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Desafíos de la psicología a la teología

Teología y vida
Teol. vida v.43 n.1 Santiago 2002
http://dx.doi.org/10.4067/S0049-34492002000100003

Ricardo Capponi M.
Profesor de la Facultad de Medicina
y de la Escuela de Psicología
Pontificia Universidad Católica de Chile

La invitación a participar en este Seminario tiene una suerte de ambigüedad: por un lado, el
acento está puesto en los desafíos que la psicología y la psiquiatría le presentan a la
teología, desafíos que tienen un carácter teórico y estrictamente académico. Y, por otro, está
aquello que aparece claramente expresado en la invitación, la cual termina planteando: "de
este modo hemos querido hacer nuestro aporte a la reflexión en torno a la universidad".
Creo que este alcance implica una exigencia más concreta, vinculada al examen del lugar
que ocupa la Facultad de Teología en una universidad católica, y al desafío que ello
representa.
Esta doble invitación me llevó, entonces, a formularme dos preguntas en forma paralela:
¿Cuáles son los desafíos que le propone la psicología a la teología? Y ¿cuáles son los
desafíos que le hace un psiquiatra que trabaja en el Departamento de Psicología y de
Psiquiatría de la Universidad Católica, a la Facultad de Teología de la Universidad
Católica?
Me pareció adecuado reaccionar a ambas invitaciones. Primero pensé hacerlo en forma
separada, pero luego tuve la impresión de que habría más debate y podría resultar más
interesante si presentaba ambas reacciones entretejidas.
En años anteriores he asistido en dos oportunidades a los seminarios internos de profesores
de esta Facultad de Teología. Tengo el recuerdo de una experiencia muy interesante y
enriquecedora. Sin embargo, creo que estos encuentros no son de trabajo interdisciplinario
propiamente tal, sino más bien de diálogo entre profesores y teólogos, un diálogo que nos
motiva a hacer, en un futuro cercano, un trabajo verdaderamente interdisciplinario. En este
sentido, mi intención es invitarlos a que hoy pensemos temas que pueden ser
posteriormente elaborados en un trabajo en conjunto más acabado y minucioso.
En esta línea quiero plantear, en un estilo más bien coloquial, algunas de las tantas materias
que, desde nuestra disciplina, cuesta compatibilizar con el conocimiento teológico católico.
Más que abordar cuestiones de métodos, de teorías del conocimiento diferentes entre estas
disciplinas (asunto que creo corresponde más bien a un abordaje filosófico), me referiré a
asuntos concretos vinculados a las hipótesis sobre el funcionamiento mental propias de
nuestro enfoque, que entran en colisión con posiciones teológicas.

y la defensa desde nuestra disciplina que estudia los inevitables procesos de pensamiento propios de la condición humana natural cuando busca respuestas a los dilemas e interrogantes que . auténtica y creativa. temores y riesgos. explorados hasta las últimas consecuencias. Estas variables. que pone en conflicto a nuestras disciplinas: "el pecado de pensamiento". me pareciera que. temida. necesidades. mis reflexiones surgen desde lo que supongo son los fundamentos del pensamiento católico. expresado a través de lo que me llega del pensamiento católico por el magisterio de la Iglesia Católica. Y ello porque la resolución de esas situaciones es uno de los más importantes factores que ayudan a constituir una identidad estable. ya sea por sobreprotección paterna o por el uso de mecanismos defensivos sumamente rígidos y férreos que impiden la exposición a estos que podríamos llamar "los demonios" de la mente. y muchas veces perturbada en su desarrollo. La identidad auténtica y consistente que se cristaliza a finales de la adolescencia está directamente relacionada con la capacidad del sujeto de haberse permitido  y que le hayan permitido interactuar. se plantea el desarrollo del alma  que sería el análogo a la psiquis basado fundamentalmente en tres variables. elaborar todas aquellas situaciones que constituirían lo que en lenguaje teológico podríamos llamar ‘tentaciones‘.Un primer desencuentro. de un encuentro interdisciplinario serio entre la fundamentación teológica de dicha prohibición. y iii) la evitación voluntaria y consciente de los temas que. por lo tanto. Ejemplo de lo dicho es una situación que hasta el día de hoy me resulta incomprensible y que a mi juicio ilustra lo que estoy señalando: la prohibición de la película "La última tentación de Cristo" por las autoridades de la Iglesia chilena. con toda la crudeza que ello significa. Como no soy un conocedor en profundidad del pensamiento teológico. a un encuentro con otra área del saber. angustias. que traigo inmediatamente a colación porque está en la base del objetivo que hoy nos proponemos. La concepción de desarrollo mental de nuestra disciplina se basa en la capacidad que tenga la mente para enfrentar todas aquellas difíciles situaciones en el desarrollo del ciclo vital que despiertan deseos. ii) la obediencia sumisa a una autoridad por un lado idealizada. sólida.. Y esto está conectado con un tema muy profundo. Sé que hay muchas variables que influyen en este fenómeno. Un aparato mental no expuesto. Me refiero a: i) las identificaciones imitativas. con el fin de poner el tema en el tapete: la teología y los teólogos no se exponen. es una mente que resultará a lo menos empobrecida. desde la doctrina católica y la teología que la sustenta. lo que me parece más grave es la carencia de un debate. pero quiero amplificar una sola. se refiere a un asunto que dificulta el trabajo interdisciplinario. si bien forman parte de un aprendizaje en la construcción de la identidad. implican un proceso que es más bien propio de las etapas primitivas del desarrollo mental. podrían cuestionar el dogma  algo así como que una persona "sana" espiritualmente no se hace preguntas impertinentes que arriesguen su fe . y por otro. arriesgarse y.LOS DESENCUENTROS ENTRE LA PSICOLOGÍA Y LA TEOLOGÍA 1. Con relación a este punto. Pero más allá de la prohibición.

