Literatura nos tempos atuais

Forma de conhecimento que ficou de escanteio. Sociedade apoiada em bases

competitivas, eficcia, produo.
Literatura virou no mximo lazer. Cinema, teatro: idem.

L d um tipo de conhecimento, Calvino e Antoine campignon.

Texto lido. : maneira de ver o prximo e a si mesma, propores da vida, lugar do amor
nela, a morte, o valor das coisas pequenas e grandes, etc.
Preo que se paga no mundo moderno diminuio dos afetos, do amor.
Tudo isso est fora da vida acadmica, empresarial, etc. S que isso o que nos
diferencia dos animais.
A boa literatura um sinal de stop dessa vida. Acelerado doena da vida moderna.
Susana tamaro: v por onde o corao te levar.
Apanhador no campo de centeio. Salinger. Uma queda que no percebemos na nossa
sociedade. Procuramos algo que o pp. meio no pode andar.
voc vai descobrir que no a primeira pessoa a ficar confusa e assustada, e at
enjoada, pelo comportamento humano. Voc no est de maneira nenhuma
sozinho nesse terreno, e se sentir estimulado e entusiasmado quando souber
disso. Muitos homens, muitos mesmo, enfrentaram os mesmos problemas
morais e espirituais que voc est enfrentando agora. Felizmente, alguns deles
guardaram um registro de seus problemas. Voc aprender com eles, se quiser.
Da mesma forma que, algum dia, se voc tiver alguma coisa a oferecer, algum
ir aprender alguma coisa de voc. um belo arranjo recproco. E no
instruo. histria. poesia[2].

A modernidade prometeu uma srie de ganhos. Quase tudo entregou. Prometeu

conhecimento, cincia, tcnica, progresso e felicidade. O que nos tirou? O mundo
afetivo.
Afetos viraram utopia ridcula.
A ltima grande lio (auto ajuda).
Lendo os sentimentos dos outros passamos a entender o que acontece conosco.
Tamaro: formamos a couraa ao longo da vida. Hoje: Estado de indiferena como
modo de no sentir dor, mas tambm de no sentir amor e alegria genuna.
Susanna Tamaro, V aonde seu corao mandar (p. 15)

A infncia e a velhice se parecem. Em ambos os casos, por motivos diferentes,

somos bastante vulnerveis, ainda no somos ou j deixamos de ser- partcipes da
vida ativa, o que nos permite viver com a sensibilidade aberta, no-esquemtica.
durante a adolescncia que uma invisvel couraa comea a formar-se ao nosso redor.
Forma-se durante a adolescncia, e continua endurecendo por toda a vida adulta. O
processo do seu crescimento um tanto parecido com o das prolas: quanto maior e
mais profunda a ferida, mais forte a couraaa que se forma em volta. Mais tarde, no
entanto, como uma roupa que se usou demasiado, nos pontos de maior atrito comea a
desgastar-se, deixa entrever a trama, rasga-se de repente a qualquer movimento
brusco. No comeo, nem nos damos conta, ainda nos achamos totalmente envolvidos
pela couraa, at que um dia, diante de alguma coisa boba e sem saber por qu, de
repente choramos como uma criana.
Tempo para aprender. Tudo j. Tempo para ser humanos.
Revoluo digital tirou de ns o tempo humano. A tcnica encurtou tudo. Pequeno
prncipe: dilogo com a raposa.
Victor frankl. Homo patiens. Ser paciente. O especfico do ser humano padecer.

