TEOLOGA
Considerando que esta es una Facultad de Teologa dentro de una universidad catlica
(probablemente de las ms importantes del mundo en este momento de repliegue de la
cristiandad), podemos preguntarnos: qu esfuerzos se hacen desde la teologa para
elaborar el desafo que significa hoy llegar a los grandes problemas de los adolescentes y
adultos jvenes que estn en esta casa de estudios?
El pensamiento catlico tuvo una capacidad asombrosa de acompaar a los jvenes en la
construccin de un mundo nuevo, en lo que podramos llamar su propia revolucin, cuando
esta consista en la bsqueda de un cambio en las condiciones estructurales en que se daba
la injusticia social. Y hoy, cul es la bsqueda de los jvenes, cul es el cambio que ellos
pretenden para construir un mundo mejor, cul es su revolucin?
Creo que hay entre los jvenes una preocupacin muy autntica y muy seria por cambiar
las formas de relaciones personales ntimas. Los adolescentes de hoy estn y muy
interesados por conocer el mundo interno, por conocer las variables en juego que
determinan la calidad de las relaciones interpersonales, de la amistad y especialmente de las
relaciones de pareja.
Me invitan a dar charlas a grupos de adolescentes en los colegios, y hago clases en la
universidad; tengo contacto con adolescentes por mi actividad psicoteraputica; tambin
como padre. Me llama mucho la atencin el enorme inters que muestran por el tema de
cmo construir una sociedad mejor pero no a partir de la poltica, de los cambios
estructurales macro, sino ms bien a travs de desarrollar relaciones personales de calidad
con los dems y consigo mismos. Y hacen esta elaboracin en la relacin que en ese
momento de la vida les resulta ms atractiva: la relacin con una pareja.
Una diferencia fundamental con las generaciones previas, contra las que se rebelan, es la
bsqueda de la autenticidad. Y creo que no imaginamos lo interesante que puede resultar
para la evolucin de la relacin de pareja este cambio de actitud. Hasta hace veinte o treinta
aos, el pololeo y el noviazgo, y todo lo que podramos llamar el perodo de
enamoramiento que precede a la constitucin de la institucin del matrimonio, se llevaba a
cabo con un doble estndar. El hombre mantena una relacin con una mujer que iba a ser la
madre de sus hijos, la esposa que se haca cargo de las labores domsticas y que tena una
buena presentacin social. Y por las restricciones a la sexualidad de la poca, viva su
sexualidad en forma disociada con otras mujeres. Al mismo tiempo, la mujer reprima su