almacenadora y administradora de la verdad y del conocimiento. E imagino  sin estar plenamente seguro de lo que digo que la iniciativa y la denuncia requeridas debieran provenir de la Facultad de Teología. ¿es experimentarlo desde nuestra naturaleza humana? ¿Qué es ese experimentar? ¿Sentir. actuar. en un proceso que no sea destructivo. que incorpore los elementos de la psicología moderna con relación a lo que significa contactarse con los conflictos despertados por el deseo y la necesidad anclados en nuestros instintos. Para hacerlo. o lo pasamos por el cedazo de nuestra propia experiencia? Y pasarlo por nuestra experiencia. se hace necesario reinterpretar la verdad cristiana. Y ello sin recurrir a respuestas precipitadas que saturen rápidamente el conocimiento. posiblemente interdisciplinaria. en iglesias y monasterios. podemos experimentar el odio para comprender y experimentar el amor. con la confluencia de un trabajo conjunto mucho más fino con ustedes. respuestas que. . Entiendo que la dificultad de tal tarea no proviene de falta de ocurrencia. la teología se levanta como una ontología férrea y compacta. Hay un segundo factor que incide en la prevalencia de la actitud descrita. sumado con que a partir de los métodos históricos se relativiza el ser desde la contingencia. La fuerza inspiradora de la teología emana del dato revelado.plantea el existir y que en dicho filme se realizan en la persona de Jesús. más que verdades. proviene del peso de una tradición eclesial que durante más de 1. de la palabra de Dios. Ocurre que. El peso de esta tradición metafísica en la teología aún tiene consecuencias. Más bien. por ejemplo. ¿Cómo acogemos ese dato. son fórmulas destinadas a dar coherencia al discurso. pretendiendo muchas veces desbordar los límites impuestos por la naturaleza de la condición humana precaria. Es en este ámbito que echo de menos una reflexión teológica. ese mensaje? ¿Desde un autoritarismo sometedor. relacionado este con la construcción conceptual que es propia de la teología. cuyas concepciones básicas del ser no son cuestionadas. fantasear? ¿Cómo. se trata de que las consecuencias que acarrea dicho acercamiento llevan a tener que asumir una limitación y finitud de las aspiraciones omnipotentes y de ese saber omnisciente al que la teología apunta. con la crisis de la metafísica que tiene lugar a partir de Kant y desde la cual Dios deja de ser accesible (a no ser como postulado de la razón práctica). pero que requeriría una aproximación más rigurosa. Creo que esto constituye uno de los desafíos más importantes de una universidad católica. evitando así el empobrecimiento derivado del no experimentar. Este es un tema sobre el cual podríamos hacer variadas y múltiples disquisiciones. el que adquiere así carácter de pensamiento fanático. pensar. pero tampoco restrictivo? ¿El mecanismo psicológico que contribuye a sublimar la pulsión sexual está basado en la represión o negación del deseo. por lo tanto la representación sexual no aparece en nuestra mente? ¿O en el sacrificio doloroso que implica la renuncia a la representación placentera que aparece en nuestra conciencia? En el ámbito de estas interrogantes. Es una actitud que. en parte. los teólogos.500 años de la cristiandad ha sido poseedora. planteamos que la disciplina psicológica puede ayudarnos a vivir la experiencia como un evento que nos haga crecer.