A Literatura na Formao do Homem

Por Dr. Rafael Ruiz
UNIFESP/Guarulhos
Talvez j tenham lido a obra de J.D. Salinger, O apanhador no campo de

centeio,(se no leram, leiam ainda neste semestre), onde a personagem central,

Holden Caulfield tem um sonho em que v um monte de meninos alegres e
despreocupados brincando num campo de centeio. Ele os olha desde um outeiro
e percebe que os garotos no esto enxergando que no fim do campo h um
abismo, por onde, sem dar-se conta, vo caindo. Dois captulos depois, Holden vai
casa do Prof. Antolini e depois de algumas frases intranscendentes, o professor
lhe diz que tem a impresso de que o Holden est caindo por um abismo cuja
queda especial.
do tipo horrvel, porque a gente cai, cai e no percebe nem sente nada.
No nos damos conta que estamos caindo, mas estamos. o tipo de queda diz o
professor- que s acontece com aqueles que procuram alguma coisa que o seu

prprio meio no pode lhes proporcionar e abandonam a busca. Abandonam-na

antes mesmo de come-la[1].
Qual o meio em que estamos? civilizao tcnica. Prometeram-nos tudo:
felicidade, vida justa, progresso contnuo, conhecimento e sabedoria. O que que
no nos pode dar? o conhecimento do que o homem, o conhecimento de ns
mesmos. No sabemos mais o que ser humano
Dostoivski, Sonho de um homem ridculo:
p. 118:
E da que sejamos mentirosos, maus, injustos, sabemos disso e
deploramos isso, e nos afligimos por isso a ns mesmos, e nos torturamos e nos
castigamos mais at, talvez, do que aquele juiz misericordioso que nos julgar e
cujo nome no sabemos. Mas temos a cincia, e por meio dela encontraremos de
novo a verdade, mas desta vez a usaremos conscientemente, o entendimento
superior ao sentimento, a conscincia da vida superior vida. A cincia nos
dar sabedoria, a sabedoria nos dar as leis, e o conhecimento das leis da
felicidade superior felicidade.
Era o que me diziam, e depois de tais palavras, cada um passava a amar
mais a si mesmo do que aos outros, e nem podia ser diferente. Cada um tornouse to cioso da sua individualidade que no fazia outra coisa seno tentar com
todas as suas foras humilhar e diminuir a dos demais. E a isso dedicava a sua
vida.
Parece-me um bom retrato do ponto em que estamos: cada um cuida de si
e dedica-se a humilhar e diminuir os demais, porque a nica forma de garantir
o sucesso pessoal.
a atitude do homem moderno que se vai tornando ctico e cnico e
indiferente a tudo e fechado sobre si mesmo. Poderamos perguntar-nos: o que
foi que aconteceu com esse nosso mundo moderno que tanto nos prometia?
Haveria muitas respostas, mas prefiro escolher uma, da mo de
Shakespeare emA Tempestade, quando faz Stfano dizer exatamente o contrrio
do que dizia Dostoivski:
Cada um cuide s dos outros, sem se importar consigo mesmo, porque
tudo s depende da sorte...
A faanha da Modernidade consistiu em no aceitar que no estamos no
controle. Que h sempre algo que escapa do nosso controle e da nossa
organizao racional do mundo. Que, afinal, estamos nas mos de Tych, a deusa
da sorte, que os latinos chamaram de Fortuna e os cristos de Providncia.
A cincia e a tcnica dar-nos-iam o poder sobre a Natureza e o controle de
ns mesmos e das coisas. Dependendo da sorte, dependamos uns dos outros.
Dependendo do saber, somos donos de ns e no dependemos de ningum. O
sculo XX assistiu ao desmoronar dos relacionamentos. Somos incapazes de criar

relaes, de formar vnculos. Temos tanto medo de sofrer, revolta-nos tanto

sentir-nos vulnerveis e carentes que preferimos no ter vnculo nenhum e,
quando tentamos ter, no sabemos como fazer, porque j criamos uma couraa
ao nosso redor.