sexualidad y empezaba a enfrentarse con ella una vez consumado el matrimonio, con una
sensacin de vivir algo que no le perteneca por completo, sino que era ms bien propio del
hombre. En forma paralela se desarrollaba un grupo de mujeres, generalmente de estratos
sociales inferiores, que cedan su sexualidad a estos hombres con vnculos dobles, en
relacin de concubinato, prostitucin, y otras variadas formas de engao y abuso facilitadas
por la sociedad machista.
Los adolescentes y jvenes de hoy son ambiciosos y exigentes: quieren integrar ternura,
cario, amor y erotismo. Al mismo tiempo, quieren tomarse su tiempo en conocer a la
pareja antes de hacer la eleccin que los va a llevar al compromiso del matrimonio; este,
planteado con las exigencias mencionadas, resulta un proyecto muy serio y complejo, en
cuya eleccin ni la variable puramente ertica ni de conveniencia ni romntica parecen ser
suficientes. Podramos decir que las condiciones para realizar un matrimonio basado en el
amor sexual maduro solo se han gestado a fines del siglo recin pasado, y que su
concrecin es responsabilidad de los jvenes de este siglo.
Ha sido capaz la Iglesia, con ayuda de la teologa, de acompaar a las nuevas generaciones
en esta bsqueda, en esta difcil integracin que supone relaciones ms simtricas y
respetuosas y, al mismo tiempo, ms elaboracin de los deseos instintivos? Ha habido una
actitud comprensiva, reforzadora y valorizadora de este esfuerzo revolucionario;
revolucionario en el sentido de un cambio respecto de las generaciones anteriores, de
modelos de relacin mucho ms respetuosos, democrticos y simtricos, especialmente del
hombre para con la mujer?
Me temo que no. Ms bien ha habido una sistemtica descalificacin a la exploracin y
bsqueda de estos caminos nuevos y, aunque arriesgados, mucho ms verdaderos, pero
vistos por la Iglesia como tentacin y perdicin.
En la lnea de este mismo desafo, hay un trabajo de discernimiento que dice relacin con
los procesos de psicologizacin de la fe. Como lo he sealado otras veces y muchos autores
as lo sostienen, el cuestionamiento respecto de las concepciones tradicionales sobre el
hombre que hace Freud mejor dicho, la comprensin psicolgica del alma humana es
mucho ms radical que los tradicionales cuestionamientos marxistas, o que los nihilistas
planteados por Nietzsche. Su existencia y validez nos imponen el desafo que implica
construir un lenguaje teolgico que incorpore las categoras de las formas de pensamiento
de la psicologa, disciplina incuestionable a partir del siglo XX, que hoy impregna toda
nuestra cultura. Comunicarse con los jvenes hoy nos exige una mirada a la trascendencia
divina que se articule en un lenguaje asequible, atractivo y convincente.
No estoy sugiriendo un pensamiento concordista, que de por s despierta sospecha y
rechazo, sino ms bien un pensamiento que los jvenes aprecien que se construye en la
interaccin cuestionadora y limitadora de la disciplina psicolgica, que le hace perder
omnisciencia a la teologa, pero ganar en riqueza, veracidad y realismo. De no lograrlo,
corremos el riesgo que en parte hoy ya es una realidad de que se considere y evale la
actitud religiosa, la fe en Dios, como una alternativa primitiva e infantil, plagada de

pensamiento supersticioso, de relaciones con un Dios muy poco convincente para una
cultura moderna.
Un ejemplo: Uno de los aportes incuestionables de la psicologa, aceptado unnimemente
por los profesionales y en gran medida extendido a la cultura moderna, es que el proceso de
aprendizaje se bloquea cuando aumentan los niveles de angustia. Por lo tanto, el castigo
est contraindicado, excepto en situaciones extremas en las que se busca el
condicionamiento automtico. El aprendizaje se logra haciendo experiencia, y esta es capaz
de realizarse con niveles bajos de angustia, que permitan significar en una forma nueva el
problema que se est tratando.
Este concepto tan bsico ha permeado nuestra cultura. En una familia de cierto nivel
cultural, si un hijo ha tenido un comportamiento reprobable, no es habitual ms bien sera
raro que se le prohba sentarse a la mesa, que se le deje encerrado toda la tarde. Al
contrario, se espera que al compartir en la mesa se pueda conversar el tema, y se intuye que
si se le deja encerrado va a aumentar el resentimiento que har imposible el dilogo y por lo
tanto la toma de conciencia reflexiva del error cometido.
Sin embargo, la Iglesia excomulga. Cuando alguien procede de manera incorrecta, lo
manda castigado a "encerrarse en una pieza", sin poder participar del encuentro con los
dems.
Tal vez el desafo ms exigente que ha planteado la psicologa a la teologa es el concepto
de que, al momento de decidir, nuestra libertad ya est condicionada por una historia, ya
tenemos una intencionalidad. Por lo tanto, no hay un acto de plena libertad ni por la lucidez
de una intencin humana correcta, ni por el seguimiento de una autoridad divina que nos
indique cmo proceder. El grado de verdad de nuestra decisin (y, en consecuencia, de
libertad) va a depender de lo que hemos hecho, de nuestra historia. Nos construimos. Y ese
pasado est presente en el aqu y ahora, constituyendo una realidad frente a la cual no
somos plenamente libres, y a la cual no podemos manejar solo con nuestra voluntad.
Hacerlo exige la renuncia a lograr la perfeccin; exige la paciencia de posponer para otro
momento, para otras generaciones, la solucin de cuestiones muy complejas y abordables
solo a largo plazo, y plantea la necesidad de trabajar en forma realista. Esto evita
simplificaciones manacas de la realidad y exige el dolor del trabajo arduo de conocer en
toda su extensin dicha realidad y la prdida consiguiente de la omnipotencia.
En el caso de un evento destructivo, todo lo anterior se traduce en una tica que pone el
acento en la toma de conciencia de los factores que han contribuido a configurarlo, donde
han participado muchos agentes y son muchas las responsabilidades compartidas. Pone el
acento en el hacer experiencia, tomar conciencia y reparar, ms que en culpar por una falla
de la fuerza de voluntad en el momento en que se llev a cabo dicho acto.
REFLEXIONES DESDE LA PSICOLOGA AL QUEHACER TEOLGICO Y
A SU RELACIN CON LAS INSTITUCIONES DONDE SE DESARROLLA