2. ‘control de las pasiones’. dice relación con el desconocimiento por parte del pensamiento teológico respecto de las fuerzas instintivo-pulsionales primitivas ancladas en nuestra filogenia y que determinan en forma sustantiva nuestro actuar. si bien se reconoce que la sexualidad no tiene solo un fin procreativo. Esta inevitablemente es administrada por un grupo social. De esta forma logra administrar la tendencia psíquica grupal de dependencia con mayor capacidad de control.Por último. de la antropología y de la sociología en sus estudios sobre la condición humana. ‘templanza’.. definido como lujuria y . si bien plagados de buenas intenciones. sino la omnisciencia.. 3. por lo tanto. en el texto se multiplican expresiones tales como ‘dominio de sí’. la cual se desborda constantemente en la agresión. también vinculado a los anteriores. ‘liberación de la esclavitud’. desconfianza y temor. de censura. está la sobrevaloración que hace el pensamiento teológico católico de lo cognitivo por sobre lo afectivo pulsional. todas estas propias de una virtud de castidad que se le define como ‘don de Dios’" (n° 2338-2345).. señala que en el Catesismo de la Iglesia Católica publicado en 1992. ‘tarea’. destructiva. al desarrollo de una moral más restrictiva que propositiva. El autor dice textualmente: "Bajo el modelo general de ‘vocación a la castidad’. aparece una rápida superposición del predominio necesario del amor por sobre el odio. En el trabajo presentado por el Dr. es proclive a las perversiones del poder. No hay valoraciones positivas del goce sexual.Un tercer punto de divergencia entre psicología y teología. en definitiva. el sexo y el poder. Juan Pablo Jiménez al 3er Encuentro de Estudio de Masculinidades. ingenuos en su contenido. Esto se traduce en una dificultad para integrar los progresos y aportes de la psicología. ‘resistir las tentaciones’. una moral. el cual  por las características de su función ya no busca la verdad. en relación con las ofensas a la castidad. Y estando la Iglesia compuesta por hombres. pero fundamentalmente como un recurso que tapa la posibilidad de abrir la condición humana agresiva. refuerza todo lo anterior el hecho de que el objeto de estudio de la teología es una "verdad mesiánica". envidiosa y narcisista. etc. precisamente. muy poco comprensiva y muy poco misericordiosa. hace un rápido giro de negación  o a lo más un pase entre mágico y misterioso que transforma el deseo sexual en un sentimiento sublimado y de ternura. ‘esfuerzo‘. "Y a Dios ¿le gusta que hagamos el amor? Notas psicoanalíticas sobre la moral sexual oficial de la Iglesia Católica". y alejados cada vez más de la concepción antropológica enriquecida por el aporte del conocimiento científico. ‘obediencia’. que constituye una institución para tal efecto: la Iglesia. Cada vez que el pensamiento teológico trata de entender el fenómeno de la agresión destructiva llevada hasta sus últimos extremos. Y cuando se trata del tema sexual. a continuación se despliega una actitud defensiva. los aportes de la doctrina católica a problemas contingentes resultan. Tal omisión conduce al voluntarismo y.Relacionado con lo anterior. Las alusiones al placer solo aparecen. pero constituyente de un segundo punto de divergencia o conflicto entre la psicología y la teología  o desafío que plantea la primera a la segunda . Frente a tales dificultades. con un insistente llamado al control y a la coerción de la sexualidad. de la etología.