Susanna Tamaro, V aonde seu corao mandar (p. 15)

A infncia e a velhice se parecem. Em ambos os casos, por motivos diferentes,
somos bastante vulnerveis, ainda no somos ou j deixamos de ser- partcipes da
vida ativa, o que nos permite viver com a sensibilidade aberta, no-esquemtica.
durante a adolescncia que uma invisvel couraa comea a formar-se ao nosso redor.
Forma-se durante a adolescncia, e continua endurecendo por toda a vida adulta. O
processo do seu crescimento um tanto parecido com o das prolas: quanto maior e
mais profunda a ferida, mais forte a couraaa que se forma em volta. Mais tarde, no
entanto, como uma roupa que se usou demasiado, nos pontos de maior atrito comea a
desgastar-se, deixa entrever a trama, rasga-se de repente a qualquer movimento
brusco. No comeo, nem nos damos conta, ainda nos achamos totalmente envolvidos
pela couraa, at que um dia, diante de alguma coisa boba e sem saber por qu, de
repente choramos como uma criana.
De forma que, quando afirmo que entre ns duas surgiu uma divergncia
naturaal, justamente isto que quero dizer. Na poca em que a sua couraa comeou a
formar-se, a minha j estava em frangalhos. Voc no suportava as minhas lgrimas, e
eu, a sua improvisada dureza.
Tamaro, p. 16
Volta mente o dia da sua partida: lembra como ambas estvamos
nervosas? Voc no me deixou lev-la ao aeroporto, e cada coisa que lhe pedia
no esquecer provocava de voc a mesma resposta: Estou indo para a Amrica,
no para o deserto. Quando da porta, com a minha voz odiosamente estridente
gritei: cuide-se bem, despediu-se sem se virar dizendo: Tome conta do Buck e da
rosa.
Para dizer a verdade na ora fiquei um tanto decepcionada com a sua
despedida. Velha e sentimental como sou, esperava um qu de diferente e mais
banal, algo como um beijo ou uma frase carinhosa. S noite, quando
perambulava de roupo pela casa sem conseguir dormir, percebi que cuidar de
Buck e da rosa queria dizer cuidar da sua parte que continua a viver ao meu lado,
a sua parte feliz. E tambm percebi que na rispidez daquela ordem no havia
insensibilidade, mas sim a tenso extrema de quem est prestes a chorar. a tal
couraa de que falei. Por enquanto, a sua lhe fica to justa, que voc quase no
consegue respirar. Lembra-se do que costumava dizer-lhe nos ltimos tempos? as
lgrimas que no saem depositam-se no corao, com o passar do tempo

incrustam-se nele e paralisam-no, tal como os depsitos calcrios se incrustam e

paralisam as engrenagens de uma mquina de lavar.
Voltando a Salinger: A conversa fica a cada minuto mais pesada e
desesperadora, e o professor, preocupado com o futuro do aluno, acaba por darlhe um conselho:
voc vai descobrir que no a primeira pessoa a ficar confusa e
assustada, e at enjoada, pelo comportamento humano. Voc no est de
maneira nenhuma sozinho nesse terreno, e se sentir estimulado e entusiasmado
quando souber disso. Muitos homens, muitos mesmo, enfrentaram os mesmos
problemas morais e espirituais que voc est enfrentando agora. Felizmente,
alguns deles guardaram um registro de seus problemas. Voc aprender com
eles, se quiser. Da mesma forma que, algum dia, se voc tiver alguma coisa a
oferecer, algum ir aprender alguma coisa de voc. um belo arranjo recproco.
E no instruo. histria. poesia[2].
isso que a Literatura pode proporcionar. Ficar enjoados com o
comportamento humano quando execrvel. Ficar revoltados com o
comportamento humano quando injusto. Ficar enjoados, ficar revoltados e
confusos e assustados e, ao mesmo tempo, saber que muitos outros homens j
se sentiram assim, enjoados como ns, tristes como ns, assustados como ns.
Isso nos ajuda a no enlouquecer, a no desesperar e, mais, a no ficar
indiferentes perante o mundo que nos rodeia
Dostoievski, Sonho, p. 92
Talvez porque na minha alma viesse crescendo uma melancolia terrvel por
causa de uma circunstncia que j estava infinitamente acima de todo o meu ser:
mais precisamente ocorrera-me a convico de que no mundo, em qualquer
canto, tudo tanto faz(...) Senti de repente que para mim dava no mesmo que
existisse um mundo ou que nada houvesse em lugar nenhum. Passei a perceber
e a sentir com todo o meu ser que diante de mim no havia nada. No comeo me
parecia sempre que, em compensao, tinha havido muita coisa antes, mas
depois intu que antes tambm no tinha havido nada, apenas parecia haver, no
sei por qu. Pouco a pouco me convenci de que tambm no vai haver nada
jamais. Ento de repente parei de me zangar com as pessoas e passei a quase
nem not-las(...)sobre aquilo que eu tinha para pensar, j ento cessara
completamente de pensar: tudo me era indiferente. E se ao menos eu tivesse
resolvido as questes; ah, no resolvi nenhuma, e quantas havia? Mas para mim
tudo ficou indiferente, e as questes todas se afastaram.
Por que Literatura? porque precisamos aprender a ser humanos. E a
Literatura o melhor laboratrio que temos para isso.
Qual foi o sucesso da Modernidade? a racionalizao dos meios e
procedimentos em favor da eficcia tcnica. A aposta da Modernidade foi em