La dinmica perversa del pensamiento omnipotente se puede instalar en cualquier

disciplina. Y por razones obvias, la teologa est especialmente predispuesta a ello.
El conocimiento psicolgico hoy desafa a los telogos a hacerse conscientes de sus
motivaciones inconscientes a la hora de llevar a cabo su quehacer.
La historia personal y el propio proceso de elaboracin de ella; las respuestas a las
ansiedades persecutorias y depresivas vividas a travs de la interaccin con los padres y
otros significativos, dejan tendencias, deseos, fantasmas, defensas, todos inconscientes,
pero que operan; todo ello est ah, y no es ajeno a los contenidos que el telogo trata. Su
concepcin de Dios est teida por la imagen paterna y materna. La aproximacin a temas
relacionados con vnculos trinitarios, de Cristo con Dios padre, al rol de Mara, etc., va a
estar marcada por la resolucin en la mente del telogo de lo que llamamos la "escena
primaria", fantasa de triangulacin padre-madre-hijo, fecundante del psiquismo.
Su abordaje al tema de la sexualidad, de la pareja, del celibato, estar condicionado por el
predominio en su organizacin mental de tendencias hacia la excitacin sexual, el deseo
ertico o el amor sexual maduro, como diversas etapas de elaboracin del instinto sexual.
Los sentimientos y fantasas inconscientes de inmortalidad y el narcisismo asociado
influirn sobre sus visiones escatolgicas.
Cmo haya sido su elaboracin de la envidia primaria, redundar en concepciones distintas
acerca de la Gracia y de la gratitud para con el acto amoroso de Dios hacia los hombres.
La capacidad de elaborar y pensar las culpas persecutorias derivadas de la inevitable
agresin originada en nuestra condicin humana, ser decisiva a la hora de construir una
moral con caractersticas obsesivas y castigadora, o flexible, comprensiva y reparadora.
Quisiera terminar sealando otro desafo que hace esta disciplina a la teologa,
cualitativamente distinto a los anteriores, y que proviene del estudio de los grupos y
liderazgos desde un punto de vista psicolgico dinmico. Es una variable que diferencia el
trabajo teolgico del resto de las disciplinas que ustedes han invitado a este encuentro. Me
refiero a que la teologa se lleva a cabo por estudiosos que conforman un grupo de
trabajo. Y este grupo de trabajo, si bien en parte est al servicio de la institucin que lo
alberga en este caso, la universidad , fundamentalmente es un grupo de trabajo al
servicio de la institucin de la Iglesia. Una institucin cuya finalidad como hemos
dicho no es el conocimiento (como s lo sera para la universidad), sino la administracin
del supuesto bsico de dependencia que, junto al de ataque-fuga y apareamiento,
condiciona la conducta de los grupos sociales (1). Aparece as un aspecto de carcter
poltico que condiciona el funcionamiento de este grupo de trabajo en forma significativa.
El supuesto bsico que nos interesa ac es el de dependencia: necesidad afectiva de la
mente de una figura paterna omnipotente idealizada que proteja y salve de las desgracias de
la vida. Este supuesto bsico se vive a travs del vnculo religioso, y lo administra la