Una diferencia fundamental con las generaciones previas. la esposa que se hacía cargo de las labores domésticas y que tenía una buena presentación social. se llevaba a cabo con un doble estándar. por conocer las variables en juego que determinan la calidad de las relaciones interpersonales. y hago clases en la universidad. Al mismo tiempo. Me invitan a dar charlas a grupos de adolescentes en los colegios. Y hoy. ¿cuál es la búsqueda de los jóvenes. redundaría en una actitud y una mirada mucho más comprensiva en relación con el problema de la separación y el divorcio. cuál es el cambio que ellos pretenden para construir un mundo mejor. Me llama mucho la atención el enorme interés que muestran por el tema de cómo construir una sociedad mejor pero no a partir de la política. de los cambios estructurales macro. cuál es su revolución? Creo que hay entre los jóvenes una preocupación muy auténtica y muy seria por cambiar las formas de relaciones personales íntimas. la cantidad de variables en juego que determinan  por ejemplo el pronóstico de la relación de amor conyugal. en lo que podríamos llamar su propia revolución. contra las que se rebelan. Y por las restricciones a la sexualidad de la época. y todo lo que podríamos llamar el período de enamoramiento que precede a la constitución de la institución del matrimonio. de la amistad y especialmente de las relaciones de pareja. Y creo que no imaginamos lo interesante que puede resultar para la evolución de la relación de pareja este cambio de actitud.como "moralmente desordenado" cuando es buscado por sí mismo. Los adolescentes de hoy están y muy interesados por conocer el mundo interno. tengo contacto con adolescentes por mi actividad psicoterapéutica. cuando esta consistía en la búsqueda de un cambio en las condiciones estructurales en que se daba la injusticia social. DESAFÍOS QUE LE PLANTEA LA JUVENTUD ACTUAL A LA TEOLOGÍA Considerando que esta es una Facultad de Teología dentro de una universidad católica (probablemente de las más importantes del mundo en este momento de repliegue de la cristiandad). Y hacen esta elaboración en la relación que en ese momento de la vida les resulta más atractiva: la relación con una pareja. Hasta hace veinte o treinta años. vivía su sexualidad en forma disociada con otras mujeres. El hombre mantenía una relación con una mujer que iba a ser la madre de sus hijos. la mujer reprimía su . separado de las finalidades de procreación y de unión" (n° 2351). sino más bien a través de desarrollar relaciones personales de calidad con los demás y consigo mismos. el pololeo y el noviazgo. es la búsqueda de la autenticidad. podemos preguntarnos: ¿qué esfuerzos se hacen desde la teología para elaborar el desafío que significa hoy llegar a los grandes problemas de los adolescentes y adultos jóvenes que están en esta casa de estudios? El pensamiento católico tuvo una capacidad asombrosa de acompañar a los jóvenes en la construcción de un mundo nuevo. también como padre. Un exponerse a conocer (uso la palabra ‘exponerse’ porque pienso que muchas veces hay una evitación de acercarse a disciplinas que podrían cuestionar los fundamentos del dogma) la verdadera complejidad.

hay un trabajo de discernimiento que dice relación con los procesos de psicologización de la fe. sino más bien un pensamiento que los jóvenes aprecien que se construye en la interacción cuestionadora y limitadora de la disciplina psicológica. Al mismo tiempo. que cedían su sexualidad a estos hombres con vínculos dobles. este. ¿Ha sido capaz la Iglesia. pero ganar en riqueza. al mismo tiempo. que de por sí despierta sospecha y rechazo. más elaboración de los deseos instintivos? ¿Ha habido una actitud comprensiva. el cuestionamiento respecto de las concepciones tradicionales sobre el hombre que hace Freud  mejor dicho. como una alternativa primitiva e infantil. mucho más verdaderos. de modelos de relación mucho más respetuosos. que le hace perder omnisciencia a la teología. reforzadora y valorizadora de este esfuerzo revolucionario. Los adolescentes y jóvenes de hoy son ambiciosos y exigentes: quieren integrar ternura.sexualidad y empezaba a enfrentarse con ella una vez consumado el matrimonio. prostitución. la fe en Dios. especialmente del hombre para con la mujer? Me temo que no. atractivo y convincente. y que su concreción es responsabilidad de los jóvenes de este siglo. planteado con las exigencias mencionadas. que hoy impregna toda nuestra cultura. o que los nihilistas planteados por Nietzsche. amor y erotismo. Como lo he señalado otras veces y muchos autores así lo sostienen. cariño. en cuya elección ni la variable puramente erótica ni de conveniencia ni romántica parecen ser suficientes. democráticos y simétricos. con ayuda de la teología. En forma paralela se desarrollaba un grupo de mujeres. resulta un proyecto muy serio y complejo. No estoy sugiriendo un pensamiento concordista. revolucionario en el sentido de un cambio respecto de las generaciones anteriores. Podríamos decir que las condiciones para realizar un matrimonio basado en el amor sexual maduro solo se han gestado a fines del siglo recién pasado. la comprensión psicológica del alma humana es mucho más radical que los tradicionales cuestionamientos marxistas. aunque arriesgados. De no lograrlo. pero vistos por la Iglesia como tentación y perdición. sino que era más bien propio del hombre. de acompañar a las nuevas generaciones en esta búsqueda. En la línea de este mismo desafío. quieren tomarse su tiempo en conocer a la pareja antes de hacer la elección que los va a llevar al compromiso del matrimonio. Comunicarse con los jóvenes hoy nos exige una mirada a la trascendencia divina que se articule en un lenguaje asequible. veracidad y realismo. en esta difícil integración que supone relaciones más simétricas y respetuosas y. plagada de . y otras variadas formas de engaño y abuso facilitadas por la sociedad machista. corremos el riesgo  que en parte hoy ya es una realidad de que se considere y evalúe la actitud religiosa. con una sensación de vivir algo que no le pertenecía por completo. en relación de concubinato. Más bien ha habido una sistemática descalificación a la exploración y búsqueda de estos caminos nuevos y. generalmente de estratos sociales inferiores. Su existencia y validez nos imponen el desafío que implica construir un lenguaje teológico que incorpore las categorías de las formas de pensamiento de la psicología. disciplina incuestionable a partir del siglo XX.