favor da razo. o eterno problema da educao. Todos na Histria quiseram

educar. A questo : o que foi que educou a Modernidade em ns? cincia e
tcnica. razo e eficincia.
E essa aposta podemos v-la bem ilustrada nas Viagens de Gulliver, de
Swift. Os gigantes apostavam na matemtica que inteiramente aplicada ao que

pode ser til na vida, ao progresso da agricultura e de todas as artes mecnicas

(...) mas de idias, entidades, abstraes e trascendncias, nunca lhes pude enfiar
na cabea a menor concepo (p. 154).
Encontramo-nos com uma sociedade perfeitamente cartesiana, onde a
matemtica e a geometria so as bases de qualquer conhecimento e onde o
critrio para a vida social a utilidade e o progresso. Tudo o que no venha a
contribuir pra essas metas passa a ser descartado. Acredita-se, como no pas dos
yahoos, que a razo cria no homem uma propenso geral a todas as virtudes e,
por isso, nos pas dos yahoos se desconhece a idia do mal numa criatura
racional. De fato, todos os houyhnhnms tinham uma mxima, que mais tarde
seria desenvolvida pelo Iluminismo: cultivar a Razo e serem por ela
inteiramente governados (p. 308).
Diante desse homem racional, que, por ser racional, desconhece a idia do
mal, encontramo-nos com a garota Lisa, dos Irmos Karamazov:
- queria dar-lhe a conhecer um desejo. Quero que algum me faa sofrer,
que case comigo, depois me torture, me engane e me abandone. No quero ser
feliz.
- enamorou-se da desordem?
- ah! quero a desordem. quero pr fogo na casa. Imagino a coisa: irei s
ocultas, absolutamente s ocultas, tratar de pr fogo. Procuram apag-lo, a casa
arde. Sei e me calo. Ah! que coisa estpida! que horror!
Fez um gesto de desgosto.
- Voc vive na riqueza disse Aliocha, em voz baixa.
- Ser que vale mais viver pobremente?
- Sim.
- No, no verdade. Que eu seja rica e todos os outros pobres, comerei
bombons, beberei creme e no darei a ningum!....se for pobre, matarei algum,
talvez mate mesmo sendo rica. Por que me constranger?
- .... Voc toma o mal pelo bem, uma crise passageira...uma doena
antiga talvez.
- No, no quero fazer o bem, muito simplesmente quero fazer o mal, no
h nenhuma doena.
- Por que fazer o mal?
- Porque no resta nada em parte alguma (p. 405-6).

