La condicin natural del hombre

Existe algn imperativo categrico del hombre? No puedo dejar de responder esta
pregunta inicial desde la antropologa filosfica, pues si no existe una condicin
ontolgica en nosotros no hay sentido alguno en la formulacin anterior. Sin embargo,
es igualmente inviable pretender responder de manera concluyente a la pregunta del
hombre, por ello he aqu slo un esbozo de respuesta, o bien una parte de respuesta,
que toma forma slo desde la multidisciplinariedad y que busca dar lugar a un
proyecto de investigacin que empieza a ver la luz.
Aparentemente la construccin de un concepto que profundize hasta la condicin
ontolgica del hombre esta a la disposicin caprichosa, no slo de la historia, sino del
discurso, dando lugar a una infinidad de relaciones que buscan darle forma. De
manera bien argumentada el hombre puede ser, entre otras cosas: homo sapiens, homo
faber, homo ludens, homo economicus, homo politicus, homo spiritualis, homo sperans,
homo negans, homo necans. De todas ellas slo podemos concluir una cosa, y es
colocndonos en una posicin previa a todas esas formas del ser, como podramos
hallar al menos una certeza. Antes que todo eso, antes que la condicin de
pensamiento, tcnica o poltica, antes que la condicin histrica y lo que esta pueda
hacerle al cuerpo y al lenguaje, el hombre es un ser vivo. Reconocer dicha condicin,
debe estar por encima de la historia en el sentido que decir vivo no debe ser una
acepcin normativa ni moral, sino ms bien categrica, el hombre es un ser vivo como
el resto de los seres biolgicos, sometido a una historia y a un discurso, pero vivo al fin
en tanto que presenta las mismas caractersticas fsicas que el resto de los animales.
Las implicaciones de ser un ser vivo y nada ms, uno ms entre los entes, son varias,
sin embargo la primera sea quizas que el hombre se halla desde un inicio, en el campo
de la physis. Si hay una diferencia entre nosotros y el resto del mundo natural, este es
slo un artificio, un efecto de la techn. De entre todos los entes, vivos o muertos, el
que posee ms techn, aparentemente seramos nosotros, pero no por ello dejaramos
de ser parte del mundo natural.
No obstante el desarrollo ulterior del hombre cay profundamente en la reflexin
positivista de l mismo y adjudic al hombre una condicin espiritual,
arrebantndonos del mundo, pero no al mundo, ni mucho menos de la necesidad de l,
colocndonos en una posicin ex-cntrica, puestos en un cuerpo desvinculado del
medio, incluso desvinculado del cuerpo mismo. El nacimiento de esta condicin en el
hombre, radica en la facultad, no exclusiva del hombre pero si ms presente, de