Un ejemplo: Uno de los aportes incuestionables de la psicología. si un hijo ha tenido un comportamiento reprobable. más que en culpar por una falla de la fuerza de voluntad en el momento en que se llevó a cabo dicho acto. Por lo tanto. que permitan significar en una forma nueva el problema que se esté tratando. Esto evita simplificaciones maníacas de la realidad y exige el dolor del trabajo arduo de conocer en toda su extensión dicha realidad y la pérdida consiguiente de la omnipotencia. exige la paciencia de posponer para otro momento. de relaciones con un Dios muy poco convincente para una cultura moderna. ni por el seguimiento de una autoridad divina que nos indique cómo proceder. y a la cual no podemos manejar solo con nuestra voluntad. REFLEXIONES DESDE LA PSICOLOGÍA AL QUEHACER TEOLÓGICO Y A SU RELACIÓN CON LAS INSTITUCIONES DONDE SE DESARROLLA . constituyendo una realidad frente a la cual no somos plenamente libres. de libertad) va a depender de lo que hemos hecho. en consecuencia. se espera que al compartir en la mesa se pueda conversar el tema. es que el proceso de aprendizaje se bloquea cuando aumentan los niveles de angustia. tomar conciencia y reparar. excepto en situaciones extremas en las que se busca el condicionamiento automático. Hacerlo exige la renuncia a lograr la perfección. aceptado unánimemente por los profesionales y en gran medida extendido a la cultura moderna. Por lo tanto. para otras generaciones. la Iglesia excomulga. y plantea la necesidad de trabajar en forma realista. Tal vez el desafío más exigente que ha planteado la psicología a la teología es el concepto de que. sin poder participar del encuentro con los demás. al momento de decidir. Sin embargo. donde han participado muchos agentes y son muchas las responsabilidades compartidas. el castigo está contraindicado. lo manda castigado a "encerrarse en una pieza". En una familia de cierto nivel cultural. El aprendizaje se logra haciendo experiencia. y esta es capaz de realizarse con niveles bajos de angustia. Y ese pasado está presente en el aquí y ahora. la solución de cuestiones muy complejas y abordables solo a largo plazo. Pone el acento en el hacer experiencia. de nuestra historia. En el caso de un evento destructivo. y se intuye que si se le deja encerrado va a aumentar el resentimiento que hará imposible el diálogo y por lo tanto la toma de conciencia reflexiva del error cometido. Al contrario. El grado de verdad de nuestra decisión (y.pensamiento supersticioso. Cuando alguien procede de manera incorrecta. todo lo anterior se traduce en una ética que pone el acento en la toma de conciencia de los factores que han contribuido a configurarlo. ya tenemos una intencionalidad. Este concepto tan básico ha permeado nuestra cultura. que se le deje encerrado toda la tarde. Nos construimos. nuestra libertad ya está condicionada por una historia. no hay un acto de plena libertad ni por la lucidez de una intención humana correcta. no es habitual  más bien sería raro que se le prohíba sentarse a la mesa.