Iglesia, as como el supuesto bsico de ataque y fuga lo administra el ejrcito, y el de

apareamiento, la aristocracia poltica generadora de los gobernantes.
El abordaje de estos supuestos bsicos por parte de las instituciones se hace a travs de los
grupos de trabajo y sus lderes respectivos. La conduccin que decide el pronstico de la
institucin dice relacin con los estados mentales en que operan los grupos de trabajo y sus
lderes, estados que la psicologa clasifica como persecutorios, manacos, neurticos o
maduros.
Solo con la finalidad de entender mejor este anlisis de psicologa grupal, lo ejemplificar
en diversas situaciones hipotticas relacionadas con el hecho concreto del trabajo que
hacemos hoy en esta sala, imaginando formas de reaccin psicolgicas, que las transcribir
como si fuera un pensamiento consciente, aunque muchas veces este transcurre
inconscientemente.
La Iglesia, institucin que administra el supuesto bsico de dependencia, tiene entre
muchos otros un grupo de trabajo que se llama Facultad de Teologa al interior de otra
institucin mayor, de carcter universitario, llamada Pontificia Universidad Catlica. Dicho
grupo, la Facultad de Teologa, invita a miembros de otras facultades a un seminario
interdisciplinario. Detrs de esta invitacin, en qu estado mental estn operando los
grupos de trabajo de esta Facultad y sus lderes?
En posicin persecutoria: Las autoridades de la Facultad reaccionan frente al llamado que
hacen desde rectora de realizar eventos interdisciplinarios. "Los acadmicos de otras
facultades van a venir a complicar la situacin de estabilidad y control de la cual gozamos
hoy. Sin embargo, si no accedemos, vamos a tener reduccin presupuestaria y nos quitarn
la representacin a instancias donde se deciden cuestiones importantes que afectan a
nuestra Facultad. Busquemos al acadmico menos conflictivo, el ms congraciativo, y
pongamos nosotros la agenda de los temas que se tratarn, y as neutralizamos este
peligro". El dilogo es una amenaza, la estrategia es evitarlo sin conflictuarse con la
autoridad que tambin amenaza. La tctica es manipular y pasar a llevar irrespetuosamente
a quien representa otra posicin.
En posicin manaca: "Hagamos un encuentro en que invitamos a gente de otras reas del
saber que nos hablen de sus desafos. Si se ponen muy densos y tienden a cuestionar
algunos de nuestros dogmas sagrados, tenemos suficiente experiencia para desplazar el foco
de atencin, intelectualizar, recurrir a apoyarnos en el dato revelado, en las Escrituras, en el
slido pensamiento incuestionable de los patriarcas, y de esta forma los desviamos de su
afn cuestionador. Y as, ao tras ao podemos tener estos interesantes y entretenidos
encuentros, que dan la apariencia de que nos exponemos al pensamiento de otros, pero en
realidad no arriesgamos un pice de nuestra posicin". Se atreven a invitar a un dilogo,
pero preparados con un arsenal que les impide hacer experiencia, ridiculizando,
controlando, triunfando y despreciando la posicin del otro.
En posicin neurtica: "Realmente complejos y peligrosos los desafos que nos han
planteado los bilogos, los psiclogos y los economistas, pero creo que no estn los