A Modernidade, como as bruxas de Macbeth, estabeleceu uma indistino

entre o bem e o mal. Como dizia Ivan Karamazov, os homens queremos ser livres,
mas no queremos viver com as consequncias dos nossos atos: No h nada de

mais sedutor para o homem do que o livre arbtrio, mas tambm nada de mais
doloroso. O homem prefere a paz e at mesmo a morte liberdade de ter de
discernir o bem e o mal (p. 190).
Qualquer discusso atual sobre o bem e o mal, sobre atos certos e errados
passa necessariamente pela grande construo moderna da relativizao desses
conceitos. H uma profunda sensao de tranquilidade de conscincia quando
conseguimos convencer-nos de que o que bom para mim, pode ser mau para o
outro. Contudo, torna-se difcil manter essa posio quando um Osama Bin
Laden, por exemplo, afirma a sua ideia de bem e estoura dois avies nas torres
gmeas, ou quando soldados srvios promovem a limpeza tnica estuprando
mulheres kosovares: Ivan K. declarou h cinco dias atrs que nada no mundo
obrigava as pessoas a amar os seus semelhantes, que no existia nenhuma lei
natural ordenando ao homem que amasse a humanidade... que o egosmo,
mesmo levado at a perversidade, devia no somente ser autorizado, mas
reconhecido como a sada mais necessria, a mais razovel e quase a mais
nobre... No haver mais nada imoral, tudo ser autorizado (p. 57).
De fato, o homem um ser complexo. Bem mais complexo do que esse
homem racional que a Modernidade acabou inventando. Sempre que se fala
sobre o homem se faz referncia a um homem terico, conceitual e abstrato,
como dizia Miguel de Unamuno:
Porque o adjetivo humanus me to suspeito quanto o seu substantivo

abstrato humanitas, a humanidade. Nem o humano nem a humanidade, nem o

adjetivo simples, nem o adjetivo substantivado, mas o substantivo concreto: o
homem. O homem de carne e osso, que nasce, sofre e morre sobre tudo morre-,
que come, e bebe, e brinca, e dorme, e pensa, e quer, o homem que se v e a
quem se ouve, o irmo, o verdadeiro irmo.
Porque h outra coisa, que tambm chamam de homem, e o sujeito de
no poucas divagaes mais ou menos cientficas. E o bpede sem penas da
lenda, o zon politicon de Aristteles, o contratante social de Rousseau, o homo
oeconomicus dos manchesterianos, o homo sapiens de Linneo ou, se se quiser, o
mamfero vertical. Um homem que no nem daqui nem dali nem desta poca
nem da outra, que no tem nem sexo nem ptria, uma idia, em fim. Isto , um
no-homem.
(...) o homem, dizem, um animal racional. No sei por que no se disse
que um animal afetivo ou sentimental. E talvez o que o diferencia mais dos

outros animais seja mais o sentimento do que a razo. Vi mais vezes raciocinar
um gato do que rir ou chorar. (Del sentimineto trgico, p. 9-10).
Essa mesma desconfiana no excessivo racionalismo moderno a que
manifesta a personagem de Susanna Tamaro, quando escreve para a sua neta:

(...) quem confia no prprio corao um insensato, dizia amide Augusto

citando a Bblia. E por que cargas dgua deveria ser insensato? Talvez porque o
corao se parea com uma cmara de combusto? Porque est escuro l dentro,
h escurido e fogo? A mente to moderna pensa-se ento- como o corao
antigo. Quem liga para o corao pensa-se ento- ainda est perto do mundo
animal, do descontrolado, ao passo que quem cuida da razo se aproxima das
mais elevadas reflexes. E se as coisas no fossem assim, se a verdade fosse
exatamente o contrrio? se fosse justamente esse excesso de razo o que
desnutre a vida? (p. 61).
A Literatura precisamente porque nos coloca em contato com o concreto,
porque nos tira do mundo das abstraes, das retricas e dos conceitos,
precisamente porque nos coloca em contato com os homens e as mulheres reais,
com seus sonhos, seus medos, suas dores, suas alegrias, suas vilezas e suas
grandezas, precisamente porque no nos fala do homem ou da mulher, mas de
Hamlet, Otelo, Holden, Ana, Lisa ou Ivan, permite-nos conhec-los na sua
realidade prismtica, complexa e muitas vezes tanto difusa como confusa e,
precisamente por isso, permite-nos conhecer-nos a ns prprios.
Volto, de novo, Tamaro:
Cresci, pois, com a sensao de ser uma espcie de macaco a ser treinado,
e no um ser humano, uma pessoa com as suas alegrias, decepes, com a sua
necessidade de ser amada. Este desconforto fez logo brotar em mim uma grande
solido, uma solido que com os anos avultou-se, uma espcie de vazio
pneumtico em que me movia com os gestos lentos e desengonados de um
escafandrista. A solido tambm nascia das perguntas, perguntas que fazia a mim
mesma e s quais no sabia responder (p. 31).
No sabemos responder porque talvez a resposta esteja em outro lugar, e
no na razo. Sei que isto pode soar a conto de crianas, mas a Literatura
permite-nos questionar-nos sobre questes que pensamos definitivas e
dogmticas, como a separao do subjetivo e do objetivo, a relativizao do certo
e do errado, a neutralidade das opinies e das observaes ou a separao entre
razo e sentimento:
observando um dia as vrias antenas que vibravam no ar, pensei que o
homem cada vez mais se parece com um rdio capaz de sintonizar-se apenas
numa faixa de frequncia.... Tenho a impresso de que o uso excessivo da mente
conduz aproximadamente aos mesmos resultados: de toda a realidade que nos
cerca, s conseguimos perceber uma faixa restrita. E muitas vezes esta parte est

entregue maior confuso, pois nela imperam as palavras, e as palavras, na

maioria das vezes, em lugar de abrir caminho para espaos mais amplos, s nos
levam de volta ao ponto de partida.... A compreenso exige silncio....A mente
prisioneira das palavras, se houver um ritmo que lhe seja prprio, s poder ser o
ritmo desordenado do pensamento; o corao, por sua vez, respira, de todos os
rgos o nico que pulsa, e essa pulsao que lhe permite entrar em sintonia
com pulsaes mais amplas (p. 62).
Essa percepo da insuficincia da racionalidade pode ser delicada, como
a da Tamaro, ou pode ser visceral como a de Dostoivski:
Realmente, eu, por exemplo, no me espantaria nem um pouco se, de
repente, em meio a toda essa sensatez futura, surgisse algum cavalheiro de
fisionomia pouco nobre, ou melhor, retrgrada e zombateira (lembrem, digo eu,
da figura que a mdia veicula com o nome de Bin Laden) e pusesse as mos na
cintura, dizendo a todos ns: pois bem, meus senhores, no ser melhor dar um
pontap em toda essa sensatez unicamente a fim de que todos esses logaritmos
vo para o diabo, e para que possamos mais uma vez viver de acordo com a
nossa estpida vontade?Isto ainda no seria nada, mas lamentavelmente ele
encontraria sem dvida alguns adeptos: assim o homem (Memrias do subsolo,
p. 38).
Assim o homem! O que foi que aconteceu com o homem, o que foi que
aconteceu conosco nessa sociedade moderna que no nos torna mais felizes? A
Literatura tem o poder de encurtar as distncias. Essas distncias entre objeto e
sujeito que o mtodo analtico e cientfico tanto se empenha em manter. A
Literatura provoca-nos, envolve-nos e acaba por converter em algo muito ntimo o
texto escrito. Ela sempre nos interpela e aguarda uma resposta no apenas
terica, mas pessoal.
O que foi que aconteceu comigo?, pensei. A voz alta e enevoada de Morrie
levou-me de volta aos anos de universidade, quando eu pensava que os ricos so
maus, que camisa e gravata so uniforme de presidirio e que a vida sem
liberdade de se levantar e ir embora no vida. Que foi que aconteceu comigo?
Aconteceram os anos 1980. Aconteceram os 1990. Morte e doena,
gordura no corpo e calvcie aconteceram. Barganhei montes de sonhos por
cheques cada vez mais gordos e nem percebi que estava fazendo isso (A ltima
grande lio, p. 35).
Parece-me que s assim, envolvendo-nos, quebrando a cmoda armao
que a distncia e a objetividade criam em torno a cada um de ns, que
podemos ser capazes de questionar-nos sobre a nossa prpria sociedade e
cultura:

A cultura que temos no contribui para que as pessoas se sintam felizes

com elas mesmas. preciso ser fortes para dizer que, se a cultura no serve, no
interessa ficar com ela.
...Em Wimbledon, eu fazia minhas refeies mo cub~iculo de madeira
onde trabalhava e nada via de estranho nisso. Num certo dia muito tumultuado,
um bando de reprteres perseguiu Andr Agassi e sua famosa namorada, Brooke
Shields, e eu fui derrubado por um reprter ingls que mal murmurou um pedido
de desculpa e seguiu em frente com as suas enormes lentes penduradas no
pescoo. Pensei em mais outra coisa que Morrie dissera: tanta gente anda de um
lado para outro levando vidas sem sentido. Parecem semi-adormecidas, mesmo
quando ocupadas em coisas que julgam importantes. Isso acontece porque esto
correndo atrs do objetivo errado. S podemos dar sentido vida dedicando-nos
a nossos semelhantes e comunidade e nos empenhando na criao de alguma
coisa que tenha alcance e sentido (p. 41-2).
Voltamos Tempestade de Shakespeare. Quatro sculos se passaram e as
palavras de Stfano so similares: Cada um cuide s dos outros, sem se importar
consigo mesmo, porque tudo s depende da sorte... H algo de humano nessa
recorrncia. Os homens mudam, os tempos mudam, os costumes mudam, mas o
clssico permanente. E o que a Literatura clssica nos diz sobre ns mesmos
no , de forma alguma, o que a cincia e a tcnica nos dizem.
Quero acabar com um trecho de um poema de T. S. Elliot. Um poema de
1925. Os homens ocos. Penso que a falta de Literatura poder levar-nos mais
dias, menos dias, a esse lugar:
Ns somos os homens ocos
Os homens empalhados
Uns nos outros amparados
O elmo cheio de nada. Ai de ns!
Nossas vozes dessecadas,
Quando juntos sussurramos,
So quietas e inexpressas
Como o vento na relva seca
Ou ps de ratos sobre cacos
Em nossa adega evaporada
Frma sem forma, sombra sem cor
Fora paralisada, gesto sem vigor;
Aqueles que atravessaram
De olhos retos, para o outro reino da morte
Nos recordam - se o fazem - no como violentas
Almas danadas, mas apenas

Como os homens ocos

Os homens empalhados.
.....
Assim expira o mundo
Assim expira o mundo
Assim expira o mundo
No com uma exploso, mas com um suspiro.

Disse que ia acabar, mas no, quero acabar com Holden, de novo. A Literatura ensinanos algo que nenhuma outra disciplina nos ensina, e que o Prof. Antolini d como
ltimo conselho a Holden: Voc comear a conhecer as suas medidas exatas, e
vestir a sua mente de acordo com elas[3]. disso que se trata: encontrar as nossas
medidas. Cada um as suas. Cada um de ns, que entra na vida cheio de sonho, de paixo
e de entusiasmo no pode ser engessado pelo sistema tcnico, recional e instrumental,
tem de encontrar o espao de liberdade necessrio para encontrar as prprias medidas.
Isso s possvel no encontro com as Artes e, especificamente, com a Literatura.

[1] SALINGER, J.D., O Apanhador no campo de centeio, 16 edio, Editora do Autor, Rio de
Janeiro, 1951, p.182.
[2] Idem, p. 184.
[3] SALINGER, J.D., O Apanhador no campo de centeio, 16 edio, Editora do Autor, Rio de
Janeiro, 1951, p. 185.