El conocimiento psicológico hoy desafía a los teólogos a hacerse conscientes de sus motivaciones inconscientes a la hora de llevar a cabo su quehacer. Aparece así un aspecto de carácter político que condiciona el funcionamiento de este grupo de trabajo en forma significativa. el deseo erótico o el amor sexual maduro. Quisiera terminar señalando otro desafío que hace esta disciplina a la teología. y lo administra la . si bien en parte está al servicio de la institución que lo alberga  en este caso. dejan tendencias. junto al de ataque-fuga y apareamiento. Este supuesto básico se vive a través del vínculo religioso. La capacidad de elaborar y pensar las culpas persecutorias derivadas de la inevitable agresión originada en nuestra condición humana. comprensiva y reparadora. sino la administración del supuesto básico de dependencia que. al rol de María. fantasía de triangulación padre-madre-hijo. La historia personal y el propio proceso de elaboración de ella. defensas. del celibato. El supuesto básico que nos interesa acá es el de dependencia: necesidad afectiva de la mente de una figura paterna omnipotente idealizada que proteja y salve de las desgracias de la vida.La dinámica perversa del pensamiento omnipotente se puede instalar en cualquier disciplina. fundamentalmente es un grupo de trabajo al servicio de la institución de la Iglesia. de la pareja. todos inconscientes. estará condicionado por el predominio en su organización mental de tendencias hacia la excitación sexual. será decisiva a la hora de construir una moral con características obsesivas y castigadora. fantasmas. y no es ajeno a los contenidos que el teólogo trata. cualitativamente distinto a los anteriores.. Es una variable que diferencia el trabajo teológico del resto de las disciplinas que ustedes han invitado a este encuentro. Y este grupo de trabajo. etc. la universidad . va a estar marcada por la resolución en la mente del teólogo de lo que llamamos la "escena primaria". la teología está especialmente predispuesta a ello. todo ello está ahí. Una institución cuya finalidad  como hemos dicho no es el conocimiento (como sí lo sería para la universidad). Cómo haya sido su elaboración de la envidia primaria. las respuestas a las ansiedades persecutorias y depresivas vividas a través de la interacción con los padres y otros significativos. Los sentimientos y fantasías inconscientes de inmortalidad y el narcisismo asociado influirán sobre sus visiones escatológicas. fecundante del psiquismo. Su abordaje al tema de la sexualidad. La aproximación a temas relacionados con vínculos trinitarios. Y por razones obvias. de Cristo con Dios padre. condiciona la conducta de los grupos sociales (1). redundará en concepciones distintas acerca de la Gracia y de la gratitud para con el acto amoroso de Dios hacia los hombres. Me refiero a que la teología se lleva a cabo por estudiosos que conforman un ‘grupo de trabajo’. o flexible. deseos. como diversas etapas de elaboración del instinto sexual. pero que operan. Su concepción de Dios está teñida por la imagen paterna y materna. y que proviene del estudio de los grupos y liderazgos desde un punto de vista psicológico dinámico.

de carácter universitario. Detrás de esta invitación. estados que la psicología clasifica como persecutorios. pero creo que no están los . pero en realidad no arriesgamos un ápice de nuestra posición". controlando. tenemos suficiente experiencia para desplazar el foco de atención. El abordaje de estos supuestos básicos por parte de las instituciones se hace a través de los grupos de trabajo y sus líderes respectivos. y el de apareamiento. Dicho grupo. maníacos. intelectualizar. lo ejemplificaré en diversas situaciones hipotéticas relacionadas con el hecho concreto del trabajo que hacemos hoy en esta sala. Sin embargo. La táctica es manipular y pasar a llevar irrespetuosamente a quien representa otra posición. ridiculizando. y de esta forma los desviamos de su afán cuestionador. Solo con la finalidad de entender mejor este análisis de psicología grupal. imaginando formas de reacción psicológicas. que las transcribiré como si fuera un pensamiento consciente. triunfando y despreciando la posición del otro. Busquemos al académico menos conflictivo. El diálogo es una amenaza. la Facultad de Teología. que dan la apariencia de que nos exponemos al pensamiento de otros. Si se ponen muy densos y tienden a cuestionar algunos de nuestros dogmas sagrados. neuróticos o maduros. En posición neurótica: "Realmente complejos y peligrosos los desafíos que nos han planteado los biólogos.Iglesia. y pongamos nosotros la agenda de los temas que se tratarán. aunque muchas veces este transcurre inconscientemente. "Los académicos de otras facultades van a venir a complicar la situación de estabilidad y control de la cual gozamos hoy. en las Escrituras. La conducción que decide el pronóstico de la institución dice relación con los estados mentales en que operan los grupos de trabajo y sus líderes. Se atreven a invitar a un diálogo. año tras año podemos tener estos interesantes y entretenidos encuentros. En posición maníaca: "Hagamos un encuentro en que invitamos a gente de otras áreas del saber que nos hablen de sus desafíos. la aristocracia política generadora de los gobernantes. institución que administra el supuesto básico de dependencia. ¿en qué estado mental están operando los grupos de trabajo de esta Facultad y sus líderes? En posición persecutoria: Las autoridades de la Facultad reaccionan frente al llamado que hacen desde rectoría de realizar eventos interdisciplinarios. pero preparados con un arsenal que les impide hacer experiencia. invita a miembros de otras facultades a un seminario interdisciplinario. tiene  entre muchos otros un grupo de trabajo que se llama Facultad de Teología al interior de otra institución mayor. recurrir a apoyarnos en el dato revelado. si no accedemos. el más congraciativo. llamada Pontificia Universidad Católica. en el sólido pensamiento incuestionable de los patriarcas. y así neutralizamos este peligro". así como el supuesto básico de ataque y fuga lo administra el ejército. vamos a tener reducción presupuestaria y nos quitarán la representación a instancias donde se deciden cuestiones importantes que afectan a nuestra Facultad. la estrategia es evitarlo sin conflictuarse con la autoridad que también amenaza. Y así. La Iglesia. los psicólogos y los economistas.