tiempos como para explorar temas tan espinudos". Valorizando el aporte, este cae en un
elegante olvido facilitado por los mecanismos inconscientes de represin.
En posicin madura: "La iniciativa de las autoridades de la Universidad de fomentar el
dilogo interdisciplinario nos resulta sumamente atractiva, aunque estamos conscientes de
las dificultades y riesgos a que nos exponemos. Pero nos damos cuenta que requerimos del
intercambio crtico con estas otras fuentes del saber, que aunque cuestionen nuestras
convicciones, nos enriquecen con los temas que estudian y nos acercan a reformular
permanentemente nuestra disciplina en contacto con la realidad. Es cierto que esto nos
expone a entrar en controversia con asuntos que tocan al manejo del poder eclesial, y nos
podemos meter en aprietos, pero pensamos que no debemos aludir este tipo de desafos si
queremos construir una Iglesia slida y acorde a los tiempos".
Esta posicin mental significa estar abiertos al doloroso proceso de exponerse a la crtica,
asumir las insuficiencias y contradicciones del conocimiento propio, hacer el duelo de
perder las respuestas y construcciones omniscientes, tolerar la incertidumbre del no saber, y
enfrentar los riesgos a los que se expone el grupo de trabajo frente a la institucin que lo
administra, la Iglesia, porque al intentar una bsqueda de la verdad cuestiona cimientos
bsicos en los que se funda el poder de dicha institucin.
El autoexamen, el insight que el psicoanlisis abre a partir de fines del siglo XIX, tambin
se ha extendido a un proceso de autorreflexin y examen crtico del quehacer al interior de
los grupos, instituciones y liderazgos.
APROXIMACIN A UN TRABAJO INTERDISCIPLINARIO
Quin tiene la ltima palabra a la hora de la toma de decisiones cuando estn involucrados
aspectos ticos? El telogo, el filsofo, el sacerdote especialista en moral, o el especialista
cientfico que conoce la complejidad fenomenolgica y causalista del problema en
cuestin?
Esta pregunta se aplica a los mbitos de la economa, poltica, salud, planificacin,
clonacin, sexualidad, etc.
Mi respuesta a tales interrogantes se apoya en Bion: el que tiene la ltima palabra es el
"sentido comn", concepto referido a la conjuncin de dos rganos de los sentidos, pero
que entendido este como el encuentro de dos vrtices, lo denomina "sentido consensual".
Encuentro que tambin puede leerse, desde la perspectiva de Rolo May, como el logro de
un mayor nivel de conciencia.
Un vrtice es, en el lenguaje de Bion, el resultado de una mirada que cristaliz gracias al
surgimiento de un hecho seleccionado, el cual consolid el conjunto en una cierta
perspectiva. Con el encuentro entre dos vrtices se ampla el horizonte del "sentido
consensual". Este encuentro es un proceso muy difcil, que exige abandonar el hecho
seleccionado, disolver el propio vrtice cristalizado, y exponerse a permitir que el vrtice
del otro, con su hecho seleccionado, cuestione el propio modelo y genere un estado de caos
e incertidumbre que hace perder la certeza del conocimiento que se posea. Desde esta

experiencia surgir un vrtice nuevo, un vrtice desplazado en relacin con el anterior, que
no ser igual al vrtice del otro, pero se acercar a l.
Este trabajo de ampliacin de la conciencia implica un proceso doloroso de abandono de la
omnisciencia, y se ve incentivado cuando hay confianza en el otro. Por lo tanto, requiere de
parte de ese otro un trabajar en actitud de entender y no descalificar, para resignificar los
anteriores contenidos de la conciencia. Se trata de un proceso que se hace ms posible en
un trabajo de a dos, o en grupos de trabajo muy bien liderados, que en grupos grandes,
instituciones u organizaciones. Dadas estas condiciones, hay un encuentro fecundo que
genera desplazamiento y acercamiento de vrtices y, por lo tanto, enriquecimiento del
"sentido consensual".
Esto es lo esencial del trabajo interdisciplinario. No se debe aspirar a una coincidencia de
vrtices ni tampoco a un predominio de un vrtice sobre el otro; solo a un acercamiento, el
cual se logra dejndose fecundar por el otro. Y esto requiere exponerse, o sea, tolerar el
caos y la incertidumbre, para que sobre ese desorden pueda caer la semilla del aporte dado
por el vrtice del otro.
La posibilidad de este encuentro fecundo tiene que ver con la eleccin de la pareja de
trabajo. Hay parejas con las que es prcticamente imposible comunicarse, como en aquellas
relaciones conyugales incapaces de hacer matrimonio o procrear, y que apenas pueden
llegar a ser pololos. Vale decir, hay vrtices prcticamente incompatibles, ya sea por sus
fundamentos o por la actitud de quienes los sostienen. Hay todo un arte del trabajo
interdisciplinario, consistente en encontrar un par con el que se pueda trabajar; esto es:
exponerse, tolerar el caos, interpelar, dejarse interpelar, etc.
Lo anterior es especialmente relevante en disciplinas como la teologa, que trabajan con
fundamentos vinculados a posiciones ontolgicas o de fe. En ciencias duras, ms que una
aproximacin de vrtices lo que se busca es una yuxtaposicin de vrtices, donde se intenta
una nica respuesta para un determinado problema, aunque por supuesto en ciertos
niveles de complejidad se pierde este calce tan ntido.
Para terminar, desde nuestra disciplina no podemos concluir un sentido de la existencia
humana. Por otro lado, la tarea de la teologa es iluminar el sentido de nuestra existencia a
travs del estudio de la manifestacin de Dios en medio de la historia de la humanidad. En
nuestro desafo a la teologa no deberamos competir en esa bsqueda de sentido, no nos
compete. En cambio, s nos corresponde demandar a la teologa que sus construcciones, sus
comprensiones, sus respuestas en esta bsqueda de sentido, adems de ser estticas (como
seal el profesor de Arte Sr. Jaime Donoso en la reunin pasada), bien fundamentadas,
tanto en la palabra de Dios como en el pensamiento lgico y coherente que aporta la
filosofa (como sugiri el profesor de Filosofa Sr. Mariano de la Maza en la primera
reunin), sean coherentes con la naturaleza humana. Y tal coherencia se logra incorporando
al discurso teolgico los progresos de la ciencia, los datos incuestionables del conocimiento
de nuestra realidad y en la disciplina que me compete de nuestra realidad psquica.
RESUMEN