subirse a la propia espalda y observarse hacer y con ello de hacer historia, y por
supuesto del refuerzo insistente de la teologa judeocristiana y el pensamiento
cartesiano, que si bien es racionalista es igualmente responsable de la separacin de
lo unitario, de la supeditacin de la carne y la cerebralizacin del Yo, fenmenos que
dieron lugar a la historia moderna.
Esta forma fragmentada del ser nos lleva a perseguir el objeto mas nunca a
conseguirlo, de ah que el otro no sea del todo aprehensible y vivamos slo en la
apariencia, el resto de los entes, hasta donde nos es posible saber, no se preguntan por
el otro, porque no hay tal, ellos son parte del mundo y como parte del mundo no hay
una necesidad de historizarse para colocarse. Max Scheler, sostiene del espritu
positivista, el anti-nietszchano por inmaterial y racionalista Ese espritu no puede
aprehender un mundo de ideas y de valores, con realidad y validez nticas; sus objetos
son meros ficta que remendan al hombre; y en la absurda caza tras de ellos, pierde el
hombre poco a poco su alma oscuro seno germinal materno de su ser. En esto, la
teora permanece debajo la dependencia de su contraria, la antropologa positivista y
pragmatista. Siguela al perseguirla El hombre habita un cuerpo, se ve obligado a
seguir la cosa al perseguirla, Helmuth Plessner, tambin notable filsofo de la
antropologa filosfica, dice al respecto de esta condicin ex-cntrica, que la existencia
del hombre se encuentra ms ac y ms all del abismo, vinculada al cuerpo, vinculada
a la psique, pero a la vez puesta en ninguna parte, sin lugar y sin nada que la vincule al
espacio y al tiempo y as es hombre
Sin lugar y sin nada que la vincule al espacio y al tiempo y as es hombre, son palabras
que si profundizamos en ellas abarcan, todo el espacio y todo el tiempo, por lo tanto
toda la historia del hombre, todo su espacio y su tiempo, toda la memoria y todos los
archivos. En este punto quiero retomar a Heidegger y ahondar en la riqueza de mundo,
la pobreza de mundo y la carencia de mundo.
Para discutir estas tres categoras es necesario entender la pobreza como lo hace
Heidegger en el texto La Pobreza, en donde ser pobre es carecer de lo necesario y rico,
por el contrario poseer o tener ms de lo no necesario, sin embargo como l seala
La esencia de la pobreza radica en un Ser. Ser verdaderamente pobre significa: ser de
tal manera que no carecemos de nada, salvo de lo no necesario. y prosigue qu es lo
no necesario? qu es lo necesario? Necesario es lo que viene de la necesidad apremiante
y qu es la necesidad apremiante? La esencia de la necesidad apremiante es, segn el
trmino, la coaccin [] lo coactivo que, en nuestra vida, suscita para su conservacin
la coaccin de las necesidades y nos coacciona exclusivamente para la satisfaccin de
ellas

En este sentido ser rico en mundo o configurador de mundo es estar en una situacin
de ms necesidad (coactiva) de lo no necesario, mientras que los animales con
pobreza de mundo se encontraran en una posicin de menor necesidad de lo no
necesario.
Es posible desde aqu formular la pregunta sobre si la condicin sumamente
autoreferencial del hombre lo despoja del mundo obligndolo a poseer ms de lo no
necesario, al ser un Ser incompleto, necesita configurar al mundo y configurar/se? Las
implicaciones de dicho estado de necesidad coactiva de mundo no son menores, la
cultura (y de ah la historia) sera la ms apremiante y notoria, la cultura como
estetizacin del espacio, la cultura que normalmente se define, como cosmovisin del
mundo, se debera a ello y no a una techn, es decir a una prtesis, ni tampoco a una
sublimacin de los instintos. Por otro lado retomar la condicin de physis y
reintroducir la posibilidad del pensamiento ah en la naturaleza, implicara volver a
situar al hombre entre los seres vivientes y replantear y repensar toda la historia, lo
histrico, lo poltico y la filosofa, pues al reintroducir al hombre a la naturaleza es
necesario reconocer que lo natural no tiene un objetivo en el mundo en tanto que no
es una herramienta, ni se encuentra dentro de una filosofa de la historia rumbo a un
fin teleolgico. Que la historia no enmarca al hombre sino que el hombre busca
colocarse ah para hallar/se un espacio y un tiempo para s.
Reflexionar entorno a si este Ser radical ex-cntrico del hombre y el esfuerzo histrico
por enaltecer la condicin espiritual de los sujetos no es el seno nutritivo de la
exclusin es tambin una necesidad apremiante, si de esta fragmentacin es posible
que surgan la segregacin racial, el nacionalismo, el miedo a la diferencia y a la
igualdad y la destruccin de nuestro espacio, como una necesidad de darnos un lugar
en el espacio y en el tiempo.
Las preguntas en torno a este tema son muchas, la condicin histrica es sin duda una
forma de enmarcarlas y es un abordaje que lejos de resolver preguntas las vuelve ms
complejas, sin embargo espero que de alguna manera este revoltijo de ideas empiece a
conformar, profundizar y descartar ideas para rodear y desarollarlas con el objetivo
de hacer una aportacin valiosa desde cualquier lugar, sin la necesidad de un espacio
y un tiempo.