Es cierto que esto nos expone a entrar en controversia con asuntos que tocan al manejo del poder eclesial. este cae en un elegante olvido facilitado por los mecanismos inconscientes de represión. política. Desde esta . Este encuentro es un proceso muy difícil. el cual consolidó el conjunto en una cierta perspectiva. nos enriquecen con los temas que estudian y nos acercan a reformular permanentemente nuestra disciplina en contacto con la realidad. o el especialista científico que conoce la complejidad fenomenológica y causalista del problema en cuestión? Esta pregunta se aplica a los ámbitos de la economía. el filósofo. también se ha extendido a un proceso de autorreflexión y examen crítico del quehacer al interior de los grupos. El autoexamen. aunque estamos conscientes de las dificultades y riesgos a que nos exponemos. hacer el duelo de perder las respuestas y construcciones omniscientes. el insight que el psicoanálisis abre a partir de fines del siglo XIX. como el logro de un mayor nivel de conciencia. con su hecho seleccionado. y enfrentar los riesgos a los que se expone el grupo de trabajo frente a la institución que lo administra. porque al intentar una búsqueda de la verdad cuestiona cimientos básicos en los que se funda el poder de dicha institución. Pero nos damos cuenta que requerimos del intercambio crítico con estas otras fuentes del saber. Con el encuentro entre dos vértices se amplía el horizonte del "sentido consensual". el sacerdote especialista en moral.tiempos como para explorar temas tan espinudos". tolerar la incertidumbre del no saber. que aunque cuestionen nuestras convicciones. y nos podemos meter en aprietos. pero pensamos que no debemos aludir este tipo de desafíos si queremos construir una Iglesia sólida y acorde a los tiempos". etc. que exige abandonar el hecho seleccionado. Un vértice es. Mi respuesta a tales interrogantes se apoya en Bion: el que tiene la última palabra es el "sentido común". el resultado de una mirada que cristalizó gracias al surgimiento de un hecho seleccionado. asumir las insuficiencias y contradicciones del conocimiento propio. en el lenguaje de Bion. lo denomina "sentido consensual". cuestione el propio modelo y genere un estado de caos e incertidumbre que hace perder la certeza del conocimiento que se poseía. concepto referido a la conjunción de dos órganos de los sentidos. salud. desde la perspectiva de Rolo May. sexualidad. planificación. la Iglesia. Valorizando el aporte. Esta posición mental significa estar abiertos al doloroso proceso de exponerse a la crítica. clonación. y exponerse a permitir que el vértice del otro. pero que entendido este como el encuentro de dos vértices. APROXIMACIÓN A UN TRABAJO INTERDISCIPLINARIO ¿Quién tiene la última palabra a la hora de la toma de decisiones cuando están involucrados aspectos éticos? ¿El teólogo. En posición madura: "La iniciativa de las autoridades de la Universidad de fomentar el diálogo interdisciplinario nos resulta sumamente atractiva. instituciones y liderazgos. disolver el propio vértice cristalizado. Encuentro que también puede leerse.