Este trabajo es la ponencia textual al Seminario de profesores organizado por la

Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica. El tema se aborda
desde una perspectiva terica en relacin a los desencuentros de la Psicologa y
la Teologa, y desde una perspectiva prctica en cuanto los desafos que enfrenta
hoy una Facultad de Teologa en una universidad catlica.
Los desencuentros ms importantes se dan en el mbito de las formas de
pensamiento teolgico en la bsqueda de la verdad, que se traducen en una
sobrevaloracin de lo cognitivo por sobre lo afectivo, un temor al "pecado de
pensamiento", y la tendencia a minimizar el papel de las fuerzas instintivas en
nuestra forma de actuar y pensar.
Entre los desafos a la Facultad de Teologa, se describe la ausencia de
respuestas cercanas a la realidad de los jvenes universitarios, y se hacen
algunas reflexiones en torno a la pertenencia institucional de la Facultad de
Teologa y sus consecuencias para el desarrollo acadmico.
La ponencia termina desarrollando una proposicin de trabajo interdisciplinario,
basado en el concepto de "sentido consensual" de W. Bion.
ABSTRACT
This article was presented as a paper at a seminar organised by the Theology
Faculty of the Pontificia Universidad Catlica de Chile. The author attends to the
mis-encounters between psychology and theology from a theoretical perspective,
and deals with the challenges a faculty of theology faces today from a practical
perspective.
The major mis-encounters take place in the areas of the theological search for
truth, which are translated in an overestimation of the cognitive aspect over the
affective one, fear to the "sin of thought", and the tendency to minimise the role of
the instinctive strengths in our behaviour and thought.
Among the challenges of the Faculty of Theology, the article discusses the lack of
answers suitable for the university youths reality, and makes some reflections over
the institutional belonging of the Faculty of Theology and its consequences for the
academic development.
The paper finishes developing a proposal of multi-disciplinary work, based on the
concept of "consensual sense" by W. Bion.

(1) Freud es quien destaca el funcionamiento regresivo de la mente humana cuando opera en grupos grandes.
Bion seala que esto obedece a nuestro pasado filogentico, y que dicha regresin opera en tres formas de
manifestacin fenomenolgicas, que denomin supuestos bsicos: dependencia, ataque-fuga y apareamiento.
Los observ en el comportamiento de grupos teraputicos de ms o menos diez a quince integrantes, con los

que trabaj durante la Primera Guerra Mundial, siendo mdico. Su postulado es el resultado de una
observacin estrictamente fenomenolgica del comportamiento grupal.