Mariano de la Maza en la primera reunión). En nuestro desafío a la teología no deberíamos competir en esa búsqueda de sentido. sus comprensiones. Hay todo un arte del trabajo interdisciplinario. sean coherentes con la naturaleza humana. el cual se logra dejándose fecundar por el otro. hay un encuentro fecundo que genera desplazamiento y acercamiento de vértices y. RESUMEN . Esto es lo esencial del trabajo interdisciplinario.experiencia surgirá un vértice nuevo. No se debe aspirar a una coincidencia de vértices ni tampoco a un predominio de un vértice sobre el otro. interpelar. instituciones u organizaciones. no nos compete. aunque  por supuesto en ciertos niveles de complejidad se pierde este calce tan nítido. solo a un acercamiento. o en grupos de trabajo muy bien liderados. por lo tanto. esto es: exponerse. Este trabajo de ampliación de la conciencia implica un proceso doloroso de abandono de la omnisciencia. para que sobre ese desorden pueda caer la semilla del aporte dado por el vértice del otro. y se ve incentivado cuando hay confianza en el otro. que trabajan con fundamentos vinculados a posiciones ontológicas o de fe. además de ser estéticas (como señaló el profesor de Arte Sr. bien fundamentadas. dejarse interpelar. Hay parejas con las que es prácticamente imposible comunicarse. Y tal coherencia se logra incorporando al discurso teológico los progresos de la ciencia. que en grupos grandes. Se trata de un proceso que se hace más posible en un trabajo de a dos. los datos incuestionables del conocimiento de nuestra realidad y  en la disciplina que me compete de nuestra realidad psíquica. sus respuestas en esta búsqueda de sentido. que no será igual al vértice del otro. En ciencias duras. En cambio. desde nuestra disciplina no podemos concluir un sentido de la existencia humana. requiere de parte de ese otro un trabajar en actitud de entender y no descalificar. Lo anterior es especialmente relevante en disciplinas como la teología. Dadas estas condiciones. hay vértices prácticamente incompatibles. para resignificar los anteriores contenidos de la conciencia. Vale decir. sí nos corresponde demandar a la teología que sus construcciones. pero se acercará a él. tolerar el caos. tanto en la palabra de Dios como en el pensamiento lógico y coherente que aporta la filosofía (como sugirió el profesor de Filosofía Sr. y que apenas pueden llegar a ser pololos. o sea. Jaime Donoso en la reunión pasada). Por otro lado. La posibilidad de este encuentro fecundo tiene que ver con la elección de la pareja de trabajo. como en aquellas relaciones conyugales incapaces de hacer matrimonio o procrear. Para terminar. más que una aproximación de vértices lo que se busca es una yuxtaposición de vértices. enriquecimiento del "sentido consensual". donde se intenta una única respuesta para un determinado problema. ya sea por sus fundamentos o por la actitud de quienes los sostienen. consistente en encontrar un par con el que se pueda trabajar. la tarea de la teología es iluminar el sentido de nuestra existencia a través del estudio de la manifestación de Dios en medio de la historia de la humanidad. un vértice desplazado en relación con el anterior. Y esto requiere exponerse. etc. Por lo tanto. tolerar el caos y la incertidumbre.

which are translated in an overestimation of the cognitive aspect over the affective one. se describe la ausencia de respuestas cercanas a la realidad de los jóvenes universitarios. and the tendency to minimise the role of the instinctive strengths in our behaviour and thought. que denominó supuestos básicos: dependencia. con los . y que dicha regresión opera en tres formas de manifestación fenomenológicas. La ponencia termina desarrollando una proposición de trabajo interdisciplinario. and makes some reflections over the institutional belonging of the Faculty of Theology and its consequences for the academic development. (1) Freud es quien destaca el funcionamiento regresivo de la mente humana cuando opera en grupos grandes. ataque-fuga y apareamiento. y desde una perspectiva práctica en cuanto los desafíos que enfrenta hoy una Facultad de Teología en una universidad católica. based on the concept of "consensual sense" by W. The author attends to the mis-encounters between psychology and theology from a theoretical perspective. Los observó en el comportamiento de grupos terapéuticos de más o menos diez a quince integrantes. un temor al "pecado de pensamiento". Bion señala que esto obedece a nuestro pasado filogenético. the article discusses the lack of answers suitable for the university youth’s reality. Entre los desafíos a la Facultad de Teología. and deals with the challenges a faculty of theology faces today from a practical perspective. Among the challenges of the Faculty of Theology.Este trabajo es la ponencia textual al Seminario de profesores organizado por la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica. The paper finishes developing a proposal of multi-disciplinary work. Bion. Bion. y se hacen algunas reflexiones en torno a la pertenencia institucional de la Facultad de Teología y sus consecuencias para el desarrollo académico. El tema se aborda desde una perspectiva teórica en relación a los desencuentros de la Psicología y la Teología. The major mis-encounters take place in the areas of the theological search for truth. ABSTRACT This article was presented as a paper at a seminar organised by the Theology Faculty of the Pontificia Universidad Católica de Chile. y la tendencia a minimizar el papel de las fuerzas instintivas en nuestra forma de actuar y pensar. fear to the "sin of thought". Los desencuentros más importantes se dan en el ámbito de las formas de pensamiento teológico en la búsqueda de la verdad. que se traducen en una sobrevaloración de lo cognitivo por sobre lo afectivo. basado en el concepto de "sentido consensual" de W.

que trabajó durante la Primera Guerra Mundial. . siendo médico. Su postulado es el resultado de una observación estrictamente fenomenológica del comportamiento grupal.